Colegio de Educación Profesional Técnica del Estado de Guanajuato

FLSF Cuadernillo para regularización

Conalep

López Sánchez Nanci Yuliana

CUADERNILLO DE REGULARIZACIÓN CORRESPONDIENTE AL MÓDULO DE FLSF01

 Unidad 1.
Ideas, creencias y conocimientos.

R.A 1.1 Identificar la forma en que se genera el conocimiento explicando la diferencia entre conocimiento
empírico (creencias y saberes tradicionales) y racional (ciencia y filosofía). Doxa vs. episteme.

Desarrollar:
Tarea 1:Mapa Conceptual
Por medio de esta Tarea se requiere que elabores un Mapa Conceptual de las lecturas contenidas en la carpeta de
"Recursos RA 1.1", para poder familiarizar los contenidos leídos

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 Tarea 2: Historieta
Por medio de esta Tarea se requiere que elabores una historieta en la que describa las características del
quehacer filosófico considerando los elementos siguientes:

 La curiosidad como fuerza que activa el filosofar.

 La filosofía como actividad humana que explica y resuelve problemas
 Descripción del objeto de conocimiento.
 Utilidad y aplicación del conocimiento obtenido

3.- Realizar la actividad núm. 3: Las cosmovisiones. (página 32 – 37 de GP_FLSF-01)

¿Hay situaciones, personas, lugares y pensamientos que han sido importantes para que tu seas como eres?
Personalmente creo que cada cosa ah llegado a influir en mi vida, cada una con diferente manera

¿Has conocido a gente que vea el mundo diferente a ti?

Si, ya que algunas lo ven de manera naturalmente y algunas me han llegado a decir que espiritualmente ellos
no creen en algunas cosas, así que yo opino que cada persona lo mira de diferente punto.

¿Cuáles serían las causas por las que alguien vería el mundo diferente a ti?
Por las creencias, pensamientos e ideas diferentes

¿Qué significa tener una visión del mundo?

Imaginar las cosas, tener una idea de la realidad o de lo que puede llegar a pasar

¿Qué diferencia tiene entre tener una visión y pensar?

Podría ser que la visión es imaginaria y el pensamiento es algo que se puede llegar a hacer o que ya has visto
en la realidad.

¿Qué queremos decir cuando decimos que compartimos nuestra visión del mundo?
Que lo que tu piensas que podría llegar a pasar lo cuentas o pláticas con alguien mas sin importar si será
realidad

¿Es importante la visión del mundo de una persona?

Si, ya que es como un sentido importante que es fundamental para a veces llegar a comprender la sociedad.

CUESTIONARIO 2
¿Cuáles son los diferentes sentidos?
El sentido de la empatía y honestidad
¿Qué tipo de información obtienes por medio de ellos?
Puedes ver o notar que cada persona tiene una manera muy diferente de ver las cosas

¿Tienes algún recuerdo de una sensación agradable de tu infancia?, ¿cuál?

Si, cuando convivía muy bien con mi hermano y jugábamos tranquilamente
¿Por qué lo recuerdas? Por que ahora no lo veo en mucho tiempo y cada que me habla recordamos viejos
tiempos, y revivimos en nuestras mentes los momentos en el rancho de diversión.

¿Cuál es el recuerdo más antiguo que tienes?

Cuando mi abuela falleció, y yo solamente tenia 3 años, pero como mis padres trabajaban ella era la que me
cuidaba y convivía demasiado, y estando yo tan pequeña aun puedo recordarla.

¿Qué diferencia existe entre tener una sensación y tener una experiencia?
Que la sensación solamente la sientes en ti mismo y la experiencia es cuando ya has vivido ese algo.

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¿Cuál es la diferencia entre tener una sensación y tener un recuerdo?
Que la sensación solamente es algo que llegaste a sentir tu y no fue real, mientras tanto el recuerdo es de
alguna situación verídica que pasaste en algún momento.

¿Cuál ha sido la experiencia más importante de tu vida? ¿Por qué es importante?

Llegar hasta donde estoy, lograr vivir la experiencia de pasar mis módulos cuando sentía que no podía.

¿Has compartido experiencias con otros?, ¿cómo sabes que la has compartido?
Si, la experiencia de compartir momentos con ellos, de aprender de ellos

CUESTIONARIO 3
¿Alguna vez te has equivocado al creer que realmente conocías a una persona?, ¿cómo te has dado cuenta de
que no la conocías?
Si, me di cuenta porque su manera de ser pasando el tiempo fue cambiando y no actuaba como yo imaginaba.

¿Alguna vez te has equivocado al creer que realmente conocías a un amigo?, ¿cómo te has dado cuenta de
que no lo conocías?
Si, por que al igual actuaba de una manera que yo no imaginaba siendo egoísta y hablando cosas que yo le
confiaba.

¿Cuándo puedes decir que conoces a una persona?

Cuando ya has pasado años con ella y la has tratado en todo sentido, pasando cosas buenas y malas con ella.

¿Es lo mismo creer que conocer?

No, son cosas distintas

¿Crees en la amistad?, ¿qué te hace creer en ella?

Si, por que aun cuento con personas que conozco desde años y son las que me ayudan en situaciones difíciles.

¿Cuándo crees que conoces algo, ¿cómo sabes que lo que crees es verdad?
Cuando ya has pasado de todo con ello y experimentado distintas situaciones

¿Cuándo tomas algo como verdadero, ¿tienes razones para creer en ello?
Si, siempre trato de buscar pruebas que aseguren que eso es verdadero para no ocasionar líos.

4.- Desarrollar actividad de evaluación 1.1.1 (página 141 – 142) Elaborar un ensayo acerca de las nociones
básica de la epistemología desde el paso del mito al logos.

INTRODUCCION
En el siguiente ensayo se va a describir breves conceptos de la epistemología y sobre cuál es el desarrollo de
la misma, se hablará brevemente de ello.
DESARROLLO
Se comprende como parte la filosofía la cual se encarga del estudio de los principios y fundamentos del
conocimiento humano. También se la suele considerar como información ya validada o verídica admitida por
los científicos. En algunas disciplinas relacionan ala epistemología como una metodología porque permite la
afirmación del conocimiento. Propone el estudio objetivo de circunstancias históricas y sociales de los distintos
tipos de conocimientos considerados científico.
Esta rama de la filosofía haya sus orígenes en la Antigua Grecia. En esta época los conocimientos podrían ser
clasificados según la manera en la que habían sido alcanzados en doxa o episteme. Los primeros hacen
referencia los conocimientos que no han sido sometidos a reflexiones, sino que son adquiridos de manera
ordinaria. Los conocimientos epistémicos por lo contrario eran alcanzados por medio de la reflexión rigurosa.

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Epistemología significa a discurso sobre la ciencia. El pensar (luego del enorme trabajo de los antiguos y de
los medievales), de filosófico, se vuelve cientıfico. En el siglo XX, el pensar, cada vez más frecuentemente, se
ha acompañado y relacionado con el pensamiento que se repliega sobre sí mismo, para examinar sus propios
mecanismos internos. Entonces, las definiciones usuales de epistemología son:
1) el estudio del conocimiento, en el mundo anglosajón
2) .2) la doctrina de los fundamentos de la ciencia (según las varias connotaciones), en el mundo
cuentico.
3) 3) la disciplina que se ocupa de las relaciones entre cada disciplina o materia de estudio.
Así la epistemología pedagógica se puede entender como el estudio de la complejidad interna de la
pedagogía tanto en su presentación pronostico-decisional como en la diagnostico-interpretativa. La
epistemología pedagógica pretende reflexionar sobre las modalidades con las que se puede estructurar tal
complejidad, aun conservando la unidad del saber fundamental, que es precisamente el pedagógico. Por ello,
la epistemología pe-agógica asume el hecho de que la pedagogía sea un conjunto de saberes y en cuanto tal
más semejante a la ingeniería que a la medicina

CONCLUSION
Se concluye que la epistemología es parte de la física que permite validar el conocimiento humano, permite
afianzar r las teorías y también está muy relacionada con la aplicación de la misma en la pedagogía, además
de permitir su aplicación en varias áreas

5.- Realizar la actividad núm. 4: Conocimiento humano. (página 38 – 39 de GP_FLSF-01)

Señalar a que ámbito pertenece cada una de las siguientes expresiones

Ciencia de la Naturaleza Ciencia de Espíritu

 Marte es el cuarto planeta más cercano al Sol.

 La enfermedad del mal de ojo se cura con un ojo de venado.
 La Luna es un cuerpo celeste que ha sido visitado por el hombre.
 Hitler fue presidente de Alemania entre 1933 y 1945.
 El día de tu cumpleaños es tu mejor día.
 Sócrates fue un filósofo que propuso la mayéutica como método filosófico.
 Antonio Vivaldi nació en Italia y perteneció al período barroco.
 Simone de Beauvoir fue una de las primeras teóricas del feminismo.
 Las mariposas pertenecen al orden de los insectos y se alimentan del néctar de las flores.
 Emiliano Zapata fue un revolucionario mexicano.
 Todos los seres humanos tenemos un alma gemela.

6.- Realizar la actividad núm. 5: Mito o realidad. (página 40 – 41 de GP_FLSF-01)

EJEMPLO #1

Los animales en cultiverio, muchas veces solo están encerrados y se adaptan a estar encerrados y cuando ven
la luz del sol no pueden soportar que este en contacto con sus ojos, y al ver cosas nuevas probablemente se
asustaran.

EJEMPLO #2

Cuando las personas están en la cárcel, y tienen conductas no apropiadas, se les envía a un cuarto de castigo
en el cual no pueden salir a ningún lado, cuando se les quita ese castigo les duelen los ojos por ver la luz del
sol.

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EJEMPLO #3

Una persona ciega no ve los colores, así que no saben a lo que nos referimos cuando señalamos una cosa de
un color en especial.

R.A 1.2 Reflexionar sobre el pensamiento filosófico desde la antigüedad hasta la postmodernidad.

7.- Desarrollar actividad de evaluación 1.2.1 Elaborar en equipos una línea del tiempo considerando las cuatro
épocas del pensamiento filosófico. (página 143 – 144)

SEGUNDO PARCIAL

Unidad 2.
El estado natural y el estado social en el ser humano

R.A 2.1 Analizar comparativamente entre los preceptos de la Ilustración y el Romanticismo para valorar
el papel de la razón y los sentimientos en nuestras diversas formas de socializar el mundo.

8.- Realizar la actividad núm. 20: ¿Qué características forman parte de una persona y cuáles la hacen
ser persona? . (página 89 – 91 de GP_FLSF-01)

9.- Realizar la actividad núm. 21: Identidad personal . (página 92 – 95 de GP_FLSF-01)

10.- A partir del material anexo “Ilustración y Romanticismo”, desarrolla un esquema que sintetice la
idea central de cada tema.

11.- Realizar la actividad núm. 22: Valoración de la razón y los sentimientos. (página 96 – 97 de
GP_FLSF-01

12.- Desarrollar actividad de evaluación 2.1.1 Elaborar un cuadro comparativo de manera individual,
entre el periodo de La Ilustración y el Romanticismo, valorando el papel de la razón y los sentimientos
en la forma de interpretación de lo social. (página 145)

[Link] la siguiente lista de características, marcar con una equis (X) aquellas que formen parte de la
persona (cualidades secundarias) y aquellas que hagan ser persona (cualidades primarias).

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 características Formar parte de la persona Hace ser persona

Tiene células x
Tiene cerebro y corazón x
Puede sentir x
Puede querer x
Puede pensar x
Tiene sentimientos x
Siente alegría x
Siente tristeza x
Tiene recuerdos x
Puede decidir x
Busca formar parte de un x
grupo
Se expresa mediante un x
lenguaje
Se comunica mediante un x
lenguaje
[Link] base en las características identificadas, determinar cuáles hacen a una criatura ser persona.

Características Ser Lagartija gorilla Perro Pino Hongo

Humano
Tiene células x x x x
Tiene cerebro y x x x x
corazón
Puede sentir x x x x
Puede querer x x
Puede pensar x x x
Tiene sentimientos x x
Siente alegría x x
Siente tristeza x x
Tiene recuerdos x
Puede decidir x x x
Busca formar parte x x x
de un grupo
Se expresa x
mediante un
lenguaje
Se comunica x
mediante un
lenguaje

Comenzando con la cuestión relativa a la existencia externa, puede decirse quizá, dejando a un lado
la cuestión metafísica de la identidad de una substancia pensante, que nuestro propio cuerpo nos
pertenece evidentemente, y como muchas impresiones aparecen exteriores a este cuerpo, suponemos
que son exteriores a nosotros mismos. El papel sobre el que escribo en este momento se halla más
allá de mi mano; la mesa está detrás del papel; las paredes del cuarto, más allá de la mesa, y dirigiendo
mis ojos hacia la ventana percibo una gran extensión de campo y edificios más allá de mi cuarto. De
todo esto puede inferirse que no se requiere otra facultad más que los sentidos para convencernos de
la existencia externa de los cuerpos. Sin embargo, para hacer imposible esta inferencia necesitamos
tan sólo tener en cuenta las tres siguientes consideraciones: Primera. Propiamente hablando, no
percibimos nuestro cuerpo cuando miramos nuestros miembros y partes, sino ciertas impresiones que
nos dan nuestros sentidos; de modo que atribuir una existencia real y corporal a estas impresiones o
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a sus objetos es un acto del espíritu tan difícil de explicar como el que examinamos ahora. Segunda.
Los sonidos, sabores y olores, aunque considerados por el espíritu como cualidades independientes
continuas, no parecen tener una existencia en la extensión, y, por consiguiente, no pueden aparecerse
a los sentidos como situadas externamente al cuerpo. La razón de por qué les atribuimos un lugar será

Colegio Nacional de Educación Profesional TécnicaFLSF-0193/ 172considerada después. Tercera.

Aun nuestra vista no nos informa de la distancia o externalidad, por decirlo así, inmediatamente y sin
un cierto razonamiento y experiencia, como es reconocido por los filósofos más sensatos

Cómo se salvó Wang-Fô(fragmento)Marguerite YourcenarEl anciano pintor Wang-Fô y su discípulo

Ling erraban por los caminos del reino de Han. Avanzaban lentamente, pues Wang-Fô se detenía
durante la noche a contemplar los astros y durante el día a mirar las libélulas. No iba muy cargados,
ya que Wang-Fô amaba la imagen de las cosas y no las cosas en sí mismas, y ningún objeto del
mundo le parecía digno de ser adquirido a no ser pinceles, tarros de laca y rollos de seda o de papel
de arroz. Eran pobres, pues Wang-Fô trocaba sus pinturas por una ración de mijo y despreciaba las
monedas de plata. Su discípulo Ling, doblándose bajo el peso de un saco lleno de bocetos, encorvaba
respetuosamente la espalda, como si llevar encima a bóveda celeste, ya que aquel saco, a los
ojos de Ling, estaba lleno de montañas cubiertas de nieve, de ríos en primavera y del rostro de la
luna de [Link] no había nacido para correr los caminos al lado de un anciano que se apoderaba
de la aurora y apresaba el crepúsculo. Supadre era cambista de oro; su madre era la hija única de un
comerciante de jade, que le había legado sus bienes maldiciéndola por no ser un hijo. Ling había
crecido en una casa donde la riqueza abolía las inseguridades. Aquella existencia, cuidadosamente
resguardada, lo había vuelto tímido: tenía miedo de los insectos, de la tormenta y del rostro de
los muertos. Cuando cumplió quince años, su padre le escogió una esposa, y la eligió muy bella,
pues la idea de la felicidad que proporcionaba a su hijo lo consolaba de haber llegado a la edad
en que la noche sólo sirve para dormir. La esposa de Ling era frágil como un junco, infantil como la
leche, dulce como la saliva, salada como las lágrimas. Después de la boda, los padres de Ling llevaron
su discreción hasta el punto de morirse, y su hijo se quedó solo en su casa pintada de cinabrio,
en compañía de su joven esposa, que sonreía sin

Colegio Nacional de Educación Profesional TécnicaFLSF-0194/ 172cesar, y de un ciruelo que daba

flores rosas cada primavera. Ling amó a aquella mujer de corazón límpido igual que se ama a un
espejo que no se empaña nunca, o a un talismán que siempre nos protege. Acudía a las
casas de té para seguir la moda, y favorecía moderadamente a bailarinas y acró[Link] noche,
en una taberna, tuvo por compañero de mesa a Wang-Fô. El anciano había bebido, para ponerse en
un estado que le permitiera pintar con realismo a un borracho; su cabeza se inclinaba hacia un lado,
como si se esforzara por medir la distancia que separaba su mano de la taza. El alcohol de arroz
desataba la lengua de aquel artesano taciturno, y aquella noche, Wang hablaba como si el
silencio fuera una pared y las palabras unos colores destinados a embadurnarla. Gracias a él, Ling
conocióla belleza que reflejaban las caras de los bebedores, difuminadas por el humo de las bebidas
calientes, el esplendor tostado de las carnes lamidas de una forma desigual por los lengüetazos
del fuego, y el exquisito color de rosa de las manchas de vino esparcidas por el mantel como
pétalos marchitos. Una ráfaga de viento abrió la ventana; el aguacero penetró en la habitació[Link]-
Fô se agachó para que Ling admirase la lívida veta del rayo y Ling, maravillado, dejó de tener miedo
a las [Link] pagó la cuenta del viejo pintor; como Wang-Fô no tenía ni dinero ni morada, le
ofreció humildemente un refugio. Hicieron juntos el camino; Ling llevaba un farol; su luz proyectaba en
los charcos inesperados destellos. Aquella noche, Ling se enteró con sorpresa de que los muros de
su casa no eran rojos, como él creía, sino que tenían el color de una naranja que se empieza
a pudrir. En el patio
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Wang-Fô advirtió la forma delicada de un arbusto, en el que nadie se había fijado hasta entonces, y lo
comparó a una mujer joven que dejara secar sus cabellos. En el pasillo, siguió con arrobo el andar
vacilante de una hormiga a lo largo de las grietas de la pared, y el horror que Ling sentía por aquellos
bichitos se desvaneció. Entonces, comprendiendo que Wang-Fô acababa de regalarle un alma y una
percepción nuevas, Ling acostó respetuosamente al anciano en la habitación donde habían muerto
sus [Link]ía años que Wang-Fô soñaba con hacer el retrato de una princesa de antaño tocando
el laúd bajo un sauce. Ninguna mujer le parecía lo bastante irreal para servirle de modelo, pero Ling
podía serlo, puesto que no era una mujer. Más tarde, Wang-Fô habló de pintar a un joven príncipe
tensando el arco al pie de un alto cedro. Ningún joven de la época actual era lo bastanteirreal para
servirle de modelo, pero Ling mandó posar a su mujer bajo el ciruelo del jardín. Después, Wang-Fô la
pintó vestida de hada entre las nubes del poniente, y la joven lloró, pues aquello era un presagio de
muerte. Desde que Ling prefería los retratos que le hacía Wang-Fô a ella misma, su rostro se
marchitaba como la flor que lucha con el viento o con las lluvias de verano. Una mañana la encontraron
colgada de las ramas del ciruelo rosa: las puntas de la bufanda de seda que la estrangulaba
flotaban al vientomezcladas con sus cabellos; parecía aún más esbelta que de costumbre, y tan pura
como las beldades que cantan los poetas de tiempos pasados. Wang-Fô la pintó por última vez, pues
le gustaba ese color verdoso que adquiere el rostro de los muertos. Su discípulo Ling desleía los
colores y este trabajo exigía tanta aplicación que se olvidó de verter unas lágrimas.

Colegio Nacional de Educación Profesional TécnicaFLSF-0195/ [Link] los textos de Borges

y de Hume para identificar en qué coinciden y en qué [Link] empezó por enumerar, en latín
y español, los casos de memoria prodigiosa registrados por la Naturalis historia: Ciro, rey de los
persas, que sabía llamar por su nombre a todos los soldados de sus ejércitos; Mitrídates
Eupator, que administraba la justicia en los veintidós idiomas de su imperio; Simónides, inventor
de la mnemotecnia; Metrodoro, que profesaba el arte de repetir con fidelidad lo escuchado una
sola vez. Con evidente buena fe se maravilló de que tales casos maravillaran. Me dijo que antes de
esa tarde lluviosa en que lo volteó el azulejo, él había sido lo que son todos los cristianos:
un ciego, un sordo, un abombado, un desmemoriado. (Traté de recordarle su percepción exacta del
tiempo, su memoria de nombres propios; no me hizo caso.) Diecinueve años había vivido como quien
sueña: miraba sin ver, oía sin oír, se olvidaba de todo, de casi todo. Alcaer, perdió el conocimiento;
cuando lo recobró, el presente era casi intolerable de tan rico y tan nítido, y también las memorias más
antiguas y más triviales. Poco después averiguó que estaba tullido. El hecho apenas le interesó.
Razonó (sintió) que la inmovilidad era un precio mínimo. Ahora su percepción

“Diferencias entre la ilustración y el romanticismo”

La diferencia es el final feliz, racional, propio de la Ilustración, frente al final desastroso, pasional, propio
del Romanticismo. Y el Romanticismo nace de las entrañas mismas de la Ilustración, como reacción
a ella. En cambio, la Ilustración puede ser definida como la culminación del racionalismo renacentista.

Romanticismo Ilustración
entre principios de los años 1820 y la La Ilustración fue un movimiento cultural e
primera década del siglo XX, y suele intelectual, primordialmente europeo, que
englobar toda la música escrita de nació a mediados del siglo XVIII y duró
acuerdo a las normas y formas de dicho hasta los primeros años del siglo XIX. Fue
período. especialmente activo en Francia,
Inglaterra y Alemania

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¿Qué es el periodo de duración?

se utiliza regularmente para designar el intervalo de tiempo necesario para completar un ciclo
repetitivo, o simplemente el espacio de tiempo que dura algo.

Definir los principales precursores.

El vocablo latino precursor derivó en precursor, un adjetivo que nombra a aquello que antecede o que
se sitúa delante. ...

Un individuo precursor, por lo tanto, es aquel que resulta pionero en algún ámbito o que tiene ideas
que recién serán aceptadas en el futuro.

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 Periodos
Rubros La ilustración El romanticismo
Periodo de duración se remonta a principios de la entre principios de los años 1820
revolución francesa y finales de y la primera década del siglo XX
la guerra fría
Contexto sociohistórico El liberalismo comenzó como El romanticismo es un
una doctrina general y un movimiento artístico y literario
esfuerzo político en respuesta a que surgió en la transición del
las guerras religiosas siglo XVIII hacia el siglo XIX en
establecidas en Europa durante Inglaterra, Alemania y Francia, y
los siglos XVI y XVII, aunque el desde allí se extendió a todo el
contexto histórico de la mundo occidental, incluido el
ascendencia del liberalismo se continente americano.
remonta a la Edad Media.
El liberalismo clásico del siglo Los precursores del
Principales precursores XIX se basa en ideas que ya Romanticismo, que se extendió
surgieron a en el siglo XVIII, por Europa y América, son
como ideas seleccionadas de Rousseau (1712-1778) y el
Adam Smith, John Locke, Jean- dramaturgo alemán Goethe
Baptiste Say, Thomas Malthus y (1749-1832). Bajo el influjo de
David Ricardo, subrayando su estas figuras los románticos se
creencia en el libre mercado y el encaminan a crear obras menos
derecho natural, el utilitarismo y perfectas y menos regulares,
el progreso. pero más profundas e íntimas.
Durante la Ilustración, la razón, El romanticismo resultó una
como capacidad humana de corriente muy diversa debido a
Uso de la razón entender el mundo, fue que enfatizó la subjetividad y las
adquiriendo mayor autonomía. emociones. Se manifestó como
Se pretende liberarse de una ruptura de los principios de
prejuicios religiosos, de la ilustración (que sostenía a la
argumentos de autoridad, y de razón como la base de todo
desarrollar un análisis de lo que conocimiento), y exaltó la libertad
la facultad humana de razonar del individuo y su capacidad
puede llegar a saber: límites, intuitiva.
estructura, etc.
Los pensadores de la Ilustración El Romanticismo es un
sostenían que el conocimiento movimiento artístico y cultural
Uso del sentimiento humano podía combatir la que se inicia en los últimos años
ignorancia, la superstición y la del siglo XVIII. Se caracteriza por
tiranía para construir un mundo expresar estados de ánimo y
mejor. La Ilustración tuvo una sentimientos. Revalorizando la
gran influencia en aspectos expresión de los sentimientos y
científicos, económicos, políticos la pasión. Los románticos se
y sociales de la época. inspiraban en el color, en el
dolor, la soledad, la tristeza, la
melancolía
Es el planteamiento estético el La belleza se experimenta
que recibe una des- figuración directamente, no es una belleza
Belleza general de sus principios. Si algo estética y armónica, sino
caracte- rizó al movimiento cambiante. Bello puede ser todo,
ilustrado fue la revisión de los lo feo, lo grotesco, lo
postulados del concepto de extravagante, lo horrendo.
armonía. La estética se Supuso un auténtico culto a la
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 comprende como reflexión y irracionalidad. El romántico podía
creación que lleve a la ser el prototipo del hombre preso
conciliación y superación de de sus pasiones o del elegante
contradicciones. dandy.
Resultado de aprendizaje 2.2. Reflexionar el pensamiento filosófico de Zigmunt Bauman, Byung Chul-
Han y Peter Sloterdijk respecto a las relaciones sociales contemporáneas, comparándolos con los
preceptos de los diversos iusnaturalistas.

• Realizar la actividad núm. 23: Formas de gobierno, Modos de producción y Utopía.

Para ello es necesario leer cuidadosamente la lectura “Un bolillo pa’l susto” y realizar un análisis
reflexivo de la misma.

Analizar y responder en equipos de tres las siguientes interrogantes ante el grupo relacionadas con
las formas de gobierno, con base en la lectura realizada y la Guía para facilitar la reflexión.

• Carlos dice: «En este país deberíamos poner en el poder a un tipo que de veras tenga mano
dura, que no le haga caso a nadie, que no deje que cualquiera opine, que nomás él mande y ponga
orden». ¿Estás de acuerdo con que se necesita que el poder se concentre en una sola persona para
vivir en paz? No estoy de acuerdo seria una responsabilidad muy grande para esa persona y un riesgo
para el pueblo.

• Ante las palabras de Carlos, Areli contesta: «eso de poner en el poder a un tipo que no deje que
nadie opine es algo muy peligroso… ¡Imagínate! Si dices que todas las personas somos malas, ese a
quien pusiéramos en el poder… ¿no sería también malo? Y siendo así, ¿te imaginas lo que haría con
la gente?». Suponiendo que el ser humano es malo por naturaleza, ¿qué libertades debería respetar
el gobierno? Considero que sería la libertad en general o todas las libertades.

• Suponiendo que el ser humano es bueno por naturaleza, ¿qué libertades debería respetar el
gobierno? Serian todas las libertades.

• Areli se pregunta: «¿Todos los delincuentes son malos? ¿O será que la miseria, la injusticia, la
desigualdad ayudan a que alguien se vuelva delincuente?». ¿Qué respuesta darías a Areli? Quizás no
todos los delincuentes son malos, y si los factores que rodean a las personas influyen en quien te
conviertes con el tiempo.

• Si suponemos que las condiciones económicas influyen en las personas, ¿qué acciones debería
realizar el gobierno? Mejorar el salario y las condiciones de trabajos lo suficientemente rentables para
vivir bien.

• Si suponemos que las condiciones legales influyen en las personas, ¿qué acciones debería
realizar el gobierno? Realizar leyes que le favorezcan al pueblo y hacerlas cumplir.

• La abuela de Carlos dice que la educación podría solucionar algunos problemas. Si fuera la
educación la clave para tener una mejor sociedad, ¿qué tipo de educación deberíamos tener?
Educación completa, y totalmente gratuita.

• ¿Qué tipo de gobierno deberíamos tener? Gobierno democrático y sin corrupción.

• ¿Sería posible una sociedad sin gobierno? Sería posible. ¿Cómo sería? Caótico.

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4. Analizar y responder en equipos de tres las siguientes interrogantes ante el grupo relacionadas con
los modos de producción, con base en la lectura realizada y la Guía para facilitar la reflexión.

• Hay quien dice que querer es poder. Si un ser humano quisiera con todas sus fuerzas
permanecer un día bajo el agua sin respirar, ¿podría lograrlo? No podría las condiciones de nuestro
cuerpo no lo permitiría.

• Si alguien quisiera vivir doscientos años, ¿podría lograrlo? ¿Es cierto que querer es poder? El
hecho de vivir determinado tiempo no es una deccion que se toma sino simplemente pasa.

• Si un niño de la calle desea con todas sus fuerzas ser el hombre más rico del mundo, ¿podrá
lograrlo? Si, todo depende de su esfuerzo para lograrlo.

• ¿Conoces personas que han deseado intensamente vivir en mejores condiciones económicas
y no lo han logrado? no ¿A qué se debe? Al esfuerzo y empeño que le pone a su trabajo ¿Es cierto
que querer es poder? Es un dicho aplicable en ciertos casos.

• En México hay muchos casos como el del tío Toño. Aunado a esto, más de la mitad de la
población vive en la pobreza, ¿las personas son pobres porque quieren? No todas, pero hay personas
a quien no les gusta trabajar y pus es difícil que progresen ¿a qué factores se debe que sean pobres?
Puede ser por la zona en la que viven, por falta de estudios, o por falta de voluntad propia.

• Para generar ganancias se requiere tanto los medios de producción como la mano de obra.
Dado que ambos elementos son necesarios para producir riqueza, ¿la ganancia se reparte igualmente
entre el trabajador y el dueño de los medios de producción? Si no es así, ¿cómo se reparte? ¿Es justa
la repartición? Por lo regular para que una empresa sea rentable se requiere solo pagar la mano de
obra al trabajador.

• El empresario invierte sus recursos en mercancía y manutención de los medios de producción,

¿qué sucederá con dicha mercancía? Si genera más ganancia, ¿a dónde va esa ganancia? la
ganancia va a el capital de la empresa.

• ¿Es posible vivir en una sociedad igualitaria si las condiciones económicas de las personas son
muy desiguales? No sería rentable para las industrias pero si es posible que lograr conseguir un sueldo
mejor pagado.

• ¿Cuáles de nuestros problemas como sociedad se resolverían si hubiera una mejor distribución
de la riqueza? La pobresa, y el nivel o calidad de vida de las personas.

• ¿Cuáles de nuestros problemas como sociedad no se resolverían aunque hubiera una mejor
distribución de la riqueza? Distribución demográfica y la contaminación.

5. Analizar y responder en equipos de tres las siguientes interrogantes ante el grupo relacionadas con
la Utopía, con base en la lectura realizada y la Guía para facilitar la reflexión.

• Imagina una sociedad ideal. ¿Qué elementos hay en esa sociedad que haya también en tu
sociedad? El humanismo o actos de humanidad.

• Imagina una sociedad ideal. ¿Qué elementos hay en esa sociedad que sean diferentes a los de
tu sociedad? El perfeccionismo.

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• ¿Es necesario que las personas tengan buenas condiciones económicas para que la sociedad
sea ideal? Si lo es.

• ¿Es suficiente que las personas tengan buenas condiciones económicas para que la sociedad
sea ideal? No es suficiente, pero si forma parte.

• ¿Es necesario que las personas participen en la política para que la sociedad sea ideal? Si lo
es.

• ¿Es suficiente que las personas participen en la política para que la sociedad sea ideal? No,
pero sería fundamental.

• ¿Es necesario que las personas reflexionen sobre sí mismas para que la sociedad sea ideal?
Si para, mejorar y crecer como personas.

• ¿Es suficiente que las personas reflexionen sobre sí mismas para que la sociedad sea ideal?
No pero sería fundamental.

• ¿Sirve para algo imaginar una sociedad ideal?

Si siempre y cuando no se vuelva rutinario.

• Realizar la actividad núm. 24: ¿El hombre es producto de las circunstancias y de la educación?
- Leer la tercera tesis de las tesis sobre Feuerbach del filósofo alemán Karl Marx proporcionada.

• Hay una tesis materialista que sostiene que los hombres son producto de las circunstancias. De
las siguientes emisiones, ¿cuáles serían ejemplo de esta tesis?

a) En la costa, las chicas son más alegres por el calor.

b) Si deseas algo con todas tus fuerzas, el universo te lo dará.

c) Francisco bebe mucho alcohol. Era de esperarse porque su padre es alcohólico.

d) El que es perico, donde quiera es verde

• Hay una tesis materialista que sostiene que los hombres son producto de la educación. De las
siguientes emisiones, ¿cuáles serían ejemplo de esta tesis?

a) Claudio es un buen muchacho; su mamá siempre le inculcó buenos principios.

b) Árbol que nace torcido, jamás su tronco endereza.

c) El que con lobos anda, a aullar se enseña.

d) Si piensas positivamente, serás una persona diferente.

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• Los hombres modificados son producto de circunstancias distintas. De las siguientes emisiones,
¿cuáles serían ejemplo de esta tesis?

a) Yo no quiero que mis hijos sean corruptos, cuando los tenga, me voy a ir a vivir a otro país.

b) El cambio está en uno mismo.

c) Estoy cansada de la impuntualidad. Me iré a vivir a Suiza, donde todos llegan siempre a tiempo.

d) La gente en todos lados es muy chismosa.

• Los hombres modificados son producto de una educación modificada. De las siguientes
emisiones, ¿cuáles serían ejemplo de esta tesis?

a) Hay que educar a la gente para que no sea sucia.

b) Razonar nos conduce a tomar mejores decisiones.

c) Un maestro es un transformador del mundo.

d) Nada se puede modificar en esta vida.

• «Las circunstancias son modificadas precisamente por el hombre». De las siguientes emisiones,
¿cuáles serían ejemplo de esta afirmación?

a) Para que en este país haya más personas honestas, se necesita que los chicos no crezcan en un
ambiente de corrupción, y para esto hay que actuar todos los días de manera honesta.

b) Para que en este país haya más personas honestas, se necesita que todos nos unamos a las doce
del día para desear lo mejor a nuestro país.

c) Para no vivir en un clima de inseguridad, es necesario que las personas tengan mejores condiciones
económicas. Todos podemos hacer algo para mejorar estas condiciones.

d) Para no vivir en un clima de inseguridad, hay que matar a delincuentes para que escarmienten.

• Realizar la actividad núm. 26: Diferencias entre propuestas que se presentan como diferentes
o contrarias. - Leer los fragmentos “El leviatán”, “sociedad política y gobierno” y “El contrato social”. -
Completar la tabla presentada.

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 ¿Cuál es la naturaleza ¿Dónde se originan los ¿Cómo debe
del ser humano? problemas de una gobernarse una
sociedad? sociedad?
Locke Para Locke, en el estado Los problemas causados Locke sostiene la teoría
de naturaleza todos los por el estado de guerra de la división de poderes: 
hombres son libres "para provocado por los tres poderes que ejerzan
que cada uno ordene sus “irracionales” que el poder soberano. El
acciones y disponga atropellan la vida, libertad poder legislativo, es aquel
posesiones y personas y propiedad de los que tiene el derecho de
como juzgue oportuno, hombres laboriosos. Por señalar como debe
dentro de los límites de la esta razón, repite Locke emplearse la fuerza de la
ley de la naturaleza" constantemente que “el fin comunidad política y de
supremo y principal de los los miembros de la misma.
hombres al unirse en
repúblicas y someterse a
un gobierno es la
preservación de sus
propiedades [vida,
libertad y hacienda], algo
que en el estado de
naturaleza es muy difícil
de conseguir”
Hobbes Hobbes dice que "La Hobbes afirma que el Hobbes separa con
naturaleza del hombre es estado natural del hombre claridad dos etapas: una
la suma de sus facultades es uno de guerra o caos situación de barbarie y de
y poderes naturales" en cambio Locke y guerra de todos contra
Rousseau apuestan por todos ,un mundo sin
las cualidades positivas germen de derecho , y por
del hombre como la paz, otra parte , un estado
bondad y libertad. creado y sostenido por el
derecho , un estado con
suficiente poder para
iniciar y reformar su
estructura.
Rousseau Según Rossseau, el Rousseau es que lo que Para Rousseau, el poder
hombre en el Estado de pervierte es la sociedad. de legislar es la esencia
Naturaleza es La causa de este estado de la soberanía y debe ser
naturalmente inocente, detestable son las malas ejercido directamente por
solitario, libre e instituciones, en el Soberano. Su principio
independiente. El combinación con una es la soberanía popular; la
apareamiento se produce educación nefasta. Por forma de gobierno
por encuentros casuales tanto, es menesterre- depende si se delegan o
y la relación madre-hijo instituir, re-fundar la no los "derechos
perdura hasta que el niño sociedad, sobre la base de subordinados".
puede valerse por sí que no sea alienante.
mismo. Los hombres
viven en el presente, sin
noción de futuro.
Realizar la actividad núm. 27: Modernidad líquida y sociedad del cansancio. - Analizar los videos
presentados “¿Qué es la Modernidad líquida?, Modernidad líquida, La sociedad del cansancio de
Byung Chul Han y Byung Chul Han: la sociedad del cansancio y la opresión seductora. - Elaborar un
resumen de máximo 2 cuartillas sobre lo que es la Modernidad líquida y la sociedad del cansancio.

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“MODERNIDAD LIQUIDA Y SOCIEDAD DEL CANSANSIO”
LA MODERNIDAD LIQUIDA.
La modernidad solida era ordenada y estable mientras que la modernidad liquida era fluida y
cambiante.
Pero hubo algo que causo este cambio de solido a liquido estas son las que menciono Zygmunt
Bauman: la primera era que las empresas cada vez eran mas grandes y cada vez tenían más poder
sobre nuestras vidas y también ya pueden cambiar algunas leyes también la economía por lo tanto la
vida de muchas personas van cambiando, los avances de la tecnología es cada vez mejor y va
mejorando constantemente haciendo que todas las cosas que realizamos a diario sean cada vez más
sencillas y fáciles, también lo es la migración nunca había tanto nivel migratorio hasta ahora y esto
ocasiona cambios rápido en la cultura de un país completo.
Por ejemplo, en la modernidad solida los empleados que ingresaban a una fábrica era para tener
muchos años de trabajo e incluso ahí jubilarse sin embargo en la modernidad liquida solo te contratan
para algún proyecto o buscan formas para poder despedirte y poder cambiar de empleo y mejorar, y
así lo asemos constantemente con todo queremos ir mejorando contante va avanzando el tiempo.
En la modernidad solida era común que en el lugar que hallas nacido seria tu lugar para vivir toda la
vida y sin embargo en la modernidad liquida quieres ir cambiando de residencia conforme no te sientes
a gusto y quieres ser mas sociable para encajar con los demás.
A mi en especial me gusta la modernidad liquida porque puedes ser libre de hacer lo que tú quieres
solo que me gustaría que fuera menos individualista.

LA SOCIEDAD DEL CANSANCIO.

Byung Chul Han plantea en el siglo XX a lo que el llamaba el paradigma inmunológico que es la
existencia de una cultura que distingue entre el yo y un extraño donde este mencionado es atacado
no solo si resulta ser peligroso también se llamaba la sociedad in diciplinada ya que se necesita estar
vigilando al otro para que cumpla con lo acordado y el dice que en el siguiente siglo ya no existe el
que pueda ser peligroso y ya solo te enfermas de positividad.
Se pasa a una sociedad de control por el rendimiento de alguien que controla a alguien descontrolado
y su factor era el no deber solo para estar bien sin embargo en esta época estamos en el momento
que se dice yo puedo sacar mas y mejorar diciendo si se puede.
En esta sociedad nosotros somos los esclavos de nosotros mismos porque sentimos que todo lo
podemos hacer y el problema es que deberías aprender a decir que no, a controlar tus impulsos.
Es una sociedad sin pausas y con muchos cansancios agotadores que agobia a toda la sociedad.

Resultado de aprendizaje 2.3 Construir el concepto de la libertad con relación a la felicidad a partir
del análisis de la filosofía antigua (Sócrates, Platón y Aristóteles) y contemporánea (Nietzsche,
Heidegger y Foucault)

Actividad núm. 28
- ¿Hay cosas que quiero hacer pero que no puedo hacer?
Viajar
- ¿Hay cosas que puedo hacer, pero no quiero hacer?
Ejercicio todos los días, salir
- ¿Puedo dejar de querer algo?
Usar el teléfono
- ¿Cuándo soy libre: cuando hago lo que quiero o cuando hago lo que puedo?
Cuando hago lo que puedo
- ¿Soy libre si dejo de querer algo o si dejo de hacer algo que debo?
si
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- ¿Soy libre cuando dejo de hacer algo que quiero hacer?
si
- ¿Soy libre si dejo de hacer algo que puedo hacer?
si
- ¿Actúo libremente si no hago algo que debo hacer?
si
- ¿Soy libre cuando decido? ¿Soy libre si dejo de decidir?
si
- ¿Puedo decidir dejar de decidir?
Si

Actividad núm. 29
1. Identificar en cada caso cómo se entiende «poder».
- Las cosas no me resultan como había pensado. ¿Puedo dejar de soñar?
Al soñar realizar algo
Interior
- Yo quería ir de viaje. ¿Puedo ir en otra ocasión?
Poder viajar
Interior
- Yo mismo pongo mis límites: si quiero, puedo.
Poder realizar algo
Interior
- Ya que estamos hablando de comida, ¿puedes pasarme una tortilla?
Podre comer una tortilla
Exterior
- No puedes andar por ahí faltándole el respeto a los demás. No faltará quién te rompa la boca.
Poder andar en paz
Exterior
- No puedes andar por ahí y llevando esa charola con vasos. Te vas a caer y se van a romper.
Podre llevar todo lo que deseo sin caerme
Exterior
- Profesor, ¿puedo ir al baño?
Ir al baño sin ninguna queja
Exterior
- Lo que he hecho hasta ahora me ha mostrado qué puedo hacer.
Poder realizar todo lo que quiera
Interior
- En las carreteras mexicanas no se puede circular a más de 110 km por hora.
Poder circular a solo 110 km
Exterior
- Puedo hacer hasta donde me lo permitan mis capacidades.
Poder realizar todo lo que está al alcance
Interior
- Puedo, pero no debo.
Poder realizar algo que no esta bien visto o que es ilegal
Exterior

Actividad núm. 30

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 Para decidir se ha tomado en cuenta Acto
Acción Lo Los Los Lo libre/
corporal deseos sentimientos racional acto no
libre
1. Me han invitado a una fiesta.
No tengo hambre, pero me X No libre
ofrecen con insistencia y me
apena negarme.
2. Llevo dos horas sentado
haciendo un examen que no
me parece importante. Ya voy a
concluirlo, pero tengo muchas
ganas de moverme. Estoy tan X Libre
cansado que me levanto, dejo
el examen sin terminar, y me
voy a la cancha a correr.
3. Soy obeso. Tengo
antecedentes de diabetes. Ya
comí, pero si me invitan unos X Libre
tacos y un refresco, los acepto.
Sólo si me invitan mis amigos,
claro.
4. Me da flojera pararme
temprano, pero si no llego a
tiempo, no me dejan entrar a X No libre
clase. Así que me levanto,
aunque no tenga ganas.
5. Si tengo muchas ganas de
cantar y no hay objeción de X
alguien, no me quedo con las Libre
ganas de hacerlo.
6. Ana es hipertensa. Sabe
que corre peligro al consumir X Libre
sodio. Sin embargo, cada que
puede tomar una pizca de sal y
la ingiere.
7. Juan quiere estudiar danza
moderna e ingeniería
mecánica. Su papá le dice que X No libre
o estudia ingeniería o no le
paga los estudios. Juan decide
no estudiar danza moderna.
8. A Said le han dicho que es
bueno como portero. Decide
inscribirse en un equipo y Libre
dedicar su tiempo a formarse X
futbolísticamente. Cree que
querer es poder.
9. Cuando Luisa regresa de la
escuela se pasa varias horas
viendo revistas o películas de X Libre
baile; imagina que será una
gran bailarina.
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 10. Mauricio es tartamudo.
Quiere declamar y hablar en
público. Le han dicho que no X Libre
podrá hacerlo. Se inscribe en el
taller de oratoria.

Actividad núm. 31
michas beses no sabemos si lo que nos dicen sobre la filosofía es verdad porque en algunos casos
ahí cosas que no concuerdan con lo dicho, por lo dicho la filosofía no nos dice que la vida es de cierta
forma o como debemos vivir también la filosofía no se basa en la pureza sino en distintas creencias
de cómo es esto.
Por eso mayor mente se busca mejor comprender la filosofía griega ya que esta es mas abierta a la
forma de vivir de las demás personas y a que tengan distintas formas de pensar.
Aquí nos pone a pensar en los problemas y de como era la vida ejemplar que se podía llevar en esa
época, pero también muestra todos los problemas que tenían los filósofos por dar a conocer sus
creencias o formas de pensar muy diferentes a lo que decían los lideres de los pueblos, como había
un gran perjuicio contra todo pensamiento distinto al punto que esto podía llevarte a la cárcel o a la
pena de muerte.
Pero la filosofía también influyó en la política ya que algunos filósofos se convirtieron en mentores de
gobernantes impartiendo así más fácil sus teorías y pensamientos sobre las cosas que pasaban a
nuestro alrededor y no tenían una explicación que fuera muy convincente.

 Realizar la actividad núm. 32: Análisis de la filosofía contemporánea. - Dar lectura a los textos “El
superhombre”, “Filosofía Heideggeriana, ¿Qué es?” y “El legado o el camino: el análisis de los saberes
como una arqueología” - Analizar los textos presentados y elaborar un resumen en el que describas
en que consiste la filosofía de los tres filósofos.

Actividad 32. Análisis de la filosofía contemporánea

Resumen de los textos
¿En qué consiste la filosofía de los tres filósofos?
Uno de los principales fundamentos de la filosofía de Nietzsche es la negación de que el ser humano
es un ser racional. Para él, por el contrario, es la irracionalidad su característica principal. Cuando
Nietzsche critica el racionalismo, ataca también sus consecuencias, como, en este caso, la ciencia.
No la idea del conocimiento en sí, sino aquello que representa: la debilidad. El hombre necesita saber,
investigar, conocer, etc. porque es un ser débil. No es capaz de aceptar el caos de la realidad. No es
capaz de vivir sin certezas. Primero, usó a los dioses para explicar aquello que no conocía, y después,
usó a la ciencia para dar un sentido racional a lo que le rodea. En ambos casos, se equivoca.
Nietzsche era contrario a la mayoría de los filósofos, pero tenía un punto clave de la historia en el que
posar su odio: Sócrates. Desde él en adelante, se había desarrollado esa idea de que el ser humano
es un ser racional, manteniéndose la misma durante milenios. Una idea que Nietzsche atacará siempre
con saña. Probablemente uno de los sectores más criticados por Nietzsche es el de la religión, y fue
la cristiana la que más sufrió sus ataques. Nietzsche proclamó que Dios había muerto y que los
dogmas morales del cristianismo (pacifismo, tolerancia, amor fraterno, etc.) no son más que elementos
falsos y manipuladores, fruto de una filosofía débil que trata, mediante dichos principios, de frenar y
debilitar al fuerte, con quien de otro modo no puede competir.

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El pensamiento de Martin Heidegger tiene un carácter fuertemente histórico que se manifestó de
distintos modos a lo largo de su camino filosófico: de ser destrucción, un momento más del método
fenomenológico, pasó a ser superación de la tradición. A través del diálogo con los pensadores
clásicos, Heidegger cayó en la cuenta de que la pregunta por el ser debía ser el hilo conductor de toda
filosofía. A sus ojos, la tradición ofrece las semillas de un tratamiento radical del problema ontológico.
De ahí que la fenomenología exija la revisión histórica a la que Heidegger llamará “destrucción”. Ésta
no tiene en lo absoluto una connotación negativa: no hay por qué deshacerse de la tradición, más bien
hay que aprender a construir desde ella. Por otro lado, esta destrucción tampoco es una lectura sin
rumbo; para Heidegger, el horizonte de interpretación de la tradición es la vida tal como es vivida.
Lo anterior se mantiene hasta el horizonte de la ontología fundamental. Sin embargo, conforme el
pensamiento de Heidegger maduró, también se radicalizó su propuesta de revisión histórica. Ya las
últimas lecciones de la ontología fundamental dejaban ver que el ser se manifestaba como ausencia.
Por ello el tratamiento histórico de la tradición, para Heidegger, toma una nueva perspectiva como
“superación”. En este caso, el término tampoco adquiere un sentido negativo de “arrumbamiento” de
la tradición; más bien es la exigencia de hacer patente la verdad del ser en su historia. Si bien hasta
Ser y tiempo Heidegger sostuvo que la filosofía clásica mostraba un cuestionamiento inmaduro acerca
del ser; tras la vuelta [Kehre], momento en el que Heidegger dirige su atención ya no hacia el Dasein
sino hacia el acontecimiento del ser, señala que no es ni inmadurez ni falta de radicalidad, sino una
confusión tal que la filosofía occidental forzó al ser a la presencia. De ahí que la metafísica culmine en
técnica y haya que superarla

Actividad de evaluación 2.3

Ensayo “La libertad relacionada a la felicidad.”
Eugène Delacroix plasmó en su lienzo una escena filosófica muy aristotélica, “La muerte de
Sardanápalo” (1827-1828)1 no por describir el pensamiento del filósofo griego sino por mostrar aquello
que Aristóteles atacaba en su obra: el hedonismo. “Hedonismo” significa la búsqueda de los placeres,
la entrega a las pasiones carnales. Para Aristóteles, la felicidad no consiste en conseguir los placeres,
por el contrario, se es feliz cuando nuestro comportamiento se opone al placer dedicándose a la acción
política y a la contemplación. “La mayoría y la gente más burda ponen la felicidad en el placer; por eso
dan a entender su amor a una vida llena de goces. Hay, en efecto, tres géneros de vida que tienen
una superioridad marcada: ...el que tiene por objeto la vida política activa y el que tiene por objeto la
contemplación. La muchedumbre que, evidentemente, no se distingue en nada de los esclavos,
escoge una existencia animal en su totalidad y halla una justificación de ello en el ejemplo de los
hombres poderosos que llevan una vida a lo Sardanápalo. Los escogidos y los hombres de acción
ponen la felicidad en los honores; ese, en efecto, es, poco más o menos, el fin de la vida
política...”2Aristóteles organiza su propuesta ética en torno al problema de la felicidad, su punto de
partida es la convicción que, para todos los hombres, en todos los oficios y ocupaciones, lo común es
perseguir un fin; en el caso especial de la ética, ese fin que se pretende alcanzar es la felicidad. Pero
debe, entonces, dedicar una buena parte de su propuesta moral a la definición de ese fin, de ese bien,
que denominamos “felicidad”. El hombre bueno para Aristóteles, el hombre feliz, es un virtuoso; y la
virtud es posible si los seres humanos practican hábitos buenos. En ese camino hacia la felicidad,
Aristóteles describe en los términos de “una teoría del equilibrio“, el afán por evaluar con el auxilio del
entendimiento la opción más correcta; esto es, el justo medio entre dos extremos. El hombre feliz, es
profundamente racional, prudente, reflexivo; alguien capaz de tomarse el tiempo necesario para medir

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las consecuencias de su acción. Antes de actuar debe aprender para decidir, para optar, para elegir lo
bueno, lo correcto; sus armas son el logos (raciocinio) el ethos (conciencia moral) y el habitus (lo que
se adquiere). Actuar bien, moralmente bien, éticamente bien, es hacerlo teniendo en cuenta el “bien
común “, el bien de todos; ya que somos animales racionales, sociales y políticos. Nuestra naturaleza
nos provee de la posibilidad de pensar y actuar conforme a esa razón; pero es en la polis donde se
adquieren los buenos hábitos de convivencia. Para Aristóteles sólo se alcanza la felicidad en la polis,
en ese espacio “entre” los ciudadanos, esa comunidad o koinônia de amigos. Los amigos (ciudadanos
libres) se encuentran en un plano de igualdad, hablan la misma lengua, los dirige un logos común.
Como su maestro Platón, él concibe al lenguaje como aquello que posibilita desviar la violencia,
neutralizar las agresiones. En el discurso se genera la convivencia pacífica, la armonía; es el lenguaje
lo que hace posible la política y evita la guerra. La relación entre felicidad y libertad implica un paso
más allá en el apasionante mundo del conocimiento humano, ya que, todos nosotros en algún
momento de nuestra vida nos hemos realizado todo tipo de preguntas que nos aproximan a la
poderosa realidad de ser felices. Nos pasamos la vida realizando todo tipo de acciones cotidianas, sin
plantearnos exactamente dónde reside la verdadera alegría de nuestra vida y por este motivo, no
somos del todo capaces de responder con prontitud a cual es la relación entre felicidad y libertad. Los
hay, sin ir más lejos, que consideran que no se puede alcanzar aquello que no se puede entender.
Otros por el contrario desisten debido a la dificultad que entraña superarse a ellos mismos y conquistar
ese bienestar que tanto merecieron. Unos y otros se equivocan y a la vez, tienen parte de razón al
mismo tiempo. Cuando somos libres, entendemos que la alegría de nuestra vida depende de todas y
cada una de las decisiones que diariamente elegimos. Por este motivo, la capacidad de elección es
una de las herramientas más poderosas que existen para conocer la verdadera posibilidad de vivir
alegres y en plenitud, como nunca antes imaginamos. No obstante, existen diferentes impedimentos
que hacen un tanto más compleja esta comprensión, como por ejemplo:
• Tener o no tener pareja no influye en nuestra capacidad de conocer la felicidad, porque esta
última reside en el interior de cada individuo y no al lado de nadie.
• Contar con un trabajo mejor pagado tampoco repercute necesariamente en nuestra capacidad
de ser felices. La autentica felicidad reside en sentir la libertad de que estamos haciendo aquello que
realmente queremos hacer.

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Fichas bibliográfica

Ficha 1

¿QUE ES LA ESTÉTICA?

Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de las experiencias
estéticas y los juicios estéticos en general, y no solo los relativos a la belleza.[3] Cuando juzgamos
algo como «bello», «feo», «sublime» o «elegante» (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo
juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas. [3] La estética es el dominio de
la filosofía, estudiando el arte y cualidades como la belleza; asimismo es el estudio de estas
experiencias y juicios que suceden día a día en las actividades que realizamos, produciendo
sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en nuestra persona. La estética busca el
por qué de algunas cuestiones, por ejemplo, por qué algún objeto, pintura o escultura no resulta
atractivo para los espectadores; por lo tanto el arte lleva relación a la estética ya que busca
Ficha 2
generar sensaciones a través de una expresión.
Objetivo de estudio

Es la rama de la filosofía que estudia el origen del sentimiento puro y su manifestación que es el
arte, es decir,qué es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los problemas del
arte, la estética analiza filosóficamente que en ella están contenidos.

Ficha 3
¿Cuál es la diferencia entre la estética y filosofía del arte?
1. La Filosofía es concepción racional del mundo y de la vida.

El Arte es la expresión del mundo y de la vida

2. La Filosofía es eminentemente reflexiva y lógica

La actividad artística surge de la inspiración, de la intuición irreflexiva.

3. La Filosofía se apoya en conceptos, en las argumentaciones, en la controversia o

disputa filosófica.

El Arte se apoya en las imágenes, en el sentido expresivo, en el valor emotivo de las

palabras.

4. La Filosofía se preocupa de la teoría, de la búsqueda a las soluciones de los

problemas.

El artista se preocupa de la creación de la belleza, su labor es estética.

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