La palabra daimon, ha sido una pesadilla para muchos estudiosos y traductores de textos griegos.
La frase engañosamente sencilla de arriba no es una excepción. Con sólo tres palabras
en griego, ha sido traducida como "El carácter es el destino" ;2 "El carácter de un hombre es su
destino";3 "El carácter del hombre es su daimon";4 "La individualidad de un hombre es su daimon"
y "El carácter de un hombre es la parte inmortal y potencialmente divina de él"; 6 "El carácter para
el hombre es el destino";7 "El carácter de un hombre es su guardián divino. 8 "Hábito para el
hombre, dios".
No pretendo dar con la interpretación definitiva aquí, pero las variaciones son sorprendentes.,
Estas traducciones relacionan el daimon con el carácter, el destino, la individualidad y lo divino. Se
trata de una amalgama rica, aunque intrincada y complicada, de ideas. Estas asociaciones parecen
únicas, pero otro tema retoma los mismo temas y los incorpora a su teoría y práctica. Esa materia
es la astrología.
¿Por qué el Daimon y la Astrología?
La literatura secundaria sobre los daimones y la daimonología es muy amplia. Sólo hay que tener en
cuenta los estudios sobre el mundo occidental antiguo para encontrar trabajos sobre los estudios
mesopotámicos, egipcios, persas, griegos, cristianos, judíos, herméticos, gnósticos y preislámicos
La daimonología tiene una sólida presencia en los estudios sobre Platón (especialmente el daimon
de Sócrates), Plutarco, la magia y la religión.
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Introducción
Los estudios de la astrología antigua también son sólidos, desde los notables de Franz Cumont,
Franz Boll, Wilhelm Gundel y Auguste Bouché-Leclercq a principios del siglo Bouché-Leclercq a
principios del siglo XX, hasta los meticulosos y hasta las minuciosas y profundas investigaciones de
Otto Neugebauer, David Pingree, Erica Reiner, Wolfgang Hübner y Francesca Rovira. Hübner,
Francesca Rochberg, Charles Burnett, Josèphe-Henriette Abry, Aurelio Pérez Jiménez, Giuseppe
Bezza, Stephan Heilen, Alexander Jones, Joachim Quack y Alexandra von Lieven en los últimos
cincuenta años. Pero prácticamente no hay secondario de la astrología (cuando los estudiosos de la
astrología mencionan el daimon cuando los estudiosos de la astrología mencionan ambos temas, es
de forma incidental o tangencial al el objetivo principal de la investigación). No conozco ninguna
investigación centrada en la práctica real de la astrología en relación con el daimon. Además, la
mayoría de los de los estudiosos de la astrología nunca la han practicado y, aunque sean
bienintencionados, a menudo no ven, o son incapaces de apreciar, puntos de la técnica que tienen
de la forma en que la astrología utiliza el daimon y en cómo este uso crea y luego afecta a su
influencia en otros ámbitos.
El análisis de las técnicas de los antiguos astrólogos se convierte, por tanto, en una
importante herramienta de investigación. Este análisis ha revelado lagunas académicas sobre la
transmisión de ciertas prácticas astrológicas, así como importantes vínculos de las culturas
mediterráneas (principalmente la egipcia y la mesopotámica, pero también otras) que iluminan la
intención de ciertas prácticas y teorías. He descubierto matices en la visión de los astrólogos sobre
la astrología y el destino que contradicen la suposición monolítica de que la astrología y sus
practicantes son totalmente fatalistas (tal suposición suele ser asumida por quienes se oponen a la
astrología). Las ideas egipcias y mesopotámicas sobre el destino pueden influir en la teoría y la
práctica astrológicas. Al examinar la búsqueda neoplatónica del personal daimon a través de los
ojos de su astrólogo neoplatónico, Porfirio. Defiendo la astrología como práctica teúrgica por parte
de Porfirio (además de aclarar las turbias clasificaciones de los "maestros de casa" en la astrología).
Muchos de los textos astrológicos que utilizo están poco investigados, y ha sido una alegría para mí
descubrir cómo aumentan no sólo nuestra comprensión de las técnicas de la astrología sino también
sus complejos y sofisticados fundamentos teóricos.
El examen de las intersecciones del daimon con la astrología mejora nuestro conocimiento en dos
direcciones: cómo se utiliza el daimon dentro de la astrología, y cómo se utiliza la astrología en las
prácticas que implican al daimon. Además, amplía de los modos en que el destino se entendía y se
incorporaba a las prácticas culturales de la época grecorromana y de la Antigüedad tardía.
2 El daimon multivalente
2.1 Uso y ortografía
Es importante, en primer lugar, explicar el uso de la palabra "daimon" en este
libro. Aunque el concepto de daimon en sí mismo incluye una serie de significados
y la traducción puede ser variada, en general prefiero la grafía "daimon
(sin cursiva). Sus diversas connotaciones no requieren una ortografía diferente: Su significado se
dilucidará mediante calificativos y explicaciones. Hay dos excepciones a esta política. Debido a su
connotación ampliamente entendida en inglés, para un daimon malo o malvado puedo usar
"demonio" sin un calificativo. Para evitar la ambigüedad y cuando sea apropiado, mantengo la
palabra daimon en griego o daemon en un contexto latino.
2.2
Entender el "daimon
El concepto de daimon es multivalente y mutable en todas las culturas mediterráneas. Las culturas
mesopotámicas y egipcias no diferencian necesariamente entre "dios" y "daimon" como se entiende
en Occidente. Ambas contienen el equivalente de lo que los estudiosos suelen describir como un
genio o un demonio, según sus funciones positivas o negativas y su fuerza relativa en comparación
con los "dioses". Pero a menudo no hay distinción entre un "dios" y un "daimon": ambos pueden
ser llamados con el nombre de "dios". Por lo tanto, la equivalencia con los parámetros de un griego
daiµon no debe suponerse; aunque pueda haber similitudes en las funciones, cada cultura tiene su
propia idiosincrasia para estos seres.
Incluso en Grecia, el daimon no puede ser contenido dentro de construcciones funcionales estrictas.
Desde Homero en adelante, la multivalencia del daimon ha llevado a una miríada de traducciones
para explicarlo en su contexto: demonio, espíritu, genio, personal, personal destino, poder, incluso
destino. Definir el daimon siempre ha sido difícil Aunque la connotación actual de un "demonio"
sólo como un espíritu maligno ha sustituido a los oídos de las anteriores, menos rígidas. En
Homero, Elisabeth Brunius-Nilsson ha demostrado que, lejos de tener una connotación negativa
automática, da.µ puede considerarse tanto una fuerza divina como tener un sentido ambivalente que
solo puede ser considerado bueno o malo en su contexto. Los daimones de Hesíodo, las almas de
los mortales de la Edad de Oro y de Plata, eran puramente buenas. Otros daimones eran malévolos.
La cultura popular siempre ha tenido en cuenta a los espíritus locales, ya sean buenos o malos, y se
ha asegurado de propiciarlos;
De Platón dos ideas perdurables: primero, que los daimones son mediadores entre los dioses
y los humanos; y segundo, que cada persona tiene un daimon personal que le guía en la vida-
arraigaron y se extendieron por la cultura mediterránea desde el periodo helenístico hasta la
Antigüedad tardía.
Esta breve descripción preliminar del "daimon" sirve para introducir los diversos
usos de daimon en las culturas mediterráneas, que se explorarán en su relación con la astrología en
este trabajo. Un tratamiento más elaborado surgirá de forma orgánica en cada capítulo.
3
La astrología y el Daimon
La zona y la época en que surgió la astrología occidental fue la cuenca mediterránea en la segunda
mitad del primer milenio antes de Cristo. Este medio contenía las culturas que contribuyeron a las
prácticas astrológicas: principalmente babilónicas, egipcias y griegas, con algunas influencias
persas. A finales del milenio, el griego se había convertido en un importante vector del lenguaje
astrológicos, aunque los conceptos y las prácticas utilizadas en la astrología
de otras culturas. Por lo tanto, aunque en este artículo utilizo el término "astrología helenística" para
referirse a la astrología del Mediterráneo desde el período helenística la Antigüedad tardía, el tema
en sí abarca más que la influencia de Grecia.
El objetivo principal de este libro es explorar el concepto de daimon tal y como fue
en la teoría y la práctica de la astrología helenística. La astrología helenística no fue inmune a las
múltiples concepciones de lo daimónico, no sólo de la griega, sino también de la babilónica, la
egipcia y otras culturas, así como de la religiosas y mágicas. Se podría suponer que, como práctica,
la astrología, se dedicaría principalmente a explicar o predecir los efectos de los daimones malos.
Esto es parcialmente cierto, pero los daimones buenos eran igualmente importantes, y la idea de un
daimon personal discernible en la carta y, para algunos incluso, responsable de la disposición
particular de los cuerpos celestes y los puntos relevantes de la carta. Además, el daimon está
vinculado no sólo con la teoría y la filosofía de la astrología helenística. La astrología, de hecho,
depende en gran medida de las concepciones religiosas y filosóficas del daimon. Esto se puede ver
en una serie de áreas diferentes que ahora presentaremos brevemente.
3.1
Daimon en los lugares astrológicos
La carta astrológica se elabora, y sus datos se descubren, para un determinado
momento en el tiempo, pero su disposición fundamental es fija. La carta está dividida
en doce secciones (llamadas t.p., "lugares"), cada una de ellas correlacionada con un área de
de la vida. Dos de las secciones se denominan "Daimon bueno" y "Daimon malo"; así
una sexta parte de la carta representa el daimon y lo que se le atribuye.
Además, y de manera importante, los lugares opuestos a éstos se llaman "Buena
fortuna" y "mala fortuna". Esto no es casual. Como veremos repetidamente en este libro, Daimon y
la Fortuna (Tyche) están a menudo emparejados cultural, religiosa y filosóficamente.
De hecho, a menudo no pueden separarse.
Además de que estos lugares ofrecen a los astrólogos un recordatorio constante del daimon
cada vez que miraban una carta, el daimon aparece en la astrología técnica interpretativa llamada
"lotes". Los lotes son puntos específicos de la carta, que se encuentran tomando el arco entre dos
planetas (o un planeta y otro punto) y proyectándolo a partir de un tercer punto. (Para una
explicación más detallada de la técnica astrológica helenística, véase el Apéndice I.A, Técnicas
astrológicas básicas). Los dos lotes más importantes son el Lote de la Fortuna (t.') y
la suerte de Daimon (da.'µ..). Estas dos suertes están vinculadas entre sí por la forma en que se
forman -proyectando el arco entre el Sol y la Luna desde el Ascendente (el grado que se eleva en el
horizonte oriental en el momento del nacimiento), pero en orden inverso; por tanto, son imágenes
especulares la una de la otra. Las Lotes de Fortuna y Daimon no son vistas como productoras, o
significadoras, únicamente buenos o malos resultados, sino que representan cosas importantes para
una buena vida.
La fortuna significa el cuerpo, el bienestar físico y la fortuna literal, la adquisición de bienes;
Daimon el alma, el carácter y la reputación; pero a veces las dos suertes pueden tener el mismo
significado. El lote de la fortuna es el lote de la Luna, y el lote de Daimon el del Sol. Muchos
astrólogos helenísticos que escriben en detalle sobre las suertes mencionan tanto la Lote de la
Fortuna y el Lote de Daimon. Las suertes se utilizan para calcular la duración de la vida, para
predecir la felicidad (eudaimonia, literalmente tener un buen daimon) y para predecir los periodos
buenos y malos de una vida. Como explica el astrólogo del siglo II Vettius Valens, "hay que echar
de [es decir, utilizar como puntos de predicción] los lotes de la Fortuna, Daimon, Eros y la
Necesidad, como experiencias aliñadas a los tiempos -tanto las buenas actividades como los
peligros- serán tomadas a partir de ellos.
La astrología y el Daimon personal
La astrología también se utiliza en la búsqueda de la identificación de un daimon personal. En
fuentes tan dispares como los Papiros Mágicos y los escritos neoplatónicos, daimon personal es un
tema importante de discusión. Los hechizos de los Papiros Mágicos dan instrucciones para
encontrar un daimon personal, vinculado a la propia configuración astrológica del solicitante (PGM
XIII.708-14); se invoca a un "buen Daimon' que está representado por el Sol (PGM VII.505-528); y
las súplicas al buen Daimon, donde parece que se puede cambiar un destino preestablecido
puede ser cambiado cambiando los datos astrológicos (PGM XIII.608-614, 633-637,
708–714). Para los neoplatónicos como Plotino34, Jámblico35 y Porfirio36
el daimon personal desempeña un papel en la lucha por ayudar al alma a ascender a lo
divino. La astrología se vuelve controvertida en este intento, envuelta como está en
la libertad y la capacidad de trascender el mundo material.
3.4 La astrología, los daimones y el destino
La conocida relación entre los daimones y el destino está a veces estrechamente relacionada
con la astrología y el curso de los astros. En su ensayo “Lo que depende de nosotros”
Porfirio explica cómo el daimon se sincroniza con determinadas configuraciones astrales en el
momento del nacimiento. En la Hermetica, los daimones también se vinculan con las estrellas. Los
movimientos regulares de los planetas y las estrellas en el cielo son como indicadores del tiempo,
un tiempo que, por lo tanto, está ligado y es indicativo del mundo material de la generación y la
corrupción. Los astros son vistos como dioses o daimones que supervisan el destino así engendrado.
Como administradores y supervisores del tiempo y el destino, se remontan a los decanos egipcios,
treinta y seis grupos de estrellas que se elevan a intervalos consecutivos de diez días y regulan no
sólo el paso del tiempo, sino también el comportamiento de los seres humanos. Los decanos
también aparecen en la astrología.
La astrología se asocia desde hace tiempo con el destino humano, a menudo en términos
que asumen los principios del destino griego, a menudo un determinismo duro (utilizo la
de los estudiosos modernos) o incluso el fatalismo, aunque algunos estudiosos recientes
de los últimos años se discute su compatibilidad con el determinismo blando
Aunque soy cauteloso a la hora de aplicar una terminología anacrónica con demasiada libertad, no
cabe duda de que es importante diferenciar entre los distintos tipos de destino.
La mayor parte de los estudios sobre el destino y la astrología se han concentrado hasta ahora
la relación de los conceptos griegos del destino con la astrología, pero yo también exploraré las de
Egipto y Mesopotamia con la astrología helenística. En muchos casos, estas versiones del destino
se ajustan mejor a lo que realmente ocurre en la práctica de la astrología en la oikoumene del
Mediterráneo.
La astrología está vinculada al daimon malo en los principios del judaísmo y el cristianismo
primitivos, que la consideraban una creación de los daimones malignos que deseaban engañar y
corromper a la humanidad Esta vinculación influye la demonización del daimon, que se convirtió en
el paradigma dominante en la Edad Media. Sin embargo, el daimon ha sufrido períodos de
rehabilitación, por ejemplo, en el Renacimiento por Marsilio Ficino40 y en el siglo XX por Carl
Jung y James Hillman
