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Bloomsbury group
AUTONOMÍAS
Bloomsbury
En el Grupo de Bloomsbury se concentran algunos de los valores filosóficos, políticos,
estéticos y vitales que más queridos me son: rebeldía ante una moral y unas costumbres
hipócritas; tolerancia; apego a las relaciones personales y a la amistad; pacifis
EMILIO ALONSO
Lunes, 28 de agosto de 2017
Escribiendo hace un par de meses sobre Moore y el sentido común, me topé de nuevo,
con muchos de los intelectuales y artistas, que habían pertenecido al “Grupo de
Bloomsbury”, y sentí la necesidad de escribir algo más sobre ese grupo, que cambió
muchos de los parámetros (éticos, morales, literarios, intelectuales…) que habían
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artículo que había publicado en Diario de Mallorca en 1989. Sólo he cambiado alguna
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palabra, y corregido un par de errores.
Con placer redacto estas líneas, pues en el Grupo de Bloomsbury se concentran algunos
de los valores filosóficos, políticos, estéticos y vitales que más queridos me son:
rebeldía
Inicio ante una moral y unas costumbres hipócritas; tolerancia; apego a las relaciones
Autonomías
personales y a la amistad; pacifismo; buen gusto; racionalidad y pasión; consideración de
la mujer como un igual en todos los aspectos; originalidad; reformismo social…
Como grupo social, Bloomsbury se inició realmente en las aulas universitarias de
Cambridge. La mayoría de sus integrantes se habían formado en el Trinity College
(MacCarthy, los hermanos Stephen, Lytton Strachey, S. Sydney-Turner, Clive Bell…) o en
el King's (E.M. Forster, John M. Keynes…). Y al igual que tantos otros destacados
intelectuales (G.E. Moore, Bertrand Russell, Tennyson, Alfred North Whitehead, George
Trevelyan, Ludwig Wittgenstein…) muchos de ellos fueron miembros de la "Sociedad de
Conversaciones", hermandad secreta de los estudiantes de aquella universidad, cuyos
componentes eran conocidos como “los apóstoles".
Como es bien conocido "Bloomsbury" es el nombre de un barrio de Londres y allí, en el nº
29 de la Plaza Fitzroy, en casa de los hermanos Adrian y Virginia Stephen, se reunió el
grupo los jueves por la tarde a partir del año 1906.
Bloomsbury se distinguió de otros clubs o cenáculos de su época, entre otros motivos,
por el predominante papel que en él tuvieron las mujeres, sobre todo las notables
hermanas Stephen (Vanessa, casada primero con Clive Bell y compañera de Duncan
Grant desde 1914, pintora consistente cada día más apreciada; y Virginia, esposa de
Leonard Woolf, una de las escritoras más documentadas de la historia de la literatura).
Para sus enemigos Bloomsbury fue "una mafia intelectual". Pero este juicio es injusto,
pues nunca fue un núcleo monolítico y, en realidad, sus miembros se criticaban
mutuamente con harta frecuencia. El propósito real de los encuentros en la Plaza
Fitzroy, era el intercambio de ideas. La conversación era desusadamente franca y
desinhibida para su tiempo. "No vacilábamos - dijo Vanessa Bell - en hablar de todo”. Era
literalmente así, uno podía decir lo que se le antojaba del arte, el sexo o la religión.
Un tema usual de conversación eran las artes visuales. Para Virginia Woolf esas artes
tenían suprema importancia, porque ella sostenía que podía llegarse a la verdad,
mediante la intuición y la sensibilidad tanto como por la razón. El interés por dichas artes
se había visto muy estimulado, gracias a las dos exposiciones postimpresionistas que
organizó Roger Fry - con la colaboración de Duncant Grant-- en 1910 y 1912. Pero
además e intelectualmente, está afición a las bellas artes, mucho tuvo que ver con la
autoridad
Esta filosófica, que G.E.
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sobre el Grupo de Bloomsbury. Antes de la publicación de los "Principia Ethica” en 1903,
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habían sido John Mc Taggart - idealista hegeliano - y Lower Dickinson - una especie de
humanista místico - los favoritos de los alumnos de Cambridge. Pero Moore demolió sus
posiciones filosóficas y su popularidad, con su análisis más razonable de los problemas
éticos,Autonomías
Inicio y afirmó que el " bien" era indefinible. Sugiriendo, a continuación, que las formas
más elevadas del bien, esos “bienes en si", eran ciertos “estados de conciencia” que en
general, pueden describirse como los placeres de la relación humana y el goce de los
“objetos bellos".
Estos aristócratas del intelecto "fueron maestros en algo tan sutil, tan revelador y
revolucionario como es el buen gusto" (Natacha Seseña). Y mantuvieron nuevas
concepciones de la moral, que los justificaban en su actitud de rechazo, de la seriedad y la
respetabilidad sexual victorianas.
Como grupo de protesta, Bloomsbury fue un fenómeno sociológico complejo, en cuya
herencia algunos elementos, se remontan a las ideas de Coleridge, aunque al mismo
tiempo, reflejaban los factores contemporáneos de descontento, y las nacientes ideas de
la época eduardiana.
Razón y pasión, pasión y razón, fueron los faros de sus vidas. Hasta ellos, la razón siempre
había reclamado la moderación de las pasiones, del mismo modo que la sexualidad y la
sinceridad, habían sobrentendido el repudio de la razón. Estos amigos fueron los
primeros que orientaron sus vidas, como si la razón y la pasión pudieran ser ideas
iguales.
Fueron pacifistas acérrimos durante la guerra del catorce, y beligerantes frente al
nazismo y al fascismo (un hijo de Vanesa y Clive Bell, Julián, murió en Brunete luchando
junto a los republicanos españoles). Lyndall Gordon ha escrito que: "…la consternación de
Virginia Woolf ante la guerra, procedía de un amor a su país más profundo que el
patriotismo, que se horroriza al ver a los propios compatriotas degradados... admiraba el
coraje intelectual, pero el ’coraje' en las guerras era, para ella, un término de valor
engañoso, como 'gloria' y 'honor', porque podía autorizar la brutalidad estúpida".
Bloomsbury fue un núcleo sumamente creador. G.E. Moore y Bertrand Rusell, que
aunque no eran miembros estaban muy cerca del Grupo, realizaron aportaciones
importantes a la ética, al análisis lingüístico, a la lógica y a las matemáticas. Lytton
Strachey inauguró un nuevo tipo de biografía (“Eminentes victorianos", “Isabel y
Essex"…). John M. Keynes revolucionó la economía. Virginia Woolf fue la precursora de
formas innovadoras en la novela. E.M. Foster escribió "Pasa je a la India". Roger Fry,
Duncan Grant y Clive Bell abrieron caminos nuevos en la crítica artística y en la pintura.
Leonard Woolf,
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La fuerza del grupo de Bloomsbury - como dice L. Gordon - radica en el hecho de que no
estaba regido por normas estéticas, como lo estuvieron los "Hombres de 1914” (Pound,
W. Lewis,
Inicio Joyce y T. S. Eliot). Se nutria de afecto. Esta es también la diferencia entre
Autonomías
Bloomsbury y otros grupos modernistas, los de Hemingway o Sartre por ejemplo, que
llevaban una vida de café que era, por contraste, terriblemente antidoméstica y
antisentimental.
"Decir la verdad" era el código de Bloomsbury. Y practicaba una cortés indiferencia ante
la opinión mundana. Tenía un fuerte sentido del ridículo, y lo aplicaba a temas tan
convencionalmente serios, como la Royal Navy, el Imperio, la gloria y el poder.
La flemática certeza que posee Bloomsbury, de que se opone a un mundo filisteo dirigido
por idiotas, es algo que viene crispando a los lectores, desde los años treinta hasta
nuestros días. Y sin embargo, como Noel Annan afirma en su magnífico ensayo sobre
Leonard Woolf: sus actitudes políticas "eran" admirables.
Las campanas de Cambridge suenan de por vida.
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