Concilio Vaticano I

Artículo principal: Concilio Vaticano I

Al definir el 8 de diciembre de 1854 como dogma la antigua doctrina de la
Inmaculada Concepción, que afirmaba que María había sido concebida sin pecado
original, el papa Pío IX puso fin a una controversia entre escuelas teológicas que
ocupaba varios siglos.100 El dogma fue aceptado y en la Iglesia no se alzó voz
contraria al mismo, pero dado que el papa actuó ex cathedra, y que la decisión no
había salido de un concilio, la definición dogmática volvió a plantear la cuestión
acerca de si el papa podía por sí solo proclamar verdades infalibles de fe.101

Cuando Pío IX convocó un concilio que daría comienzo a finales de 1869, la cuestión
de la infabilidad estaba sobre la mesa.102 La tensión general existente y la
división entre partidarios y detractores de la infabilidad hizo, sin embargo, que
el papa retirase dicha cuestión de entre los asuntos a tratar.103 No obstante, en
la asamblea conciliar ya desde el principio había un bloque mayoritario a favor de
la definición dogmática de la infabilidad, que introdujo la cuestión.103 La minoría
que se oponía lo hizo no tanto porque se opusiesen a la infabilidad, sino porque
tal definición les parecía inoportuna en aquel momento.103 Finalmente, la
constitución Pastor Aeternus (con la doctrina del primado del papa y su
infabilidad) fue aprobada.103 Inmediatamente el concilio tuvo que ser interrumpido
tras el estallido de la guerra franco-prusiana y la ocupación de Roma que pondría
fin a los Estados pontificios. 103

Un grupo de profesores de facultades de teología alemanas se negaron a aceptar el

dogma y fueron excomulgados, separándose de la Iglesia católica y fundando la
llamada Iglesia veterocatólica.104 A pesar de que el número de seguidores fue
reducido, Bismarck les ofreció ayuda con el objetivo someter a la Iglesia al
Estado, como había logrado con la Iglesia territorial protestante.104 La lucha
contra la Iglesia se denominó Kulturkampf y a pesar de los grandes daños para la
Iglesia alemana, los católicos se unieron y en las elecciones de 1874 el Partido de
Centro obtendría 91 escaños en el Reichstag.104 Tras el fracaso, la Kulturkampf
sería finalmente desmantelada y el papa León XIII colaboró con Bismarck en ello.104

Fin de los Estados pontificios

En junio de 1815, tras la caída de Napoleón, la Iglesia vio restituida en el
Congreso de Viena su soberanía sobre los Estados pontificios. Aun así, Italia se
encontraba en pleno proceso de unificación nacional, al que los distintos papas se
opusieron, y el nuevo reino fue conquistando los distintos territorios papales
hasta llegar a Roma.105 Su conquista definitiva sobre la ciudad se produjo cuando
las tropas francesas, que habían estado protegiéndola, tuvieron que marchar a
Francia en el marco de la guerra franco-prusiana.105 Los Estados pontificios llegan
a su fin con la toma de Roma, el 20 de septiembre de 1870.105 La consiguiente
disputa entre el papa e Italia, conocida como la «cuestión romana», sólo se pondría
fin tras la firma de los pactos de Letrán, en 1929,105 en los que el papa
renunciaba a los antiguos Estados pontificios a cambio del reconocimiento de la
soberanía e independencia de la Santa Sede, creándose para tal efecto el Estado de
la Ciudad del Vaticano bajo poder papal.

Hasta la actualidad

El papa Juan Pablo II destacó por su apertura al diálogo entre religiones y su

carisma entre la juventud católica.

El papa emérito Benedicto XVI, ha sido la cabeza de la Iglesia católica hasta el 28

de febrero de 2013 y es considerado un prominente teólogo.

Francisco, 266.º papa de la Iglesia católica, en marzo de 2013.

1933: encíclica condenatoria de los principios del Estado laico y la separación
Iglesia-Estado establecidos en la Constitución y la Ley de Confesiones y
Congregaciones Religiosas durante la Segunda República Española.106
1937: encíclicas condenatorias del Nacional-socialismo racista y del Comunismo
ateo.
1939: inicio del pontificado de Pío XII.
1948: última edición del Index librorum prohibitorum, suprimido finalmente en 1966.
1958: inicio del pontificado de Juan XXIII.
1962-1965: Concilio Vaticano II.
1963: inicio del Pontificado de Pablo VI, quien continua con el Concilio y la obra
de Juan XXIII.
1978: Año de los tres Papas muere Pablo VI (6 de agosto); se inicia el pontificado
de Juan Pablo I que solo dura 33 días (26 de agosto-28 de septiembre); tras su
muerte se celebra un segundo cónclave, que elige el 16 de octubre a Juan Pablo II.
Su pontificado se orienta especialmente a la puesta en práctica de las conclusiones
del Concilio Vaticano II y a viajes por numerosos países.
1981: El 13 de mayo, el papa Juan Pablo II sufre un atentado en la Plaza de San
Pedro.
1983: promulgación del nuevo Código de Derecho Canónico con las actualizaciones
surgidas a partir del Concilio Vaticano II.
1992: se publica el Catecismo de la Iglesia católica (su versión definitiva es de
1997).
2000: jubileo del nuevo milenio, decretado y celebrado por Juan Pablo II.
2005: inicio del pontificado de Benedicto XVI.
2013: Benedicto XVI renuncia al papado; lo sucede el papa Francisco.
Número de católicos
Situación actual

Laicos católicos en la plaza de San Pedro. Los laicos constituyen la inmensa

mayoría de la Iglesia católica. En el decir de Pío XII, reiterado por Juan Pablo
II: «Ellos son la Iglesia» (Christifideles laici 9).
Según los datos del Anuario Pontificio de 2017 referentes al año 2015, habría en el
mundo 1 285 millones de bautizados, el 17,7 % de la población mundial.1 2

En los últimos años se produce un aumento del número de católicos en Asia y África,
superior al crecimiento de la población.1

De entre los católicos según los registros, no todos se reconocen como tales, y
entre quienes se declaran católicos hay quienes participan poco a las ceremonias
religiosas. Por ejemplo, en España, un país tradicionalmente católico en la que la
mayoría de las personas son bautizadas al poco tiempo de nacer, según la libre
elección de sus padres, se desprende de la encuesta realizada por el Centro de
Investigaciones Sociológicas (CIS) en mayo de 2010107 que el número de personas que
se declara católica es del 73,7 %, y de este porcentaje el 56,8 % declara que no
asiste a las celebraciones religiosas.

La Iglesia católica cuenta como católicos a todos los bautizados en la Iglesia (o

admitidos a la misma si lo piden y habían sido antes bautizados en otros grupos
cristianos) con sus derechos y deberes, y que no hayan hecho acto formal de
defección de ella. Para la Iglesia católica quien no practica como católico sigue
formando parte de ella. Pero celebrar otros sacramentos no es lo que les hace
católicos, sino el bautismo. También considera católicos a los que viven de modo
imperfecto, como pecadores con posibilidad de conversión:
Jesús les dijo: «No son los sanos los que necesitan al médico, sino los enfermos.
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan».
Lucas 5: 31-32.
Es posible abandonar la Iglesia mediante «un acto formal» de defección llamado
Apostasía, cumpliendo con la manifestación formal de la voluntad de realizar tal
acto ante la autoridad eclesiástica competente. Aún habiendo realizado declaración
de apostasía, conforme al derecho canónico, el vínculo sacramental de pertenencia a
la Iglesia dado por el bautismo permanece, dado el carácter sacramental del
bautismo, que para los católicos, es indeleble en el sentido de que sigue
existiendo su unión con Cristo. Conforme al Código de Derecho Canónico (cánones del
865 al 869), hay casos en los que el bautismo sería ilícito (lo cual no quita la
validez) y otros en los que sería inválido (lo cual significa que nunca se produjo
el bautismo), por lo que la persona interesada puede proceder a solicitar la
nulidad o ilegalidad de su bautismo fundamentándose en la forma que fue bautizada,
por tanto, esta unión con Cristo también puede quedar revocada. Esta es una de las
fórmulas utilizadas para que el interesado pueda cambiar de religión

Quienes han dejado la fe católica, pueden volver, si lo desean, a la Iglesia, y

existen programas y grupos que buscan facilitar el retorno al catolicismo.108

La excomunión es una pena medicinal, una medida cuyo fin es la conversión, no la

expulsión. Por eso solo inhabilita para tomar parte de lleno en las actividades de
la comunidad, pero el excomulgado sigue siendo considerado miembro de la Iglesia
católica.

La doctrina de la Iglesia católica exige de los fieles la aceptación de su

magisterio, siendo herejía "la negación pertinaz, después de recibido el bautismo,
de una verdad que ha de creerse con fe divina y católica, o la duda pertinaz sobre
la misma".109 Actualmente, solo se inician acciones disciplinarias contra los
teólogos católicos que defienden, con cierta influencia, ideas alternativas en esos
terrenos, privándolos de la autoridad de enseñar con el título de profesores de
teología católica, pero no respecto a los fieles comunes, por mucha que sea su
relevancia pública, contra los cuales puede aplicar solo penas espirituales.

En Alemania 1,78 millones de católicos, con una declaración hecha delante de la

autoridad civil y reconocida por los obispos, han «salido de la Iglesia católica»
desde 1990 para evitar el impuesto eclesiástico (que de promedio se eleva a 9 % de
la renta imponible): 143 500 en 1990, 192 766 en 1992, 168 244 en 1995, 101 252 en
2004, año en el cual 141 567 protestantes hicieron el mismo paso.110

En otros países, mientras generalmente las personas se alejan de la Iglesia

católica sin desear cortar formalmente su conexión con ella, algunas asociaciones
de ateos o escépticos y algunos grupos protestantes animan a entregar declaraciones
de apostasía o herejía. Solo con la carta circular del Pontificio Consejo para la
Interpretación de los Textos Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo
totalmente claro el procedimiento eclesiástico a seguir en estos casos.

Distribución en el mundo
Artículo principal: Anexo:Iglesia católica por país

Mapa que muestra el porcentaje de católicos en los diferentes países (Colores

aproximados).
En Europa, los bautizados como católicos son mayoritarios en la población de los
siguientes países: Andorra, Austria, Bélgica, Croacia, Eslovaquia, Eslovenia,
España, Francia, Hungría, Irlanda, Italia, Liechtenstein, Lituania, Luxemburgo,
Malta, Mónaco, Polonia, Portugal, San Marino. En Alemania, República Checa, Países
Bajos, Suiza, e Irlanda del Norte, están representados por números similares a los
de los protestantes.

La mayor parte de la población de América Latina se considera católica en mayor o

menor grado. El país con mayor cantidad de católicos en el mundo es Brasil (172,2
millones).

Los países con mayor número de católicos de América Latina, de mayor a menor
porcentaje, son los siguientes: Colombia, Paraguay, México, Brasil, Argentina,
Venezuela, Ecuador, Puerto Rico, El Salvador, Chile, Costa Rica, Perú, Guatemala,
Bolivia, Uruguay.
En los países de habla inglesa y en general en la Mancomunidad Británica de
Naciones (en inglés, Commonwealth of Nations) el catolicismo no ha prosperado a
raíz del desencuentro histórico de Enrique VIII con la autoridad espiritual de la
Santa Sede.

En Asia, los países católicos como Filipinas (antigua colonia española) y Timor
Oriental (antigua colonia portuguesa) están rodeados de países musulmanes; en
otros, como Líbano, solo lo son la mitad de la población y en Palestina y Siria,
hay pequeñas minorías destacables, y algo menores aún en Corea, India, y Vietnam.

En África, el número de católicos superaría el 50 % de la población en los

siguientes países: Angola, Burundi, Cabo Verde, Congo, Guinea Ecuatorial, Lesoto,
Reunión, Santo Tomé y Príncipe y Seychelles. El número total de católicos
africanos, según el Anuario Pontificio 2017, con datos referidos a 2015, sería de
222,3 millones.111

Compromiso social
Artículo principal: Doctrina social de la Iglesia
Historia y datos varios

Bajo la lglesia católica medieval nacieron las primeras universidades.

Desde los tiempos de la Iglesia naciente la comunidad cristiana ha buscado
comprometerse socialmente, teniendo preferencia por los más necesitados.112 Esto
fue reconocido por el Emperador Juliano el Apóstata (332-363), quien fue un fuerte
opositor de la Iglesia.nota 13113La Iglesia católica fue fundadora de los primeros
hospitales, asilos y orfanatos en la historia de Occidente desde la temprana Edad
Media.114 Las primeras escuelas europeas nacieron de la labor de las Órdenes
Religiosas, siendo las universidades más célebres las fundadas por los papas. En
Europa, de las 52 universidades anteriores al año 1400, varias fueron fundadas o
confirmadas por los papas, entre ellas: Universidad de París (La Sorbona),
Universidad de Coímbra, Universidad de Montpellier, Universidad de Oxford,
Universidad de Cambridge, Universidad de Heidelberg, Universidad de Leipzig,
Universidad de Colonia, Universidad de Varsovia, Universidad Jaguelónica en
Cracovia, Universidad de Lovaina, Universidad de Roma "La Sapienza", Universidad de
Lérida, Universidad de Orleans, Universidad de Aviñón, Universidad de Padua,
Universidad de Bolonia, Universidad de Pisa, Universidad de Ferrara, Universidad de
Salamanca y Universidad de Valladolid.114Otras que fueron fundadas posteriormente
son: Universidad de Basilea, Universidad de Upsala, Universidad de Alcalá,
Universidad de Vilna, y la Universidad de Varsovia.

La Iglesia católica actualmente cuenta con misioneros religiosos y laicos de ambos

sexos que realizan de forma regular obras sociales, tanto materiales como de apoyo
moral y espiritual.115 En 1996, la Santa Sede dedicó unos 5,2 millones de dólares a
ayuda humanitaria, sin contar con los aportes que hicieron privadamente los laicos
y las Órdenes Religiosas.116

En casi todas las diócesis del mundo, en los países donde le es permitido, la
Iglesia católica lleva a cabo algún tipo de obra social. Cuenta con numerosas
fundaciones o pastorales parroquiales de ayuda tales como escuelas, dispensarios,
centros de acogida para niños y ancianos, hospitales, centros de rehabilitación de
toda índole, leproserías, etc.

Los últimos papas han mostrado un marcado interés por los crecientes problemas
sociales. Así, Juan Pablo II en una ocasión destinó 1,72 millones de dólares a
poblaciones afectadas por calamidades y para proyectos de promoción cristiana; 1,3
millones a comunidades indígenas, mestizas, afroamericanas y campesinos pobres de
América Latina; 1,8 millones para la lucha contra la desertificación y la carencia
de agua en el Sahel. Esto entre otras ayudas menores de cientos de miles de dólares
dirigidas a solucionar situaciones humanas críticas y estimular la solidaridad.117

La Santa Sede ha distribuido, a petición del sumo pontífice, 5 millones de dólares

en el año 1997; 7 millones en 1998 y 9 millones en 1999, etc. Estas cifras han sido
destinadas a ayudar a las poblaciones afectadas por catástrofes naturales o
humanas.118 Y en 1999 la suma destinada por la Santa Sede a ayudas en general
ascendieron a un total de 30 millones.119

Organizaciones católicas
Según datos del Anuario Pontificio dados a la luz en 2008, «las instituciones de
asistencia y de beneficencia de identidad católica, en todo el mundo, son más de
114 738; de estas, 5246 son hospitales; 17 530 son dispensarios; 577 son
leproserías; 15 208 son residencias de ancianos, enfermos incurables y
discapacitados».120

La agrupación católica de mayor presencia mundial, con mayor número de obras, es

Cáritas, que realiza labores humanitarias y guía proyectos humanos, con presencia
en los 5 continentes. Cáritas Española, por ejemplo, invirtió en 1999 más de 19 000
millones de pesetas (114,2 millones de euros) en la lucha contra la pobreza.121 En
2009, y a pesar de la crisis económica que vivió el país aquel año, Cáritas
Española destinó 230 millones de euros para ayudas sociales.122

Por deseo de Juan Pablo II, desde 1984 existe una Fundación para la ayuda del
Sahel, que promueve proyectos de desarrollo en países del norte de África afectados
por la desertificación. Entre los años 2001 y 2004, la Fundación había invertido
más de 9 millones de euros en distintos proyectos.123

En Estados Unidos, la asistencia caritativa católica encuentra una organización

corporativa en la Catholic Charities USA, que agrupa a más de 1700 asociaciones que
trabajan en las diócesis y que apoyan a más de 9 millones de personas, según se
informó en 2010.124

La ONG católica Manos Unidas ha invertido (entre 2007 y 2009), 2,37 millones de
euros en 68 proyectos orientados al desarrollo de Haití.125

Educación
Hacia finales del siglo xx, la Iglesia católica educaba en el Tercer Mundo a un
millón de universitarios, 96 millones en enseñanza media y 15 millones en la
enseñanza primaria.[cita requerida] La Compañía de Jesús educa en Hispanoamérica a
más de un millón de niños en las Escuelas Gratuitas de Promoción Popular "Fe y
Alegría".126

En 1985 la Iglesia contaba alrededor del mundo con 45 562 jardines de infancia, con
3 786 723 niños en ellos. De estos centros, 3835 estaban en África, 5331 en América
del Norte, 5857 en Hispanoamérica, 6654 en Asia, 23 566 en Europa y 319 en Oceanía.
Este mismo año dirigía 78 160 escuelas primarias y elementales con 22 390 309
alumnos; atendía 6056 hospitales, 12 578 ambulatorios, 781 leproserías, 10 467
casas para ancianos, enfermos crónicos, inválidos y minusválidos, 6351 consultorios
familiares, 6583 guarderías infantiles, 7187 centros especiales de educación o
reeducación social y otros 23 003 centros asistenciales.127

Hacia el año 2000, la Iglesia administraba 408 637 parroquias y misiones, 125 016
escuelas primarias y secundarias, 1046 universidades, 5853 hospitales, 13 933
centros de acogida para ancianos y discapacitados, 74 936 dispensarios,
leproserías, enfermerías y otras instituciones. En total, la Iglesia es responsable
de la educación de 55 440 887 niños y jóvenes, y dispone de 687 282 centros
sociales en todo el mundo.

Véanse también: Universidad católica y Universidad eclesiástica.

Sanidad
Según el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, la Iglesia católica
administra y sirve el 26 % de los centros hospitalarios y de ayuda sanitaria
existentes en todo el mundo.128 Cuenta con 117 000 centros de salud (hospitales,
clínicas, casas de alojamiento para huérfanos), 18 000 dispensarios y 512 centros
para la atención de personas con lepra.128 En la Santa Sede existen más de 100
organizaciones que se dedican a repartir limosnas a los pobres de todo el mundo.129

La Iglesia católica opera numerosos establecimientos de atención a las víctimas de

la epidemia de sida alrededor del mundo. Se ha manifestado en el sentido de que los
seropositivos al VIH merecen apoyo, comprensión y compasión. En 2010 se dio a
conocer el uso de 1,2 millones de euros por parte de la Congregación para la
Evangelización de los Pueblos (de la Santa Sede) para sostener el trabajo de 131
centros de prevención y tratamiento del sida, en 41 países.130 La iglesia reconoce
que la epidemia de sida es grave, pero se muestra crítica hacia las estrategias
adoptadas en varios países. Por ejemplo, rechaza el modelo "biológico-higienista"
adoptado en la educación sexual y las estrategias de prevención de la infección por
VIH que incluyen el uso del condón.nota 14 Desde el punto de vista de la Iglesia
católica, la promoción del condón es un engaño porque no brinda protección total y
alienta el adelanto de la edad de iniciación sexual. Como estrategia para detener
la epidemia la iglesia propone la promoción de un "preservativo moral", basado en
la promoción de la fidelidad y la educación sexual familiar.nota 15

Financiación
En materia económica la Iglesia católica no es una entidad centralizada, sino que
las distintas personalidades jurídicas canónicas (provincias eclesiásticas,
conferencias episcopales, diócesis, parroquias, asociaciones de fieles, etcétera)
son titulares de su patrimonio y lo gestionan de forma autónoma, obteniendo los
recursos según lo establecido en el Derecho canónico y las leyes civiles.131 En
general, la Iglesia católica y sus instituciones se financian por varias vías,
entre las que se pueden distinguir:

Aportaciones de las instituciones propias o ligadas a la propia Iglesia católica.

Rendimientos económicos recibidos en forma de plusvalías de empresas e
instituciones donde tiene capital invertido.
Aportaciones y recolectas directas o indirectas, tanto de carácter público como de
carácter privado.
Financiación proveniente de las arcas públicas de muchos de los países donde tiene
presencia.
Otras fuentes.
La contribución de los Estados al sostenimiento económico de la Iglesia católica es
diferente en cada caso. En algunos países como España, Italia, Portugal o Hungría
el Estado no financia directamente las actividades religiosas de la Iglesia, sino
que los ciudadanos pueden elegir detraer un porcentaje de sus impuestos para esta
causa.132133 Un sistema similar se da en Alemania o Austria, aunque allí se impone
un impuesto eclesiástico a todo aquel que se declare católico para contribuir al
mantenimiento de la Iglesia.133

Sin embargo en países como Argentina, Bélgica o Luxemburgo, es el Estado el que se

hace cargo de los sueldos y pensiones de los titulares de oficios eclesiásticos
mediante una partida de sus presupuestos.134135 Todo lo contrario ocurre en otros
países como Francia, donde no se permite subvención alguna con fondos públicos,
aunque el Estado sí se hace cargo del mantenimiento de los templos que son de su
propiedad (los construidos con anterioridad a 1905) y también paga a los capellanes
de las fuerzas armadas, hospitales públicos y prisiones.135

También puede darse que los países eximan a la Iglesia del pago de cierto tipo de
impuestos o tasas, así como que otorguen subvenciones para restaurar o mantener el
patrimonio artístico, para fomentar el mecenazgo, o para financiar instituciones
católicas de carácter benéfico, de enseñanza o asistencial; entre otros.135136137

Críticas
Artículo principal: Críticas a la Iglesia católica
La Iglesia católica ha recibido muchas críticas a lo largo de su historia, desde
dentro como desde fuera de ella. Las críticas se dividen principalmente en dos
grupos: las que se refieren a aspectos doctrinales, y las que censuran el
comportamiento (real o supuesto) de los católicos en su conjunto o en porcentajes
de cierta relevancia (sea que vivan de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia,
sea que actúen en contra de las mismas).

Críticas sobre el comportamiento de miembros de la Iglesia

La Iglesia católica ha recibido críticas por la supresión violenta de otros cultos
y de la herejía a lo largo de las Edades Media y Moderna, en particular por parte
de la Inquisición.138 También ha sido criticada por el apoyo activo que algunos
miembros destacados de la jerarquía católica dieron a regímenes dictatoriales
(dictaduras militares en América Latina), o la posición negacionista de ciertos
clérigos y obispos.139

A partir sobre todo de la última década del siglo xx, han sido conocidos diversos
casos de abuso sexual cometidos por miembros de la Iglesia católica que han dado
lugar a condenas penales y civiles, además de condenas eclesiásticas, en varios
países. El representante permanente de la Santa Sede ante la ONU, Silvano Tomasi
compareció ante el Comité contra la tortura e informó durante diez años se
investigaron 3420 casos de abusos a menores de edad, dando como resultado que se
apartaran de su cargo a 884 sacerdotes.140

El papa Juan Pablo II, en su Carta Apostólica dirigida al episcopado, al clero y a

los fieles como preparación del Jubileo del año 2000 (10-11-1994), subrayó:

Así es justo que, mientras el segundo Milenio del cristianismo llega a su fin, la
Iglesia asuma con una conciencia más viva el pecado de sus hijos recordando todas
las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han alejado del
espíritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de
una vida inspirada en los valores de la fe, el espectáculo de modos de pensar y
actuar que eran verdaderas formas de antitestimonio y de escándalo. […] Es bueno
que la Iglesia dé este paso con la clara conciencia de lo que ha vivido en el curso
de los últimos diez siglos. No puede atravesar el umbral del nuevo milenio sin
animar a sus hijos a purificarse, en el arrepentimiento, de errores, infidelidades,
incoherencias y lentitudes. Reconocer los fracasos de ayer es un acto de lealtad y
de valentía que nos ayuda a reforzar nuestra fe, haciéndonos capaces y dispuestos
para afrontar las tentaciones y las dificultades de hoy.141
Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente 33
Críticas en materia doctrinal
Las críticas en cuanto a la doctrina se han basado muchas veces en que la Iglesia
católica expone creencias, doctrinas y conceptos que algunos piensan no están
presentes en la Biblia, siendo que la Iglesia católica considera también como
palabra de Dios a la que se transmite mediante la tradición apostólica.142 Además,
se destaca la controversia con grupos protestantes en torno a algunos libros
bíblicos, considerados apócrifos por los protestantes (entre ellos, el libro del
Eclesiástico y Tobit) los cuales se encuentran definidos como parte del canon
original de la Biblia (conocido como Canon alejandrino o Canon católico),
conformando la clasificación de los libros bíblicos Deuterocanónicos.

Véase también
Ver el portal sobre Iglesia católica Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado
con Iglesia católica.
Ver el portal sobre Cristianismo Portal:Cristianismo. Contenido relacionado con
Cristianismo.
Historia del cristianismo
Anexo:Papas
Ciudad del Vaticano
Cristianismo
Doctrina de la Iglesia católica
Catecismo de la Iglesia católica
Teología católica
Liturgia católica
Eclesiología cristiana
Concilio ecuménico
Anticatolicismo
Iglesia católica y ciencia
Notas
En ocasiones, sobre todo por influjo de países de habla inglesa, se añade el
adjetivo «romana» a los anteriores. En el Credo y en el Catecismo de la Iglesia
católica se dice de esta que es «una, santa, católica y apostólica», sin el término
«romana». Existen, sin embargo, otros textos en los que aparece la palabra «romana»
añadida a las anteriores. Cf. Juan Pablo II, Audiencia general del miércoles 26 de
junio de 1985.
La fórmula subsistit in (subsiste en), empleada en la constitución Lumen gentium
del Concilio Vaticano II, fue objeto de varias interpretaciones que hicieron a la
Congregación para la Doctrina de la Fe precisar posteriormente su significado.
Dicha fórmula no vendría a negar la identidad entre la Iglesia de Cristo y la
Iglesia católica, sino que busca insistir en el hecho de que la Iglesia de Cristo,
con todos los medios instituidos por él, persiste (es decir: permanece, continúa)
para siempre en la Iglesia católica.9 1011
Al hablarse de cabeza de la Iglesia se distingue entre su cabeza invisible,
Jesucristo, y su cabeza visible, el papa, sucesor de Pedro.14
Se trata del papa número 266 en la historia de la Iglesia según la Lista de Papas
de Aciprensa,15 y sería el número 268 según la lista semioficial publicada en la
edición 1919 del Anuario Pontificio.16 Esta lista, que asignaba el número 260 al
entonces reinante Benedicto XV, incluía dos papas excluidos de la lista Aciprensa.
Desde más de medio século el Anuario Pontificio ya no asigna números sucesivos a
los papas por motivo de la incierta legitimad de varios medievales según el derecho
canónico de entonces.17
La Iglesia católica entiende que el bautismo puede recibirse una sola vez, dado
que lo considera un sacramento que reviste carácter. Así, solo puede ser bautizado
quien no haya sido bautizado antes.20 De este modo, en quien haya realizado una
apostasía, la Iglesia no considera que quede revocada su unión con Cristo.
Además de la apostolicidad, la Iglesia ortodoxa también reclama su catolicidad. Es
en este sentido en el que dicha Iglesia, entre otras, puede ser también considerada
«católica», término que en este caso no implica relación con la Iglesia en comunión
con el papa de Roma, habitualmente denominada como «Iglesia católica».
Quasten señala que Ignacio, en su carta a los cristianos de Esmirna, es el primero
en usar la expresión «Iglesia católica» (katholiké) como sinónimo de «universal»,
para significar a los fieles colectivamente.
El uso de Nave de salvación o Barca de Pedro proviene de Marcos 4: 35-41, y es
expresión utilizada para referirse a la Iglesia católica al menos desde el siglo
iv. Cf. Ramón Pellitero, La barca de Pedro.
La Iglesia alega que esta es la voluntad de Cristo, su fundador, que desea "un
solo rebaño y un solo Pastor" (Juan 10: 16; Juan 17: 11; Juan 17: 20-23) Según la
doctrina católica, Cristo es "Dios verdadero" (Cf. Credo Niceno; Juan 1: 1-18; Juan
5: 17-18; Juan 10: 33; 1 Juan 5: 20; Romanos 9: 5; Hechos 20: 28; Tito 2: 13;
Hebreos 1: 5-9; Apocalipsis 1: 18) y solo Dios puede fundar válidamente su Iglesia
(Salmo 87). Así, Jesús aparece como la "Piedra angular" y "fundamental" sobre la
que se funda la Iglesia (Cf. 1Colosenses 3: 9-15; 1Pedro 2: 3-10) cuya base también
está constituida por los apóstoles (Cf. Efesios 2: 20-22) y especialmente por Pedro
(Cf. Mateo 16: 16-19; Juan 1: 42), que según la enseñanza oficial católica, fue
constituido como el pastor universal de la Iglesia por institución de Cristo (Cf.
Juan 21: 15-22; Lucas 22: 28-32). Esto, sumado a la promesa de Cristo a los
primeros discípulos sobre una constante asistencia (Mateo 28: 20) y la compañía del
Espíritu Santo (Cf. Juan 16: 7-15; Juan 14: 15-17; Juan 14: 26; Juan 15: 26; 1Juan
2: 27) y a la garantía que le dio a la Iglesia de nunca ser vencida por el mal
(Mateo 16: 18), han bastado para que la Iglesia católica se proclame a sí misma
como "Columna y fundamento de la verdad" (1Timoteo 3: 15), "Esposa de Cristo"
(Efesios 5: 24-30) y heredera y depositaria de toda la Verdad evangélica legada por
los Apóstoles (Cf. 1Colosenses 11: 1-2; 1Juan 2: 24; 2Tesalonicenses 2: 15;
1Timoteo 6: 20-21; 2Timoteo 1: 12-14; Filipenses 4: 8-9). Y exigiendo para sí la
obediencia debida a los mismos apóstoles (Cf. Hebreos 13: 17; 2Pedro 3: 2), esto
especialmente en la persona del papa, que según la fe católica es el sucesor del
apóstol Pedro, en la cátedra episcopal de Roma (Cf. Sucesión apostólica). Él es el
"Pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institución divina, la potestad
plena, suprema, inmediata y universal." (Compendio del Catecismo de la Iglesia
católica, 181).
En Juan 21: 15-17, Jesús le dice a Pedro: "Apacienta a mis ovejas". De allí el
axioma patrístico "Donde está Pedro está la Iglesia" (Ubi Petrus ibi ecclesia).
Aquí «eficaces» hace referencia a que es Cristo mismo quien actúa en los
sacramentos con el fin de comunicar la gracia.57 Por eso se dice que los
sacramentos obran ex opere operato, es decir, en virtud de la obra salvífica de
Cristo. De ahí que "el sacramento no actúa en virtud de la justicia del hombre que
lo da o que lo recibe, sino por el poder de Dios". En cualquier caso, los frutos de
los sacramentos dependen también de la disposición de la persona que los recibe.58
Entre ellos: Contreras, Jaime y Gustav Henningsen (1986). “Forty-four thousand
cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a historical data bank”,
en G.Henningsen, JA Tedeschi et al. (comps.), The Inquisition in early modern
Europe: studies on sources and methods. Dekalb: Northern Illinois University Press;
García Cárcel, Ricard (1976). Orígenes de la inquisición española: el Tribunal de
Valencia, 1478-1530. Barcelona: Ediciones Península.
Decía de los cristianos: "Estos impíos galileos no solo alimentan a sus propios
pobres, sino también a los nuestros; recibiéndolos en sus ágapes los atraen como
los niños son atraídos con pasteles". en Alvin J. Schmidt, Social Result of Early
Christianity, pág.328.
Por ejemplo, se considera que la educación sexual ofrecida por el estado argentino
(La Nación, 28 de julio de 2010) sobredimensiona el "modelo biológico-higienista,
al proponer como eje prioritario la promoción de la salud en general y reproductiva
en particular" y que no orienta el ejercicio de la sexualidad hacia el amor. En el
caso de México ([http://www.zenit.org/article-33192?l=spanish Zenit Archivado el 16
de octubre de 2012 en Wayback Machine., 8 de noviembre de 2009), se demanda al
Estado que indebidamente se inmiscuye en la educación sexual de los menores,
interfiriendo en la facultad que corresponde a los padres, pues desde la
perspectiva eclesiástica se trata de un derecho de patria potestad.
Sobre el "preservativo moral", léase la declaración de la Conferencia Episcopal
Española "La Iglesia y el SIDA: la solución y el problema" (consultado el 1 de
septiembre de 2010). Sobre la crítica de la iglesia a la promoción del sexo seguro,
cfr. Alfonso López Trujillo (2003). «Los valores de la familia contra el sexo
seguro», en el VI Encuentro Mundial de Familias, Ciudad de México.
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Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 811.
1Corintios 12: 12.
Efesios 4: 3-6.
Juan 17: 20-21.
Cf. Juan 17: 17; Efesios 5: 27; 1Tesalonicenses 3: 13; 2Corintios 1: 1; 1Pedro 1:
16; Hebreos 12: 22-24.
Cf. Mateo 28: 19; Hechos 1: 8; Hechos 2: 37-41.
Cf. Efesios 2: 20; Mateo 16: 16-19; Juan 1: 42; Juan 20: 21-23.
Compárese Mateo 18: 18 con Mateo 16: 16-19. Nótese que solo Pedro recibe las
"llaves". Cf. Lucas 22: 31-32.
1Timoteo 4: 14; 1Timoteo 5: 22; 2Timoteo 2: 1-2; 2Timoteo 1: 6; Hechos 20: 17-32;
Tito 1: 5.
Cf. Juan 20: 21-23; Lucas 10: 16; Efesios 2: 20; Juan 13: 20; Mateo 10: 40-42;
Gálatas 4: 14; 1Corintios 4: 1; 1Juan 1: 1-5; Hechos 4: 20. Véase también: Sucesión
apostólica.
Dei Verbum, n. 4: "La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y
definitiva, nunca cesará, y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes
de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo".
Hasta el día 28 de febrero de 2013, después de anunciar el día 11 del mismo mes
que renunciaría al cargo. El papa anuncia su renuncia el próximo 28 de febrero por
razones de salud
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