01/06/2021
LA SUSTANCIA ES ALGO SENSIBLE, PERCEPTIBLE POR LOS SENTIDOS.
BERENGARIO DE TOURS.
La eucaristía es un signo sagrado. No se los puede identificar a las especies sagradas
con la realidad del cuerpo y sangre de Cristo está en el Cielo.
Son símbolos del cuerpo y la sangre real que está en el Cielo: exige que haya un cambio
visible.
La presencia de la sangre y el cuerpo no es substancial, no es verdadera. No es
verdadera ni substancial, sino in figura, in similitudine, intellectualiter, spiritualiter,
in virtute…
FULBERTO DE CHARTRES: mutare in corporis substantiam… el vino se
transforma en sangre, y el pan se transforma en cuerpo de Cristo.
Cambio substancial- especies- substancia.
GUITMUNDO DE AVERSA: substantialiter transmutari.
Es un signo, pero no es solo un signo, sino porque está la verdad de su naturaleza y su
substancia. Por eso lo podemos adorar también. Está presente realmente.
1059- sensiblemente-(DH 690)
Es el primer concilio, que habla de conversión substancial. SÍNODO DE 1079. (DH
700)
ROLANDO DE BANDINELLI (posterior papa Alejandro III)= es el primero que
utiliza la palabra transubstanciación.
En contra de los…
Albigenses cátaros
Valdenses…
… responde el CONCILIO IV de LETRÁN en el año 1215- está todo Cristo en el
cuerpo y la sangre de Cristo. Comulgamos con todo Cristo en la especie del pan y en la
especie del cáliz.
SANTO TOMÁS DE AQUINO…
Incorpora el uso de las categorías aristotélicas.
Conversión: la única manera de explicar nuestra fe eucarística es por un cambio
substancial.
En esta época el papa, establece la celebración del Corpus Christi. A Tomás se le confió
la poesía y la liturgia de la celebración.
Guillermo de Ockham: el pan sigue siendo pan y el vino sigue siendo vino.
Consubstanciación: cuando termina la misa vuelve todo a la normalidad. Solo durante la
misa hay eucaristía. De esto se sirve luego Lutero.
WICLEF 1379: rechaza la explicación de la fe católica. Hay una presencia sacramental
simbólica pero según su substancia Cristo está en el cielo. Está de manera virtual.
HUS: no puede entender que está todo Cristo en cada especie.
Sale al salto contestando los concilios de Constanza y Florencia.
EN 1520, LUTERO SE PLANTEA CONTRA LA TRANSUBSTANCIÓN CATÓLICA
Y EL PURO SIMBOLISMO DE ZWINGLIO.
Jesús nos dejó la eucaristía como signo de unidad y caridad y nos estamos peleando.
DECRETO SOBRE LA EUCARISTÍA. Concilio de Trento.
Después de la consagración del pan y del vino, se contiene verdadera, real y
sustancialmente nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia
de aquellas cosas sensibles (no cambian).
El modo original de existir está a la derecha del Padre.
Pero este Jesucristo es una presencia substancial en la realidad sacramental.
En muchos otros lugares esté para nosotros sacramentalmente presente en su
sustancia.
Es en la última cena donde Jesús instituye este sacramento. Cuando después de la
bendición del pan y del vino, con expresas y claras palabras…
Cap. II Razón de la institución de este santísimo sacramento.
Instituyó este sacramento en el que vino a derramar las riquezas de su divino amor
hacia los hombres, componiendo un memorial de sus maravillas y mando que al
recibirlo, hiciéramos memoria de Él, y anunciaramos su muerte hasta que Él mismo
venga a juzgar al mundo.
Sacramento como espiritual alimento de las almas: se alimenten y fortalezcan.
Antídoto por el que seamos liberados de las culpas cotidianas, y preservados de los
pecados mortales.
Hizo también que sea prenda de nuestra futura gloria.
Juntamente símbolo de aquel su cuerpo- la Iglesia.
Cap. III De la excelencia de la santísima eucaristía sobre los demás sacramentos.
“tiene de común con los demás sacramentos ‘ser símbolo de una cosa sagrada y forma
visible de la gracia invisible’; más se halla en ella algo de excelente y singular…
Después de la consagración está el verdadero cuerpo de Nuestro Señor y su verdadera
sangre juntamente con su alma y divinidad bajo la apariencia del pan y del vino,
Cristo, todo e íntegro, está bajo la especie del pan y bajo cualquier parte de la misma
especie, y todo igualmente está bajo la especie de vino y bajo las partes de ella…
08/06/2021
Canon I. si alguno negare que en la eucaristía se contiene verdadera, real y
sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de
nuestro Señor Jesucristo, y por ende, Cristo entero; sino que dijere que sólo está en él
como en señal y figura o por su eficacia, sea anatema.
Canon II. Contra Lutero que sostiene que el pan permanece y el vino, no solo las
apariencias; negándose la ‘transubstanciación’.
Intensos de querer agiornar las categorías de la transubstanciación… es más un tema de
fe…
La sustancia cambió, los accidentes o apariencias permanecen.
F-X. Durwell y la transformación escatológica: consiste en comparar nuestra
transformación escatológica con la conversión eucarística: Nosotros por más que
somos convertidos en el cuerpo de Cristo, cada uno de nosotros sigue siendo uno. Nos
unimos a Cristo pero no podemos ser literalmente Cristo fagocitados.
LA PRESENCIA MÁS DENSA ES EN LA EUCARISTÍA. La presencia por
antonomasia es en la eucaristía.
Hay cambios accidentales locales extrínsecos y también hay cambios accidentales
intrínsecos.
Pero también en el campo de lo natural hay cambios sustanciales que son de la forma.
Los que denominamos cambios sustanciales formales…
Toda la sustancia del pan pasa a ser cuerpo de Cristo y toda la sustancia del vino pasa a
ser sangre del Señor.
La ESSENTIA y el ESSE en Dios son lo mismo, en el ser divino hay toda una unidad
en la que coinciden la esencia y el ser.
En los seres creados la esencia determina el esse que Dios le da. Participan algo de su
Ser.
La forma del ángel tiene una participación del ESSE que le viene de Dios.
PARA QUE HAYA UNA CONVERSIÓN TIENE QUE HABER ALGO EN COMÚN.
AL ESSE DEL PAN Y DEL VINO, LE ARRANCA EL ESSE DE PAN Y VINO Y LE
DA EL ESSE DE CUERPO Y SANGRE EN EL CIELO.
Lo que tienen en común el pan y el vino y el cuerpo y la sangre es la PARTICIPACIÓN
DEL SER.
15/06/2021
En un contexto de comida nos dejó la eucaristía.
Es un sacrificio de comunión la comida de la pascua. En la fecha 14 de Nisán.
No solo tiene conexión con la comida sacrificial de la Pascua, sino también con la
comida de la alianza en el Sinaí, en Éxodo 24.
Hay una estrecha intimidad entre Cristo y el que come su cuerpo y sangra y eso es a
partir de comer y beber. Jn 6, 56-57
Es este sacramento ¿consecución de la gloria?
Al alimentarse con la caridad de Cristo, mi pecado venial se desaparece, porque se
vuelve a encender el fuego del amor.
¿Remite este sacramento toda la pena debida al pecado?
Pedro Lombardo: dice que la res significada y contenida (res significata et contenta)
es Cristo- se significa y realmente se hace presente Cristo.
En cambio, dicen los medievales que la res tantum dice que es res significata et non
contenta.
De esta res tantum: en la cuestión 73,2 en el sed contra podemos encontrar que Tomás
dice que la Eucaristía es el sacramento de la unidad eclesial: sacramentum
ecclesiasticae.
22/06/2021
En la materia, en las palabras y la consagración, pero toda la acción sacrificial… = este
el SIGNO SACRAMENTAL
MATERIA= pan y vino
FORMA= las palabras consagratorias.
Alianza eterna: misal en el 342…
No aparece en los textos de la Escritura.
Mira a Dios y a su perseverancia a hacer una alianza con la humanidad. Muestra la
voluntad inquebrantable de Dios con el hombre. Dios es Fiel.
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida Eterna…
Todos los sacramentos tienen su culminación y finalidad la Eucaristía. Se dan en el
marco de la liturgia de la Palabra.
Ecumenismo
En la liturgia oriental hay varias epíclesis antes y después. En la Liturgia de la
Eucaristía hay dos epíclesis… 1 antes de la consagración… la epíclesis 2 es la que se
realiza en la comunión del cuerpo eclesial…
Los latinos subrayan las palabras consagratorias en cambio en los ritos orientales se
resalta que la transubstanción se debe a las epíclesis.
La dimensión antropológica
