LA ESCOLÁSTICA:
La palabra escolástica proviene del griego scholastikos que alude al tiempo libre, de
ocio.
La escolástica fue la corriente teológico-filosófica predominante del
pensamiento medieval, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier
caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe «la filosofía es sierva
de la teología».
Los escolásticos creían en la armonía entre los fundamentos de la razón y de la fe. La
filosofía ayuda a la teología a explicar los misterios y revelaciones de la fe para que la
razón las pueda comprender.
DATOS BIBLIOGRÁFICOS DE ANSELMO DE CANTERBURY:
San Anselmo de Canterbury (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109), conocido también
como Anselmo de Aosta, por el lugar donde nació, si se atiende a la población donde
estaba enclavado el monasterio del cual llegó a ser prior, fue un monje benedictino que
ejerció como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destacó como
teólogo y filósofo escolástico.
Como teólogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepción de María y como
filósofo se le recuerda, además de por su célebre argumento ontológico, por ser padre de
la escolástica.
ANTECEDENTES DEL PENSAMIENTO ESCOLÁSTICO:
La escolástica se sustentó más que nada en la tradición filosófica grecolatina, de la
cual heredó las obras de Platón y Aristóteles, fundadoras de una lógica y un método
de razonamiento únicos en su contexto, y se basó en la coordinación entre fe y razón.
Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases, a partir de la inicial
identificación entre razón y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de
ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma
que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en última instancia,
si había algún conflicto, la fe debía prevalecer siempre sobre la razón, así como
la teología sobre la filosofía.
De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe
tenían solo una zona en común.
Por último, ya a fines del siglo xiii y comienzos del siglo xiv, en una tercera fase, la
separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores, así como entre filosofía y
teología.
Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:
Desde el comienzo del siglo ix al fin del siglo xii la escolástica está marcada por
la polémica cuestión de los universales, que opone a los realistas encabezados
por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a
los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.
Del siglo xii al fin del siglo xiii tiene lugar la entrada de Aristóteles, primero
indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes, especialmente Averroes,
pero en seguida directamente traducido del griego al latín por Alberto Magno y
por Guillermo de Moerbeke, secretario de Tomás de Aquino. Se distingue la
filosofía de la teología.
La tercera abarca todo el siglo xiv: Guillermo de Ockham se decanta por los
nominalistas y se opone al tomismo, separando y divorciando la filosofía de la
teología.
OTRAS CONSIDERACIONES DE LA FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA:
La posibilidad de separar la filosofía (razón) y la teología (fe), es un preludio al
pensamiento renacentista y moderno que llevaría a separar
la administración del Estado y la jerarquía eclesiástica, vale decir, a escindir Estado e
Iglesia como dos organismos diferenciados.
Uno de los primeros puntos que deben tenerse en cuenta es la influencia que filósofos
como Aristóteles y Platón han tenido en la formación de las ideas fundamentales del
cristianismo, tanto en el pensamiento desarrollado durante los primeros siglos de esta
era por los Padres de la Iglesia, como en el apogeo de su filosofía con la escolástica, en
el periodo comprendido entre los siglos xi y xiii.4
Desde sus comienzos, el cristianismo ha visto a la filosofía como un medio propicio
para entender y profundizar el misterio revelado por la fe.
Todas aquellas verdades que podemos conocer a través de nuestras experiencias deben
ser alcanzadas mediante el recto uso de la razón, pero respecto de aquellas que nos han
sido reveladas, esta debe ir detrás de la fe, la filosofía debe ponerse al servicio de
la teología.
Sin duda, todas estas cuestiones se mantienen en la filosofía cristiana hasta nuestros días
y es quizás esta una prueba histórica de que la pretensión de verdad de la religión
cristiana no es extraña a la razón del hombre, sino que, por el contrario, ella revela su
origen más profundo
CONCLUSIONES:
La escolástica fue una doctrina clave en la formación de la academia moderna y del
pensamiento filosófico contemporáneo, la posibilidad de separar la filosofía (razón) y
la teología (fe), es un preludio al pensamiento renacentista y moderno que llevaría
a separar la administración del Estado y la jerarquía eclesiástica, vale decir, a escindir
Estado e Iglesia como dos organismos diferenciados.
