Introducción

El siguiente trabajo de investigación cualitativa correspondiente a la jornada científica,

aborda la temática religiosa, de ahí que la misma despierte gran interés. Conocer sobre
la religión, además de satisfacer una necesidad cognitiva a escala social, contribuye en
la práctica a eliminar incomprensiones y prejuicios que por determinadas razones se
crean, además que permite adquirir un mayor conocimiento acerca de las raíces y de la
cultura popular tradicional como elemento distintivo en cada sociedad.
El objetivo general trazado es: Fundamentar las manifestaciones de religiosidad
existentes entre los feligreses de la Iglesia de la Caridad en la circunscripción 33 de
Matanzas Oeste.
La autora expone la reseña histórica del Santuario Parroquia Nuestra Señora de La
Caridad mediante la labor investigativa realizada en la Ciudad de Matanzas durante el
año 2004 por Elsa González Santiago y Mercedes Izquierdo Ramos, (Bibliotecaria
Parroquial y trabajadora, respectivamente) presentado en exposición en la Basílica
Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, Santiago de Cuba.
De Capilla (1936-1956) a Santuario Parroquia (1959-2014):
‟Desde que Mons. Severino Saínz Bencomo diera en arrendamiento los terrenos
ocupados hoy por la Parroquia de Nuestra Señora de la Caridad, a Don Raymundo
Armenteros, quien era vecino de Río# 227 y que habían sido comprados al Sr.
Francisco Garrote e inscripto en el Registro de la Propiedad, a favor de la Iglesia
Católica, Apostólica y Romana”.
‟Sobre estos terrenos se consolidaría la idea de la construcción de la Capilla de La
Caridad, que había madurado durante varios años en Mons. Saínz Bencomo y que
quizás por problemas económicos se viera postergada, y es en febrero de 1936 que
firman el plano de ubicación, el arquitecto Oscar Pardiñas y Mons. Saínz Bencomo”.
‟La construcción de la Capilla se debe a la necesidad del crecimiento poblacional en
este barrio de Matanzas, y a su relativa lejanía de la Catedral y de la Iglesia del
Carmen, lo que impediría en muchas ocasiones a los feligreses cumplir con sus
deberes religiosos. Por ello se trazaron los límites siguientes: por el norte, hasta la
parroquia de Versalles y Corral Nuevo; por el sur, San Juan, que las divide de las
parroquias de Pueblo Nuevo y Ceiba Mocha; por el este, la calle de Mujica desde el

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San Juan hasta el río Yumurí, quedando los números pares para la Iglesia Catedral y
los impares para la Caridad; por el oeste, hasta los límites de la parroquia de Ceiba
Mocha”.
‟Gracias a un donativo que concediera al Obispo, la Sra. Pilar Sánchez, viuda de
Lezcano, se pudo terminar la construcción de esta Iglesia...” (González/ Izquierdo,
2004, 7)
Esta investigación fue realizada a través del método fenomenológico, el cual es el
estudio de la experiencia vital, del mundo de la vida, de la cotidianidad. (Rodríguez,
2008, 40)
Como técnicas utilizadas de recogida de información: la grabación de conversaciones;
la entrevista en profundidad y el cuestionario. (Rodríguez, 2008,41)
La novedad científica de esta investigación está dada por la fundamentación
sociocultural de la relevancia que posee la religiosidad popular de los feligreses de la
Iglesia de La Caridad, pertenecientes a la circunscripción 33.

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Desarrollo
La religión- algunos aspectos generales.
‟En Cuba, al igual que en otras partes del mundo, la religión es objeto de estudios
especializados. A lo largo de su historia, la humanidad ha dedicado espacio a conocer,
explicar, interpretar y examinar la religión en sus relaciones dentro de la sociedad. El
estudio del origen de la religión, se fortaleció de forma científica a lo largo del siglo XX,
y los estudiosos del tema parten de la observación de la experiencia religiosa, es decir,
de la observación de los sentimientos y actos de hombres individuales tal y como se
perciben a sí mismos cuando están en relación con cualquier elemento sobrenatural”.
Aquí se ha expuesto claramente el núcleo de la esencia de la religión, su elemento
identitario en cualquiera de las formas que adquiera, y la distingue de otras formas de la
conciencia y fenómenos sociales; a partir de la creencia en lo sobrenatural, la idea de la
existencia objetiva de fuerzas independientes de objetos y fenómenos naturales.
Jorge Ramírez Calzadilla, uno de los científicos sociales más representativos de
nuestro país, dice respecto a la ciencia de este fenómeno: “en la realidad social la
religión no existe de forma abstracta, sino en formas concretas, cada una con sus
propias peculiaridades, teniendo todas en común, como elemento que las identifica y
une entre sí, la creencia en lo sobrenatural, que es el rasgo esencial de la religión”.
(Ramírez, 1993, 1)
‟La religión es parte de la cultura, ella tiene su propia producción espiritual y también
material. Las culturas se interrelacionan, se mezclan y así también se transforman;
muchas formas religiosas son resultantes de esas combinaciones y el sincretismo no es
extraño a las expresiones religiosas, y menos aún a las formas populares. Desde este
presupuesto, al explicar la religión hay que considerar sus raíces históricas culturales,
las cuales, a su vez, determinan funciones específicas de lo religioso”. (Ramírez, 2003
a, 35)
Según Manuel Martínez Casanova: ‟La Religión es un fenómeno social complejo de
características…heterogéneas que parece a simple vista imposible encontrar su
contenido esencial en el trasfondo de una diversidad fenoménica extraordinaria de ritos
y ceremonias, de creencias y concepciones, de estructuras múltiples, de dioses y
demonios, de cielos e infiernos….”(Martínez, s.a, 1)

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‟Es vínculo con esencias o entes "sobrenaturales"....‟Posee marcado carácter
ceremonial. Incluye (aunque parezca que su sentido es el vínculo con Dios y lo
sobrenatural) siempre necesariamente el vínculo con otros hombres, con el grupo”.
‟…se evidencia claramente la presencia de los tres elementos básicos de todo
fenómeno cultural: … la acción, el sentido y la norma. Para el caso de la religión la
acción es la…práctica religiosa, el sentido es la fe, la creencia…, es decir, la conciencia
religiosa, y la norma es la disciplina, los procedimientos jerárquicos, la subordinación,
etc., es decir, el elemento institucional presente en toda religión”.
‟….Toda religión se va a caracterizar por la existencia de un conjunto de acciones y
actividades, normadas con mayor o menor precisión entre los creyentes, que permite
distinguir, con más o menos rigor, no solo a ésta de lo no religioso sino incluso de otra
religión diferente”.
‟El segundo gran aspecto de toda religión lo constituye el elemento institucional
conformado por las estructuras funcionales, las iglesias y las organizaciones religiosas,
el clero, la estructura de organización jerárquica, etc... Así, cuando nos remitimos al
catolicismo como religión tiende a establecerse una referencia inicial con la Iglesia, el
Vaticano, el Papa y el sacerdote católico”. (Martínez, s.a, 2)
‟El tercer y último aspecto de toda religión lo es la conciencia religiosa, formada por el
conjunto de ideas, concepciones y creencias, así como los mecanismos emocionales y
psicológicos de toda religión.”
‟En la conciencia religiosa…pudiéramos diferenciar dentro de ella al pensamiento
religioso…y la conciencia religiosa masiva, formada por ideas y creencias menos
sistematizadas pero que son comunes a todos los creyentes.”
‟El criterio distintivo que caracteriza a toda religión. Es la fe en lo sobrenatural….
creencia, no basada en el conocimiento… de la existencia de una realidad distinta,
originaria y esencial en relación con la que vivimos”. (Martínez, s.a, 3)
Manifestaciones de la religiosidad en Cuba.
La religiosidad resulta un fenómeno dinámico, que se encuentra en constante cambio;
está establecida por las circunstancias sociohistóricas concretas, y se desenvuelve bajo
la acción compleja de fenómenos tanto naturales, como socioeconómicos y políticos.
Por ella se entiende: “el conjunto de manifestaciones de la religión (en el sentido de la

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fè en lo sobrenatural) en la vida cotidiana de los diferentes individuos y grupos sociales”.
En la religiosidad popular predomina la conciencia religiosa masiva y la psicología
religiosa más que el pensamiento religioso propiamente dicho por lo que se relaciona
más con el carácter religioso o extra - religioso, como elementos, significados y
contenidos provenientes de algún, o de algunos, sistemas religiosos. Incluso
determinados patrones de conducta pueden tener como referencia arquetipos
religiosos. La personificación de lo sobrenatural en la religiosidad popular se manifiesta
en la devoción a diferentes figuras religiosas. (Ramírez, 1996, s. p.).
Se ha podido apreciar que todos estos elementos de religiosidad popular se presentan
con una peculiar heterogeneidad y complejidad, pese a la diversidad de formas y de
organizaciones religiosas que lo componen y en particular por las relevantes diferencias
entre ellas, producto de los distintos modelos etnoculturales que históricamente han
incidido en la constitución de la nacionalidad del cubano.
Los pobladores de la Cuba colonial eran católicos, más bien por un problema de
definición cultural hispánica, no porque conocieran los elementos esenciales de esta
doctrina, en realidad el culto católico practicado en Cuba, las creencias conservadas, no
fueron muy distintas de la de los africanos ni de los aborígenes. (Sabater, 2003, 180)
En la actualidad, no es la religión más practicada en la provincia, pero cada uno de los
municipios cuenta con una iglesia, donde acuden sus feligreses.
La Virgen de La Caridad del Cobre – figura milagrosa destacada del Catolicismo
en Cuba.
Nuestra Señora de La Caridad del Cobre, la Virgen de La Caridad del Cobre o Caridad
del Cobre, es una de las advocaciones de la Virgen María.
Bajo esta advocación es la patrona de las ciudades españolas de Illescas, Cartagena,
Villarrobledo, Sanlúcar de Barrameda, Loja, Navalvillar de Pela y La Garrovilla. En Cuba
se le conoce por la denominación de la Virgen de La Caridad del Cobre, Santa María la
Virgen, o la Virgen Mambisa. Es considerada la Patrona de Cuba. Su imagen se
encuentra en el poblado de El Cobre, en la provincia de Santiago de Cuba. Su
celebración católica es el 8 de septiembre, por ser el día de nacimiento de la Virgen o
Natividad de María. Resulta la figura milagrosa de mayor popularidad en la religiosidad
cubana, fue hallada…hace cerca de cuatro siglos en el año 1612, por los indios

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hermanos Juan y Rodrigo de Hoyos y el esclavo Juan Moreno. Al salir ellos en una
canoa a buscar sal, estando en la Bahía de Nipe vieron una cosa blanca sobre la
espuma; se acercaron y les pareció entonces un pájaro, luego se dijeron: "Es una niña".
Despuès reconocieron la imagen de la Virgen María con el niño Jesús en los brazos.
Encontraron la bendita imagen de la Virgen flotando sobre una tabla que decía: "Yo soy
la Virgen de La Caridad". La trajeron a tierra y le hicieron un altar en Hato de Barajagua.
A partir de entonces a la Virgen de La Caridad se le construyeron varios templos hasta
llegar a 1927 en que se terminó finalmente el actual Santuario-Basílica. Desde allí a
colmado de favores a este pueblo. Acompañó a los mambises en la manigua y ante
ella, en Misa solemne, tuvo lugar la Declaración Mambisa de la Independencia del
pueblo cubano. A petición de más de 2000 veteranos de la guerra, el Papa Benedicto
XV la proclamó Patrona de Cuba el 10 de mayo de 1916. En 1998, el Papa Juan Pablo
II la coronó personalmente como Reina y Patrona del Pueblo de Cuba . (La Virgen de La
Caridad del Cobre, s.a, s.f, s.p)
En la actualidad, aunque se mantiene inalterable la esencia y la forma de interpretar y
manifestar su creencia los devotos, son notables los cambios ocurridos, no solo en el
desarrollo de la festividad y las promesas, sino también por el nivel cultural de los
participantes, en la procedencia, composición social de los peregrinos y modos de
manifestarse, etc. A pesar de estas diferencias, la festividad anual de la Virgen de La
Caridad mantiene la característica de dividirse en religiosa y profana. En los últimos
tiempos, para la celebración anual de dicha festividad la iglesia se rige por un
calendario de actividades litúrgicas que se inicia días antes y que se extiende hasta el
día de la Virgen.
La Iglesia de la Caridad – santuario matancero.
Según la investigación realizada por Elsa González Santiago y Mercedes Izquierdo
Ramos: ‟El templo cuenta con una sola nave que mide 23 metros y 45 cm de largo por
7 metros y 6 cm de ancho y tiene una altura aproximada de 9 metros. Sus paredes
laterales construidas de ladrillos y retiradas por ambas calles, sorprende a quienes por
ahí transitan. Está cercada por ambos frentes de calle, mediante un muro de antepecho
entre pilastras y cierra el paño con balaustradas de hierro. Su techo, a tres aguas, de

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madera de cedro, recubierto con tejas francesas, se distingue entre otras edificaciones
religiosas de la ciudad, por su sencillez y sobriedad”.
‟…la fachada,… se alza…con un estilo influenciado por la vertiente norteamericana
eclecticista, corriente en boga, en Cuba, sobre todo en la capital, en las primeras
décadas del siglo XX. Esta fachada presenta un elaborado diseño en las que han
empleado formas clásicas de la arquitectura religiosa….” (Anexo # 3)
‟La entrada es una: …puerta española, de medianas proporciones, rematada en la
parte superior por un dintel…sobre el que se desarrolla un arco de mediano punto con
carpintería de madera y vidrio traslúcido corrugado… en lo más alto de la fachada, una
cruz de metal muestra el camino a seguir”. (González/ Izquierdo, 2004, 8)
‟La fachada exhibe a la derecha de la pared sobre mármol en bajo relieve una
inscripción como sigue: ‟PARROQUIA” y otra con letras en metal: ‟SANTUARIO DE LA
CARIDAD”. Lamentablemente en el momento de colocar la inscripción no se ha tenido
en cuenta la fecha de la misma, en la actualidad no se ha tenido confirmación histórica
de esa ocasión.”
‟El interior del templo, está iluminado por la luz solar... El techo, elaborado en cedro,
…sostiene sobre las puertas laterales y se refuerza,… con columnas catalanas…para
apoyar las bóvedas que sostienen el armazón...... Prenden del techo dos grandes
lámparas construidas con perfiles de hierro forjado, bombillos de lámparas de
keroseno,…”
‟A la izquierda de la puerta central aparece la escalera, que conduce al coro, construido
a medio puntal, un pequeño piso de 3 metros y a5 cm de largo por 7 metros y 6 cm de
ancho...”
‟El altar fue confeccionado con mármol legítimo de Carrara. …considerado una
hermosa pieza de arte y alabado por la prensa y todo el pueblo asistió a la
multitudinaria inauguración que se convocó para el día 8 de noviembre de 1936…”
‟El 20 de marzo de 1950 se abrió el expediente que convertiría en parroquia la hasta
entonces capilla de La Caridad. Este nuevo nombramiento pone de manifiesto que los
objetivos que se perseguían al abrir la capilla eran plenamente justificados: la población
se hizo cada vez más numerosa y las necesidades aumentaban y esto conllevaba a
una labor más sistémica para lo cual se requería de la presencia permanente de un

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sacerdote que asumiera de forma plena la administración y un conocimiento más
profundo de la vida de las personas en este barrio”. (González/ Izquierdo, 2004, 9)
‟Las fiestas patronales dedicadas a Nuestra Señora La Caridad del Cobre, han sido
siempre un acontecimiento muy importante para todos los cubanos y de manera
especial para nuestra parroquia cuya advocación le pertenece. Es motivo de alegría
festejar con nuestra madre ese día que nos acerca más a Jesús y nos une en el amor
fraterno. Estas festividades han estado presentes a lo largo de los años desde la
fundación de este Santuario y acompañados por todo el pueblo que le rinde tributo
desde lo más hondo de su corazón”.
‟…La procesión…ha sido siempre muy popular, muchas de las personas que no
asistían a la Iglesia se sumaban a ella o desde sus propias casas participaban en el
acompañamiento, bien sea para verla y pedirle favores o agradecerle…demostrando su
amor, tal como ha ocurrido siempre que ha recorrido nuestras calles”. (González/
Izquierdo, 2004, 50)
Según Elsa González Santiago y Mercedes Izquierdo Ramos las procesiones siempre
han sido una fiesta esperada, en las que se prepara hasta el más mínimo detalle.
‟…Todos los años se hacía esta ceremonia con el mismo recorrido, hasta que fueron
suspendidas por el Gobierno en 1961 y se reiniciaron en 1996 en que el pueblo
sorprendido y motivado volvió con la Virgen en andas pero esta vez, correspondió a la
Imagen Peregrina de la diócesis que esperó por su pueblo en la calle Cuba y Domingo
Mujica”. (González/ Izquierdo, 2004, 51)
Elsa González Santiago y Mercedes Izquierdo Ramos han planteado que: ‟la
Celebración de la peregrinación nacional y de los 400 años del hallazgo y
presencia de la Virgen ha sido un privilegio para las actuales generaciones de
cubanos y en particular para los matanceros haber vivido una de las experiencias más
grandes e importantes en la historia de la Iglesia católica cubana: el encuentro con la
imagen peregrina de la Virgen de la Caridad del Cobre”.
‟En verdad la Caridad nos unió, incontables son las anécdotas de encuentros con
personas de otras ideologías u otras religiones que colmaron el Templo día y noche: las
mujeres embarazadas buscando bendiciones para los niños que esperaban, las madres

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para sus hijos, los enfermos, ancianos, todos unidos con un ruego común y la gratitud
en los ojos ante la madres de Jesús”. (González/ Izquierdo, 2004, 52)
Resultados obtenidos sobre las manifestaciones de religiosidad existentes entre
los feligreses de la Iglesia de la Caridad en la circunscripción 33 de Matanzas
Oeste.
En el Santuario Parroquia Nuestra Señora de La Caridad o Iglesia de La Caridad se
aplicó un cuestionario y una entrevista en profundidad a 30 personas, que asisten con
frecuencia al santuario, de ellos el 6% fueron del sexo masculino y el 25 % del sexo
femenino. Teniendo en cuenta el color de la piel, el 21% son blancos; el 6% son
mestizos y el 3%, son negros. De los mismos el 5% es preuniversitario, seguido de un
10%que son Técnico Medio, un 7% son universitarios y un 8% poseen un nivel de
escolaridad de secundaria. Entre los encuestados y entrevistados se encuentra entre un
3% de 18 a 30 años, de 31 a 40 años se encuentra un 5%, entre 41 a 50 un 3%, entre
65 a 45 años un 7% y mayores de 65 se encuentra un 12%. La mayoría de los
trabajadores encuestados son universitarios, seguidos en menor medida por los
técnicos medios, los de secundaria y los preuniversitarios. La inmensa mayoría son
mayores de 65 y son de piel blanca, obteniendo la superioridad de aquellos que asisten
a la iglesia, en comparación con la cantidad de personas de piel negra o mestiza.
La mayoría afirma que es bueno y deben celebrarse los bautizos, porque permite una
mayor cercanía a Dios, como valor tradicional o para renunciar al pecado(30%),
demostrándose una vez más el papel preponderante que posee la religión en todas las
esferas sociales. A partir de lo expuesto Marvelis Díaz Betancourt, expresó: “…forma
parte de la tradición, es una ritualidad, pero además la iglesia católica tiene una
explicación para eso…desde el punto de vista de todas las culturas casi todas las
abordan en la religión como un momento sagrado. Bueno, en el caso de la iglesia
católica, en Cuba, pienso que si es necesario por muchas razones: históricas,
culturales, pero sobre todo también por el valor tradicional… como primer sacramento
que debe recibir el cristiano para renunciar al pecado y volverse hacia la vida con
Cristo, aunque a los niños se les hace inconscientemente a los 40 días de nacidos,
como hacen muchas madres, aún se sigue haciendo… creo que tiene mucho que ver,
tiene mucha importancia…a mi me bautizaron en esta iglesia cuando antiguamente

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estaba prohibido, porque mis padres lo hicieron para hacerme bien, para protegerme y
al cabo de los años, fue que mi fè, digamos, resurgió… soy católica con todo el amor
que puede llevar, todo lo entrego, trato de ser coherente con eso”. (Entrevista realizada,
el 10 de marzo del 2019, a las 5: 30 pm., en la iglesia de La Caridad).
Otro de los entrevistados, Mayra, nos expresó: ‟considero que es bueno, sí, porque eso
es lo que nos acerca más a Dios”. (Entrevista realizada a Mayra Ramírez López, el 10
de marzo del 2019, a las 6: 00pm., en la iglesia de La Caridad).
Con relación a esto, nos expresa una de las entrevistadas: “Si, claro, bueno es la
manera de que muchos niños puedan hacerse cristianos y muchos niños puedan
pertenecer a la iglesia”. (Entrevista realizada a Elda Martínez, el 10 de marzo del 2019,
a las 6: 00pm., en la iglesia de La Caridad).
Los fantasmas según la creencia popular son supuestos espíritus o almas
desencarnadas de seres muertos que se manifiestan entre los vivos de forma
perceptible, principalmente en lugares que frecuentaban en vida o en asociación con
sus personas cercanas. Ante la creencia de este fenómeno sobrenatural, un 5% afirma
su creencia y respeto, mientras que un 3% no están en total desacuerdo, otros
entrevistados y encuestados(23%) niegan sobre la veracidad de las creencias e
historias sobre estas apariciones, afirmando que solo creen en Dios, aunque no
descartan la posibilidad, afirman respetar a espíritus,‟ aparecidos”, fantasmas y luces.
Uno de los entrevistados, dice al respecto: “Creo que sí, aunque no he visto,
francamente ninguno, respeto mucho las creencias… forman parte de un imaginario a
nivel de cultura, no solo en Cuba, cuando lo miras desde ese punto de vista las
mitologías, las leyendas… el hombre se explica así mismo a partir de eso que forma
parte del inconsciente, parte de las creencias populares, culturales…respecto mucho a
quien le pase… respecto mucho a las apariciones como de la virgen, nunca me ha
pasado, pero al leer sobre eso, te das cuenta que las personas que viven esa
experiencia son personas escogidas, que tienen esa gracia o también, son testigos en
la Tierra de aquellas personas que ya no están que son en ocasiones vistas, según me
contaron, en lugares que frecuentaban en vida o en asociación con sus personas
cercanas”. (Entrevista realizada a Teresa Pérez Hernández, el 12 de marzo del 2019, a
las 6: 00pm., en la iglesia de La Caridad).

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Con relación a esto, Marta Medina Bello, afirma que: ‟ Yo creo y a la vez no, por
cuestiones de respeto y además hay cosas en este mundo que ni la ciencia puede
explicar” (Entrevista realizada el 14 de marzo del 2019, a las 5: 00pm., en la iglesia de
La Caridad).
La autora ha comprobado que entre los encuestados y entrevistados se evidencia una
gran diversidad con respecto a las peticiones y al acto de orar, pues un 4% afirma rezar
para resolver problemas difíciles, otro 5% no reza, pues consideran que no es
necesario, pues se entregan a Dios con devoción. Tal es el caso de Elsa González
Santiago: “No rezo, no me gusta pedir, yo solo ofrezco todo lo poquito que tengo a
Dios…el señor se ocupa de mí, porque un padre nunca abandona a su hijo”. (Entrevista
realizada el 14 de marzo del 2019, a las 6: 00pm., en la iglesia de La Caridad). Sin
embargo, se ha descubierto que solo un 6% reza a veces, afirmando no ser
catalogados como fanáticos, mientras que un 1% reza para pedir peticiones, un 1%
reza para obtener paz espiritual o por devoción a Dios, santo o santa.
Todos los entrevistados y encuestados afirman poseer alguna imagen, estampa u
objeto relacionado con el culto a alguna virgen, santo o santa, por diferentes
cuestiones, tradición familiar o devoción, obteniendo una coincidencia total de un 30%.
Sin embargo, esta cantidad varía en relación con las diferentes figuras milagrosas
católica veneradas por los feligreses de la iglesia de La Caridad: Santa Barbará (6%);
Madre Maravillas (6%); San Lázaro (4%); Virgen de La Caridad del Cobre o Caridad del
Cobre (21%); Sagrado Corazón o Corazón de Jesús (16%); Virgen de Fátima (2%);
San Judas Tadeo (3%); Jesucristo, Dios (4%); Virgen de Lourdes (2%); Virgen del
Carmen (1%) y Virgen María(1%).
Respecto a esto, una entrevistada, plantea que: “Poseo imágenes, pero por tradición...
por mi suegra, que en estos momentos ya no nos acompaña, pero siento que aun sigue
con nosotros. En su casa hay un Corazón de Jesús y una Virgen de La Caridad, una a
cada lado a la entrada de mi casa, yo respeto eso, como que forma parte de la familia,
pero como tal no creo en esas imágenes… creo en la representación de esa imagen o
lo que significa esa imagen culturalmente a nivel de pensamiento, porque casi todas las
imágenes son representaciones hechas por artistas, pintores, muralistas y artistas de la
plástica que según su visión representaron a Jesús… yo no creo en esas imágenes e

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inculco a mis hijas que no crean en esas imágenes, pero respeto a aquellas personas
con una opinión diferente… poseo esas imágenes, por tradición, por reliquia familiar”.
(Entrevista realizada a Marvelis Díaz Betancourt el 14 de marzo del 2019, a las 5:
00pm., en la iglesia de La Caridad).
Otra entrevistada, Elsa Gonzales Santiago, afirma que:“Sí, poseo estampas y figuras,
por ejemplo, la Virgen de La Caridad que es la patrona de Cuba y si la Virgen de
Lourdes, pero siento una veneración solo con Dios, pero no con ese fanatismo para que
me den, yo lo poquito que tengo soy la que se lo tiene que ofrecer a èl, porque ellos son
los santos… como decía anteriormente Dios se ocupa de nosotros y la vida tiene que
transcurrir como a uno le toque, cada uno viene aquí(al mundo) con ese camino
trazado…”
Con referente a este aspecto, la autora ha podido observar que la posesión de
imágenes, estampas u objetos relacionados con la Virgen de La Caridad es la más
numerosa de entre todos los asistentes al santuario, pues todos asocian a la Virgen de
La Caridad como la Madre de todos los cubanos y Patrona de Cuba, esto se debe a
que la mayoría de los pobladores de esta circunscripción le atribuyen la solución de los
problemas personales y la realización de milagros a esta figura.
Además como dato de interés entre los entrevistados está la creencia y posesión de
objetos relacionados con la Madre Maravillas, la cual no forma parte del santoral
católico cubano, como nos cuenta, Marilú Gonzales Tápanas: “Si tengo imagen y
objetos relacionados con el culto de santos y vírgenes como la Madre Maravillas… una
monja, religiosa española…, fundadora de monasterios y mística, canonizada por las
dos sanaciones milagrosas en España y Argentina, corroboradas por la medicina”.
(Entrevista realizada el 17 de marzo del 2019, a las 9: 00am., en la iglesia de La
Caridad).
Entre los entrevistados y encuestados con referente a la realización de promesas,
veladas o peregrinaciones relacionadas con alguna virgen, santo o santa, se ha
obtenido un 10% de creyentes devotos que realizan veladas a los santos y vírgenes, a
unos más que otros, obteniendo un porcentaje de 21% de los relacionados a la Virgen
del Cobre con un 10% de feligreses quienes afirman hacerlo por protección. Mientras
que un 9% ha realizado peregrinaciones, otros han realizados promesas (4%). También

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se ha podido afirmar que la devoción de los creyentes, asistentes a la iglesia de La
Caridad, se debe en una parte a la obtención de favores, milagros (en su mayoría por
cuestiones de salud con un 25%) y por medio de la tradición familiar (27%). Al respecto
Luisa Oliva Peñate, afirma que: “Hace años, despuès de casarme, los médicos me
dijeron que era estéril. A los meses fui al Santuario del Cobre y hablé con la milagrosa
para que me diera la bendición de la maternidad. Tiempo después tuve a mi hija. Fue
un milagro.” (Entrevista realizada el 19 de marzo del 2019, a las 5:30 pm., en la iglesia)
Al respecto, expresa Laura Gutiérrez Ramos: “Desde que yo nací mi abuela creía en la
Virgen de La Caridad, era su virgen de devoción. Hubo un tiempo en que realmente no
creía en nada, cuando sufrí la pérdida de mi abuela. Ella se vestía de amarillo todo los 8
de septiembre y ese mismo día iba a la iglesia a rezar por todos y ponerle girasoles. Mi
abuela me contó que fui prematura… estuve en terapia intensiva… mi abuela le pedía a
la Virgen, cada día…..por mi recuperación.” (Entrevista realizada el 19 de marzo del
2019, a las 6:15 pm., en la iglesia).
Marvelis Díaz Betancourt, expresa que: “…por intersección de la virgen, le pedí mucho
por mis hijas que fueron embarazo de alto riesgo…y bueno me encomendé-¡Como eres
la madre de Dios y tu padeciste esto mismo que yo padezco!....”
Por todas las razones anteriormente explicadas, se puede afirmar que el culto a la
Virgen de La Caridad alcanza una connotada significación entre las personas que
asisten al santuario.
Con referente a otro aspecto, la autora ha podido evidenciar que muchos, entrevistados
y encuestados afirman su participación en: misas con un porcentaje de asistencia de
un 16%, mientras que otros acuden en reiteradas ocasiones con un 7% de asistencia,
mientras un 10% afirma su asistencia a los cultos relacionados con estas figuras
milagrosas, un 14%ha participado en veladas, aunque existe un 3% que afirman su
asistencia en determinadas ocasiones, solo un 7% participa en peregrinaciones. Al
respecto una de las entrevistadas, María del Carmen, opina: “en la misa de la iglesia
católica si participo, en las mismas festivales y las que se celebran a los difuntos como
hoy…” (Entrevista realizada a María del Carmen Ferrer Álpizar el 21 de marzo del 2019,
a las 5:15 pm., en la iglesia).

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A través de la investigación realizada la autora ha obtenido un porcentaje 12% de
creyentes que consideran conveniente acudir a un sacerdote para solucionar problemas
difíciles o pedir consejo, aunque que un 6% no están en total desacuerdo, otros afirman
que un babalawo (9%), mientras que un 5% no consideran conveniente o no están en
total desacuerdo, sin embargo, un 3% considera acudir a una cartomántica, mientras
que un 7% solamente en determinadas ocasiones, si es necesario. Por estas razones,
los 30% asistentes a la iglesia afirman ser católicos, aunque existe el caso particular de
Marvelis Díaz Betancourt, quien afirmó su creencia en la religión protestante, pues
expresó anteriormente no creer en imágenes, pero según sus palabras, afirma haber
descubierto a Dios en la iglesia católica, trabajando con personas necesitas.

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Conclusiones
Las manifestaciones de religiosidad, tal y como está presente entre los feligreses de la
Iglesia de la Caridad de la circunscripción 33 de Matanzas Oeste, confluyen ideas y
representaciones del Catolicismo, la cual, aunque no es la religión más practicada en la
provincia, cada municipio cuenta con una iglesia católica a donde acuden sus
feligreses.
 Entre estas personas, la creencia en vírgenes, santos y santas del santoral católico
se realiza en forma de supersticiones, ideas y representaciones religiosas en las que
prima el aspecto emocional mediante la realización o participación en promesas,
veladas, peregrinaciones, misas, con un gran número de asistentes en este último
aspecto.
 Se ha podido fundamentar que la devoción de los creyentes, asistentes a la iglesia
de La Caridad, se debe en una parte a la obtención de favores, milagros y por, otra
parte, por medio de tradición familiar, matizadas por el carácter predominantemente
utilitario de la adoración de vírgenes, santos y santas basadas en un carácter
protector y milagroso.
 Se ha comprobado que entre los feligreses que asisten al santuario predomina el
catolicismo como conciencia religiosa dominante, sin descartar que una pequeña
parte, no está en total desacuerdo en acudir a una cartomántica o babalawo en
determinadas ocasiones o si es necesario, por ello, se puede decir que los
asistentes, poseen creencias mágico-religiosas bastante abiertas.
 Por todas las razones anteriormente explicadas, se puede afirmar que las
manifestaciones de religiosidad existentes entre los feligreses asistentes al
santuario matancero alcanza una connotada heterogeneidad, el objeto de estudio
que condujo a la realización de esta investigación cualitativa.

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Bibliografía
- Gómez Rodríguez, Gregorio/ Flores Gil, Javier/ Jiménez García, Eduardo (2008):
Metodología de la investigación cualitativa, Editorial Félix Varela, La Habana.
- González Santiago, Elsa/ Izquierdo Ramos, Mercedes (2004) Reseña Histórica del
Santuario Parroquia Nuestra Señora de La Caridad. En: Archivo Obispado de
Matanzas (Contrato de arrendamiento. Libro de la Catedral. Folio 389). Matanzas,
Ciudad de Matanzas. (s.e).
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- Martínez Casanova, Manuel. (s.a). La religión como fenómeno social. (s.e).18p.
- Ramírez Calzadilla, Jorge (1993). La Religión: Estudio de investigadores cubanos
sobre la temática religiosa. Ciudad de La Habana: Editora Política.
- Ramírez Calzadilla, J. y col (1996). La religión. (1 era Ed). La Habana. Ed. Academia.
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- Ramírez Calzadilla, Jorge (2003). Sociedad y Religión Selección de Lecturas. T.1.
La Habana: Editorial Félix Varela. 
- Sabater Palenzuela, Vivian (2003) La religión: Aspectos teóricos generales. En:
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