Terapia Racional Emotiva en Agresores
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Jonathan FuentesTerapia Racional Emotiva en Agresores
Cargado por
Jonathan FuentesUNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ZARAGOZA
CARRERA DE PSICOLOGIA
“LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA COMO APOYO PARA LA
MODIFICACIÓN DE CONDUCTAS VIOLENTAS EN AGRESORES
MASCULINOS”
TRABAJO FINAL DE DIPLOMADO
QUEOBTENER
QUE PARA PARA OBTENER EL TÍT DE
EL TÍTULO
LICENCIADA EN PSICOLOGÍA
PRESENTA:
ANA BARRAGAN LOERA
JURADO DE EXAMEN
TUTOR: LIC. JORGE ARTURO MANRIQUE URRUTIA
LIC . MARIA FELICITAS DOMINGUES ABOYTE
MTRA. ALBA ESPERANZA GÁRCIA LOPEZ
MTRO. EDGAR PÉREZ ORTEGA
MTRO. FERNANDO MANUEL MANCILLA MIRANDA
MÉXICO, D. F. 2008.
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ÍNDICE
RESUMEN..................................................................................................................... I
INTRODUCCIÓN ......................................................................................................... II
CAPÍTULO 1
PSICOTERAPIA BREVE EN INTERVENCIÓN DE CRISIS............................................1
CAPÍTULO 2
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA CATEGORÍA
GÉNERO.......................................................................................................................12
CAPÍTULO 3
FUNDAMENTO TEORICO DE LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA.......................... 51
CAPITULO 4
LA TRE COMO APOYO PARA LA DISMINUCIÓN DE CONDUCTAS VIOLENTAS EN
AGRESORES MASCULINOS.......................................................................................60
CONCLUSIÓN..............................................................................................................75
BLIOGRAFRAFIA
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RESUMEN
La tención entre la hombría y la masculinidad es intensa ya que la masculinidad
requiere la represión de una amplia gama de necesidades, sentimientos y
formas de expresión humanas llevando a los hombres a una crisis y al
enfrentamiento de una serie de dificultades debido a la deprivación afectiva.
Esta gama de necesidades negadas a los hombres loe lleva a inseguridades
personales que disfraza con violencia, cuando no ve realizados sus objetivos
personales , generando así una mala relación con su entorno social femenino.
Con el fin de lograr una mayor funcionalidad del individuo a la incorporación a
su nivel de vida. medio ambiente, se otorgaran herramientas terapéuticas para
el control de la violencia en hombres; para tales expectativas se abordara está
problemática a partir de la terapia breve en intervención en crisis y como apoyo
la técnica de reestructuración cognitiva (T R E),teniendo como objetivo que el
paciente aumente el conocimiento si mismo, desarrolle su propio potencial
sanador, mejore su nivel de vida.
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INTRODUCCIÓN
Los grandes movimientos sociales han llevado a cambios importantes en el
mundo, uno de ellos es la liberación de las mujeres. Las mujeres han realizado
cambios trascendentes, de estas transformaciones surge lo que se conoce
como el estudio de género, definido como la red de creencias, rasgos de
personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que
diferencias a las mujeres y los hombres, como producto de un proceso histórico
de construcción social, donde el abordaje parte desde lo femenino así como lo
masculino.
En la categoría genérica se articulan tres instancias, como propone Lamas
(1986), la primera hace referencia a la asignación de atributos; la segunda
determina la identidad de género, y la tercera el rol de género. La adquisición
genérica lleva al aprendizaje de lo que es apropiado para el hombre y la mujer,
de acuerdo a normas sociales. Es decir, por medio de la socialización el sujeto
humano integra e incorpora las consignas y determinaciones de la estructura
social. Algunas de las instancias donde el individuo aprende el comportamiento
adecuado según su sexo, hombre o mujer, son: la familia, la educación formal e
informal, la religión, los medios masivos de comunicación, Así se ha llegado a
una determinación del espacio público y privado, con la división de tareas y,
además la prohibición de tareas según el sexo Fernández (1993), en la cual la
educación formal ha hecho una gran labor para estas asignaturas de lo
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femenino y masculino, evidenciando de esta manera las características
masculinas que ponen al hombre como un ser lógico, racional, agresivo,
competitivo, independiente, etc., y a la mujer, por el contrario, emotiva, sumisa,
enfática, espontánea, etc.
Con estas concepciones se ha visto al hombre, a lo largo de la historia, como el
opresor y a la mujer como víctima. A lo que Riso (1998) responde: “los
hombres deben de dejar de ser vistos como villanos para verlos como víctimas
por igual del patriarcado”, “la liberación masculina no es una lucha para obtener
el poder de los medios de producción, sino para desprenderse de ellos”.
Surgiendo con estas concepciones los estudios de la condición masculina que
han revelado la normativa que impone pruebas para asumir la masculinidad.
De esta conflictiva surge la necesidad de crear una nueva identidad masculina,
que no es fácil de alcanzar debido a una resistencia al cambio que parte del
miedo del hombre de perder una identidad prestigiosa que por tantos años ha
creído y asumido como propia. Además, el hombre ha aprendido a través de su
experiencia vivida, expuesta por Lagarde (1992), lo que debe de ser para así
integrar lo asignado y lo experimentado como relación entre el Yo y el
Nosotros, es decir, con lo que es y hace; y con lo que se espera socialmente
que se haga y sea.
La exigencia social no es algo separado al sujeto o algo que es independiente
y/o ajeno a él pues tanto hombres y mujeres corren el riesgo de vivirse con
culpa debido a que perciben cualquier expectativa no cumplida como un
atentado a su propio género. Un tropiezo del hombre que pueda ser visto como
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un acercamiento a su opuesto (feminidad), es una circunstancia de alto riesgo
para su relación social en el cual se desenvolvió y puede ser visto como una
traición para su género.
Este abandono de lo considerado como “femenino” ha dado como
consecuencia el empobrecimiento de los hombres, éstos temen y odian dichos
rasgos, sin embargo, empiezan a descubrir ahora que a pesar del poder y la
grandeza que significan para la cultura ser hombres, ellos son más pequeños
de lo que podrían como seres humanos. La masculinidad es poder, pero
también es terriblemente frágil porque no existe como una realidad biológica
que llevan los hombres dentro de sí sino como una ideología existente en las
relaciones de género. La tensión entre la hombría y la masculinidad es intensa
debido a que la masculinidad requiere la represión de un amplia gama de
necesidades, sentimientos y formas de expresión humanas, llevando a los
hombres a una crisis y el enfrentamiento de una serie de dificultades debido a
la depravación afectiva, tales como la violencia (hacia sí mismos y hacia otros.
A partir de la importancia de este aspecto social se realizara este trabajo
relacionado al género debido a el impacto que tiene este aspecto social en la
formación del la violencia masculina ya que se sostiene que los trastornos
psicológicos provienen con frecuencia de maneras erróneas de pensar
concretas y habituales, o sea, son producto de distorsiones cognitivas. Estas a
su vez, derivan a creencias personales o significados subjetivos aprendidas a
menudo en etapas anteriores (generalmente desde la infancia), apareciendo de
manera inconciente sin que la persona se percate del rol que esta asumiendo,
cómo un estereotipo y no como una necesidad personal. Dicha violencia se
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abordara desde una perspectiva de la terapia breve en intervención de crisis de
segunda instancia o terapia para crisis; la cual se refiere a un proceso
terapéutico breve que va más allá de la restauración del enfrentamiento
inmediato y, en cambio, se encamina a la resolución de la crisis de manera que
el incidente respectivo se integre ala trama de la vida, con el objeto de que el
individuo emerja listo y bien preparado para encarar el futuro,
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CAPITULO 1
PSICOTERAPIA BREVE EN INTERVENCIÓN DE CRISIS
Dentro de los muchos quehaceres con los que cuenta el psicólogo, uno de los mas
importantes y de mayor atención en nuestros tiempos es la intervención en crisis,
ya que por las actuales condiciones con las que contamos a nivel mundial y
nacional, donde el desplazamiento, el secuestro, y la violencia, entre otros; obligan
a que cada vez mas, la población se vea inscrita en situaciones para las que no ha
sido enseñada a manejar y es aquí donde el psicólogo entra a formar parte
fundamental de todo el arsenal con el que cuenta una población para afrontar
dichas situaciones de emergencia.
Actualmente a ido proliferando en todo el mundo la preocupación por los efectos
Psicosociales de las emergencias y desastres, así como los grupos de psicólogos
que se interesan por intervenir en estas circunstancias, conformando los equipos
de primera respuesta, organizando sociedades o grupos de intervención locales
creando redes nacionales de ayuda psicológica. Pero para efectos de este escrito,
lo primero que hay que hacer es delimitar lo que se entiende por crisis o por
situaciones de crisis, "Peligro y oportunidad" es el doble significado que los chinos
dan a la palabra crisis, ya que se puede ver como un estado de desequilibrio pero
también un tiempo cuando el individuo o la familia tienen la oportunidad de crecer,
madurar y capacitarse para manejar problemas en su vida
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para Slaikeu la crisis a un estado temporal de trastorno y desorganización,
caracterizado principalmente por una incapacidad del individuo para manejar
situaciones particulares utilizando métodos acostumbrados para la solución de
problemas, y por el potencial para obtener un resultado radicalmente positivo o
negativo.
Las crisis emocióneles se presentan determinado momento de la vida, de casi
todos los seres humanos, se presentan una serie de sucesos que llevan a
enfrentar un estado de crisis emocional, la cual, de no ser resuelta
adecuadamente, los ubicaría en riesgo de padecer graves problemas psicológicos
y trastornos mentales.
Una crisis es un estado temporal de trastorno y desorganización, caracterizado
principalmente por una incapacidad del sujeto para manejar (emocional y
cognitivamente) situaciones particulares, utilizando métodos no acostumbrados
para la solución de problemas y obteniendo un resultado radicalmente positivo o
negativo.
Una persona que atraviesa por un estado de crisis se encuentra en una momento
vitalmente importante para continuar el curso de su vida. No importa qué tipo de
crisis sea, el evento es emocionalmente significativo y ha implicado un cambio
radical en su vida. El individuo enfrenta un problema ante el cual sus recursos de
adaptación, así como sus mecanismos de defensa usuales no funcionan
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satisfactoriamente. El problema rebasa sus capacidades de resolución y por lo
mismo, se encuentra en un absoluto desequilibrio. Como resultado de todo esto la
persona experimenta una mayor tensión y ansiedad, lo cual la inhabilita aún más
para encontrar una solución.
La intervención a cabo por un profesional de la Salud Mental puede ofrecer una
ayuda inmediata, administrando la dosis de medicamentos correctos y/o iniciando
un trabajo terapéutico de reajuste mental. Con el propósito de restablecer el
equilibrio emocional que preparé o evite tal tratamiento especializado, es
necesario una primera intervención, generalmente, de una terapia breve cuyo
principal objetivo es dar apoyo psicológico, ayudando a la persona en el preciso
momento en que ésta lo requiere o solicita.
Bases filosóficas de la técnica de los Primeros Auxilios Psicológicos
“Se construye a partir de un proceso teórico-técnico de trabajo multidisciplinario, el
cual, incorpora las siguientes experiencias metodológicasDe las aportaciones de la
psicología de emergencia, difundida en la Unión Americana y en países de
Latinoamé[Link] teorías de Lindemann y CaplanConceptos ampliados,
desarrollados y modificados por Rapaport, Parad, Kaplan, Jacobson, Strickler y
[Link] modelo de intervención en crisis planteado por [Link]
a la teoría de la crisis por autores de la terapia cognitiva conductual de urgencia:
Ruiz Sánchez, Imbernón González y Cano Sánchez”. (Kart A Slaikeu.2005).
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Principios Clínicos de los Primeros Auxilios Psicológicos
Oportunidad: Una ayuda terapéutica breve y de urgencia, con tiempo limitado, es
el tratamiento que se elige en situaciones de crisis; el proceso de ayuda para que
las personas puedan recuperar el equilibrio después de un incidente crítico puede
tomar de 1 a 6 semanas ( Karl A Sleikeu 2005 ). Puesto que la experiencia de
crisis es un periodo de alto riesgo para la persona como para su familia, se
requiere que la ayuda esté disponible de modo inmediato y en una ubicación de
fácil acceso (puede ser en servicios de emergencia . El énfasis en la oportunidad
se considera para reducir el peligro de respuestas violentas (autodestructivas) y, al
mismo tiempo, para capitalizar la motivación del paciente para hallar un nuevo
planteamiento para afrontar las circunstancias del suceso.
Una de las metas es ayudar a la persona a recuperar su nivel de funcionamiento
emocional equilibrado, que tenía antes del incidente que precipitó la crisis, o
potencializar su capacidad creativa para superar el momento crítico.
Es importante que la valoración abarque tanto la fortaleza como la debilidad de
cada una de las áreas personales (CASIC) implicados en la crisis. La información
acerca de qué está mal en la vida de una persona (como la violencia masculina)
se complementa con la información acerca de qué es aún funcional (alguien, con
un red de amigos).Este análisis se da debido a la influencia que ejerce la sociedad
de manera reciproca al individuo y de que manera se puede contar con ella para la
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modificación de conductas, así como también tomarla en cuenta como factor para
agravar la crisis de individuo.
Intervención de Primera y Segunda instancia
Podemos comenzar por describir los Primeros Auxilios Psicológicos, o
intervención en crisis de primera instancia, que abarca la asistencia inmediata y de
modo usual lleva sólo una sesión (encuentro interpersonal). Los Primeros Auxilios
Psicológicos pretenden ofrecer apoyo emocional, reducir el peligro de muerte y
enlazar a la persona en crisis con los recursos sociales de ayuda. Aún más, esto
puede y debería ejecutarse por parte de las personas que perciban la necesidad
en el momento y lugar en que aquella surge. Se puede instruir a los hijos, padres,
maestros o estudiantes, del mismo modo, para que se den primeros auxilios
físicos en situaciones de urgencia médica.
La intervención en crisis de segunda instancia o terapia psicológica, se refiere a un
proceso terapéutico breve que va más allá de la restauración del afrontamiento
inmediato y, se encamina a la resolución de la crisis de manera que el incidente
respectivo se integre a la trama de la vida en la persona alterada. El efecto que se
desea para el individuo es que emerja listo y mejor preparado para encarar el
futuro. Presentadas en el cuadro siguiente (Kart A Sleikeu .2005).
1ª. Intervención en crisis 2da. Intervención en crisis
Primeros Auxilios Psicológicos Terapia Psicológica Breve
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¿Por cuánto tiempo? ¿Por cuánto tiempo?
De minutos a horas De semanas a meses.
¿Por parte de quién? ¿Por parte de quién?
Padres de familia, policía, clero, Psicoterapeutas y Orientadores: psicología,
abogados, médicos, enfermeras, psiquiatría, trabajo social, consejería pastoral,
trabajadores sociales, maestros, enfermería psiquiátrica, orientadores
estudiantes lideres, supervisores, etc.) vocacionales, etc.)
¿Dónde? ¿Dónde?
Ambiente informal: hospitales, iglesias, Ambientes formal: clínicas, centros de salud
hogares, escuelas, lugar de trabajo, mental, centros de día, consultorios, oficina
líneas telefónicas de urgencia, etc. escolar, etc.
¿Cuáles son las metas? ¿Cuáles son las metas?
Restablecer el equilibrio, dar apoyo de Resolver la crisis, reelaborar y recolocar el
contención; reducir la mortalidad, rescate incidente de crisis; ordenar el incidente a la
de eventualidades de riesgo y enlazar trauma de vida; establecer la
con recursos profesionales de ayuda. apertura/disposición para afrontar el futuro.
La meta de los Primeros Auxilios Psicológicos es “establecer equilibrio” emocional.
El objetivo es auxiliar a la persona a dar pasos concretos hacia el afrontamiento de
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la crisis, lo cual incluye el manejo adecuado de los sentimientos, el control de los
componentes subjetivos de la situación y comenzar el proceso de solución del
problema.
Sleikeu mencione que hay cinco componentes estratégicos de los Primeros
Auxilios Psicológicos; Los cuales se describirán a continuación.
1. Realizar contacto psicológico: Se define este primer contacto como empatía o
“sintonización” con los sentimientos y necesidades de una persona durante su
crisis. La tarea es escuchar cómo la persona en crisis visualiza la situación y se
comunica con nosotros. A si mismo, se invita a la persona a hablar, y a
escucharse, sobre lo sucedido (los hechos) y dar cuenta de sus reacciones
(sentimientos y actitudes) ante el acontecimiento, estableciendo lineamientos
reflexivos y sentimientos encontrados. Existen varios objetivos del primer contacto
psicológico; el primero es que la persona sienta que se le escucha, acepta,
entiende y apoya; lo que a su vez conduce a una disminución en la intensidad de
sus ansiedades; el primer contacto psicológico puede servir para reducir el dolor
de estar solo durante una crisis, pero en realidad se dirige a algo más que esto.
2. Analizar las dimensiones del problema: La indagación se enfoca a tres áreas: a)
presente b) pasado inmediato y c) futuro inmediato. El presente hace referencias a
“qué sucedió, cómo te sientes, qué piensas, qué puedes hacer” (como la muerte
de un ser querido, el despido, el maltrato domestico, el abandono del cónyuge, el
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descubrimiento de una infidelidad, la discusión con un hijo adolescente, etcétera).
El pasado inmediato remite a los acontecimientos que condujeron al estado de
crisis y su indagación implica preguntas cómo: “quién, qué, dónde, cuándo, cómo”;
El futuro inmediato se enfoca hacia cuáles son los eventuales riesgos para la
persona y prepararse para las soluciones inmediatas.
3. Sondear posibles soluciones: Implica la identificación de un rango de soluciones
alternativas tanto para las necesidades inmediatas como para las que pueden
dejarse para después. Esto implica llevar o “acompañar” a la persona en crisis a
generar alternativas seguido de otras posibilidades. Una segunda cuestión es la
importancia de analizar los obstáculos para la ejecución de un plan en particular.
4. Iniciar pasos concretos: Implica ayudar a la persona a ejecutar alguna acción
concreta. El objetivo es en realidad muy limitado: no es más que dar el mejor paso
próximo, dada la situación. El interventor tomará un actitud facilitadora o directiva,
según las circunstancias, en la ayuda al paciente para tratar con la crisis.
5. Verificar el progreso: Implica el extraer información y establecer un
procedimiento que permite el seguimiento para verificar el progreso de ayuda. El
seguimiento puede suceder mediante un encuentro posterior, cara a cara .El
objetivo es ante todo completar el circuito de retroalimentación o determinar si se
lograron o no las metas de los Primeros Auxilios Psicológicos: el suministro de
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apoyo, reducción de la mortalidad y cumplimiento del enlace con fuentes de
apoyo.
ESTRUCTURA CASIC
Conductual.- Actividades y conductas manifiestas. Patrones de trabajo,
interacción, descanso, ejercicio, dieta (hábitos de comida y bebida),
comportamiento sexual, hábitos de sueño, uso de drogas y tabaco; presencia de
cualquiera de los siguientes: actos suicidas, homicidas o de agresión. Habilidades
para resolver conflictos o salir de situaciones de gran tensión. Gama de conductas
agradables (reforzantes) y desagradables (aversivas).
Afectiva. Emociones sentidas con más frecuencia. Sentimientos acerca de
cualquiera de los comportamientos citados arriba; presencia de ansiedad, ira,
alegría, depresión, temor, etc; adecuación, distorsión o negación de los afectos a
las circunstancias. ¿se expresa o se ocultan los sentimientos?
Somática. Funcionamiento físico general, salud, enfermedades relevantes
actuales y pasadas. Sensaciones placenteras o dolorosas experimentadas.
Influencia del consumo de sustancias y alimentos Presencia o ausencia de tics,
dolores de cabeza, malestares estomacales y cualquier otro trastorno somático; el
estado general de relajación/tensión; sensibilidad de la visión, el tacto, el gusto, la
percepción y el oído.
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Interpersonal. Naturaleza (asertiva o conflictiva) de las relaciones con otras
personas: la familia, los amigos, los vecinos, los compañeros de escuela o trabajo;
identificación de síntoma sistémico; fortalezas y problemas interpersonales,
número de amigos, frecuencia del contacto con ellos y con los conocidos;
Habilidades sociales, papel asumido con los distintos amigos íntimos (pasivo,
independiente, líder, como un igual); estilo de la resolución de conflictos (asertivo,
agresivo, aislado); estilo interpersonal básico ( suspicaz, manipulador, explotador,
sumiso, dependiente)
Cognoscitiva : Manera de dormir y sueños diurnos y nocturnos usuales;
representaciones mentales distorsionada acerca del pasado o el futuro; auto
imagen; metas vitales y las razones para su validez; creencias religiosas; filosofía
de la vida; presencia de cualquiera de los siguientes pensamientos:
catastrofización, sobre generalización, delirios, alucinaciones, hablarse a sí mismo
de manera irracional, racionalizaciones, idealización paranoide; actitud general
(positiva/negativa) hacia la vida. Expectativas sobre la terapia y atribuciones de
cambio. Recuerdos, ideas e imágenes incomoda recurrentes.
con el fin de lograr una mayor funcionalidad del individuo a la incorporación a su
ámbito social ;se otorgaran herramientas terapéuticas para el control de las
conductas violentas; Para el logro de dichas expectativas la manera en que será
abordado es a partir de la terapia breve en intervención de crisis de segunda
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instancia ;la cual es una alternativa a la psicología tradicional, que permite la
resolución en tiempo breve. Destacando así la relevancia del desarrollo del origen
de la violencia contra las mujeres debido a que en nuestra cultura, persisten las
creencias sobre lo que beben ser los comportamientos femeninos y masculinos
con base en estereotipos muy marcados tal como se describe en el capitulo
siguiente.
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CAPITULO 2
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA CATEGORÍA GÉNERO
Los Estudios de la Mujer o Women´s Studies inician en los países altamente
industrializados y se extienden en los demás a lo largo de las dos últimas
décadas. Uno de los avances importantes dentro de la teoría feminista y de los
llamados Estudios de la Mujer ha sido la construcción de la categoría de género.
La categoría de género ha sido de especial importancia y utilidad para poder
comprender y analizar los comportamientos y los problemas que tradicionalmente
se han considerado típicos o inherentes a las mujeres y los hombres. Antes de
definir qué es el género es importante determinar el origen de su estudio, que
inicialmente surge a partir de un movimiento feminista; sin embargo, el género
también contempla al sexo opuesto
La manifestación de los movimientos sociales a lo largo y ancho del mundo
llevaban un objetivo específico la libertad; manifestándose contra las trabas
mentales y las inhibiciones sociales; así como las mujeres contra el poder sexista.
El término sexismo empezó a ser utilizado a mediados de los años sesenta en
Estados Unidos, por los grupos feministas. Fue construido por analogía con el
término racismo, para poner en manifiesto que para las mujeres el sexo es un
factor de discriminación, subordinación y desvalorización (Subirats 1988) . En esta
diferencia, el género encuentra su importancia dentro del proceso revolucionario
en la búsqueda de utopías. Surge así con fuerza, en pleno proceso de expansión
económica de los sesenta, la segunda ola de feminismo o “Women´s Lib” que
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busca nuevas formas de hacer política. Se propusieron llevar hasta sus últimas
consecuencias el principio de igualdad de derechos de todos los ciudadanos para
abolir cualquier tipo de discriminación. Los logros obtenidos del movimiento
feminista determinan la primera ola de dicho evento; Las llevan a lograr un gran
avance social, al ingreso de las mujeres en la universidad y su presencia en el
mundo académico. Mientras que la segunda ola, también las llevó a efectuar
transformaciones en el campo intelectual más que lograr simples contribuciones y
con un deliberado al éxito personal ( subirats. 1988).
Para (Paramio 1989), hubo 3 maneras de concebir el feminismo la primera
reconocida como el feminismo de la diferencia reivindica como positiva la
existencia de un mundo separado de y para las mujeres, afirma los valores
diferenciales (menos competitividad y agresividad, mayor sensibilidad y
afectividad) y rechaza la posible integración del mundo masculino. Para las
defensoras del feminismo de la diferencia, las mujeres no deben tratar de ser
como los hombres. Por otro lado el feminismo de la igualdad propone la
equiparación de las mujeres en el mundo masculino: derechos políticos, laborales
y civiles; y por ultimo las femeninas radicales enfocan particularmente la forma en
que la vida de las mujeres pudiera ser transformada en una forma no jerarquizada,
comunidades utópicas donde el trabajo en el hogar y la crianza de los niños son
responsabilidades colectivas y donde los valores femeninos sean dominantes y no
subordinados.
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El movimiento de la liberación de las mujeres, como todo movimiento social y
político, representa un síntoma de malestar del contexto histórico en que se
enmarca. De allí se deriva la necesidad de transformaciones radicales en la
sociedad.
De esas transformaciones, surge lo que se conoce como el estudio de género,
donde en un principio se encuentra inclinado hacia la mujer, pero que, a pesar de
ser un terreno poco explorado, ya se han hecho investigaciones que toman como
objeto de estudio al varón y, con estos el género se estudia como una categoría
tanto para mujeres como para varones.
GÉNERO Y SOCIEDAD
Con las múltiples crisis contemporáneas como la intervención de las mujeres en
los espacios públicos, la adquisición de nuevos derechos para sectores no antes
vistos, la defensa de la libertad de la mujer de decidir sobre su cuerpo, la
intervención del hombre en el mundo privado, el derecho a decidir sobre la
preferencia sexual aceptando así la diversidad etc, surge la búsqueda de nuevos
valores individuales, así como construcción de organizaciones para la defensa de
los derechos de la mujer o de los homosexuales, el cuestionamiento sobre el uso
de la violencia estructurada como recurso primordial para dar, entre otros, solución
a los conflictos, se comienza a cuestionar lo adecuado o natural del equilibrio que
prevalece entre lo masculino y lo femenino, es decir se da un cambio en las
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estructuras sociales, formando diversas líneas de acción en diversos campos, una
de ellas es el estudio de género (Lara C.1993).
El cambio de la realidad que se da en las crisis ha llevado una serie de
modificaciones en la visión de los papeles genéricos, la modificación del discurso
femenino y su intervención en otros sectores implica un efecto en el mundo
masculino, lo que llaman (Berger y Luckman 1998), una incoherencia entre el
mundo subjetivo interiorizado en la socialización primaria y el mundo objetivo dado
en la socialización secundaria, las cuales se abordaran más adelante, lo
importante en este momento es mencionar que esta incoherencia se puede
enfrentar de diversas maneras; mismas que ayuden al individuo a mantenerse
acorde de su realidad ya sea modificándola, y así adaptándose a la nueva
estructura social o unirse a otro grupo que le compruebe que su realidad, la cual
sufre la amenaza, no está en duda, y así tener mecanismos de desaprobación,
desvalorización o rechazo a está nueva realidad, que en el caso de los cambios
genéricos esto se puede ver en la resistencia del hombre .
A partir del estudio de género, se ha revisado los comportamientos de mujeres y
de hombres y más que tener una base natural e invariable se determino que
dichos comportamientos tienen que ver con una construcción social, desarrollado
así las pautas que caracterizan y se atribuyen a la feminidad y la masculinidad,
derivándose los papeles de género (Bustos.1994). Sobre ¿qué bases se da esta
construcción social? Es decir, ¿cómo llega la sociedad a influir drásticamente en el
individuo? Esto se puede explicar básicamente con la primicia de que el hombre
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es el creador del mundo humano, la sociedad existe solo en cuanto los individuos
tienen conciencia de ella, y la conciencia individual se determina socialmente, lo
que hace que el hombre cobre conciencia de esa realidad inventada por él es su
propia vida cotidiana, esta se presenta como una realidad interpretada por el
hombre y que para él significado subjetivo de un mundo coherente (Berger y
Luckman 1998). El mundo de la vida cotidiana no solo se da por establecido como
realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento
subjetivamente significativo de sus vidas. Es un mundo que se origina en sus
pensamientos y acciones, y que está sustentado como real por éstos. La base de
esta realidad se encuentra en sus objetivaciones, esto es, para que algo parezca
real es importante verlo, es decir, ponerlo fuera de sí perdiendo de está modo su
carácter subjetivo, la manera de transmitir esa realidad social es a través de los
símbolos, el sistema de símbolos más importante que se utiliza es el lenguaje por
el cual se da todas las significaciones de ese mundo coherente, por el cual se ha
transmitido, entre otras cosas, la diferenciación genérica. Decir que es coherente
es debido al equilibrio que otorga los conocimientos acumulados en la sociedad
que hacen posible la vida cotidiana, es decir se puede actuar de acuerdo a
esquemas ya dados sin complicarse por el qué decir o el qué hacer en
determinadas circunstancias (velorio, fiesta, convención, etc.), el conocimiento
necesario de sentido común para ello contiene un cúmulo de instrucciones acerca
de cómo proceder, desde esta perspectiva se encuentra el género como un
producto social el cual ha servido para dar estructura a la sociedad desde tiempos
pasados y al pasar de ellos la visión de este ha sufrido transformaciones.
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La realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuo de
tipificaciones que se vuelven progresivamente anónimas, para entender lo anterior
es importante hablar de las relaciones de unos con otros, que a través de esas
relaciones se van formando las experiencias, en la interacción cara a cara hay un
conocimiento real del otro desde el cual se estructura la realidad de ese instante
con ese otro que se encuentra en frente, sin embargo, esas relaciones no se
limitan en ese encuentro cara a cara, hay relaciones presentes que se dan con
encuentros pasados, es decir con el cúmulo de conocimientos transmitidos
históricamente, y a través de ello se van formando las tipificaciones que solo son
maneras de aprehender al otro en base a un esquema dado, sin conocerlo
realmente se puede pretender predecir su conducta por lo que la estructura social
es la suma total de estas tipificaciones y de las pautas recurrentes de interacción
establecidas por intermedio de ellas, por lo que la interacción entre hombres y
mujeres se ha basado mediante el género.
DEFINICIÓN DE GÉNERO.
El género se define como la red de creencias, rasgos de personalidad, actitudes,
sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian a las mujeres y los
hombres, como producto de un proceso histórico de construcción social (Benería y
Roldán 1987). Está asignación se realiza a partir de la diferenciación biológica
(genitales externos), que derivan una serie estipulaciones sociales que han
implican la subordinación de un género (el femenino) frente al otro (masculino). Es
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así como en los años sesenta se comienza a cuestionar ¿por qué la diferencia
sexual implica desigualdad social? (Bustos 1994) .
(Alvarez Gayou, 1996 ).Menciona que en la categoría genérica se articula otras
instancias y estas comprenden
a) La asignación, de atributos o rotulación de género. Ésta se realiza en el
momento mismo en que nace el individuo. Se refiere a la rotulación qué
médicos y familiares realizan del recién nacido; usualmente se hace a partir
de los genitales.
b) La identidad de género. Tal identidad se establece entre los dos y tres años
de edad y es anterior a un conocimiento de la diferencia anatómica entre
los sexos. A partir de tal identidad el niño (a) estructura su experiencia vital;
el género al que pertenece es identificado en todas sus manifestaciones:
sentimiento “soy niña” o “soy niño” se debe entender desde el núcleo de la
conciencia, la auto percepción de su identidad genérica, núcleo
esencialmente inalterable que debe distinguirse de la creencia que se
relaciona pero que es diferente, “de soy masculino” o “soy femenina”, pues
esta última corresponde a un desarrollo más sutil y más complicado, que no
se consolida hasta que el niño (a) comprende cabalmente la forma en que
sus padres desean verlo (a).
c) El rol género. Papel o rol se refiere al conjunto de prescripciones y
proposiciones para una conducta dada, así como las expectativas acerca
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de cuáles son los comportamientos apropiados para una persona que
sostiene una posición particular dentro de un contexto determinado. Esto
es, se esperan ciertos comportamientos sociales apropiados para las
personas que poseen un sexo específico. De acuerdo con Lamas, está
tipificación es anónima y abstracta, pero fuertemente establecida y
normatizada, que llega a la generación de estereotipos. Tanto el rol como el
estereotipo son categorías que encierran un alto grado de valoración, de
juicios de sí mismos. El estereotipo se define como el conjunto de
presupuestos fijados de antemano acerca de las características positivas o
negativas de los comportamientos supuestamente manifestados por los
miembros de una clase.
Alvares Gayou menciona que la conducta humana es el resultado de un
organismo biológico que se desarrolla dentro de un contexto social, es que el
desarrollo del individuo se fundamenta de manera primordial en su conciencia
de pertenencia a una categoría sexual y, una vez identificado con ella,
comienza a aprender los papeles o funciones propios de ésta. La función del
papel de género humano; en el proceso de desarrollo individual, es un aspecto
básico y recto de sí mismo. De acuerdo a este papel se verá el individuo
forzado a actuar de una determinada manera.
CONCEPTO DEL ROL.
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El concepto de rol proviene del ámbito de la sociología y la psicología social, se
aplica para deshacer las regularidades esperadas u observadas en la vida en
sociedad, implicado un patrón de acción preestablecido por medio del cual las
personas se inscriben en lo social. El papel social se refiere a un comportamiento
delimitado desde un punto de vista normativo o que responde a ciertas demandas
sociales, asociadas a una posición dada en el sistema social
De acuerdo a ( Berger y Lackman 1998 ); los roles aparecen tan prono como se
inicia el proceso de formación de un acopio común de conocimiento que contenga
tipificaciones especificas recíprocas de comportamiento, proceso que forma parte
de la interacción social y base de las instituciones. Es importante hacer mención
que todo el comportamiento institucionalizado involucra roles y éstos comparten
así el carácter controlador de la institucionalización. El acatar o no acatar las
normas de los roles deja de ser optativo, ya que la misma estructura social se ha
inventado las formas coacción para establecerse como tal. El individuo en virtud
de los roles que desempeña, tiene que penetrar en zonas específicas de
conocimiento socialmente objetivado, no solo en el sentido cognoscitivo, si no
también en el del conocimiento de normas, valores y aun emociones, creándose el
mundo público que corresponde al hombre y e mundo privado asignado a la mujer,
en los cuales se requiere un conocimiento especializado de las situaciones
específicas para cada “mundo” y de sus relaciones entre los medios y los fines, es
decir, surgirá la especialización para que cada uno de los actores tenga que saber
Neevia docConverter 5.1
lo que se considere necesario para el cumplimiento de su tarea en particular
(hombre-proveedor, mujer-ama de casa),
En la sociedad no hay un acuerdo total de estas expectativas asociadas a los
papeles sociales, lo que permite deducir que esto son, en parte, creados por sus
ejecutantes, de forma dinámica e interacción con los demás. Los papeles sociales
se relacionan en un nivel micro en donde se desenvuelve un sujeto y un contexto
macro en el que se inscribe su actividad y donde el papel social cumple una
función determinada, por lo que un rol es lo que el actor hace en su relación con el
otro, visto en función de su significado funcional en un sistema social
La naturaleza de los roles sociales (Fernandez, A .1993), es convencional, es
decir, dinámica y comúnmente acordada, por lo que las normas, expectativas y
estereotipos genéricos asociados se ven afectados, de forma dialéctica, por
cambios históricos en la división del trabajo según el sexo. Esto significa que los
viejos modelos parentales, en contra de supuesta función adaptativa, pueden
resultar con el tiempo obsoletos y desfasados
Es así como a lo largo de los años se aumento el interés por conocer cómo
adquieren y desempeñan ambos sexos los papeles sociales, centrándose en los
problemas que se les presentan para lograr una posición social, así como las
percepciones culturalmente determinadas que llevan a clasificar de distinto modo
la conducta de hombres y mujeres, aun cuando realicen la misma actividad, junto
con las consecuencias que esto tiene para el desempeño de un papel.
Neevia docConverter 5.1
Las diferencias pueden ser construidas y mantenidas por interacciones sociales,
que son sensibles a situaciones claves como la tipificación de la tarea según el
sexo, asociadas con suposiciones sobre los papeles de género adecuados. Las
creencias y percepciones de las habilidades y actividades diferenciales de varones
y mujeres pueden afectar el comportamiento, moldeando las creencias genéricas
que las personas tienen sobre sí mismas, .
Así las normas, comportamientos y valores sociales comienzan a interactuar
desde el nacimiento con el aparato sexual biológico, de manera tal, que es casi
imposible deslindar, en el escenario de la vida, la contribución específica de cada
individuo.
LA INFLUENCIA DE LA SOCIEDAD EN LA ADQUISICIÓN DE GÉNERO
Cómo se ha visto el género es un producto social que engloba los
comportamientos, actitudes, intereses y habilidades que una cultura considerada
apropiados para los hombres y mujeres y espera que los desempeñen. La
tipificación del género es el aprendizaje que cada niño aniña hace de su género.
Los niños aprenden los papeles desde muy temprano, a través de la socialización,
y se percatan de las diferencias físicas entre los sexos y las expectativas que la
sociedad tiene puesta encada sexo ( Papalia 1997).
Podemos observar que transmisión de las normas y prescripciones, establecidas
por la sociedad, juegan un papel importante en la socialización; esta se refiere a
Neevia docConverter 5.1
todas y cada una de las instancias a través de las cuales, el ser humano integra e
incorpora las consignas y determinaciones de la estructura social, en la que
interactúa. Algunas de las instancias son: la familia, la educación formal e informal,
la religión y los medios masivos de comunicación.
Al ser estas instancias las que influyen directamente al transmitir, conformar,
mantener o perpetuar valores, creencias y actitudes que constituyen en el modo
de pensar y actuar de la gente, es imperativo destacar que la socialización es un
proceso interactivo en el que participa cada individuo al mismo tiempo, actuando
cada uno como agente y objeto del proceso, a lo largo del desarrollo vital y en los
distintos contextos en los que ocurre la socialización
La ideología se manifiesta a través de un sistema de representaciones, imágenes,
y actitudes concretas, que tienden a procurar la cohesión social. La socialización
al igual que la ideología tiene como uno de sus objetivos la hegemonía de los
miembros de una sociedad.
La socialización configura a todos los procesos por los que los individuos son
moldeados, en el que cree y se desarrollan. La condición humana es resultado de
la socialización; la personalidad del individuo se forma desde que nace,
haciéndolo a través de una relación activa con el medio. Dicha relación supone la
internalización de normas y valores sociales históricamente determinados; en este
sentido, contribuye la cohesión social, es decir, el individuo regula su conducta en
Neevia docConverter 5.1
función de un sistema de ideas que contribuyen las ideas dominantes,
representativas del grupo o a clase que ejerce el poder (CONAPO).
Bustos específica que el sistema de ideas o significaciones sociales que llamamos
ideología, no opera con eficacia absoluta. La percepción de la realidad es distinta,
dependiendo de las prácticas específicas y ciertas características de los sujetos
sociales. De esto deriva la relación activa con el medio genera, asimismo,
contradicciones y conflictos.
La socialización se da en dos fases lo que es la socialización primaria y la
secundaria. En la primera resulta ser por la que pasa el individuo en su niñez; por
medio de ella se convierte en miembro de la sociedad, en la socialización
Secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a
nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.
En consecuencias, dentro de la psicología, la socialización se refiere a aquellos
procesos que permite a la gente internalizar y conformar los roles prescritos
culturalmente, como relacionados con el género. Pero también incluye aquellos
procesos que hacen a la persona única, dando la posibilidad de que transcienda a
los roles prescritos culturalmente. La trascendencia de estos roles se lleva a cabo
en una instancia muy importante de la socialización, la cual es determinante para
que los sujetos adquieran las características que los llevarán a conformar su rol,
esta instancia es la educación.
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INFUENCIA DE LA EDUCACIÓN FORMAL EN LA ADQUISICIÓN DE GÉNERO.
En sus estudios( Keufman M 1989), encontró que la escuela, como instancia de
socialización, es una organización de reclutamiento forzoso, debido a que es un
proceso legitimado por el que pasar los miembros de la sociedad para pertenecer
realmente a ella, desde un aspecto legal como en el psicológico y social. Al
incorporarse a la escuela, los alumnos encuentran que sus fines están
determinados, los normas son marcadas y su horario se encuentra ya establecido.
Así la escuela se convierte en una institución con una fuerte presión social. Los
ritos y los mitos se establecen aparentemente lejos de la sociedad.
Keufman menciona que la escuela como instituto ejerce poder debido a que
determina qué está bien o qué está mal hecho, siendo el poder la capacidad
generalizada para asegurar la ejecución de obligaciones ligadas a unidades, en un
sistema de organización colectiva en que las obligaciones son legitimadas con
referencia a su importancia para las metas colectivas, que ayudan al
mantenimiento de la sociedad y en la cual, en caso no ser cumplidas, se presume
que se obligará a su cumplimiento por medio de sanciones . Este poder
sancionador no sólo tiene un componente evaluador de carácter legal sino que
contiene un profundo contenido psicológico. Algo se convierte en bueno o malo
por el sencillo hecho de que el poder lo considere como tal. De esta manera, el
poder influye en el moldeamiento de las actitudes, las creencias, los discursos.
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El poder se hace necesario y evidente en el establecimiento de la cultura. La
cultura es un producto de interacción social. Cada persona ha aprendido cada una
de las culturas a las que tiene acceso con un grupo social y estás fueron creadas
también en grupos. Una escuela y un aula son, ambos, grupos y cada uno de ellos
tiene su propia cultura. El dominio de la situación y el establecimiento de
reglamentos, que lo da el mismo sistema social, hacen posible que el líder formal
tenga ventaja especial en el desarrollo del sistema de valores y códigos de
comportamiento, ya que tiene el poder de recompensar o castigar a los que sigan
o ignoren sus órdenes.
En este sistema de recompensas y castigos se establecen los valores relativos al
sexo. La mayoría de los directivos son hombres, contribuyendo así al
establecimiento de una cultura, por llamarla de algún modo, machista. Los
estereotipos masculinos y femeninos ponen al hombre como un ser lógico,
racional, agresivo, competitivo, independiente, etc. Estereotipos que le facultan
para el desempeño de cargos y puestos que conllevan al poder. La mujer, por el
contrario, es intuitiva, emotiva, sumisa, enfática, espontánea, etc. Los estereotipos
se encuentran también en el lenguaje, en los ritos, mitos, historias y otros modos
simbólicos que configuran una cultura de la organización (keufman 1989). En está
configuración de lo masculino y femenino determinado socialmente basándose en
el fundamento natural o biológico, sentencia una rigidez en los comportamientos
esperados. Pues si bien, en lo socialmente permitido la mujer puede ser intuitiva o
emocional pero no lógica e independiente. Son pautas de comportamiento
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totalmente excluyentes que no permiten que los sexos se comporten de una
manera más real y espontánea.
En este apartado se hace evidente que para la transmisión y/o refuerzo de
estereotipos sexistas la organización escolar juega un importante papel en la
construcción de género. El papel masculino pareciera ser el privilegiado, pues se
le otorga el poder, lo racional el éxito, la independencia, etc., sin embargo, cabe
resaltar que conflictivas conlleva éste, donde la oportunidad para incursionar al
mundo femenino es negada, el mundo de lo sentimental, el mundo privado.
MASCULINIDAD
Legarde menciona que desde que el ser humano nace sabe que si es niño no es
niña y viceversa, se va construyendo sus identidades y se van preguntando
¿quién soy?. El sistema de referencia de identidad de género se conforma cuando
los sujetos asumen elementos de la identidad asignada como suyos. Está
identidad está siempre inmersa en un proceso de movimiento y transformación de
su identidad, al ver una imagen con cuerpo femenino se dice que es mujer, si es
con cuerpo masculino se deriva que es hombre. Y de aquí, de acuerdo a sí es
mujer o hombre, se esperan comportamientos y características propios de su
clase, como algo totalmente determinado e irremisible.
(Cazes 1993) menciona que cada mujer y cada hombre sintetizan y concretan en
la experiencia de sus propias vidas, el proceso sociocultural e histórico que los
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hace ser precisamente ese hombre y esa mujer; sujetos de su propia sociedad,
portadores de su cultura, cobijados por las tradiciones religiosas de su grupo
familiar, ubicados en la nación y en la clase en que han nacido, en vueltos en los
procesos históricos de los momentos y de los lugares en que su vida se desarrolla
Un elemento importante para la construcción de la identidad es la estructura
psíquica. Ésta se encuentra integrada por las formas de pensamientos y de la
afectividad por la configuración del Yo. Así, estas formas de pensamiento van
conformando lo que existe al nacer, que es precisamente el Yo.
Legarde dice que ese yo se conforma por el conjunto de pensamientos,
sentimientos y emociones de la persona sobre sí mismo y los demás. Se trata de
un yo genérico, mujer u hombre, que en el sistema de identidades debe tener un
contenido de feminidad o masculinidad.
El Yo del sujeto no sólo se va construyendo por lo que aprende y por lo que se le
asigna, sino también por su experiencia vivida. La experiencia vivida no
corresponde necesariamente con lo que se ha enseñado a la persona que debe
ser, es decir, que se obliga a ser, sino con la integración entre lo asignado y lo
experimentado, con esa relación entre el Yo y el Nosotros. Es decir, con lo que es
hace con lo que se espera socialmente que haga y sea. Todas las personas
elaboran las experiencias, las piensan y las interpretan a partir de la cultura que se
tiene y de la identidad asignada, y lo hacen a partir de la cultura que se tiene y de
la identidad asignada. Y lo hacen a partir de una síntesis de pensamientos y
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afectos que constituyen la memoria, y lo llevan a nuevas formas de pensamiento y
afectividad. (Legarde1992).
Al ser la experiencia un continuo, se va interpretando y se va sintiendo de está
manera se reelabora la identidad a cada paso de la vida. “El Yo está en vividas y
asignadas a partir de las cuales se elabora su identidad de género” ( Lagarde
.1992). Cuando la experiencia vivida se asemeja mucho a la identidad asignada,
se cambia muy poco. A diferencia de cuando existe un distanciamiento entre lo
vivido y lo asignado se da el cambio a otra identidad, en una identidad optada,
pero para que esto ocurra tienen que haber cambios en los elementos
fundamentales de la feminidad o la masculinidad. Por ejemplo, podrá haber mucha
disposición por parte del hombre para modificar sus comportamientos y volverse
más hogareño y cariñoso pero si no encuentra apoyo en el ambiente se verá en
conflicto y amenazado, ya que el sistema de identidades genéricas funciona como
un sistema binario y cualquier cambio dado en un género se considera que se
transforma en el otro, es decir este hombre deja de ser masculino por ser
hogareño y afectivo y se le catalogará por consiguiente como femenino.
La situación genérica, que marca un modo de relacionarse socialmente y la
disposición de pautas dadas para la resolución de problemas, es un proceso
complejo en el que intervienen diversos factores y que los cambios efectuados a
tales elementos que componen el género son vistos y vividos como una traición,
pues como hace mención (Lagarde 1992), tanto hombres y mujeres se viven con
culpa y perciben cualquier expectativa social no cumplida con un atentado a su
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propio género, de está manera se van construyendo su realidad en base a las
disposiciones conocidas, y aunque no se sientan a gusto con ellas las toman como
reales e inmutables. En la condición femenina se han elaborado diversos cambios
para erradicar la opresión impuesta genéricamente. Sin embargo, esto no ha
pasado de igual manera para la condición masculina, mientras que la mujer es
victima el hombre es visto como el opresor o victimario Hay dos formas por las
cuales se pueden abordar los estudios de la masculinidad, una analiza la
condición masculina como mito, un mito que perjudica a los hombres y la otra que
define a los hombres como un lugar de privilegio que se niegan a ceder. Estas dos
maneras de abordar el tema pone a los hombres como “perjudicadas víctimas de
la cultura” o como “privilegiado victimario en decadencia” ( Bonino .1993).
Las investigaciones y abordajes de la condición masculina y sus problemáticas,
cuentan con aproximadamente veinte años y se han ido desarrollando para
realizar la base teórica y práctica que se llama Estudios del Varón. En los años
setenta, algunos hombres comenzaron a reflexionar sobre la llamada identidad
masculina. Al tratar de teorizar se encontraron con la falta de discursos sobre el
hecho masculino. Si bien desde las mujeres se empezaba a tocar el tema, faltaba
el punto de vista de los hombrees, y desde aquí se empezó a trabajar.
Al igual que el feminismo ha dado esperanza a tantas mujeres para cambiar sus
condiciones de vida también ha provocado diversas reacciones de parte de los
hombres, no solo han adoptado la lucha por la igualdad de hombres y mujeres
sino también por el tipo de transformación de las relaciones humanas, está nación
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hecha por ( Kaufman 1989), lo lleva a la conclusión que el hombre no debe luchar
por la igualdad sino a también debe luchar con la sociedad establecidas hace
siglos, no será superada solo con nuevos trabajos para mujeres y entrenamiento
militar puesto que una gran gama de estructuras están en juego, desde la más
íntima relación sexual hasta la organización la vida económica y política que sirven
y han servido para la dominación masculina y el sacrificio de afectividad. Keufman
afirma en sus artículos que debe enfrentar el poder y la dominación a nivel de la
sociedad en conjunto.
Al igual que Kaufman,( Bonino 1993), señala que los Estudios de masculinidad
deben ser revisados y lo son, de hecho, sobre todo, por sociólogos, psicólogos,
antropólogos, culturalistas, etc., y desde perspectivas junianas. Constructivistas,
etc. Sin embargo, afirma que aquellos que han producido la perspectiva de género
son los que permiten mayor avance en temas tales como: el develamiento de la
producción histórica, de los modos de ser de mujeres y hombres y la construcción
de desigualdades en la relación entre ellos, permitiendo investigar no sólo el
malestar masculino, sino también las consecuencias, para sí y para otros, por
pertenecer al género que controla desde hace tiempo el poder y saber.
En los ochenta se desarrollaron trabajos sobre tópicos específicamente
masculinos, patologías de hombres y su terapéutica, la violencia, la crisis de
identidad, la nueva paternidad, la homosexualidad, la adición al trabajo, etc.
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A través de los estudios de la masculinidad, enriquecidos por la perspectiva de
género y el feminismo, se puede ver que el “ser hombre”, desde( Bonino 1993) es
el producto de una construcción histórico social que se hace evidente, al llevar al
que nace con sexo masculino a ajustarse a roles y a identificarse con valores,
intereses y atributos que la normativa genérica adjudica a la masculinidad: poder,
agresividad, logicidad, auto confianza, sexualismo, repudio de lo femenino y
Superioridad sobre la mujer. Esta normativa produce un ideal de los caras, la de
guerrero y la de caballero, ambas basadas en la grandeza y la superioridad y que
conduce al rechazo de la pasividad. La normativa impone pruebas para asumir la
masculinidad (los ritos de iniciación) y que se sanciona al trasgresor identificando
como cobarde, fracasado.
“Mientras el ideal es inalcanzable, la tensión entre la exigencia de dicho ideal y las
propias posibilidades provoca un displacer que suele disimularse con mecanismos
que ocultan lo que los hombres se niegan a ver, sus comportamientos
dependientes, sumisor y su constante esfuerzo por proteger su orgullo varonil”(
Bonino 1993)
En esta conflictiva que viven los hombres, se encuentra un concepto importante, la
identidad masculina. Nuevos estudios hacen referencia a la necesidad de crear
una nueva identidad masculina, y en esta necesidad se establece que también hay
una resistencia al cambio. Una de las imposibilidades de realizar este cambio es el
grupo que realizan los adolescentes, la pandilla es el grupo que da el status o
patente de masculinidad a cada uno de sus miembros, en este grupo los hombres
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se preocupan por lo que podría pensarse en la pandilla si ceden en su simulación
de dureza y misoginia, miedo a la burla o al rechazo pero más a la pérdida de toda
identidad masculina. Seguir en el grupo ganador, ser miembro de un colectivo
prestigiado fueron tareas aparentemente fáciles para los hombres. “Si mantengo
un hogar o varios, llevo pantalones, tomo alcohol, me rasco los testículos, voy a la
guerra, conduzco un coche, me pego con quien me provoca, etc., es que soy un
hombre, al parecer la resistencia viene en el miedo de perder una identidad
prestigiosa. Cuál es la identidad masculina que se está pidiendo, a que se refiere
tal término; al parecer, no hay una idea lo bastante clara que defina la identidad
masculina deseable”
LA IDENTIDAD MASCULINA
De acuerdo con Michelle Rosaldo, el yo y el afecto no surgen solamente de la
esencia interior del ser humano independientemente del mundo social, sino más
bien de la experiencia en un mundo de significados, imágenes y vínculos sociales
existentes en la sociedad y la cultura. Ya que resulta muy importante para el
individuo el hecho de ser miembro de un grupo social, es decir, que sus
comparaciones y actos resultado de su intervención en dicho grupo siempre
repercuten, positiva o negativamente en la imagen que se tiene de sí mismo.
El yo del individuo, entonces tiene ya internalizadas ciertas expectativas, deseos,
creencias y modos de actuar que le ha proporcionado su cultura, y que a su vez
resultan propios y característicos de sí mismo pero aceptados por la sociedad.
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Así se puede ver que la identidad social y cultural provee al individuo de su propia
identidad. En las transformaciones culturales, la identidad individual está
sufriendo un cambio, y este caso particular la identidad masculina necesita de tal
cambio.
Para lo anterior, sería necesario una selección de virtudes poseídas por, o
atribuidas, a los hombres, completadas con algunas virtudes poseídas por, o
atribuidas, a las mujeres para construir un modelo muy atractivo. El nuevo hombre
sería competitivo sin agresividad ni violencia, capaz de expresar sus emociones,
de confiarse y pedir ayuda, de interesarse por el cuidado de los niños sin
abandonar el compromiso político, y de pelear por su independencia sin pisar a
nadie o algo equivalente.
Sin embargo, difícilmente se puede hablar de una identidad masculina ideal, pues
sobre que supuestos se podría construir. (Marqués 1997), señala que no es
posible afirmar un carácter femenino o masculino, en un sentido esencialita o en
un sentido ideológico determinista, que es un hombre y qué es una mujer
realmente sin la determinación social. “No hay una nueva identidad masculina a
descubrir o inventar, no hay un nuevo tipo de persona encantadora que resultara
más probable encontrar entre los hombres”. Por lo que el hombre podría recurrir a
la conformación con su identidad de sexo y se identifica básicamente como
persona.
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En esta propuesta hecha por Marqués en el XIII Congreso Mundial de Sexología,
resalta que hace falta hombres que públicamente rompan con los estereotipos
masculinos, que se liberen del miedo a la pandilla, o grupo de pares, y que tomen
partido en la repartición de igualdades entre los sexos. Su propuesta va
encaminada al respeto y al reconocimiento no como sexos diferentes sino como
personas, una lucha por la distribución desigual del poder y un modelo abierto e
infinito; “el que nadie hable por otro y menos si tiene poder sobre él o ella”.Pero en
la construcción social genérica se ha dado ya un modelo tradicional de
masculinidad, el cuál está siendo asumido y sufrido por los hombres, y el cual es
importante destacar y revisar.
Al hablar sobre masculinidad podemos observar que existe una imagen de ”lo
masculino” que ha sido transmitida de generación en generación, y que rara vez
ha sido sometida a reflexiones críticas. Desde la temprana infancia se aprende
que un “verdadero hombre” tiene que mostrarse fuerte, seguro de sí mismo,
competitivo, ganador, casi cercano a la omnipotencia. También este modelo
incluye prohibiciones: no llorar, no mostrarse débil, temeroso o inseguro, no
fracasar, en fin, una larga lista de prohibiciones y permisibilidades impuestas para
este género (Corsi J.1995).
Una manera para identificarlo y/o visualizarlo es con su armadura de “macho”.
Kaufman M, señala que las formas en que los hombres han construido su poder
social e individual son, paradójicamente, fuente de un enorme temor, aislamiento y
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dolor para ellos mismos. Su poder se ha construido con una capacidad para
dominar y controlar, y para ello se ha construido una armadura personal y con una
distancia enorme de los otros apartándose del mundo de la crianza y la educación
de los hijos.
La característica sobresaliente de este modelo es el hecho de estar construido por
rasgos “exteriores”. Los mandatos se refieren al hacer, al mostrar, al ocultar, al
lograr, etc. Se ha dejado de lado la importancia de la interioridad del hombre,
aquella parte que tiene que ver con sus sentimientos, sus emociones, sus
necesidades, impuestos en el orden de lo femenino.
La identidad masculina generalmente conduce al hombre al desarrollo de su yo
exterior y la represión de los aspectos emocionales. Para lograr mantener este
equilibrio, el hombre necesita ejercer un permanente autocontrol que regule la
manifestación de sentimientos tales como el dolor, la tristeza, el placer, el temor, el
amor, etc. Como una forma de conservar su identidad masculina.
El modelo masculino tradicional se apoya en elementos que lo configuran dentro
de un perfil psicológico (Corsi J, 1995):
-Restricción emocional: No hablar sobre los sentimientos propios, sus
necesidades emocionales existen pero está prohibido hablar de ellas. Algunos
hombres evitan la intimidad, se niegan hablar de sus emociones y se niegan
también a pedir ayuda.
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-Obsesión por los logros y el éxito: Existe el mito del “ganador”. Implica,
que el hombre se encuentra en un estado de alerta competencia permanente,
para asegurar su triunfo necesita estar en un estado de autocontrol afectivo
represivo para regular la exteriorización de sentimientos asociados con la
debilidad (dolor, tristeza, placer, temor, etc.).
Algunas creencias enumeradas por (Cors J.1995). que rodean a la masculinidad
son:
1. La masculinidad es la forma más valorada de la identidad genérica.
2. El poder, la dominación, la competencia y el control son esenciales como
prueba de masculinidad.
3. La vulnerabilidad, los sentimientos y emociones en el hombre son signos de
femineidad, y deben ser evitados.
4. El autocontrol, el control sobre los otros y sobre su entorno, son esenciales
para que el hombre se sienta seguro.
5. Un hombre que pide ayuda o trata de apoyarse en otros muestra signos de
debilidad, vulnerabilidad e incompetencia.
6. El pensamiento racional y lógico del hombre, es la forma superior de
inteligencia para enfocar cualquier problema.
7. Las relaciones interpersonales que se basen en emociones, sentimientos,
intuiciones y contacto físico son consideradas femeninas y deben ser
evitadas.
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8. El éxito masculino en las relaciones con mujeres es asociado con
subordinación de la mujer a través del uso del poder y el control de la
relación.
9. La sexualidad es el principal medio de probar la masculinidad: la
sensualidad y la ternura son consideradas femeninas y deben ser evitadas.
1O.-La intimidad con otro hombre debe ser evitada porque: a) lo vuelve vulnerable
y lo pone en desventaja en la competencia por las mujeres y b) puede implicar
afeminamiento y homosexualidad.
11… El éxito masculino en el trabajo y la profesión son indicadores de su
masculinidad.
12... La autoestima se apoya primariamente en los logros y éxitos obtenidos en la
vida laboral y económica.
Así la masculinidad se entiende al género que es constituido con base a la
pertenencia sexual del pene y que debido a ello le “corresponde” el mayor actuar –
poder en la sociedad (Garda 1998), Así mismo propone que se represente lo
masculino más allá del individuo hombre, específicamente de su cuerpo y sus
actos, pero nunca del pene. De esta forma, sugiere, que las instituciones de la
modernidad deberían ser vistas como masculinas debido a que van más allá del
poder fálico del individuo hombre, pero mantienen una relación simbólica con él.
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Estás instituciones tienen una dualidad en el sentido de que facilitan y constriñen.
Con respecto a la primera característica, existe una identificación entre pene y
poder y, por tanto, la estructura social, la cultura, las instituciones, las normas
sociales, los mitos y ritos sociales masculinos facilitan el ejercicio y la expresión
del poder de los individuos hombres, y con base en él apoyan, refuerzan y
mantienen privilegios masculinos por sobre otras opciones de poder de hacer y, en
general, de ser. A esta forma de estructura, en donde cultura, poder, instituciones
y organización social fálicas se cruzan y refuerzan, (Garda 1998), la denomina
masculinidad hegemónica. Por otra parte, como constreñimiento se rompe la
relación entre masculinidad hegemónica y el individuo hombre, y este último es
llevado al dolor. El dolor se une también de forma simbólica con el poder. De esta
manera, se propone que el poder masculino al mismo tiempo que crea placer,
genera dolor, surge así de esta contradicción el hombre social.
(Garda 1998), considera que el hombre social es aquél que asume como suyo los
valores, normas, creencias, ideologías y, en general, la cosmovisión de las
instituciones. Son aquellos hombres que viven en y para las instituciones de la
modernidad, y que asumen como propio el rol que los ubica en el mundo del
trabajo. Éste le demanda fortaleza, audacia, valentía, preparación, conocimiento,
etc, pero le ofrece poderes, privilegio, gloria, status, etc. Todo esto delimitado por
el desarrollo de su sociedad, la clase a la que pertenece, su propia cultura y
educación, y las características y habilidades personales. Estos hombres se viven
con creencias de autoridad, dominio, control, virilidad; en general, buscan
satisfacer demandas y gozar privilegios. Para ello, se viven en las instituciones de
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la masculinidad hegemónica y se entregan a la realización de sus sueños más
caros y altos El hombre social comúnmente no busca los motivos de su actuar,
pues parte siempre de las necesidades de los demás negando las propias como
individuo y/o confundiéndolas con las de la sociedad, y viviéndolas “junto con” o al
lado del poder y los privilegios.
El actuar del hombre tiene tres orígenes: psicológico, sociales y reflexivos
(Giddens 1997).
En la formación psíquica los hombres se ven influidos por tres experiencias
fundamentales: la relación durante la infancia con la sociedad, la que establecen
con la figura paterna y la que establecen con la figura materna. En la primera, se
educa a los hombres para verse con y en el poder. Esto sucede por una educación
en donde los niños deben ser fuertes, aguantadores, duros, etc. En la segunda
relación, los padres (hombres) asumieron los roles sociales establecidos y no
brindaron contacto físico y emocional debido a que era considerado “femenino”.
Derivándose una ausencia paterna que impidió recibir cariño, sentimientos y
emociones paternales, y por lo mismo creó tanto necesidades emocionales como
un vacío en la identidad masculina. Vació que formo una identidad “fallida” o falsa,
y que sólo es “llenada” por el mensaje social de poder. En la tercera relación, al
faltar la del padre, a la madre se le responsabiliza de la crianza de los hijos y sino
garantiza la expresión emocional y, por tanto, brinda dominio y/o poder al varón en
el hogar, éste no cuenta con una identidad masculina sólida y libre de patrones.
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Establecidos que termina odiando a la madre, debido a la falta de responsabilidad
del padre en la formación y educación de los hijos (Garda, 1998).
En el aspecto social, como se ha expuesto anteriormente, el hombre cuenta con el
poder en sus manos y por consecuencia el bloqueo emocional debido al
autocontrol del propio cuerpo, este control los lleva a la dureza: con los demás y
consigo mismo; nulifica las propias emociones y hace intangibles las propias
necesidades para perpetuar los roles socialmente masculinos.
En el origen reflexivo, a pesar de lo anterior, el hombre tiene la capacidad de ver
que son diferentes a las instituciones y que los roles que ellas les asignan no son
los propios. Se pueden dar cuenta de su relación instrumental y que su ser (y que
todos los otros seres diferentes) tienen derechos que no se quedan en los
“derechos del hombre”, sino que arriban a los “derechos humanos”. Es decir tienen
la capacidad de responsabilizarse de sus propios actos, que en un programa
terapéutico como el proporcionado en el Colectivo de Hombres por Relaciones
Igualitarias (CORIAC 1995), se puede vencer estos patrones y configurarse otra
forma de actuar en base a las necesidades reales del ser .
Estas creencias poco son reflexionadas por los hombres, y las aparentes ventajas
que obtienen con el cumplimiento de tales mitos son ilusorias. Los hombres, se
encuentran tan presionados como las mujeres para cumplir un rol que no se les
consulto y que puede resultarle amenazante. Actualmente con el riesgo de perder
muchos beneficios de su condición masculina hegemónica se abre un lugar par
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que el hombre se encuentre entre seguir con el rol tradicional y tratar de defender
sus “beneficios” o reconstruir las relaciones entre hombres y mujeres y ganar así
terreno en el mundo privado.
LA CRISIS MASCULINA
Los hombres saben que las mujeres han cambiado y que la relaciones siguen el
mismo camino, se dan cuenta que hay conflictos entre los hábitos masculinos y los
planteamientos actuales de las mujeres, perciben que no pueden cumplir con las
transformaciones que se les exigen porque ya no hay posibilidades reales de
lograrlo pero tampoco se atreven a buscar nuevas alternativas, tratan de escapar
a los conflictos y hasta de planteárselos. Los hombres tienen ciertos temores por
la forma en que las mujeres están abriéndose paso en el orden patriarcal. Al surgir
esto, surge la pregunta ¿qué es ser hombre?, por hombre se entendía antes que
era aquel que “llevaba los pantalones”, sí esto ya no es correcto entonces ¿qué?.
El abandono de lo considerado “femenino” ha dado como consecuencia el
empobrecimiento de los hombres, esas características distinguen a los “raros”,
todos aquellos que han exagerado la importancia de los sentimientos, las
sensaciones, los afectos, etc. Los hombres que temen y odian los rasgos
femeninos, empiezan a descubrir ahora en consecuencia que, a pesar del poder y
la grandeza que significa para la cultura ser hombre, ellos son más pequeños de lo
que podrían como seres humanos. Se enteran entonces que han vivido a medias,
negados a una sensibilidad cuyo ejercicio resulta gratificante.
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La masculinidad es poder, pero también es terriblemente frágil porque no existe
como una realidad biológica que llevan los hombres dentro de sí. La masculinidad
existe cómo ideología, como conducta codificada; existe en el marco de relaciones
de género. Pero en definitiva, no es más que una institución social con una
relación insustancial con la hombría y el sexo biológico, sus supuestos sinónimos.
La tensión entre la hombría y la masculinidad es intensa debido a que la
masculinidad requiere la represión de una amplia gama de necesidades,
sentimientos y formas de expresión humanas. Aun cuando hay conciencia de la
diferencia entre hombría biológica y masculinidad, el ideal masculino está muy
fijado, a los hombres les resulta difícil separar la persona que quisieran llegar a ser
(más enteramente humana, menos sexista, con menos represión excedente, etc.)
de la que es en realidad, (Kaufman .1989).
Los hombres no son tan fuertes como la cultura han querido mostrar y muchos
hombres están hartos de jugar al papel de un súper hombre carente de adrenalina,
inerte ante el sufrimiento y totalmente autosufienciente. La fuerza física es un
requisito importante de masculinidad para muchos hombres y mujeres, al igual que
la supuesta valentía, dominancia y seguridad en cantidades industriales, un nuevo
concepto de masculinidad no exige tanto. Un hombre débil puede ser tan varonil
como femenina una mujer fuerte (Riso W. 1998).
La crisis se hace presente en los hombres cuando éstos se dan cuenta que, como
lo menciona (Riso W .1998), para ser hombres no tienen que colgarse de los
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pulgares, romperse la espalda levantando pesas, ni soportar estoicamente las
angustias y asumir el papel de un héroe o un rufián. El reconocimiento de que la
fragilidad es un derecho más que una imposición dada por el cambio femenino
hará que sean más los hombres que la consideren como propia y al hacerlo dejen
de sentir vergüenza por ello.
El derecho a ser débil se refiere a la capacidad de aceptar, sin remordimiento de
ningún tipo, cualquier manifestación de ablandamiento, obviamente no patológica.
El derecho a sentir miedo, a fracasar, a cometer errores, a no saber qué hacer, al
encarar el ocio y a pedir ayuda, no los aleja de la masculinidad sino los acerca al
lado humano de la misma. La seguridad en sí mismo, la capacidad de oponerse a
la explotación personal, la persistencia para alcanzar las metas y el espíritu de
lucha son valores deseables para cualquier persona, hombre o mujer. Lo que daña
al hombre es el miedo irracional a ser débil y la absurda costumbre de tener que
exhibir el poderío durante las veinticuatro horas del día. El hombre posee una
fortaleza particular que le otorga su propio género, de la cual no puede ni debe
escabullirse. Pero esta diferenciación no sugiere ausencia de dolor o el
desconocimiento de las restricciones que, evidentemente poseen.
El hombre al igual que la mujer tiene derecho al amor. El amor es la red en la que
se asientan la convivencia, y el lugar donde prospera la esencialmente humano.
Es en el amor donde los valores se certifican y donde el lenguaje cobra
significado, (Riso W.1998). Los hombres dispuestos a lograr un cambio, tienen
conciencia de los obstáculos que no le han permitido realizarse en el amor
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interpersonal, y por eso intenta superarlos. Ejercer el derecho al amor es resolver
el dilema emocional interior a favor de la ternura, sin eliminar la ira saludable que,
por derecho propio, les pertenece; es acercarse a los hijos, sean mujeres o
hombres, es dejar de rivalizar y competir ridículamente con otros hombres y
fomentar en forma abierta la amistad intermasculina.
Esta gama de necesidades negadas a los hombres los lleva a inseguridades
personales que se convierten en verdaderas dificultades de la masculinidad, entre
miedos, violencia y muerte, en ellas el hombre escapa de su realidad y se
convierten en el medio de probar que no necesitan del derecho a ser débil, o llorar,
a pedir ayuda, al amor, etc. De lo anterior, se determina la importancia de abordar
más cerca de esas dificultades masculinas que llevan a los hombres al
sufrimiento, al temor y muchas veces a la muerte.
Los hombres encubren en su dureza, en su intrepidez y osadía verdades que para
ellos les es difícil revelar estas verdades tienen que ver con los miedos que
muchas veces ocultan de tras de la violencia (Riso W.1998), habla de tres tipos de
miedos o como el los llama “debilidades psicológicas masculinas”. Éstos son: 1) el
miedo al miedo, 2) el miedo a estar afectivamente solo y 3) el miedo al fracaso.
Un hombre miedoso no es bien visto en ninguna parte. El hombre cobarde es
segregado y seriamente cuestionado, no sólo por las mujeres, sino también y
principalmente por los hombres. El miedo es la respuesta natural e inevitable ante
situaciones de peligro, para evitar otro tipo de respuestas patológicas el hombre
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deberá aprender a vivir con el miedo sano del cual todos los seres humanos están
equipados como una forma de defensa.
Con respecto al miedo al fracaso, se basa en que para el hombre la competencia
forma parte de su itinerario cotidiano. Ya sea como desafío o reto, o como
idoneidad y suficiencia, el hombre típico se halla atrapado entre estos significados
básicos de “poder”, que definen una buena parte de su existencia. El dominio
sobre los demás miembros garantiza, entre otras prerrogativas, la alimentación, el
respeto, además genera un sentido de protección y seguridad sobre las personas
que no están en su nivel. El hombre quiere ser un triunfador a toda costa y por
encima del que sea, adquiere estas características verdaderamente obsesivas.
El contexto social envuelve al hombre en este tipo de distorsiones sobre sus
sentimientos y emociones, de manera similar pasa con la situación de la violencia,
y de esa violencia aceptada dentro de lo normal, por ejemplo, las guerras, peleas,
maltrato psicológico, etc. La violencia ha sido desde hace tiempo institucionalizada
como un recurso aceptable en la solución de conflictos. Como lo explica (Kaufman
1989), las sociedades civilizadas se han construido y formado mediante la
destrucción, la represión, y la explotación de otros pueblos.
La violencia hacia las mujeres es sólo un componente de la tríada de la violencia
masculina. Los otros dos son la violencia contra otros hombres y la violencia
contra sí mismo. La estructuración de la masculinidad implica la estructuración de
una agresividad excedente. Los tres componentes de la tríada se refuerzan entre
Neevia docConverter 5.1
sí. El primero, la violencia contra las mujeres, no se puede afrontar eficazmente
sin, al mismo tiempo, desafiar los otros dos componentes. De acuerdo a Keufman,
esto requiere el desmantelamiento de la fuente social de la violencia; o sea, de las
sociedades patriarcales, heterosexistas, autoritarias y clasistas
La violencia es una expresión de la fragilidad masculina y su función en la
perpetuación de la masculinidad y la dominación masculina.
La mayoría de los hombres experimentan violencia en sus vidas. Algunos tuvieron
un padre dominante, severo, otros un padre que no les brindaba suficiente apoyo,
y aún otros un padre que consciente o inconscientemente rechazada su necesidad
de contacto físico y afectividad después de cierta edad. Muchos hombres han
pasado por la experiencia de ser golpeado y fastidiados cuando niños y todos
aprendieron a golpear o a huir, o a fastidiar a otros o a eludir el enfrentamiento
mediante bromas. En cada caso, estas experiencias de violencia energía para ser
resueltas. Esta ansiedad se transforma en sus miedos encubiertos, como los
anteriormente mencionados, de que todos los demás hombres sean
potencialmente sus humilladores, enemigos y competidores. La manifestación de
esta violencia puede ocasionar graves daños al hombre y los que lo rodean.
Es importante tomar en cuenta que la violencia no puede explicarse o justificarse
desde lo biológico a partir de una agresividad innata, aun en el caso de cierta
tendencia genética mayor a la agresividad con respecto a la mujer. La cultura tiene
poder para controlar y/o canalizarla
Neevia docConverter 5.1
La violencia es un problema que obedece a factores sociales, ya que dentro de
está es donde se fortalece el estereotipamiento masculino, la familia es el núcleo
básico en el que se fundamenta la sociedad haciendo prevalecer una imagen
idealizada de familia a la que se percibe como un núcleo indivisible que
idealmente convive en armonía y amor si embargo, esta imagen contrasta con la
realidad, ya que es un espacio en el que se expresan la colaboración y el conflicto,
en el que con frecuencia se ejerce el poder por cualquier medio a un en contra de
los derechos individuales. Y es justo en el núcleo familiar donde se registra la
mayor prevalecía de violencia contra las mujeres y que es un hombre
afectivamente cercano, generalmente la pareja, quien la inflige; el ejercicio de la
autoridad se convierte comúnmente en generador de violencia como mecanismo
de control particularmente hacia la mujer. La rigidez de las jerarquías y el apego a
las creencias respecto al o que deben ser los comportamientos de lo que deben
ser los hombres y mujeres son los elementos que se deben considerar para
evaluar los riesgos de violencia.
Para contar con una estimación con representatividad nacional y estatal, la
secretaria de salud, en colaboración con el instituto nacional de salud pública,
realizo la Encuesta Nacional sobre violencia nacional contra mujeres 2003
(ENVIM ),entre noviembre de 2002 y marzo del 2003, con una muestra de 26042
usuarias, de 15 años de edad y más, que acudieron a hospitales y centros de
salud del primer y segundo nivel de atención de instituto mexicano del seguro
social( IMSS), del instituto de seguridad y servicios sociales de los trabajadores
Neevia docConverter 5.1
del estado (ISSSTE) y la secretaria de salud, con representatividad para las 32
entidades federativas.
Entre los resultados más relevantes de estudio se encuentra que el 21.5% de las
mujeres viven en violencia de pareja actual, el 34.5% ha sido agredida alguna
vez en su vida por su pareja, y el60 .4% ha sufrido violencia alguna vez en su vida.
DISTRIBUCIÓN POCENTUAL, SEGÚN EXPRESIÓN DE VIOLENCIA EN LAS
DIFERENTES ETAPAS DE LA VIDA-ENVIM 2003
VIOLENCIA CANTIDAD PORCENTAJE
DE PAREJA ACTUAL 5369 21.5
DE PAREJA DE POR VIDA 8319 34·5
ALGUNA VEZ EN LA VIDA 15509 60.4
Aunque inicialmente solo 6.5% de las mujeres declaró sufrir violencia por parte
de su pareja, el al responder las preguntas para caracterizar las agresiones, la
prevalecía fue de 21.5%, con esto se robustece el planteamiento de que la
violencia no resulta evidente para quienes la padecen la mayoría de los casos,
primero por los procesos que la naturalizan en las relaciones interpersonales y
segundo, por falta de elementos para reconocer la violencia ensus
manifestaciones.
DISTRIBUCIÓN PORCEPTUAL
SEGÚN TIPO DE VIOLENCIA POR PARTE DE LA PAREJA ACTUAL:
Neevia docConverter 5.1
TIPO DE VIOLENCIA CANTIDAD POECENTAJE
PSICOLOGICA 4895 19.6
FISICA 2438 9.8
SEXUAL 1751 7.0
ECOINOMICA 1264 5.1
El cuadro 2: Muestra que la mayor prevalecía corresponde a la violencia
psicológica manifestadapor19.6 de las mujeres entrevistadas: en segundo lugar se
encuentra la violencia física, con 9.8%; en tercero, la violencia sexual, con 7.0 %, y
en cuarto lugar, la violencia económica.( manual operativo)
La mayoría de maltratadores presentan una ideología patriarcal muy
conservadora y fuertes valores tradicionales. La herencia cultural, que sitúa a la
mujer en un papel sumiso con respecto al hombre le servirá para legitimar el
maltrato. Otro rasgo que define al maltratador es su perfil psicológico: se siente
fracasado como persona y la violencia le servirá para autoafirmarse. Ante un
interior descontrolado, la fuerza física le ayuda a manejar su entorno o compensar
el poder que no tiene fuera del hogar. En su afán de controlar, el agresor es
profundamente celoso y, por ello, gran parte de sus actos violentos se iniciarán
ante la sospecha de una infidelidad o la amenaza de perder el afecto de su pareja.
Dicha violencia se abordara desde una perspectiva de la terapia racional emotiva
como apoyo para la disminución de la conductas violentas violencia como se
describe en siguiente capitulo.
Neevia docConverter 5.1
CAPÌTULO 3
FUNDAMENTO TEORICO DE LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA
Con frecuencia, al hablar de violencia de género aparece en nuestra mente una
mujer golpeada, descuidada y llorosa. Sin embargo hay otra forma de violencia
contra la mujer no menos dañina para su integridad personal y moral. Esta es la
más abundante, la menos notoria y la más crónica. Tiene su origen en actitudes y
creencias machistas sobre los roles de hombres y mujeres, los llamados
"micromachismos" Bonino (1998).
Es una violencia cotidiana que llega a ser asumida incluso por la mujer, basada,
como ya sabemos, en valores machistas y otras creencias irracionales que llegan
a extremos perjudiciales para la salud emocional de ésta. De esta manera no es
infrecuente atender a mujeres que consultan por "trastornos sexuales" que les
dificultan las relaciones sexuales con su pareja: vaginismo, ausencia de deseo,
etc. En muchas ocasiones también consultas por depresión o ansiedad descubren
una vida anulada por el marido, incluso por los hijos que, en ocasiones, también
se suman al maltrato. Sabemos que una de las variables asociadas a la conducta
agresiva (aunque no en todos los casos) es la exposición a la violencia en la
infancia, que modela la posterior conducta del adolescente-adulto, ( Echeburúa y
Fernandez M.1997)
Neevia docConverter 5.1
Existen diferentes situaciones en las que se genera este tipo de violencia, sino en
todos los casos, sí encontramos con frecuencia situaciones que son comunes en
casos de violencia en la pareja.
El marido suele controlar el dinero y los bienes comunes. Incluso cuando la mujer
trabaja, ésta destina el dinero que gana al abasto doméstico, mientras él guarda o
gasta o decide en qué gastar el suyo (con frecuencia hay abuso de alcohol y/o
juego patológico).
Las decisiones más importantes las toma el marido (suelen quedar de la exclusiva
competencia de la mujer las relacionadas con la vida cotidiana y de educación y
control de los hijos, desde luego sin que éste las comparta y aplique y,
frecuentemente, contradiciéndola si se presenta).
El tiempo de ocio del marido se reparte entre sus aficiones propias (no
compartidas con la pareja) y el descanso; en muy contadas ocasiones participa en
alguna actividad de ocio con la mujer (si hay hijos, éstos van incluidos).
El papel tradicional de "ama de casa" se ve agravado por reproches peyorativos
cuando las cosas no están "a tiempo" o del gusto del cabeza de familia.
El hombre maltrata y después pide perdón sumiendo a la mujer en el desconcierto.
Ella cree en sus razones, cree que es por culpa de ella, fundamenta la agresión
(racionaliza los ataques de forma que está bien lo que hizo). La minimiza. Desvía
el problema (achaca su comportamiento al estrés del trabajo, a la bebida, al
Neevia docConverter 5.1
exceso de gastos. Olvida con facilidad la agresión, proyecta atribuyendo la
responsabilidad de las conductas violentas a la víctima.
Ella se considera responsable de la agresividad de su marido y el se encarga de
reforzar esa idea. Al hacerse responsable piensa que puede cambiar la situación y
que puede cambiarlo a el, pero la violencia la está minando y en vez de controlar
mas, cada vez controla menos. Llegada a un punto sufre las secuelas de ser
víctima de violencia.
En la intimidad, la mujer no sólo debe responder sexualmente a las demandas del
marido, cuando éste lo desee, sino que también se le solicita que lo haga con
entusiasmo y colaboración, incluso en situaciones que objetivamente podríamos
considerar como de clara agresión. Esta situación hace que la mujer,
generalmente con un síndrome ansioso-depresivo, se responsabilice de su
"incapacidad sexual" y acuda a consulta de sexología y/o ginecología. En otros
casos acude en busca de apoyo psicológico, atrapada en su angustia, sus dudas y
su rabia.
Es bastante complicado el abordaje en pareja de un conflicto que podemos
calificar de maltrato, pues el maltratador no tiene ni suele desarrollar fácilmente
una capacidad empática que le permita considerar su actitud como equivocada o
errónea. Suele justificar su agresividad y dominancia con argumentos típicamente
machistas como: "ella me discute" "siempre se quiere salir con la suya" "yo tengo
razón" "ella no sabe" "es que nunca quiere tener relaciones" "es muy fría" "si no la
obligo, nunca lo hacemos" y cosas parecidas.
Neevia docConverter 5.1
Si existe una amenaza seria de abandono o alguna pérdida importante
(económica o de estatus), el maltratador accede en ocasiones a la terapia.
Es más factible implicar en la terapia a aquellos maltratadores que presentan
rasgos celotípicos, ansiosos o impulsivos que a los que presentan rasgos de
personalidad antisocial. (Echeburúa E, y Fernandez Montalvo.1997).
La primera condición para la terapia es el abandono de toda violencia,
especialmente la física, si es que se estuviese produciendo ;Tras esto se ha de
abordar y entrenar al agresor en el control de la ira, Suele haber reacciones de ira
que, aunque no desemboquen en agresión física, sí son violentas y verbalmente
agresivas. Este abordaje ha de comenzar por la "Asunción de la responsabilidad
propia en los episodios de violencia y aceptación de los principios básicos del
tratamiento". (Echeburúa E y Fernández-Montalvo 1997).
Todos los aspectos de una crisis deben examinarse a la luz de diversos ámbitos.
ya que no podemos prescindir de la influencia que ejerce la estructura social a
nivel personal. En el lenguaje general de los sistemas estos contextos son
suprasistemas. Cada uno ascendente respecto al anterior en su medida y
complejidad, que son relevantes para la conducta de enfrentamiento de un
individuo. El microsistema “representa ala familia y al grupo social inmediato. El
“ecosistema” representa a la estructura social de la comunidad, por ejemplo el
mundo laboral, los sistemas sociales de la vecindad y las estructuras
gubernamentales comunitarias (que incluyan servicios sociales). Por ultimo el
macro sistema “es la más grande las estructuras contextuales e incluyen los
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valores culturales y sistemas de creencias que interfieren entre comunidades,
familias y, finalmente entre individuos. Analizando esto podemos concluir que el
individuo se analizara en la totalidad, ya que integra una estructura de vida en
donde se aprecia la función del estado de estos subsistemas, así como la
interacción entre estos, los cuales son validos para la familia ( para entender su
carácter único ). Se debe observar las personalidades de los miembros
individuales tanto como sus relaciones con cada uno de lo otros; Idealmente, este
análisis se da debido a la influencia que ejerce la sociedad de manera reciproca al
individuo y de que manera se puede contar con ella para la modificación de
conductas. Así como pueden ser un factor para agravar la crisis, “( Sleikeu. 2005).
Es frecuente que existan distorsiones cognitivas sobre la mujer y la relación de
pareja los hombres maltratadores suelen estar afectados por numerosos sesgos
cognitivos, relacionados, por una parte, con creencias equivocadas sobre los
roles sexuales y la inferioridad de la mujer y, por otra, con ideas distorsionadas
sobre la legitimación de la violencia como forma de resolver los conflictos. Es
decir, lo importante es la concepción de la mujer como propiedad, como una
persona que debe ser sumisa y a la que se debe controlar y la creencia en la
violencia como una estrategia adecuada de solucionar problemas. Todo ello viene
relacionado con una desconfianza y una actitud de hostilidad ante las mujeres.
Además, tienden a emplear diferentes estrategias de afrontamiento para eludir la
responsabilidad de sus conductas violentas, como la negación u olvido del
problema («ni me acuerdo de lo que hice»; «yo no he hecho nada de lo que ella
dice») o bien su minimización o justificación («los dos nos hemos faltado al
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respeto»). Asimismo, y por este mismo motivo, tienden a atribuir la
responsabilidad del maltrato a la mujer («fue ella la que me provocó; es ella la que
tiene que cambiar»), a factores personales («soy muy nervioso y ahora estoy
pasando una mala racha») o a factores externos («los problemas del trabajo me
hacen perder el control »; «había bebido bastante y al llegar a casa no pude
controlarme») (Echeburúa y Corral, 2002).
La violencia puede ser una forma desesperada de intentar conseguir
una estima que no se logra por otros medios. Se trata de personas inseguras,
desvalidas, que están obsesionadas con controlar a su pareja y que ,
aun no siempre deseándolo , se convierten en agresivas y en mezquinas.
Así, y al margen de los pretextos para la violencia contra la mujer
(tener la casa sucia, no haber acostado aún a los niños, no tener la comida
Lista , no estar en casa cuando él ha llegado , etcétera), los maltratadores,
Al carecer de una autoestima adecuada, se muestran muy sensibles
a lo que perciben como una afrenta a su dignidad: haberles llevado
la contraria, haberles quitado autoridad delante de los hijos o de otras
personas, mostrar una forma de pensar incorrecta, etc. Es decir, la
violencia doméstica es una violencia por compensación: el agresor
intenta superar sus frustraciones con quien tiene más a mano y no le va
a responder. (Echeburúa et al., 2002).
En resumen, la decisión genuina de acudir a un programa terapéutico
se adopta sólo cuando se dan varios requisitos previos: reconocer que
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existe un problema; darse cuenta de que el sujeto no lo puede resolver
por sí mismo; y, por último , valorar que el posible cambio va a mejorar
el nivel de bienestar actual. El hombre violento va a estar realmente
motivado cuando llega a percatarse de que los inconvenientes de seguir
maltratando superan a las ventajas de hacerlo. El terapeuta debe ayudar
al agresor a lograr esa atribución correcta de la situación actual y a descubrirle
las soluciones a su alcance. Conviene, por ello, aprovechar cualquier insinuación
favorable para no posponer la consulta. Retener al sujeto en el tratamiento
posteriormente puede no ser tan complicado.
Se trata, en primer lugar, de establecer una relación terapéutica basada
en la confianza , en la confidencialidad y en el deseo sincero de ayuda
por parte del terapeuta , lo que implica advertir al sujeto , en un clima
exento de juicios moralizantes, sobre su situación real y sobre los riesgos
de su conducta . Asimismo hay que persuadir al sujeto de las ventajas de
un cambio de comportamiento : sentirse mejor , aprender a controlar sus
emociones, establecer relaciones de pareja adecuadas, mejorar su autoestima
y valoración social , etcétera . También es preferible eludir el término
maltratador o agresor cuando el terapeuta se dirige al sujeto, debido a
las connotaciones semánticas tan negativas que contiene este término. Se
puede hablar en su lugar, como el tratamiento de las conductas violentas,
tratamiento para hombres, tratamiento de hombres con dificultades, etcétera.
Además hay que crear un contexto terapéutico que fomente la responsabilidad del
maltrato, más que la culpabilidad.
Neevia docConverter 5.1
A continuación se describirá los antecedentes históricos de la técnica que se
utilizara en el presente trabajo.
La Terapia Racional Emotiva fue desarrollada por (ALBERT ELLIS 1962), la cual
se deriva directamente de una teoría que supone que los desordenes psicológicos
surgen de patrones erróneos o irracionales de pensamientos, los patrones de
pensamiento que típicamente se manifiestan por sí mismos en cadenas de
verbalizaciones preconscientes implícitas, cuyas suposiciones comprenden el
sistema de creencias básico del individuo, la teoría básica es que la excitación
emocional y el comportamiento inadaptado son intervenidos por la interpretación
de uno mismo respecto de las situaciones .
Albert Ellis menciona que existen varias creencias irracionales, expectativas o
supuestos con los cuales mucha gente en la cultura estadounidense tiende a
enfocar las situaciones. Los ejemplos incluyen que uno necesita ser amado y
aceptado por casi todo el mundo, que uno debería ser cabalmente competente,
adecuado y alcanzar éxito en casi todos los aspectos posibles, muchos otros
ejemplos. Mientras más ideas irracionales conserve una persona, más se puede
esperar una mala clasificación de las situaciones, con la consiguiente excitación
emocional / o comportamiento inadaptado.
La TRE se aprecia en el modelo A-B-C-D-E, el cual se describe a continuación.
El modelo A- B – C – D – E- ( Ellis y Grier,1977); La persona encara una
experiencia activadora---A—con el desencadenamiento de ciertas creencias—B—(
en una cadena de pensamientos )— Los cuales se conceptúan como auto
Neevia docConverter 5.1
aseveraciones. Algunas de estas ideas son irracionales. Las consecuencias –C—
son emociones negativas y comportamientos relacionados con ellas. El terapeuta
racional emotivo controvierte las consecuencias irracionales—D—al ayudarlo a
analizar de manera critica la validez o irracionalidad de sus autoaseveraciones. La
terapia exitosa redunda en la eliminación de los pensamientos irracionales—E-,
con el subsiguiente alivio de los síntomas “. (kart A sleikeu 2005). Y se
fundamenta en las ideas irracionales que se describirán posterior mente
Neevia docConverter 5.1
CAPITULO 4
LA TERAPIA RACIONA EMOTIVA COMO APOYO PARA LA MODIFICACIÓN
DE CONDUCTAS VIOLENTAS EN AGRESORES MASCULINOS.
Muchos hombres violentos presentan limitaciones psicológicas importantes en el
control de los impulsos, en su sistema de creencias, en las habilidades de
comunicación y de solución de problemas, aun siendo responsables de sus actos
, no cuentan con las habilidades necesarias para resolver los problemas
de pareja en la vida cotidiana . De lo que se trata es de controlar
la conducta actual para que no se repita en el futuro. De este modo, se
protege a la víctima y se mejora la autoestima del agresor .
Tratar psicológicamente a un maltratador es hoy posible, sobre todo si el sujeto
asume la responsabilidad de sus conductas y cuenta con una mínima motivación
para el cambio. En esta técnica se trabajara a nivel individual ajustadas a las
necesidades específicas de cada persona.
Principios básicos del tratamiento.
La primera condición para la terapia es el abandono de toda violencia,
especialmente la física, si es que se estuviese produciendo; Tras esto se ha de
abordar y entrenar al agresor en el control de la ira, Suele haber reacciones de ira
que, aunque no desemboquen en agresión física, sí son violentas y verbalmente
agresivas.
Neevia docConverter 5.1
OBJETIVO GENERAL
Se utilizara la técnica de reestructuración cognitiva como apoyo para la
modificación de ideas irracionales, con el fin de lograr la inhibición de los
sentimientos y la percepción distorsionada de la realidad ; La expectativa es que
en un tiempo no mayor a 5 sesiones de 45 minutos una vez por semana, se
logre el control de dichas conductas agresivas
PRIMERA SESIÓN.
OBJETIVO
El primer contacto será el logro de una buena empatía; Es preciso evaluar en el
primer contacto con el agresor el nivel de motivación para el cambio, así como
conocer el grado de la problemática
Se trata, en primer lugar, de establecer una relación terapéutica basada en la
confianza, en la confidencialidad y en el deseo sincero de ayuda por parte del
terapeuta, lo que implica advertir al sujeto, en un clima exento de juicios
moralizantes, sobre su situación real y sobre los riesgos de su conducta. Asimismo
hay que persuadir al sujeto de las ventajas de un cambio de comportamiento:
sentirse mejor, aprender a controlar sus emociones, establecer relaciones de
pareja adecuadas, mejorar su autoestima y valoración social, etcétera
Neevia docConverter 5.1
Asimismo conviene proponer un tratamiento breve – máximo - 5 - sesiones y en
horario compatible con el trabajo del sujeto. Y, por último, hay que generar
expectativas de cambio realistas con el sujeto. Eliminar la ira por completo no es
un objetivo alcanzable, pero sí lo es, en cambio, mantenerlos bajo control y
canalizarlos de una forma adecuada.
El tratamiento con hombres maltratadores debe ser directivo en el marco de un
contexto terapéutico cálido. Asimismo la terapia debe contar con objetivos
concretos y realistas y atenerse a las necesidades específicas de cada sujeto.
SEGUNDA SESIÓN.
OBJETIVO
Es crear en el sujeto una motivación genuina para el cambio de conducta violenta.
De este modo, el terapeuta pretende implicar activamente al agresor en el proceso
terapéutico y , por lo tanto, aumentar la probabilidad de éxito del tratamiento.
Al asumir la responsabilidad de la violencia ejercida, toma conciencia del daño
producido a la mujer; al involucrar en la terapia al paciente se produce una buena
motivación logrando así la aceptar los principios básicos del tratamiento, a nivel
formal (asistencia a las sesiones, realización de las tareas prescritas, etcétera) .
--Se utilizara la entrevista clínica
Neevia docConverter 5.1
---En esta se aplicara la evaluación del perfil ( C A S I C ) . Evaluando las
siguientes áreas, como se representa en el cuadro siguiente
MODALIDAD/ SISTEMA VARIABLES / SUBSISTEMAS
CONDUCTUAL Patrones para el trabajo, juego , ocio,
ejercicio, dieta( hábitos en la
alimentación, en la bebida) , hábitos de
sueño, presencia de los siguientes:
suicidio homicidio o actos “agresivos”.
AFECTIVO Sentimientos sobre las conductas
expresadas arriba, presencia de
sentimientos como ansiedad, cólera,
felicidad, depresión y otros, capacidad
para incidir en las circunstancias de la
vida. Los sentimientos son manifiestos o
encubiertos
SOMATICO Funcionamiento físico o general, salud,
presencia o ausencia de tics nerviosos.
Dolores de cabeza, trastornos
estomacales, y cualquier otro malestar
somático, estado general de relajamiento
/tención; sensibilidad del tacto, visión,
gusto, olfato, oído.
INTERPERSONAL Naturaleza de las relaciones con la
familia, con los amigos, vecinos y
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compañeros de trabajo, potenciales y
disfuncionales, interpersonales; numero
de amigos, frecuencia de contactos con
amigos y conocidos; el papel asumido
con varios amigos íntimos (pasivo,
independiente, líder, al mismo nivel);
modo en la resolución del conflicto,
asertivo, introvertido ); estilo interpersonal
básico (simpático, receloso, manipulador,
explosivo, sumiso, dependiente)
COGNOSCITIVO Día normal y sueño de noche, imágenes
mentales sobre el pasado o el futuro, auto
imagen, objetivos en la vida y razones
para su validez, creencias religiosas;
filosofía de la vida; presencia de cuales
quiera de las siguientes: catástrofes,
sobre generalizaciones, ideación
paranoide; actitudes generales (positivas,
negativas) hacia la vida.
TERCERA SESIÓN
OBJETIVO
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Será la expresión de la ira, ayudando al paciente a entender los sentimientos de
ira, reconocerla o admitirla por que únicamente cuando se “toma en propiedad” la
ira, puede eliminársele mediante el argumento racional.
En resumen, la decisión genuina de acudir a un programa terapéutico se adopta
sólo cuando se dan varios requisitos previos: reconocer que existe un problema;
darse cuenta de que el sujeto no lo puede resolver por sí mismo; y, por último,
valorar que el posible cambio va a mejorar el nivel de bienestar actual. El hombre
violento va a estar realmente motivado cuando llega a percatarse de que los
inconvenientes de seguir maltratando superan a las ventajas de hacerlo. El
terapeuta debe ayudar al agresor a lograr esa atribución correcta de la situación
actual y a descubrirle las soluciones a su alcance.
Es importante destacar los componentes fisiológicos que vienen acompañando a
la ira para que se logre identificar el grado en que estos se presentan previos a la
etapa de agresión (ciertos gestos físicos, como fruncir el ceño, apretar los dientes,
sentirse acalorado (hervir la sangre), cerrar los puños o hincharse la yugular .En
estos casos la ira es una respuesta a una situación de malestar (por ejemplo, de
estrés en el trabajo o de insatisfacción consigo mismo o una forma inadecuada de
hacer frente a los problemas cotidianos (dificultades en la relación de pareja,
control del dinero, problemas en la educación de los hijos, enfermedades crónicas,
etcétera) (Echeburúa 2002).
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En esta sesión se le asignaran tareas en casa reportando en un cuadernillo la
frecuencia con la que se presenta dicha violencia; haciendo énfasis que en cuanto
se percate de la situación aplique el tiempo fuera (deslindarse de la situación )
para romper con el circulo de la violencia.
CUARTA SESIÓN
OBJETIVO: CONTROL DE LA VIOLENCIA EN BASE A LA UTILIZACIÓN DE LA
TECNICA DEL LA ESCALA DEL ENOJO
Ahora bien en el control de la violencia supone que el paciente ha de aprender a
identificar la situaciones que las desencadenan, los pensamientos asociados la
progresión en la activación fisiológica y la puesta en marcha de los recursos para
afrontarla establecidas habitualmente
Es importante mencionarle al paciente que utilice en estos casos el tiempo fuera
cuando la situación este saliendo de su control.
TÉCNICA PARA EL CONROL DE LA VIOLENCIA
Ayudar a aumentar la toma de conciencia sobre el enojo es aprender a observar
las manifestaciones de enojo. Una manera simple de observar las manifestaciones
de enojo es usar la “escala del enojo”. Una designación de 1 en la escala
respectiva del manejo del enojo, se puede considerar que un episodio de enojo
consiste de tres fases: intensificación, explosión y postexplosión, y todas juntas
constituyen el ciclo de agresión (Walker1987). En este proceso, la fase de la
intensificación se caracteriza por la presencia de señales que indican que el enojo
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se está iniciando, las señales pueden ser fisiológicas, conductuales, emocionales
o cognitivas (pensamientos). Recordarán que las señales son advertencias o
respuestas a situaciones que provocan el enojo, mientras que los eventos son
situaciones que ocurren todos los días y que pueden causar intensificación del
enojo si no se usan estrategias para controlarlo. Los eventos que se consideran
como “alertas de peligro” son los tipos de situaciones que son únicas para cada
paciente y a las que también son especialmente sensibles porque se relacionan
con eventos de su pasado. Estos acontecimientos pueden implicar procesos
internos (como el pensar en situaciones que provocaban enojo en el pasado) o
procesos externos (como experimentar situaciones de la vida real que provocan
enojo aquí y ahora).
Si se permite que la fase de intensificación continúe, la fase de explosión vendrá a
continuación. La fase de explosión se caracteriza por una descarga descontrolada
de enojo que se manifiesta como agresión física o verbal. Esta descarga, a su vez,
lleva a consecuencias negativas y es sinónima al número 10 en la escala del
enojo.
La fase final del ciclo de agresión es la postexplosión y se caracteriza por las
consecuencias negativas que resultan de la agresión o física o verbal desplegada
durante la fase de explosión. Estas consecuencias pueden incluir el ser
encarcelado, tener que efectuar restituciones, ser despedido de un trabajo o,
perder a familiares u otros seres queridos y tener sentimientos de culpa,
vergüenza y arrepentimiento.
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Es importante medir la intensidad, frecuencia y duración del enojo a lo largo del
ciclo de agresión ya que varía de persona apersona. Por ejemplo, el enojo de una
persona se puede intensificar rápidamente después de una situación provocativa y
alcanzar la fase de explosión en cuestión de sólo unos minutos. El enojo de otra
persona, por su parte, puede escalar lenta pero continuamente durante varias
horas antes de alcanzar la fase de explosión. De manera similar, una persona
puede experimentar más episodios de enojo y progresar por el ciclo de agresión
con más frecuencia que otra persona. Sin embargo, ambas personas pasarán por
las tres fases del ciclo de agresión, a pesar de las diferencias en la rapidez con la
que su enojo se intensifica o la frecuencia con la que experimentan enojo.
La intensidad del enojo también puede diferir entre las personas. Una persona
puede recurrir más que otra a la conducta violenta en la fase de explosión. Por
ejemplo, una persona puede usar armas o atacar a alguien. La otra persona puede
expresar su enojo durante la fase de explosión gritando o amenazando a otros. A
pesar de estas diferencias individuales, la fase de explosión es sinónima a la
pérdida de control y al uso de la agresión física o verbal.
Uno de los principales objetivos del tratamiento para el manejo del enojo es evitar
que se alcance la fase de la explosión. Esto se logra usando la escala del enojo
para observar los cambios en los niveles de su enojo, prestando atención a las
señales o signos de advertencia que indican que el enojo está aumentando y
empleando estrategias apropiadas de sus planes para el control del enojo para
detener la intensificación del enojo. Si se logra evitar que el enojo alcance la fase
de explosión, la fase de postexplosión no ocurrirá y se romperá el ciclo de
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agresión. Si usa eficazmente sus planes para el control del enojo, idealmente su
enojo deberá alcanzar un nivel de entre 1 y 9 en la escala del enojo. Ésta es una
meta razonable que se puede trazar. Al evitar la fase de explosión (10), no
experimentará las consecuencias negativas de la fase de postexplosión y romperá
así el ciclo de agresión.
QUINTA SESIÓN
OBJETIVO
Es la sustitución de ideas irracionales por racionales la expectativa será el control del de
la violencia.
----Se adiestrara al paciente en la técnica de la reestructuración cognoscitiva, para
la modificación de las ideas irracionales sustituyendo estas por raciónales, que
son estas; y como se pueden utilizar, para una mejor relación con su entorno
social, tomando en cuenta su perfil psicológico personal.
A continuación se procede a detallar el modelo A-B-C-D (una forma de
reestructuración cognitiva originalmente desarrollada por Albert Ellis (1962) La
reestructuración cognitiva es una técnica avanzada, para manejar el enojo que
requiere que los individuos examinen y modifiquen los procesos de sus
pensamientos, la cual ofrece una alternativa inmediata y consiste simplemente en
decirnos a nosotros mismos (a través de una serie de auto mandatos) que
detengamos los pensamientos que están causando nuestro enojo.
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Por ejemplo, podría decirse: “Necesito detener estos pensamientos. Sólo me
meteré en líos si sigo pensando de esta manera”, o “No te metas en esta
situación“ o “No pienses en eso”. En otras palabras, en lugar de intentar disputar
nuestros pensamientos y creencias como se indica en el Modelo A-B-C-D que se
describirá posteriormente , el objetivo aquí es detener el patrón actual de
pensamientos que provocan enojo antes de que esos pensamientos lleven a la
intensificación del enojo y a la pérdida del control.
Es importante ayudarles a darse cuenta de cómo sus creencias irracionales
perpetúan el enojo y cómo la modificación de esas creencias puede contribuir a
prevenir una mayor intensificación del enojo. El Modelo A-B-C-D, Desde una
manifestación de enojo .
A = Situación o evento que activa el enojo
B = Sistema de creencias
Lo que nos decimos a nosotros mismos sobre la situación (nuestro lenguaje
interno) Las creencias y expectativas que tenemos sobre los demás
C = Consecuencia
Como nos sentimos en relación al evento, basados en nuestro lenguaje interno
D = Disputa
Examen de nuestras creencias y expectativas ¿Son irracionales o alejadas de la
realidad
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De acuerdo con Albert Ellis y otros proponentes de las teorías cognitivo-
conductuales, cuando alguien siente enojo, inicia un diálogo interior llamado
“lenguaje interno”. Por ejemplo, vamos a suponer que alguien está esperando que
pase el autobús. Cuando éste se acerca, varias personas lo empujan para poder
subir antes que él. En esta situación, esta persona puede empezar a sentir enojo,
pensando: ¿”Cómo pueden ser tan desconsiderados? Me empujan como si nada
para subir primero al autobús. Obviamente no les importo yo ni otras personas”.
Expresiones como: “La gente debería tener más consideración con mis
sentimientos”, “Cómo se atreven a ser tan desconsiderados e irrespetuosos”, y
“Obviamente no se preocupan por nadie más que ellos mismos”, son ejemplos que
reflejan el lenguaje interno irracional que puede producir la intensificación del
enojo.
Albert Ellis menciona que no es necesario sentir enojo al enfrentar una situación
como la del ejemplo ya que no es la situación propia la que despierta o provoca el
enojo, sino más bien, son las interpretaciones y creencias relacionadas a la
situación las que causan el enojo.
Las creencias que constituyen las razones subyacentes, o sea, las razones
profundas y escondidas del enojo, se relacionan a menudo con la idea de que las
cosas “deben ser” o “tienen que ser” de una determinada manera. La mayoría de
la gente estará probablemente de acuerdo, por ejemplo, con la noción de que el
respeto por los demás es una cualidad admirable, manteniendo la creencia de que
“todos debemos respetar a los demás”. Sin embargo, la realidad es que a menudo
no nos respetamos los unos a los otros en nuestros contactos cotidianos. Ustedes
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pueden preferir ver la situación de una manera más ajustada a la realidad y
considerarla el resultado de un lamentable defecto de los seres humanos, o
pueden permitir la intensificación de su enojo cada vez que son testigos o
receptores de la falta de respeto de otra persona. Lamentablemente, la percepción
nuestra de haber sido objeto de una falta de respeto hará que sintamos enojo y
nos empujará hacia la fase de explosión. Irónicamente, puede incluso llevarnos a
cometer faltas de respeto hacia otros, lo cual violaría nuestra propia creencia
fundamental sobre cómo deben tratarse las personas.
La técnica requiere que se identifiquen las creencias irracionales y que éstas se
disputen con puntos de vista más racionales o más ajustados a la realidad (en el
modelo de Ellis, “D” representa esa disputa). Uno puede, por ejemplo, sentir enojo
cuando comienza a pensar “Siempre debo estar en control. Debo controlar cada
situación”. No es posible ni apropiado, sin embargo, controlar cada situación. En
lugar de continuar manteniendo esas creencias, podemos intentar disputarlas y
pensar, por ejemplo: “No tengo poder sobre las cosas que no puedo controlar” o
“Tengo que aceptar lo que no puedo cambiar.” Estos son ejemplos de maneras de
disputar creencias que son irracionales.
Muchas personas pueden tener otras creencias irracionales que a veces las
pueden llevar al enojo. Consideremos, por ejemplo, que un amigo no esté de
acuerdo con ustedes. En este caso, pueden empezar a pensar: “Yo tengo que
gustarle a todo el mundo y los demás deben aprobar lo que yo hago”. Si tienen tal
creencia, seguramente sentirán enojo y molestia si tienen que enfrentar un
rechazo. Sin embargo, si disputan esa creencia irracional pensando: “no puedo
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satisfacer a todo el mundo; algunas personas no van a aprobar todo lo que hago”,
probablemente empezarán a tranquilizarse y podrán llegar a controlar su enojo
más fácilmente.
Otra creencia irracional muy común es: “Todo el mundo debe respetarme y
tratarme justamente”. Es probable que esta manera de pensar también les lleve a
sentir frustración y enojo. La mayoría de la gente, por ejemplo, vive en una
sociedad urbana donde, a veces, no se da la cortesía común que esperamos. Esto
es lamentable, pero desde la perspectiva para manejar el enojo, es mejor aceptar
la injusticia y la falta de conexión entre las personas que puede ser el resultado de
vivir en una sociedad urbana. Entonces, para disputar esa creencia, es útil decirse:
“No puedo esperar ser tratado justamente por todos”.
Otras creencias que pueden llevar al enojo incluyen: “Todo el mundo debe seguir
las reglas”, “La vida debería ser justa”, “El bien debe triunfar sobre el mal” o “Todo
el mundo debe hacer siempre lo que es correcto”. Éstas son creencias que no
siempre son seguidas por todos en la sociedad y, normalmente, hay poco que
podamos hacer para cambiar este hecho. ¿Cómo podríamos disputar estas
creencias? En otras palabras, ¿qué pensamientos más racionales y adaptables
que no llevarán al enojo pueden emplearse para reemplazar tales creencias?
En las personas que tienen problemas para controlar su enojo, estas creencias
irracionales pueden llevar a la fase de explosión (10 en la escala del enojo) y a las
consecuencias negativas de la fase de postexplosión. Por esta razón, es mejor
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cambiar de perspectiva y disputar esas creencias irracionales, creando un diálogo
o lenguaje interno más racional y adaptable.
La asignación de tareas para la casa es parte fundamental, de la terapia racional
emotiva, dicha técnica la utilizaremos de la siguiente manera
Solicite al individuo que elabore un cuaderno de ejercicios, Pídale que observe y
anote el número más alto que alcance en la escala del enojo durante cada día de
la próxima semana. También pídale que identifique la situación y las señales
asociadas con la situación que le provocó enojo y las estrategias que empleo para
manejar su enojo en respuesta a la situación. Pídale que repase el Modelo A-B-C-
D y que anote por lo menos dos creencias irracionales y cómo disputarían esas
creencias, mencionar que usen la técnica de tiempo fuera para evitar caer en
situaciones difíciles, también es importante que continúen desarrollando sus
planes para el control del enojo.
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CONCLUSIÓN
Al revisar las condiciones de los hombres y así mismo la condición de la mujeres
se puede observar como ambos están inmersos en un contexto social que fue
dado desde hace muchos años y que se ha ido cuestionando y reelaborando
continuamente al pasar de los mismos, Al hablar de género es hablar de mujeres,
pero también de hombres por que la sociedad está conformada por mujeres y
hombres en constante interacción y por que muchos de los problemas que
enfrentan las mujeres ( violencia en el interior de la familia, dificultad en la
colaboración de la crianza y cuidado de los niños con la responsabilidad
económico- laboral, menores oportunidades de capacitación promoción y
contratación laboral, tienen que ver con esa interacción y con las conductas y
hábitos socialmente aprendidos.
Al abordar el tema de masculinidad, se revisa este conjunto de ideas creencias,
representaciones y atribuciones socioculturales que definen lo que debe ser y
hacer los hombres .Se busca que los hombres reflexionen sobre las posibles
limitaciones que conlleva la masculinidad, como la represión de sentimientos,
emociones y el ejercicio de la paternidad
En todos estos cambios el hombre no ha permanecido estático, algunos
hombres realizan campañas denunciando la violencia contra la mujer; se reúnen
en talleres y tratan de construir una explicación teórica que les permita
transformar su propia vida.
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En nuestra cultura persisten las creencias sobre lo que beben ser los
comportamientos femeninos y masculinos con base en estereotipos muy
marcados; esto se le llama roles o construcción de genero., a este concepto se
justifica que los hombres impongan su voluntad y autoridad sobre las mujeres,
incluso recurriendo a la violencia, la cual se puede apreciar a partir de varios
planos en la vida ( psicológico , físico, económico etc. ) es importante mencionar
que la violencia suele agravarse cuando la mujer determina poner fin a la relación,
hacer una denuncia o iniciar los tramites de divorcio, ya que al enfrentar la perdida
de control y sometimiento de la mujer, el agresor adopta actitudes extremas, cabe
señalar que en nuestra cultura no existe una educación para asistir a terapia y es
sumamente difícil que el hombre acuda a terapia por iniciativa propia , solo puede
ser obligado a acudir a ella cuando se ve en riesgo de perder a su pareja o la
misma libertad ( estado de crisis ). Es entonces cuando la labor del terapeuta se
ve precisado, es justo el momento en que ellos admiten trabajar esa violencia que
les genera una mala relación con su medio social, no obstante que estemos
inmersos en una sociedad generadora de violencia; la cual desafortunadamente
presenta un índice muy alto. La violencia es producto de las relaciones asimétricas
de poder entre las personas, así como las desigualdades sociales, y esto explica
por qué hay grupos o personas que son más susceptibles de vivir en situación de
violencias, debido a la posición de subordinación que ocupan en la sociedad, y
que se produce a través de la ideología y de las instituciones, estas personas se
vuelven más vulnerables a los abusos de poder y , por lo tanto, están más
expuestos a la violencia, es importante destacar la definición de violencia a toda
aquella acción o conducta, que cause muerte , daño o sufrimiento físico, sexual o
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psicológico, en un ámbito publico o privado; Teniendo como objetivo el
sometimiento así como el control de la otra parte , mencionando así que esa
violencia es un obstáculo para la equidad y un problema de justicia
El poder se define como la habilidad de las personas o grupos de provocar la
obediencia de otras personas para ejercer el poder, las personas que lo detentan
deben tener recursos superiores a los que tienen las personas que obedecen,
recursos que estos valoran y necesitan , los recursos se refieren no solo a los
bienes materiales o al dinero, si no también a la aprobación social , al prestigio, a
los servicios, etc.
Muchos de los conceptos con los que se a fundamentado la sociedad para sus
relaciones interpersonales están fundamentados en una estructura cognoscitiva
equivocada ya que esta construida con base a las expectativas de una sociedad
ajena a las necesidades propias de cada individuo el cual ve como prioridad lo que
se espera de el y no lo que el quiere para el; influenciado entonces por una serie
de ideas irracionales, por lo cual es importante el trabajo individual para la
disminución de conductas equivocadas que generen una mala adaptación con el
entorno social-
En la actualidad se puede contar con varias instancia gubernamentales que se
encargan de dar atención a la violencia intrafamiliar (CENTROS DE MALTRATO
INTRAFAMILIAR INMUJERES DF DELEGACIONALES, UAPVIF
DELEGACIONALES), Para todo esto es probable que no hiciese falta crear
nuevos organismos sino desarrollar adecuadamente los ya existentes
proporcionando en ellos cursos y un apoyo verdadero a todas aquellas personas
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que estén involucradas en el circulo de la violencia, difundiendo en la periferia mas
cercana a su ubicación , por medio de volantes, que sean repartidos en las
escuelas centros de salud, mercados etc.
Pudiéndose tomar como un elemento de apoyo para la difusión y promoción de la
cultura hacia la no violencia
Considerando que los medios masivos de comunicación con los que contamos en
la actualidad para la solución a esta problemática no han sido realmente
aprovechados, pues podrían ser un elemento importante para hacer campañas
constantes enfocadas (No a la violencia) como en un tiempo breve se llevo a cabo
en la cual participaron varias actrices.
En este trabajo cabe mencionar que las sesiones son planificadas de una forma
tentativa ya que estas varían de persona apersona, debido a que deben ajustarse
a el perfil de personalidad de cada individuo; así como a sus expectativas y forma
de trabajo que cada uno tenga; en cuanto al tiempo de las sesiones este puede
variar.
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