“Derecho Viejo” Página 1

“DERECHO VIEJO”
“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE )

Mientras el “cielo Dios existe,

Lejos del mundo. Cerca de los hombres no el nacimiento
de la piel” rodee
al hombre, o la muerte, no el
Año 10 Nº 119 Un periódico para leer Octubre 2011 dolor ni la miseria,
mientras se
identifique a sí ni el crimen ni el
mismo con su cambio, ni el bien
forma, no podrá PERIÓDICO DE DISTRIBUCIÓN GRATUITA o el mal:
ver a Dios. todo es Brahman.
PROHIBIDA SU VENTA Swami Vivekananda

Yo soy el principio y el fin

El Principio, lo Eterno, el Todo, emanó de sí mismo un pensamiento que era amor impersonal y luz del todo.
Este pensamiento estableció un orden evolutivo, cuyo fin era salir a una proyección en la manifestación, siendo en sí mismo
unidad e infinidad. La creación era Una y Trina; esa Unidad más la Trinidad irradió los cuatro elementos: Fuego, aire, tierra
y agua, para manifestarse a la proyección en los cinco sentidos: vista, oído, olfato, tacto y gusto. Ya con los elementos y los
cinco sentidos descendió en el senario seis, lo divino a la tierra; y allí generó la creación en el septenario siete, estableció el
octonario ocho, para que por el tiempo por él mismo marcado, comprendieran como es arriba es abajo y en esa nueva sabiduría
ascendieran en el novenario nueve a su principio, ya a lo divino en la Unidad amor, luz del eterno ahora en el Yo Soy.

1) Cada vez que se elimina 6) El concepto de “Dios” transmi-

una mentira, durante cier- te una idea de personalidad,
to tiempo, queda un espa- de límites, mientras que “Exis-
cio vacío. Podemos llenar tencia” implica una vastedad
ese espacio con desdicha, sin límites, impersonal. Dios no
angustia, ansiedad, sufri- puede ser el equivalente de la
miento... depende de no- existencia. Dios siempre ha
sotros. sido concebido por las religio-
2) Podemos también conver- nes como el Creador de la exis-
tir ese espacio en un nue- tencia, y la existencia no es un
vo comienzo, en una nue- fenómeno creado: siempre ha
va puerta. Nos sentimos existido.
ajenos a la vida, a la exis- 7) “Dios” nos da la impresión que
tencia. En el momento en hay un creador y de esa idea
el que penetramos en de Dios comienzan a surgir
nuestro centro, ya no nos muchas mentiras. Se vuelve
sentimos ajenos, sino que, posible la idea de oración, se
por primera vez nos senti- vuelve posible el culto y los
mos integrados. Se abre de- ritos, se vuelven posibles las
finitivamente una puerta estatuas de Dios, los templos.
hacia lo eterno. Después se vuelven posibles
3) El vacío es bueno, no lo lle- las estructuras religiosas orga-
nemos con creencias, no lo nizadas.
llenemos con cualquier 8) Una vez que aceptamos a Dios
tipo de Dios o de filosofía. como persona, tenemos una in-
Dejémoslo limpio y fresco y profundicemos más. Pronto sentiremos teligencia limitada. La existencia entera es inteligente, solícita, com-
desde afuera y desde adentro una tremenda descarga de energía, pasiva, pero no es una persona. No tiene límite de ninguna especia,
una tremenda descarga de consciencia. Y entonces desaparece- es ilimitada, infinita y eterna. No hay comienzo, no hay fin.
remos. Estamos prácticamente inundados por el Ser, somos pe- Evoluciona continuamente hacia cumbres más y más altas y está
queños frente a la vastedad del Ser. De pronto desaparecemos en desentrañando profundidad tras profundidad. No tiene fin, no tie-
él. Ya no somos ni propios ni extraños, sino que somos Uno con ne fronteras.
la existencia. 9) “Dios” es forzosamente limitado; es una ficción de la mente humana,
4) Estábamos hablando con Dios por una línea directa, y de pronto la existencia no. A causa de Dios surge la moral tal como la conoce-
descubrimos que el teléfono está desconectado. ¿Con quién hablá- mos: esto es bueno, aquello es malo. Surge necesariamente un juicio, y
bamos? Nuestras oraciones se transmiten por un teléfono que no aparecen premios y castigos. La existencia no escribe escrituras, no pres-
está conectado. La única forma de conectarnos con la Existencia es cribe mandamientos, no te dice qué hacer y qué no hacer, no emite
entrar en nosotros, esa es la conexión. Nos han desconectado físi- juicios. Hace llover sobre justos y pecadores; y el sol calienta e ilumina a
camente de nuestra madre; eso era absolutamente necesario para todos los hombres.
convertirnos en individuos, pero no estamos desconectados del 10) Al sintonizarnos con la Existencia sentimos paz, alegría y bendi-
Ser. Esa conexión es nuestra consciencia. ción, pero no equivalente a premios por conductas realizadas.
5) Es difícil para las personas renunciar a Dios, porque es su única espe-
ranza, y centran todas sus expectativas en Él. Parece muy difícil re- 11) Si estamos sufriendo, significa que no estamos en armonía con lo
nunciar a una expectativa, aún cuando se perciba como tal y se intuya natural. Si nos sentimos infelices, no estamos en armonía con lo
que muy probablemente terminará en una desilusión. Es difícil aban- natural. Creamos un Dios para que nos proteja; la pregunta es:
donar la idea de Dios. Sin embargo estamos desaprovechando el ¿Para que nos proteja de qué?... Junto con la supuesta protección
presente por la esperanza del futuro. El concepto de Dios funciona viene incorporado el supuesto control y el supuesto juicio; la re-
como la llegada del día de mañana (hoy no se fía, mañana sí). compensa o el castigo.

Lo humano debe morir antes de que la Divinidad se manifieste

Página 2
Pensamiento “Derecho Viejo”
EDITORIAL

Lo real Por Camilo Guerra

Tememos a la inactividad porque nos enfrenta con no- La que pregunta es siempre la mente y el que hace es
sotros mismos. Si hacemos algo, sea lo que fuera, justifi- siempre el ego. Lo real nunca cansa, lo real nunca aburre.
camos nuestra existencia sin tener que vernos cara a cara Al trascender la mente (entendimiento, voluntad y me- mendo que se produce al comprender
con nosotros mismos. moria) somos conscientes por primera vez del vacío tre- que no somos. Es como llegar a ningún
lado, sin comité de recepción, sin pre-
En estas direcciones puede retirar «Derecho Viejo» mios, sin castigos... nada.
Sólo la nada puede contener al todo.
En Capital Federal
Sin placer, sin felicidad, sin alegría, sin
Agencia de Viajes Inmotur - Lope de Vega 2082 El Jardín de los Ángeles - Av. Corrientes 1680 1º Piso
Centro Médico Versalles - Juan B. Justo 9350 Feria de ropa - Combate de los Pozos 620 dolor, sin infelicidad y sin tristeza....
Cobla Electricidad - Av. Nazca 2732 Kiosco librería Nora- California 2831
De esto y aquello - Serrano 1321 Librería Claretiana- Lima 1360 - Rodriguez Peña 898 - Aráoz 2968
Dietética - Federico Lacroze 3288 Librería La Guadalupita - Av. Avellaneda 3918 “En el acto de ver radica el milagro
Dietética Alice - Balbín 3715 Librería Marista - Callao 224 de la transformación,
Dietética Argentina- Olazábal 5336 Librería Patria Grande - Rivadavia 6369 la transformación de lo que es.
Dietética Noemí - Cramer 3565 Librería y juguetería Chon - Av. Alvarez Jonte 4692
Dietética Su-Tu - Rivadavia 5264 Maxikiosco - Lacarra 308 Lo que deberá ser jamás existe.
Edipo Libros - Av. Corrientes 1686 Optica Stivak - Cosquín 16 El inmenso misterio está en el acto
Editorial Dunken - Ayacucho 357 Panadería Anabella - Cerviño 3379 de ver. Esto requiere interés,
Tu vida sana - Av. Triunvirato 4405 atención, que es amor”.
En el interior del país Krishnamurti
Provincia de Buenos Aires
Librería Litex - Pellegrini 1575 - Bragado Cobla Electricidad - Av. Del Valle esq. L. de la Torre -
Libros Adagio - Av. Soarez 80 - Chivilcoy Dietética Suelto & Natural - Av. Avellaneda 1098 - La vida espiritual es una condena
José Cupertino - Catamarca 1645 - Mar del Plata Peluquería La casita de Any - Constitución 912 - para el que no sabe entrar en el
Librería Don Bosco - Belgrano 4802 - Mar del Plata Panadería El Molino - Sarmiento 933 - vacío, y para el que no se mantiene
Farmacia - Calabria 9131- Mar del Plata Kiosco Trelew - Pasteur 188 - en él, es un fracaso.
Kioskito de Santi - Montevideo 1010 - Sta. Clara del Mar Barraca Erviti - Garibaldi esq. Paz
Kiosco La Nube - Algorta y Rotonda - Sta. Clara del Mar Casitas de la Esperanza - S. Rivas 1550, mod. 6 (Hnas. Azules) San Venancio, s. III
Peluquería Tio Pepe - Acapulco 835 - Sta. Clara del Mar Dietética Naturísima - Chacabuco 585 Tandil
Provincia de Corrientes Dietética Si-Gar - Sarmiento 888
Biblioteca Francisco Madariaga - Santa Rosa Indumentaria Keops - Sarmiento 735 La religión se ocupa de ritos,
Kiosco Veracruz - 9 de Julio 275 de la moral, de los sistemas
Provincia de Misiones Kiosco Almendra - Av Colón 1555 de pensamientos... todas estas
Farmacia Santa María -Alvear 1011- Apóstoles Despensa “Lo de Mona” - Beiró 1285
Librería Alfa - Pinto 763 ocupaciones son buenas, pero todas
Sonia Calzados - Av. San Martín 1726 - Gdor. Roca
Provincia de Río Negro son incompletas. La espiritualidad
Provincia de Neuquén Librería La Cueva - Shopping El Paseo, Loc. 15 - Las Grutas se ocupa de cómo llegar a tener
Morgana Libros - Av. Arrayanes 262, Loc. 8 - Vª La Angostura la consciencia de lo sagrado.
Librería San Pablo - Av. Argentina 162 - Neuquén
Provincia de Salta
Fundación Barca de la Esperanza, Secretaría de la CBEs - Con esta consciencia se tiene
Ameghino 1667 - Salta perspectiva, se tiene paz. Con esa
consciencia la persona accede a la
En Gran Buenos Aires plenitud. Lo único que realmente
Zona Norte poseemos es nuestra vida,
Escobar: Dietética Belén - Tapia de Cruz 910 G. Rodríguez: Kiosko Jorge - Sgto. Cabral 6
Lib. D. Marcos - 25 de Mayo y Pueyrredón y la poseemos en el ser.
I. Maschwitz: Vivero Sunny - Falucho 1429 -Frente a la plaza
Olivos: Biblioteca Popular de Olivos - Maipú 2901 Lib. Macondo- Av. España 401 y Avellaneda Joan Chittister, OSB
P. Podestá: Panadería La Florida - Pte. Perón 9806 Haedo: Resto-bar La Rueda - Rivadavia 15998 Monja benedictina
Pilar: Masajes Terapéuticos - Tucumán 669 Dietética La Aldea - Rivadavia 16107
San Andrés: Biblioteca Carlos Serraz - San Lorenzo 3169 Hurlingham: Dietética La Pradera - Jauretche 943
S. Fernando: Librería Claretiana - Constitución 938 Cobla Electricidad - Av. Roca 845 ¡Madre! se hunde mi barca en el
San Isidro: La dietética de San Isidro - Cosme Beccar 229 Ituzaingó: Lib. Santa Teresita - Zufriategui 830, mar de la vida. El torbellino de la
Dietética - Cosme Beccar 482 loc. 2, Gal Centenario ilusión y la tormenta del apego
Inmobiliaria Estela Vorro - 25 de Mayo 584 Dietética A tu Gusto . Zufriategui 996 crecen a cada momento. Mis cinco
Vte. López: Dietética Naturvida - Roca 1489 José C. Paz: Escuela Yamabushi - Paunero 3973 remeros (los sentidos) están locos, y
Villa Ballester: Biblioteca Fray Mocho - Pueyrredón 1 L. del Mirador: Casa López - Av. San Martín 3566 el timonel (la mente) es débil.
Papelería Com. Fabi - Lamadrid 1793 Luján: Kiosco Marianito - Lorenzo Casei He perdido mi rumbo, mi bote se
esq. Montevideo hunde ¡Oh, madre, sálvame!
Zona Sur Merlo: Parque Gas - Av. San Martín 2435
A. Korn: Farmacia Petrucci - San Martin 199 Moreno: Librería Hadas - Asconape 139 Swami Vivekananda
Berazategui: Ortopedia Héctor Cazorla - Calle 101 Nº 588 El Molino - Demóstenes 2992 Bº Las Flores
Tienda y Mercería Hilda - Calle 55, e/ 158 y 159 Morón: Librería Claretiana - San Martín 379
Burzaco: Farmacia La Rotonda del Vapor - Av. Espora 4095 Almacén El Barquito - Belgrano 308
Burzaco O.: Atelier Palau - Mitre 447 e/Alem y Alcorta Librería Nuevo Mundo - Brown 1482 Responsables
Fcio. Varela: Bibliot. D. F. Sarmiento - España esq. Boccussi Casa Franceschino - Bme. Mitre 822 Dr. Camilo Guerra
Dietética Abuela Rosa - Mitre 263 Vergara Cristales - Vergara 202 Dr. Sebastián Guerra
La Plata: Librería Claretiana - Calle 51 Nº 819 Muñiz: Escuela Yamabushi - Alberdi 1510 Prof. Lic. Federico Guerra
L. de Zamora: Librería Claretiana - H. Yrigoyen 8833 Escuela Yamabushi - D’Elía 456
Luis Guillón: Santería de Schoenstatt - José Hernández 251 R. Castillo: Farmacia Hualfin - Hualfin 2063 Edición
Mte. Grande: Remis Las Heras - Las Heras 48 Ramos Mejía: Cent. Yoga Shamballa - Pueyrredón 56 Marta Ponce
Quilmes O.: Alm. Naturista La Aldea - Andrés Baranda 1056 Dietética Hogar Verde - Pueyrredón 54 Dirección y Correspondencia
Taller de Creaciones Populares - Av. Calchaquí 1027 Eva Decoraciones - Av. de Mayo 2143 Almafuerte 2629 (CP. 1712) Castelar
Val. Alsina: Dietética Olga - Ricardo Balbín 612 Talab. Rincón de Campo - Belgrano 70 loc 10 Prov. Buenos Aires - Argentina
V. Domínico: Almacén Jorge - Oyuela 701 Parrilla El Fogón - Brandsen 580 Tel: 4627-8486 / 4629-6086
Zona Oeste Dietética El Corralito - Güemes 79 E-mail: [email protected]
Bella Vista: Escuela Yamabushi - Santa Fe 1425 S. A. de Padua: Electricidad Padua - Belgrano 295 Sitio Web:
Caseros: Lib. La cueva - Av. San Martín 2771 Kiosco Hortensia - Lambaré 1630 www.derecho-viejo.com.ar
Castelar: Cobla Electricidad - Av. Arias 3437 Librería Sin orillas - Noguera 311 Loc 4
Video Time - Almafuerte 2411 Farmacia Comastri - Zárate 260
Nva. Lib. Alemana - Bmé. Mitre 2466 Atelier Iluminación - Noguera 265
Lib. La cueva - I. Arias 2354 San Justo: Librería Claretiana - Ignacio Arieta 3045
Merc. y Lencería Zoe - Sta. Rosa 2011 Dietética Namaskar - Arieta 543 Ahora también puede leer
Topacio Arte-sano - Rivadavia 20050, Loc 28 San Miguel: Maxikiosko - Belgrano 577 números anteriores
Alm. natural Semillas Vitales - Avellaneda 915 Escuela Yamabushi - P Ustarroz 2530 en nuestra página web:
El Palomar: Maxikiosco y locutorio - Av. Marconi 2001 Escuela Yamabushi - Peluffo 1450
F. Alvarez: Maxikiosco El Zurdo - Sanabria y P. Rico
G. Rodríguez: Casa de Comidas Brenda - Acceso
Stos. Lugares:
V. Luzuriaga:
Librería del Santuario - Av. La Plata 3757
Dietética Namaskar - Arieta 543
www.
Oeste Colect Sur, Km 45,8 derecho-viejo.com.ar
“Derecho Viejo” No aislamiento Página 3

La soledad como Pensamientos en la soledad

experiencia límite La pereza y la cobardía son dos de los mayores enemigos
de la vida espiritual. Y se vuelven los más peligrosos de todos
En el término “soledad” se incluye una El aislamiento es una de estas situa- cuando son disfrazados como discreción. Esta ilusión no
ambivalencia que puede manifestarse en ciones o experiencias límite. Mientras que sería tan fatal si la propia discreción no fuese una de las
la soledad que perfecciona, una vez que el hombre se encuentra seguro en el ám- virtudes más importantes del hombre espiritual. Por cierto,
se la despoja del aislamiento destructor. bito intramundano, no le afecta el aisla- es la propia discreción la que debe enseñarnos la diferencia
Para adiestrarse en la meditación es im- miento quizás sólo ligeramente algunos de entre cobardía y discreción. Si tu ojo fuese simple... pero la
portante cada una de las dos experiencias, sus efectos, con los que se enfrenta sin luz que está en ti es tiniebla...
la una como impulso que lleva a la medi- grandes dificultades o supera fácilmente. La discreción nos dice qué quiere y qué no quiere Dios de
tación, la otra como ámbito en que se de- A los límites de su existencia intramundana nosotros. Al decírnoslo, nos muestra nuestra obligación de
sarrolla ésta. Meditar significa la realiza- es lanzado solamente cuando se le priva corresponder con las inspiraciones de la gracia y obedecer
ción del paso de una dimensión a la otra, de la seguridad de esta esfera en un as- todas las demás indicaciones de la voluntad de Dios. Thomas Merton,
de la dimensión de las cosas, los hombres pecto esencial o en todos los sentidos, ca- La pereza y la cobardía anteponen nuestra comodidad OCSO (1915-1968)
y los acontecimientos con los que tene- yendo en el aislamiento como experiencia presente al amor de Dios. Temen la incertidumbre del futuro
mos que vérnoslas normalmente, a la di- dominante de su vida. En la medida en porque no depositan confianza en Dios.
mensión del último fundamento básico, que desaparece la seguridad intramundana, La discreción nos advierte contra el esfuerzo malgastado; pero para el cobarde todo
que da a todo lo mencionado firmeza, pro- se siente colgado en el vacío y busca inú- esfuerzo es un desperdicio. La discreción nos muestra dónde se malgasta el esfuerzo
fundidad y sentido. El aislamiento se debe tilmente apoyo desde el que pudiera supe- y dónde resulta obligatorio.
a que el hombre no pasa de la primera rar el aislamiento. Esta situación angus- La pereza huye de todo riesgo. La discreción huye del riesgo inútil, pero nos exige
dimensión y se convierte poco a poco en tiosa, mirada desde dentro del mundo, no que corramos los riesgos que nos demanda la fe y la gracia de Dios. Pues cuando
presa de un enorme abandono: la soledad, tiene salida, pudiendo llevar a la trampa Jesús dijo que el Reino de los Cielos debía ser ganado por la violencia. Él daba a
por el contrario, significa el aclimatarse que desemboca en lo extremo: en el suici- entender que sólo podía obtenerse al precio de ciertos riesgos.
en la otra dimensión y, consecuentemen- dio, que no sólo se ejecuta corporalmente, Y tarde o temprano, ni seguimos a Cristo, tenemos que arriesgarlo todo a fin de
te, en el fundamento último del que surge sino, con frecuencia, también en sentido ganarlo todo. Tenemos que apostar sobre lo invisible y arriesgar todo lo que podemos
la superación de todo abandono. Como espiritual, cuando para narcotizar el dolor ver, saborear y sentir. Pero sabemos que el riesgo vale la pena, porque no hay nada más
puede apreciarse fácilmente, en el aisla- del aislamiento se lanza el hombre de ca- inseguro que el mundo transitorio. Porque la apariencia de este mundo pasa (1Co 7, 31).
miento resulta visible la insuficiencia de beza a una actividad febril y sin sentido o,
Sin coraje nunca podremos alcanzar la simplicidad genuina. La cobardía nos mantiene
una de las dimensiones, por lo cual con- bien se resigna, resbalando a un embota-
con la mente dividida, vacilantes entre el mundo y Dios. En esta vacilación, no existe
tiene un eficaz impulso que la hace abrir- miento que le insensibiliza. Pero algunos
se hacia la otra dimensión, preparando así han encontrado también otra respuesta al fe verdadera, la fe se queda en la opinión. Nunca alcanzamos la certeza, porque jamás
los caminos de la meditación, que acon- interrogante que surge en ellos a causa nos rendimos lo suficiente a la autoridad de un Dios invisible. Esta vacilación es la
tece como encuentro con el fundamento del aislamiento. Mirado bien, el suicidio muerte de la esperanza. Nunca dejamos ir esos apoyos visibles que, como bien sabemos,
último en la soledad y como soledad. no es una respuesta a la pregunta, sino el con seguridad un día nos fallarán. Y esta vacilación hace imposible la plegaria verdadera:
La situación aquí esbozada alcanza su fracaso ante ella: una verdadera respuesta nunca se atreve del todo a pedir algo, y si lo hace, está tan insegura de ser escuchada
más aguda expresión si reflexionamos so- la da sólo quien comprende que en el hi- que en el propio acto de pedir subrepticiamente busca, con humana prudencia, construir
bre lo que significa experiencia límite. riente aislamiento le toca la soledad sal- una respuesta provisoria (cf. St 1, 5-8).
Jaspers la ha hecho consciente para los vadora y que dentro de lo mundano le lla- ¿Para qué sirve orar, si en el mismo momento de la oración tenemos tan poca
tiempos actuales con el nombre de “si- ma algo supramundano. El aislamiento confianza en Dios que nos abocamos a planificar nuestra propia respuesta a nuestra
tuación límite”. La situación normal en la plantea súbitamente la cuestión del sentir- plegaria?
que el hombre está colocado por su as- se seguro, insinuando que tal seguridad Extraído de “Pensamientos en la soledad”
cendencia, edad, capa social o profesión, no es posible; considerada más profun-
se refiere ante todo a la inmanencia o a la damente, la respuesta negativa se ve que
existencia intramundana, y se la puede es una deducción precipitada, contra la la meditación. La situación aquí mencio- meditante se adentra en la verdadera sole-
dominar también intramundanamente. La que se impone la respuesta positiva: esa nada puede aclararse aún más a partir de dad, que significa la superación de todo
situación límite o fundamental lleva, por sensación de seguridad se nos da, pero la meditación. Siguiendo el modo orien- aislamiento. Por consiguiente la medita-
el contrario, a los confines de la existen- únicamente en la otra dimensión, la de los tal, vamos a resaltar dos aspectos corre- ción incluye en sí tan esencialmente la ex-
cia intramundana, amenazándola y cues- supramundano, a lo que conduce el aisla- lativos, es decir, el vaciamiento y la am- periencia de la soledad que es del todo
tionándola de la manera más decisiva y, miento en cuanto que nos da la subyugante pliación de la conciencia. En el vaciamien- imposible sin ella.
por lo tanto, no puede ser superada de experiencia de que no existe seguridad de- to el hombre se desentiende de la multitud
modo intramundano. Aquí se trata de rea- finitiva en la dimensión de lo intra- de lo material o intramundano; da de lado Por Johannes B. Lotz
lidades como un dolor corporal o espiri- mundano. Según eso, lo interesante es el a todo eso y se libera de ello, provocando Extraído de:“La meditación como
tual que se ha hecho insoportable, de la crecimiento íntimo en la otra dimensión, de ese modo meditativamente un radical experiencia religiosa”
muerte que arrebata al hombre toda la que se desarrolla en la meditación en cuan- aislamiento en todos los sentidos, aisla-
existencia intramundana, de la culpa que to tal. Como consecuencia de ello, el ais- miento que va hasta la frontera de la nada.
envenena toda la vida e impulsa a desechar- lamiento que se sufre hasta llegar a ser Y es en ese límite donde se prepara el cam-
la, se trata de la lucha a vida o muerte, de
ser o no ser, se luche por amor o por odio,
una experiencia límite se revela como un
camino efectivo hacia la soledad y, por
bio que lleva a la ampliación de la con-
ciencia, haciendo sentir el fundamento
Amarras
se amenace con el exterminio corporal o tanto, hacia la meditación. La experiencia Soltar amarras
supramundano que todo lo sostiene, o el es alejarse de la orilla.
con el interior. de la soledad, angustiosa en su ambi- misterio supratangible y el tú divino en lo Orilla quieta y serena,
En tales situaciones el hombre cae en valencia, resulta ser un adiestramiento para más profundo del alma; así es como el que aún de lejos,
la crisis y se le ofrece, ya según asoma la piedra.
Kierkegaard, una posibilidad: el suicidio, Sos arena y médanos,
cumbre hacia lo alto,
en el que cae con demasiada facilidad, si
le vence la total desesperación de la situa-
Pensamientos de Lao-Tsé sol apagado
y luna que asombra.
ción en que se encuentra; de hecho, para Un ser humano llega frágil y suave al mundo. Al morir está duro y rígido.
las situaciones límite no se ofrece en el Las plantas verdes son tiernas y llenas de savia. Al morir están marchitas Amarrada,
ámbito intramundano solución alguna, por busco el apoyo
y secas. Por ello lo rígido e inflexible es discípulo de la muerte. que antes tomaba.
lo cual uno que no sea capaz de salir de Lo tierno y delicado, discípulo de la vida. Así, un ejército sin flexibilidad Y sin darme cuenta,
ellas, se hunde. Pero de esa forma se des- nunca gana una batalla. Un árbol que no se dobla se quiebra fácilmente. la soga se cortaba
aprovecha el sentido propio de las situa- Lo duro y fuerte pasa. Lo tierno y delicado perdura. hasta cerrar la garganta.
ciones límite que, precisamente en su fra-
caso, lanzan al hombre más allá del ámbi- La orilla inmutable,
¿Crees que puedes tomar el universo en tus manos y perfeccionarlo? en la misma distancia.
to intramundano y le abren a lo que le su- No creo que eso se pueda hacer. Jesús camina conmigo,
pera, es decir, le abren a la trascendencia. es la amarra
De ese modo el hombre sufriente o fraca- El universo es sagrado. Perfeccionarlo no podrás. que no me suelta
sado es precisamente arrastrado en el mo- Si pretendes cambiarlo lo destruirás. Si intentas aferrarlo se te escapará. y me acerca a la orilla
vimiento que lo trasciende, movimiento aún cuando temblaba.
que no queda vacío, sino que llega a lo Así son las cosas, unas veces se avanza y otras se retrocede; a veces resulta El llanto oculto
trascendente. Jaspers lo llama Dios, por más difícil respirar, a veces es fácil; unas veces está presente la fuerza, y la lágrima opaca.
que la fe filosófica no pueda determinarlo y otras el desfallecimiento; a veces somos llevados hacia arriba, No grites, soledad,
tan claramente como la religioso-cristiana y a veces aplastados hacia abajo. porque es Él,
porque en definitiva se trata del Dios oculto, quien desata.
Por ello el sabio evitará la exageración, la desmesura y el engreimiento.
del Deus absconditus (Lucero). Felicitas Carbó
Página 4
... en espejo, y borrosamente “Derecho Viejo”

El cofre de los recuerdos... XXIII

El Camino hacia la Verdad y la Vida
Alabanza-elevación (himno litúrgico): Por consiguiente, ahora que es tiem- imperfecta, como en un espejo y borro- dad y a la vida”. No, ciertamente. ¡Le-
A caminar sin ti, Señor, no atino; po, sigamos al Señor; deshagámonos de samente; entonces lo veremos cara a vántate, perezoso! El camino en persona
tu palabra de fuego es mi sendero, las amarras que nos impiden seguirlo. Pero cara. Y el apóstol Juan dice en su carta: vino hacia ti, te despertó del sueño, si es
me encontraste cansado y prisionero nadie es capaz de soltar esas amarras sin Queridos hermanos, ahora somos hijos de que ha llegado a despertarte; levántate,
del desierto, del cardo y del espino. la ayuda de aquel de quien dice el salmo: Dios y aún no se ha manifestado lo que pues, y camino.
Descansa aquí conmigo del camino, Rompiste mis cadenas. Y como dice tam- seremos. Sabemos que, cuando se mani- (Vuelvo a meterme en el texto. Aquí
que en Emaús hay trigo en el granero, bién otro salmo: El Señor liberta a los cau- fieste, seremos semejantes a él, porque lo se da algo maravilloso: el camino viene
hay un poco de vino y un alero tivos, el Señor endereza a veremos tal cual es. hacia el caminante. Ante la duda del “por
que cobije tu sueño, Peregrino. los que ya se doblan. Se trata, en verdad, de una gran donde”, como evitando o aliviando la fati-
Yo contigo, Señor, herido y ciego; Y nosotros, una vez li- promesa; si lo amas, síguelo. “Lo amo ga y la incertidumbre de la búsqueda, la
tu conmigo, Señor, enfebrecido, bertados y enderezados, –me respondes– mas, ¿por dónde he meta-utopía, el horizonte se acerca e in-
el aire quieto, el corazón en fuego. podemos seguir aquella de seguirlo?”. Si el Señor, tu Dios, te vita, animándolo, al seguimiento).
Y en diálogo sediento y torturado de la que afirma: Yo soy hubiese dicho: “Yo soy la verdad y la Quizás te esfuerzas en caminar y no
se encontrarán en un solo latido, la luz del mundo; el que vida”, tú, deseoso de esta verdad y de esta puedes, porque te duelen los pies. ¿Por
cara a cara, tu amor y mi pecado. me sigue no camina en vida, tendrías razón de decirte a ti mismo: qué te duelen? ¿No será porque, movidos
Amén tinieblas, sino que tendrá “Gran cosa es la verdad, gran cosa es la por la avaricia, han recorrido lugares es-
la luz de la vida. Porque vida; ¡si hubiese un camino para llegar a cabrosos? Pero aquel que es la Palabra de
¿Cómo te seguimos...? el Señor abre los ojos al ciego. Nuestros ellas!”. Dios curó también a los rengos. “Resulta
(continuación). ojos, hermanos, son ahora iluminados por (Aquí me meto en el texto agustiniano –dirás’ que tengo sano los pies, pero no
¿Hacia dónde van nuestros pasos...? el colirio de la fe. Para iluminar al ciego y vuelvo una vez más a considerar el “ha- acierto a ver el camino”. Piensa entonces
¿Nos encaminamos hacia una utopía...? de nacimiento, primero le untó los ojos cia dónde” del seguimiento. Entonces, que también abrió los ojos al ciego.
Pero: ¿qué es la utopía en este contex- con tierra mezclada con saliva. También como interlocutor, me permito introducir Hasta aquí san Agustín, el obispo de
to? Nos responde Eduardo Galeano: Ella nosotros somos ciegos desde nuestro na- algunos interrogantes. Mirando el horizon- Hipona, enriqueciendo con su experien-
(la utopía) está en el horizonte. Me acer- cimiento de Adán, y tenemos necesidad te, la utopía como llamaba Galeano el tér- cia, como la de Pablo de Tarso nuestra
co dos pasos, ella se aleja dos pasos. Ca- de que él nos ilumine. Mezcló saliva con mino de la peregrinación: ¿cómo es el ca- reflexión sobre “¿cómo te seguimos?”. No
mino diez pasos y el horizonte se corre tierra. La Palabra se hizo carne y puso su mino humano, histórico, concreto a re- cabe duda, por lo que hemos visto hasta
diez pasos más allá. Por mucho que yo morada entre nosotros. Mezcló saliva con correr hasta alcanzar a quien es el Cami- ahora, que el seguimiento exige voluntad
camine, nunca la alcanzaré. ¿Para qué sir- tierra; por eso estaba escrito: La verdad no que nos conduce a la Verdad y la Vida? firme, decisión convencida, generosidad
ve la utopía? Para eso sirve: para caminar. brota de la tierra; y él mismo dijo: Yo soy ¿Es fácil, es difícil, es obvio, es sinuoso, sin cálculos, disponibilidad ante los desa-
Aquí me animo a decir que la utopía- el camino, la verdad y la vida. es llano, es escarpado, es rectilíneo...?). fíos, compromiso responsable ante quie-
horizonte tiene nombre propio: Jesucris- Disfrutaremos de la posesión de la ¿Preguntas cuál es el camino? –con- nes nos piden razón de nuestra esperan-
to; y es también un programa: el mensaje verdad cuando lo veamos cara a cara, ya tinúa san Agustín–. Fíjate que el Señor dice za, etc.
del Reino, la Buena Noticia. Es decir, es que también esto se nos ha prometido. en primer lugar: Yo soy el camino. Antes De esto y de muchos otros aspectos
meta y camino, nostalgia y esperanza. Pues, ¿cómo nos atreveríamos a esperar de decirte a dónde, te indica por dón- seguiremos charlando en el próximo artí-
Habría que recordar la experiencia del lo que Dios no se hubiera dignado prome- de: Yo soy –dice– el camino. ¿El camino culo. En modo particular nos planteare-
apóstol Pablo: “No digo que llegué, sino ternos o darnos? hacia dónde? La verdad y la vida. Prime- mos dos posibilidades de caminos como
que estoy en camino”. En efecto, así lo Veremos cara a cara, como dice el ro dice por donde has de ir, luego a don- también sobre las dificultades y/o excu-
expresaba a su querida comunidad de Apóstol: Al presente conozco de manera de has de ir. Yo soy el camino, yo soy la sas surgidas en la marcha. Esta vez lo
Filipos: verdad, yo soy la vida. Permaneciendo haremos de la mano de otro pensador cris-
“No que lo haya alcanzado ya, ni que junto al Padre, es verdad y vida; ha- tiano en el comienzo de la evangelización.
ya sea perfecto; sino que prosigo, con la ciéndose hombre, se hizo camino. (Continúa).
esperanza de asir aquello para lo cual fui No se te dice: “Esfuérzate en hallar el Cordialmente,
también asido por Cristo Jesús. Herma- camino, para que puedas llegar a la ver- P. Julio, omv
nos, yo mismo no pretendo haberlo ya
alcanzado; pero una cosa hago: olvidan-
do ciertamente lo que queda atrás, y ex- Muchos de ustedes no tienen ningún conocimiento del esfuerzo que requiere
tendiéndome a lo que está delante, pro- el recuerdo continuo de Dios. Muchos ignoran incluso lo que quiere decir:
sigo hacia la meta, al premio del supre- recordar a Dios; no saben nada de la oración espiritual, pues imaginan que la
mo llamamiento de Dios en Cristo Je- única vía normal para rezar consiste en emplear oraciones que se encuentran
sús” (Filipenses 3,13-14). en los manuales de la Iglesia.
En cuanto a la comunión secreta con Dios en el corazón, no conocen nada,
Un testimonio luminoso como tampoco del provecho que podrían extraer de ella, y no disfrutan jamás de
Al final del número anterior les había la dulzura espiritual. Aquellos que escuchan hablar de la meditación espiritual
prometido referirme al testimonio de un y de la oración, pero no tienen ningún conocimiento directo de ellas, son como
buscador de la utopía, de un caminante
incansable en pos de la Verdad que justifi- Único ciegos de nacimiento que escuchan hablar del sol, sin saber lo que es realmente.
Esta ignorancia les hace perder muchos bienes espirituales y sólo arriban
cara su razón de ser. Y bien, aquí lentamente a la adquisición de las virtudes que permitan complacer a Dios.
Excelencia extraordinaria El esfuerzo principal comienza con estas palabras de Cristo: “Si deseas orar,
transcribo su reflexión profunda y de sabia naturaleza.
vivencial: entra en tu cámara, y cuando hayas cerrado la puerta
Sintonía adorable, sonora ora en secreto a tu Padre, que ve en lo secreto”. (Mt 6,6)
Dos sermones de san Agustín, obis- unidad perfecta.
po sobre el evangelio de san Juan (Cris- S. Dimitri, metropolita de Rostov (1651-1709)
to es el camino hacia la luz, la verdad y En la serenidad de la
la vida)- El Señor dice: Yo soy la luz del noche, receptivo y paciente
mundo: el que me sigue no camina en ti-
nieblas, sino que tendrá la luz de la vida.
glorificando al entorno,
estado de amor permanente. Maximiliano Todos los
LIBROS
Esta breve sentencia contiene un manda-
to y una promesa. Cumplamos, pues, lo Suave como la brisa, Péjkovich en

que nos manda, y así tendremos dere- armonioso e inagotable, Abogado - Mediador
cho a esperar lo que nos promete. No proyección de lo profundo
sea que nos diga el día del juicio: “¿Ya hi- maravilloso baluarte. Esmeralda 980 2º A
ciste lo que te mandaba, pues que esperas (C1007ABL) con
alcanzar lo que prometí?” “¿Qué es lo que Se revela, en la simpleza Ciudad de Buenos Aires, República Argentina Todas las
mandaste Señor, Dios nuestro?” Te dice: del hombre, amorosamente Tarjetas de Crédito
“Que me siguieras”. Has pedido un con- humilde, estado de amor Tel: 4312-2597 4516-0572
sejo de vida. ¿Y de qué vida sino de aque- es su nombre. Cel: 15 4037 6099
Av. S. Martín 2771- Caseros - Tel. 4734-4440
lla acerca de la cual está escrito: En ti está Patricia N. García Mail: [email protected] Av. I. Arias 2354 - Castelar -Tel. 4489-4164
la fuente viva?
“Derecho Viejo” El derecho a cambiar Página 5

La revolución del joven Ratzinger

Desde el tejado las cosas se ven de dis- Constantinismo Concilio Vaticano II (en primer lugar, cri- ciones particulares; quiere, efectivamen-
tinta manera que a ras de tierra. Es lo que "Nos referimos al estrangulamiento de tica ásperamente la que él llama "teología te, traducir la palabra a la vida y presen-
le ocurrió a Joseph Ratzinger cuando era lo cristiano que tuvo su expresión en el de encíclicas". He aquí su tesis: tarla de un modo concreto a los hombres...
un joven teólogo llamado a Roma en 1962 siglo XIX y comienzos del XX en los "En muchas manifestaciones teoló- La infalibilidad normal de la Iglesia tie-
por Juan XXIII como perito de un conci- Syllabi de Pío IX y de Pío X, de los que gicas, antes del Concilio y todavía duran- ne forma colegial; lo otro es 'extraordina-
lio -el Vaticano II- que quería dar un re- dijo Harnack, exage- te el Concilio mismo, rio". Por eso "la infalibilidad del Papa no
volcón a las estructuras de una Iglesia rando, desde luego, podía percibirse el existe per se, sino que ocupa un lugar per-
antimoderna. pero no sin parte de empeño de reducir la fectamente determinado y limitado y, en
Entonces escribió que "el Concilio mar- razón, que con ellos teología a ser regis- modo alguno, exclusivo, dentro del mar-
ca la transición de una actitud conserva- condenaba la Iglesia tro y -tal vez también- co de la presencia perenne de la palabra
dora a una actitud misional" y que "la opo- la cultura y ciencias sistematización de las divina en el mundo (...).
sición conciliar al conservadurismo no se modernas, cerrándo- manifestaciones del El primado del Papa no puede enten-
llama progresismo, sino espíritu misional". les la puerta; y así, magisterio. derse de acuerdo con el modelo de una
También dijo que "lo que necesita la Igle- añadimos nosotros, El Concilio mani- monarquía absoluta, como si el obispo de
sia de hoy (y de todos los tiempos) no son se quitó a sí misma la festó e impuso tam- Roma fuera el monarca, sin limitaciones,
panegiristas de lo existente, sino hombres posibilidad de vivir lo bién su voluntad de de un organismo estatal sobrenatural, lla-
en quienes la humildad y la obediencia no cristiano como ac- cultivar de nuevo la mado 'Iglesia' y de constitución centralis-
sean menores que la pasión por la verdad, tual, por estar exce- teología desde la to- ta". (pp. 23-51).
y que amen a la Iglesia más que a la co- sivamente apegada al talidad de las fuentes,
modidad de su propio destino". pasado. de no mirar estas El Papa "roca" y "escándalo"
Pasaron años, hasta 1970, y Ratzinger ¿Quién podría fuentes únicamente El antiguo profesor de Tubinga des-
seguía convencido de que su Iglesia ne- poner en duda que en el espejo de la in- cubre, a lo largo de la historia del papado,
cesitaba reformas radicales. Fue por en- también hoy se da terpretación oficial de la supervivencia de esta doble faceta dia-
tonces cuando reclamó con sus colegas ale- en la Iglesia el peli- los últimos cien años, léctica: "Es la figura de Pedro, a quien en
manes la revisión de la doctrina del celibato. gro del fariseísmo y sino de leerlas y en- Mateo 16,19 se le promete el mismo po-
También sostuvo el jovencísimo profe- del qumranismo? tenderlas en sí mis- der que en Mateo 18,18 transmite el Se-
sor que "el primado del Papa no puede en- ¿No ha intentado efectivamente la Iglesia, mas; manifestó su voluntad no solo de es- ñor a toda la comunidad de los Apósto-
tenderse de acuerdo con el modelo de una en el movimiento que se hizo particular- cuchar la tradición dentro de la Iglesia ca- les... Prescindiendo por completo del pro-
monarquía absoluta, como si el obispo de mente claro desde Pío IX, salirse del mun- tólica, sino de pensar y recoger crítica- blema de la localización histórica de la pro-
Roma fuese un monarca sin limitaciones". do para construirse su propio mundillo mente el desarrollo teológico en las res- mesa del Primado, podemos afirmar inde-
Este era el Ratzinger profesor brillan- aparte, quitándose así en gran parte la po- tantes iglesias y confesiones cristianas; dio pendientemente que, para el pensamiento
te, teólogo libre y compañero de viaje de sibilidad de ser sal de la tierra y luz del finalmente el mandato de escuchar los bíblico, la simultaneidad de roca y Sata-
los mejores pensadores cristianos del si- mundo? El amurallamiento del propio interrogantes del hombre de hoy como nás (y skándalon: piedra de tropiezo) no
glo (Karl Rahner, Yves Congar, Edward mundillo, que ya ha durado bastante, tales y, partiendo de ellos, repensar la teo- tiene de suyo nada de imposible.
Schillebeeckx, Hans Küng, entre los más no puede salvar a la Iglesia, ni convie- logía y, por encima de todo esto, escu- ¿Y no ha sido fenómeno constante
conocidos). Pero sus afanes reformistas ne a una Iglesia cuyo Señor murió fuera char la realidad, 'la cosa misma', y acep- a través de la historia de la Iglesia que
duraron lo que el polaco Juan Pablo II tar- de las puertas de la ciudad" (pp. 404-405). tar sus lecciones. Hasta entonces era cos- el Papa, el sucesor de Pedro, haya sido
dó en atraerlo al santuario del poder tumbre mirar la Edad Media como el tiem- a la par petra y skándalon, roca de Dios
vaticano para encumbrarlo a la presiden- Colegialidad po ideal cristiano, cuya plena equivalencia y piedra de tropiezo? Lutero conoció con
cia de la Congregación para la Doctrina "El punto de referencia no solo es el entre Iglesia y mundo se consideraba como opresora claridad el factor 'Satanás' y no
de la Fe, que es como decidió llamar al obispo de Roma, sino también los que son la meta última de las aspiraciones; la Edad dejaba de tener alguna razón en ello; pero
viejo y terrible Santo Oficio de la Inquisi- obispos como él: la cabeza y los restantes Moderna, en cambio, se concebía como su pecado estuvo en no aguantar la ten-
ción. Entonces, el Ratzinger teólogo se con- miembros del colegio. Nunca es posible la gran apostasía, comparable con la his- sión bíblica entre Cefas (petra) y Satanás,
virtió en juez de los teólogos, a los que ha mantener una comunión solo con el Papa, toria del hijo pródigo, que toma su heren- que pertenece a la tensión fundamental de
castigado sin miramiento por sostener lo sino que tener comunión con él significa cia y sale de la casa paterna, para luego - una fe que no vive del merecimiento, sino
que antes él mismo pensaba. necesariamente ser 'católico', es decir, estar con la segunda guerra mundial- sentir ham- de la gracia".
Estos son algunas de sus ideas, saca- igualmente en comunión con todos los bre de las bellotas de los cerdos; en tales
das de su fascinante libro "El nuevo pue- otros obispos que pertenecen a la Iglesia comparaciones resonaba también la espe- Institución y hombres
blo de Dios". Se publicó en alemán en 1969 católica" (p. 198). ranza del pronto retorno a la casa pater- El teólogo Ratzinger advirtió contra el
y fue traducido al español en 1972 por la na... El conjunto, empero, conduce en el peligro de distinguir entre "institución" y
editorial Herder. La libertad del cristiano Papa del Concilio a una teología de la es- "hombres de la institución": "No pueden
"No es azar que los grandes santos peranza, que casi parece lindar con un separarse sencillamente la "Iglesia" y "los
Oficios laicales no solo tuvieron que luchar con el optimismo ingenuo" (p. 350). hombres de la Iglesia"; la abstracta pureza
Ratzinger dice que el "oficio" cristiano mundo, sino también con la Iglesia, con sin mácula de la Iglesia que de este modo
no es una herencia del sacerdocio de la la tentación de la Iglesia a hacerse mundo, Primado papal y obispos destilaría, no tiene sentido alguno real his-
antigua ley, sino una derivación de Cristo y bajo la Iglesia y en la Iglesia tuvieron "El romano pontífice no se llamó prín- tórico. La Iglesia vive por medio de los
mismo. Escribió: "Cristo no fue sacerdo- que sufrir; un Francisco de Asís, un Igna- cipe de los obispos ni sumo sacerdote ni hombres en el tiempo y en el mundo pre-
te, sino laico. Considerado desde el punto cio de Loyola, que, en su tercera prisión cosa por el estilo, sino solo obispo de la sente y, a pesar del misterio divino que
de vista del israelita, jurídicamente no po- durante 22 días en Salamanca, aherrojado primera sede. Pero la Iglesia romana, a la lleva dentro de sí, vive de manera verda-
seía ningún 'oficio'. Y, sin embargo, Cris- entre cadenas con su compañero Calixto, que nosotros no negamos ciertamente la deramente humana. Hasta la institución
to no se entendió a sí mismo como intér- permaneció en la cárcel de la Inquisición, primacía entre hermanos, se ha separado como institución conlleva la carga de lo hu-
prete de deseos y esperanzas humanos, y todavía le quedaba alegría y fe confiada de nosotros por su sublimidad, al asumir mano; también la institución conlleva la in-
algo así como voz del pueblo, como su para decir: "No hay en toda Salamanca la monarquía (lo que no era su oficio) y, quietante arbitrariedad de lo humano para
mandatario secreto o público, ni compren- tantos grillos y esposas, que yo no pida dividido el imperio, ha dividido también a poder ser piedra de tropiezo" (pp. 285-288).
dió su misión desde abajo, como si dijéra- más aún por amor de Dios". No cedió un los obispos de Oriente y Occidente (...) Fue el teólogo español José María
mos en sentido democrático" (p. 123). ápice de su misión, ni tampoco de su obe- Si el romano pontífice, sentado en el González Ruiz (1916-2005) el primero en
diencia a la Iglesia... alto trono de su gloria, quiere tronar con- reprocharle a Ratzinger tan radicales cam-
Autonomía versus centralismo Lo que necesita la Iglesia de hoy (y de tra nosotros y desde su alto puesto dispa- bios de criterio. Lo hizo en una "carta
"Mientras en Oriente se afianzaba cada todos los tiempos) no son panegiristas de rarnos, por así decirlo, sus decretos y juz- abierta" publicada en la revista Misión
vez más la autonomía de las comunidades lo existente, sino hombres en quienes la ga no por nuestro consejo, sino por su Abierta en 1987. Le dijo al todavía carde-
particulares -el elemento vertical- y se re- humildad y la obediencia no sean menores beneplácito y propio arbitrio, de nosotros nal: "Su reciente intervención en el tema
legaba a segundo término la conexión ho- que la pasión por la verdad; hombres que y de nuestras iglesias y hasta impera so- de la Teología de la liberación, sobre todo
rizontal de las iglesias particulares dentro den testimonio a despecho de todo desco- bre ellas ¿Qué fraternidad y hasta qué pa- a través del Informe sobre la fe, ha pro-
del conjunto de la colegialidad, en Occi- nocimiento y ataque; hombres, en una ternidad puede ser ésa? En tal caso po- ducido no poca perplejidad y confusión
dente se desarrolló con tan fuerte predo- palabra, que amen a la Iglesia más que a la dríamos llamarnos y ser verdaderos es- en una no despreciable mayoría de católi-
minio la 'monarquía' papal, que quedó casi comodidad e intangibilidad de su propio clavos y no hijos de la Iglesia (p. 148-150) cos en todo el mundo". La carta, de 25
completamente olvidada la autonomía de destino" (pp. 290-295). páginas, enumera una docena de cambios
las iglesias particulares, que fueron absor- Infalibilidad y concilio de criterio del futuro Papa, instándole a que
bidas, por así decirlo, en la Iglesia romana Nueva teología "El concilio no es, por esencia, otra ofreciese una explicación de su actitud.
(por obra principalmente de la liturgia uni- El profesor de teología que era enton- cosa que la realización de la colegialidad.
forme de Roma)" (p. 133). ces Ratzinger definió así la esencia y los Este magisterio no es ciertamente (a Dios Juan G. Bedoya (Extracto)
límites de una teología correcta tras el gracias) infalible en todas sus manifesta- Artículo publicado en FE ADULTA
Página 6
¿Voluntad o decisión? “Derecho Viejo”

Dominio de sí mismo
Bienaventurados los mansos, porque junto al cristianismo sin sospechar que es nes son desmesuradas. Puede presumirse
ellos poseerán la tierra. La fórmula de la una escuela de energía. Sin embargo, Je- legítima su causa, desde el momento en Por Georges Chevrot
segunda Bienaventuranza pertenece al sús, que jamás hizo su propio elogio, con- que nosotros no defendamos nuestros in- Obispo francés, 1879-1958
Antiguo Testamento. La herencia reser- sideró oportuno decir a aquellos a quie- tereses ni nuestras opiniones personales;
vada a los hijos de Israel fue en un princi- nes invitaba a recibir sus lecciones: “Yo pero es francamente un mal cuando lo
pio la tierra de Canaán; pero luego, una soy manso y humilde” (Mt., XI, 29). Tal promueve el egoísmo y la mantiene el or- to antifraternal: no volveremos a encon-
vez que ellos hubieron afincado allí, la tie- vez hizo esta confidencia porque las vir- gullo. Pues injusta y excesiva, es precisa- trarle más que cuando hayamos desauto-
rra prometida convirtióse en la imagen del tudes de humildad y de mansedumbre se mente lo contrario de la mansedumbre. rizado nuestra dureza o perdonado la in-
reino mesiánico, como en estos versículos cotizan poco en la bolsa de los valores Es demasiado evidente que los arreba- juria recibida.
del Salmo XXXVII (8-11): humanos. Pero mirad de cerca la manse- tos de cólera, lejos de ser una demostra- La sabiduría de los mansos consiste
dumbre de Jesús. Paciente con ción de fuerza, son simplemente signos en empezar por donde se ven obligados
Depon el enojo y deja la cólera, respecto a la lentitud mental de de debilidad. “Solo nuestras impotencias a concluir los violentos. Como la humil-
no te excites, no te dejes llevar al pecado. sus discípulos, acogedor de to- nos irritan”, ha escrito Joubert. La rabieta dad, el imperio sobre uno mismo es
Porque los malvados serán exterminados, das las miserias, no vacila en apa- del niño pequeño que no obtiene lo que fácil desde el momento en que nos
pero los que esperan en Yavé poseerán la tierra. lear a los vendedores que profa- desea, o las frenéticas impaciencias del ponemos en presencia de Dios. De-
Sí, un poco todavía, y el impío ya no será; nan la santidad del templo, ni en viejo que no soporta sus achaques, son lante de Él las contrariedades que
le buscarás en su lugar y ya no le hallarás. estigmatizar cara a cara a los po- otras tantas confesiones de debilidad. Pero íbamos a agrandar recuperan sus ín-
Los mansos poseerán la tierra tentados que oprimen a los hu- un adulto se les parece si basta una con- fimas proporciones; nos tomamos tiem-
y gozarán de gran paz. mildes. En las trágicas horas de tradicción, incluso cortés, una reflexión po en lugar de reaccionar bruscamente;
su Pasión, el beso de Judas no le inofensiva mal interpretada o simplemen- nos concedemos el plazo necesario para
Volviendo a usar esos términos tan fa- inspira más que piedad para el crimen del te un ligero accidente, para hacerle per- ver venir la tempestad y a menudo para
miliares a los fieles de su pueblo, Jesús traidor; pero luego le oímos declarar der el dominio de sí mismo. encontrar también los medios para des-
quiso asegurarlos de que sus esperanzas altivamente al gobernador, que con una Los desaguisados de la cólera son in- viarla. El propio dominio nos contiene
se realizarían en ese reino de Dios que sola palabra puede condenarle a arrancar- contables. Los accesos de malhumor en- de hablar demasiado pronto, de soltar la
acababa de instituir. Empecemos por ver le de la muerte: “No tendrías ningún po- tre los esposos destruyen su mutua con- palabra que hiere al adversario en su
cuál era esta segunda virtud que el Maes- der sobre mí, si no te hubiese sido dado fianza y les condenan a vivir constante- punto neurálgico, esa palabra que no
tro quería encontrar en sus discípulos. de lo alto” (Io., XIX, 11). La mansedum- mente alerta. La irascibilidad no es menos debiera de haberse dicho y que nunca
La palabra griega que traducimos por bre y la humildad, que es inseparable, son perjudicial para la autoridad de los padres: será olvidada ya; nos permite esperar el
“mansedumbre” se aplica a los poseedo- los indicios menos engañosos de la el niño comprueba muy momento propicio para poder hacer una
res de diversas cualidades, que van desde fortaleza de carácter y de la pronto que sitúa en pla- observación más matizada y, a veces,
la mansedumbre al aguante. En todo caso posesión del propio ser: no de inferioridad a sus para callarnos por completo.
“los mansos” no son los blandos ni los son la condición de la ac- educadores cuando les Aunque, etimológicamente, la manse-
amorfos. La mansedumbre evangélica ción reflexiva, ardiente, priva de su sangre fría, dumbre implica un estado de disponibili-
implica firmeza de carácter: “No se tur- perseverante. El retrato a menos que, para evi- dad y cierta ductilidad, la mansedumbre
be vuestro corazón”, dirá Jesús (Io., XIV más fiel del hombre man- tar los altercados, no se evangélica no obliga a que renunciemos
1,27), y añadirá en otra ocasión: “Por so según el Evangelio re- decida a disimular. Por ante un contradictor a las ideas que crea-
vuestra paciencia salvaréis vuestras al- side, sin duda, en estas todas partes la irritabi- mos verdaderas; pero como nos mantie-
mas” (Lc., XXI,19). No se trata de un cuatro palabras del libro lidad engendra inacaba- ne dueños de nosotros mismos, nos per-
determinado temperamento, de una dis- de la Imitación: Victor bles disputas que enve- mite servir con más fidelidad a la verdad
posición natural hecha de indiferencia o sui et dominus mundi, nenan las relaciones que tenemos el deber de defender. No la
de apatía, como tampoco de la costum- “Vencedor de sí mismo y señor del mun- sociales. La cólera no aprovecha siquiera deformamos así con extremismos de len-
bre de capitular ante los razonamientos o do” (Tratado II, c.3). Bienaventurados los a quien a ella se entrega: al serenarse se guaje, sino que la ajustamos a lo que pue-
las pretensiones ajenas para evitar inciden- mansos, porque ellos saben dominarse: su siente humillado y, poco a poco, se agría da haber de verdadero en las opiniones
tes. La mansedumbre es una virtud y, por dominio de sí mismos les valdrá el domi- y desconfía de sí mismo. Si es religioso, ajenas, y de este modo las discusiones no
tanto, un acto de fortaleza. No nos equi- nio del mundo. su pesar se transforma en remordimien- degeneran en disputas. San Pablo reco-
voquemos sobre su exterioridad tranquila Apreciaremos mejor la victoria perso- to, pues ha desmentido la fe que profesa. mienda a los cristianos que “abrazados a
y a veces sonriente, pues no se adquiere nal que procura la mansedumbre por opo- No sabemos hasta qué punto pueden des- la verdad, en todo crezcamos en caridad”
más que por la severidad para consigo sición a las estériles violencias de la cóle- viar de la religión el mal humor de un sa- (Eph.,IV,15) Aunque tengamos razón mil
mismo. ra, con tal de que concretemos que la cerdote, la susceptibilidad de una persona veces, la cólera debilita inmediatamente
En un mundo en el que la fuerza tiene cólera no es mala en sí misma. Existe una piadosa o el mal carácter de un católico nuestros argumentos más sólidos; por el
la última palabra, el Evangelio no anuncia cólera legítima, que cabría llamar más practicante. contrario, la calma, aliada a la bondad,
ingenuamente la supremacía de la debili- exactamente indignación, como hay una El cristiano irascible no encuentra re- proporciona a nuestras afirmaciones un
dad, pero nos enseña en dónde reside la mansedumbre censurable: la que sirve de fugio en la oración, pues en ella no hace prejuicio favorable. El dominio de sí mis-
fuerza. La fuerza segura de sí misma no pabellón a la cobardía. Cuando están en más que rumiar sus agravios. Dios no deja mo es el arma de los fuertes.
tiene que mostrarse brutal: esa fuerza, in- juego la verdad o somos testigos de una que nos acerquemos a Él mientras con-
transigente y serena, que acaba por triun- injusticia, el deber no consiste en escabu- servemos dentro de nosotros un sentimien- Extraído de “Las Bienaventuranzas”
far sobre todas las violencias, es el domi- llirse y en guardar silencio: en semejante
nio de sí mismo. Pues así como los po- caso la mansedumbre no es más que una
bres, según el Evangelio, son los verda- ficción, mientras que la indignación es- «El mal genio es lo que nos mete en líos.
deros ricos, los mansos son los verdade- pontánea es una virtud. Constituye, en El orgullo es lo que nos mantienen en ellos.»
ros fuertes. cambio, una falta la cólera que estalla sin Neil Simón
Son demasiadas las mentes que pasan motivo razonable o cuyas manifestacio-
“Derecho Viejo” Desde lejos nos enseñan Página 7

Antígona: Ley versus Justicia

La guerra había dejado devastada la acusada de quebrantar la ley. Pero la va- Pero el rey, furioso, ordenó echar a Tiresias
otrora hermosa ciudad de Tebas. Luego liente princesa declaró ante todos que, al de la corte, seguro de que el adivino había
del ataque de la coalición de los siete, y la enterrar a su hermano, ella estaba actuan- sido sobornado por sus opositores.
muerte en combate de los hijos de Edipo, do de acuerdo a una ley superior a la de Tiresias se fue, pero no sin antes dar Escribe:
Etéocles y Polinices, ambos legítimos he- Creonte: la Ley de los dioses. una última advertencia: "El pecado de so- Federico Guerra
rederos al trono y enemigos irreconcilia- berbia acarrea las peores
bles, el poder recayó una vez más sobre consecuencias... Recuerda,
Creonte, el cuñado de Edipo. Creonte, que los reyes no
El primer mandato de Creonte fue el poseen más autoridad que la El nombre Antígona tiene tres
de enterrar con todos los honores a que los dioses les permiten posibles acepciones: la primera, la
Etéocles (que había muerto defendiendo tener". que podría traducirse por "inflexi-
aTebas) y dejar el cadáver de Polinices, Una vez que estuvo solo, ble" o "inquebrantable" (en griego,
(que había muerto atacando la ciudad) en Creonte comenzó a meditar "anti": contra; y "goni": curvatura,
el campo de batalla, para que fuera devo- sobre las palabras de ángulo -de allí la palabra "polígo-
rado por los animales salvajes. Nadie de- Tiresias. Tal vez era cierto no"). La segunda acepción podría
bía llorarlo, ni hacer ofrendas a los dio- que había sido demasiado traducirse como la "infértil" o "esté-
ses en su favor, ni enterrarlo: éste era el duro con la pobre Antigona. ril", (en griego, "anti": contra; y
destino de todos los traidores a la pa- Arrepentido de sus órdenes, "gone": generar, procrear). Y la ter-
tria. Aquél que quebrantase esta ley, se- Creonte fue personalmente cera acepción, que para el objeti-
ría condenado a muerte. a liberar a su sobrina. vo de esta reflexión es la más acer-
Ésta era la situación en Tebas cuando Pero cuando entró a la tada, es la que interpreta que la se-
las princesas Antígona e Ismene regresa- cripta, se encontró con un gunda palabra se refiere al griego
ron. Las hijas de Edipo habían acompaña- espectáculo macabro: Antí- "gonos", semen, con lo que
do a su padre ciego, guiando sus pasos gona se había ahorcado, y Antígona vendría a significar,
hasta el fin de sus desdichados días. Hemón lloraba amargamen- "aquello contrario u opuesto al prin-
Movidas por el amor fraternal, las prin- te a los pies de su amada. cipio masculino".
cesas suplicaron a su tío Creonte que les Cuando vio a su padre, Antígona encarna la Ley divina,
permitiesen enterrar el cuerpo de su her- Hemón le reprochó dura- eterna, mientras que Creonte en-
mano muerto, de acuerdo con las costum- mente su falta de compasión carna la ley de los hombres, que
bres ancestrales. y, desquiciado por el suici- siempre cambia de acuerdo al que
Pero Creonte no dio el brazo a torcer: dio de su prometida, desen- gobierna. Lo que Creonte olvida
Polinices debía ser un ejemplo para todo El rey, que vio peligrar su poder por vainó su espada y también se quitó la vida. es que la ley de los hombres as-
aquél que se atreviese a atacar Tebas. La culpa de una mujer, ordenó que se ence- Creonte quedó paralizado ante la tra- pira siempre a parecerse a la ley
tímida Ismene se rindió y acató la volun- rrara a Antígona en una cripta vacía. gedia que se desarrollaba frente a él. En de los dioses, que es su fuente e
tad del rey, pero Antígona no. Hemón, hijo de Creonte y prometido de ese mismo momento, la reina entró a la inspiración.
Por la noche, la princesa rebelde se es- Antígona, intentó defender a su amada, cripta y, al ver el cuerpo sin vida de su Creonte, el principio masculino,
cabulló al campo donde estaba su hermano, pero no tuvo éxito. hijo Hemón, murió de tristeza instantánea- busca dominar el mundo a través
y celebró los ritos funerarios con la única En ese momento Tiresias, el famoso mente. de la fuerza; es el reino de la ley
compañía de la oscuridad y las estrellas. Sin adivino ciego que tiempo atrás había que- Creonte quedó solo, rodeado de los cuer- imperfecta, que cambia, que se
embargo, los guardias la descubrieron y rido ayudar a Edipo, intentó advertir a pos sin vida de sus seres más queridos, y encuentra en constante lucha con
la arrestaron. Creonte que no dejara que la vanidad lo lle- aunque aún respiraba, estaba más muerto un universo monstruoso. Las leyes
Antígona fue conducida ante Creonte, vara a actuar en contra de las leyes divinas. que los muertos que yacían a sus pies. cambian con el paso de los años y
de los gobiernos: las acciones an-
tes prohibidas, se vuelven después
El disenso en la Iglesia Católica obligatorias, y viceversa.
En cambio Antígona, el principio
femenino, busca el equilibrio, y re-
Una convicción bastante arraigada es doctrina de la Iglesia expresa que la inter- Para Jesús, la Buena Noticia (Evange-
que en la Iglesia Católica no se puede di- pretación revelada no es propiedad priva- lio) no consiste en defender una serie de presenta la justicia, que, a diferen-
sentir, ya que toda enseñanza magisterial tiva de la jerarquía. principios doctrinales y morales (a los que cia de la ley, permanece como un
es necesariamente dogmática, es decir, Por lo tanto –según esta misma doc- aquí no se pretende negar relevancia, por valor inmutable. Sin importar las
“obliga a los fieles a una adhesión irrevo- trina– si una comunidad de fieles, a la luz cierto), sino en manifestar el amor de Dios diferente culturas y épocas, la idea
cable de la fe” (Catecismo de la Iglesia de la Palabra de Dios cree en conciencia hacia sus hijos e hijas. Para Jesús, el amor de Justicia prevalece. Y con ella, la
Católica, 88). que algunas de las afirmaciones de los a Dios y el amor al prójimo están unidos y idea de compasión y piedad.
Sin embargo, los dogmas son más bien obispos o del magisterio deben ser revisa- son el mandamiento más importante. Este dilema es tan universal, que
pocos. La misma doctrina de la Iglesia das y presentan dificultades serias para ser El disenso no es escándalo. Entonces, podemos encontrarlo en todas par-
señala que hay afirmaciones que obligan aceptadas, entonces están en su derecho quien se escandalice por el disenso en la tes del mundo y en todas las épo-
de una manera diferente; no es lo mismo de expresarlo. Iglesia, es porque pretende que la exclusi- cas: cuando dos madres se dispu-
un dogma, que una encíclica, que una Más aún cuando se tiene en cuenta que vidad de la verdad proviene del magisterio tan un bebé en la corte del rey
carta apostólica, que una declaración de los cristianos somos discípulos de aquél oficial y no hay participación alguna de Salomón, éste ordena que corten
los obispos. que puso la religión al servicio de la per- los fieles; o considera en todo caso, que el al medio al pequeño, y den una
Pero hay otras varias aseveraciones sona y no al revés. Al afirmar que “el sá- rol de los fieles se limita a asentir obedien- mitad a cada una (el aspecto mas-
magisteriales que pueden –y muchas ve- bado es para el hombre y no el hombre temente y poco más. Lo que equivale a culino de la Justicia), pero la ma-
ces deben– ser objeto de reflexión e inclu- para el sábado”, Jesús estaba diciendo que pensar que los creyentes son una suerte dre verdadera, movida por el amor
so de discusión respetuosa y fiel. Ya que – hasta el precepto más importante y sagra- de minusválidos en la fe, incapaces de una a su hijo, prefiere que se lo entre-
citando al Catecismo de la Iglesia Católi- do no era más importante que la persona honesta y recta inteligencia de la fe y sus guen a la otra antes que lo maten
ca– “todos los fieles tienen parte en la com- humana, en particular cuando ésta sufre; consecuencias prácticas. (el aspecto femenino que salva a
prensión y en la transmisión de la verdad y por lo tanto, el precepto religioso está Pretender que el disenso es malo y es la víctima).
revelada. Han recibido la unción del Espí- al servicio del ser humano, de su pro- una suerte de traición no hace bien, por- También en grandes obras lite-
ritu Santo que los instruye y los conduce pia vida y su propia comunión con Dios que finalmente se anula la participación de rarias modernas, como en el caso
a la verdad completa.” Si todos los fieles y sus hermanos. los fieles, es decir, se los hace sentir cada de "Los miserables", de Víctor
tienen –tenemos– esa unción, significa que La preocupación de Jesús no era fun- vez menos “parte de” y sólo se los sitúa Hugo, donde el antagonista princi-
Dios habla a su pueblo y a través de su damentalmente doctrinal, sino eminente- como meros “espectadores” que deben pal, el Inspector Javert, se ve en la
pueblo, y se manifiesta a las comunidades mente humana; para Él, la religión no po- acatar y cumplir, o de lo contrario irse. misma encrucijada: si arresta a
creyentes que en conciencia buscan pro- día ser un instrumento de opresión, sino Jean Valjean, estará actuando de
fundizar en la enseñanza de Jesús. El mis- de liberación. Su preocupación por los acuerdo a la Ley (Valjean era un
Autor: Rafael Velazco SJ
mo catecismo afirma que “la totalidad de enfermos, los sufrientes, los alejados de convicto buscado desde hacía mu-
Rector de la Universidad Católica
los fieles… no puede equivocarse en la fe “la religión oficial”, los pecadores pú- cho tiempo), pero, al mismo tiempo,
de Córdoba, Argentina
(CIC. 92)”. blicos y los indeseables lo deja a las cla- estaría actuando inmoralmente, ya
Fuente: www.pregonerocristiano.com
Como se ve –aunque en la práctica ras. Vino a buscar y a salvar lo que es- que este prófugo era un hombre com-
muchas veces se contradiga– la misma taba perdido. ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ pasivo que sólo hacía el bien.
Página 8
Sin definición “Derecho Viejo”

¿Qué es meditación? Los 14 preceptos

Tres hombres salieron a dar un paseo matutino. Vie-
del budismo comprometido
ron a un monje budista en la colina, y como no tenían 1. No seas idólatra ni te ates a ninguna doctrina, teoría o ideología, incluso las budistas.
nada que hacer, empezaron a discutir acerca de lo que Todos los sistemas de pensamientos son guías, no son la verdad absoluta.
el hombre estaba haciendo. Uno dijo: “Por lo que puedo 2. No creas que el conocimiento que tienes en este momento es la verdad inmutable abso-
ver desde aquí, está esperando a alguien. Quizá un ami- luta. Evita ser de mentalidad estrecha y atarte a los puntos de vista presentes. Aprende y
go se ha quedado atrás y está esperándolo”. practica el desapego de tus puntos de vista para estar abierto a recibir los puntos de vista
El segundo dijo: “Mirándolo, no puedo estar de acuer- de los demás. La verdad se encuentra en la vida y no meramente en el conocimiento
do contigo, porque cuando alguien está esperando a un conceptual. Prepárate para aprender a través de toda la vida y a observar la realidad en
amigo que se ha quedado atrás, de vez en cuando mira ti mismo y en el mundo en todo momento.
hacia atrás para ver si llega o no, y cuánto tendrá que 3. No fuerces a los demás, ni siquiera a los niños, por ningún medio en absoluto, a adoptar
esperar. Pero este hombre nunca mira hacia atrás; sim- tus puntos de vista, ya sea por autoridad, amenaza, dinero, propaganda o incluso educa-
plemente, está ahí de pie. No creo que esté esperando a ción. Sin embargo, por medio del diálogo compasivo, ayuda a los demás a renunciar al Thich Nhat Hanh,
nadie. Yo creo que estos monjes budistas tienen va- fanatismo y a la estrechez. monje budista,
cas”. En India, los monjes budistas tienen una vaca para 4. No evites el contacto ni cierres tus ojos al sufrimiento. No pierdas la consciencia de la vietnamita, 1926
la leche del té de la mañana; de otra forma, tienes que existencia del sufrimiento en la vida del mundo. Encuentra maneras para estar con aquellos
mendigar una taza de té por la mañana temprano. que estén sufriendo por todos los medios, incluyendo el contacto personal y las visitas,
El segundo hombre dijo: “Creo que su vaca se ha imágenes y sonido. Por tales medios despierta tú mismo y a los demás a la realidad del sufrimiento en el mundo.
perdido en alguna parte; tiene que haberse ido a pastar, 5. No acumules riquezas mientras millones están hambrientos. No tomes como objetivo de tu vida la fama, el
y, simplemente, está buscando la vaca”. provecho, la riqueza o el placer sensual. Vive simplemente y comparte el tiempo, la energía y los recursos
El tercero dijo: “No estoy de acuerdo, porque cuan- materiales con los que estén en necesidad.
do alguien está buscando una vaca, no tiene que que- 6. No mantengas ira u odio. Tan pronto como surjan la ira o el odio, practica la meditación sobre la compasión para
darse de pie como una estatua. Tienes que moverte por comprender profundamente a las personas que han causado ira u odio. Aprende a ver a los otros seres con los
ahí, tienes que ir de un lado a otro. Él ni siquiera mueve ojos de la compasión.
7. No te pierdas en la dispersión ni en el ambiente que te rodea. Aprende a practicar la respiración para recuperar la
la cara de un lado a otro. Qué decir de su cara; incluso
compostura del cuerpo y de la mente, para practicar la atención y para desarrollar la concentración y la comprensión.
sus ojos están medio cerrados”.
8. No pronuncies palabras que puedan crear discordia y causar ruptura en la comunidad. Haz todos los esfuerzos
Se iban acercando al hombre, así que podían verlo
para reconciliar y resolver todos los conflictos, aunque sean pequeños.
más claramente. Entonces, el tercer hombre dijo: “Yo
9. No digas cosas falsas por interés personal o para impresionar a los demás. No pronuncies palabras que causen
no creo que hayan acertado; creo que están meditando.
desviación u odio. No difundas noticias que no sabes si son ciertas. No critiques ni condenes cosas de las que no
¿Pero cómo vamos a saber quién está en lo cierto?”
estás seguro. Habla siempre verdadera y constructivamente. Ten el valor de hablar sobre situaciones de injusti-
Dijeron: “No hay problema. Nos estamos acercan- cia, aún cuando hacerlo pueda amenazar tu propia seguridad.
do a él, podemos preguntarle”. 10. No uses a la comunidad budista para ganancia o provecho personal, no transformes tu comunidad en un partido
El primer hombre le preguntó al monje: “¿Estás es- político. Una comunidad religiosa debe, sin embargo, tomar una actitud clara contra la opresión y la injusticia, y
perando a un amigo que se ha quedado atrás?”. debe esforzarse por cambiar la situación sin engancharse en conflictos partidarios.
El monje budista abrió los ojos y dijo: “¿Esperando a 11. No vivas con una vocación que sea dañina para los humanos y la naturaleza. No inviertas en compañías que
alguien? Yo nunca espero nada. Esperar algo va en priven a los demás de su oportunidad de vivir. Elige una vocación que te ayude a realizar tu ideal de compasión.
contra de mi religión”. 12. No mates. No permitas que otros maten. Encuentra todos los medios posibles para proteger la vida y prevenir la
El hombre dijo: “¡Dios mío! Olvídate de esperar algo; guerra.
simplemente dime: ¿estás esperando?” 13. No poseas nada que debería pertenecer a los demás. Respeta la propiedad de los demás pero evita que los demás
“Mi religión enseña que no puedes estar seguro ni se enriquezcan con el sufrimiento humano o el sufrimiento de otros seres.
siquiera del siguiente segundo –contestó–. ¿Cómo po- 14. No maltrates tu cuerpo. Aprende a manejarlo con respeto. No veas a tu cuerpo simplemente como un instrumen-
dría esperar? ¿Dónde está el tiempo para esperar? No to. Preserva las energías vitales (sexual, respiración, espíritu) para la realización del camino. La expresión sexual
estoy esperando”. no debería ocurrir sin amor y compromiso. En las relaciones sexuales, sé consciente del sufrimiento futuro que
El hombre dijo: “Olvídate de esperar a alguien o de pueda causarse. Para preservar la felicidad de los demás, respeta los derechos y compromisos de los demás. Sé
simplemente esperar; no entiendo tu lenguaje. Simple- plenamente consciente de la responsabilidad de traer nuevas vidas al mundo. Medita sobre el mundo al que estás
mente dime: ¿has dejado a algún amigo atrás?” trayendo nuevos seres.
Él contestó: “De nuevo lo mismo. No tengo nin-
gún amigo en el mundo, no tengo ningún enemigo en No creas que yo siento que sigo todos y cada uno de estos preceptos perfectamente. Sé que fallo de muchas
el mundo; porque ambos vienen juntos. No puedes maneras. Ninguno de nosotros puede cumplir plenamente cualquiera de ellos. Sin embargo, debo trabajar hacia esa
tomar una cosa y dejar la otra. ¿No te das cuenta de meta. Esa es mi meta. Ninguna palabra puede reemplazar a la práctica, sólo la práctica puede hacer a las palabras.
que soy un monje budista? Yo no tengo ningún ene- “El dedo que señala a la luna no es la luna”.
migo, no tengo ningún amigo. Y por favor, piérdete,
no me molestes”.
El segundo hombre pensó: “Ahora hay una esperan-
za para mí”. Dijo: “Ya se lo había dicho yo: “Estás di-
ciendo tonterías. Él no está esperando; es un monje
La codicia lo mató Frente al espejo
El escritor ruso León Tolstoi (1828-1910) cuenta Cierto día el rabino Eglón recibió la visita de un hom-
budista; no tiene amigos ni enemigos”. Tienes razón. en una de sus obras el caso de un hombre hambriento, bre muy rico y muy avaro. Un momento después de
Yo creo que tu vaca se ha perdido”. quien abandonó su país para dirigirse a otro muy dis- recibirlo, el rabino lo
El monje dijo: “Tú eres incluso más estúpido que el tante. Y allí, por mil rublos le ofrecieron toda la tierra condujo frente a
primer hombre. ¿Mi vaca? Un monje budista no posee que pudiera circundar en un día. El hombre debía dejar una ventana de la
nada. ¿Y por qué debería estar buscando la vaca de su dinero en cierto lugar, y luego caminar hasta la pues- casa, y le preguntó:
otro? Yo no tengo ninguna vaca”. ta de sol. Cuando regresara a ese mismo sitio, toda la “¿Qué ves?” Y el
El hombre parecía sentirse muy incómodo. ¿Qué tierra rodeada sería suya. hombre contestó:
hacer? El hombre partió entonces apresuradamente, y em- “Veo gente cami-
El tercer hombre pensó: “Ahora, la única posibilidad pleó todas sus fuerzas para recorrer la mayor distancia nando por la calle”.
que queda es lo que yo he dicho”. Dijo: “Puedo ver que posible. Y después de tan arduo esfuerzo, llegó al punto Luego el rabino
estás meditando”. de partida en el momento cuando se ponía el sol. Pero condujo al hombre frente a un espejo, y volvió a pre-
El monje dijo: “¡Tonterías! La meditación no es había realizado un esfuerzo tan grande, que allí mismo guntarle: “Y ahora ¿qué ves?” “Me veo a mí mismo”,
una actividad. Uno no medita, uno es meditación. cayó muerto. Y todo lo que finalmente recibió fue un fue la respuesta. Entonces el rabino le dijo: “En la ven-
Para deciros la verdad, y no os sintáis confusos, sim- pedazo de tierra de dos metros por ochenta centíme- tana, igual que en el espejo, hay un cristal. Sólo que el
plemente estoy haciendo nada. Aquí de pie, sin hacer tros, para su sepultura. del espejo está cubierto por una capa de plata, y por esa
nada; ¿hay alguna objeción?”. Ellos contestaron: “No, ¡Cuántos se parecen a este hombre ambicioso pin- causa no has podido ver al prójimo, sino que sólo te
no hay ninguna objeción; es sólo que para nosotros no tado por Tolstoi! Con gran anhelo de poseer abundan- viste a ti mismo”.
tiene sentido; aquí de pie, sin hacer nada”. tes bienes materiales, luchan sin desmayo en agotadoras Cuando tenemos la plata o el dinero delante de nues-
“Pero –dijo él– eso es la meditación: sentarse y jornadas, sin otro interés que el mísero dinero. Y mien- tros ojos, y en nuestro corazón, sólo nos vemos a no-
no hacer nada; ni con tu cuerpo ni con tu mente”. tras así se esfuerzan durante años, la vida se les escapa sotros mismos. El espíritu del materialista siempre es
sin provecho ni felicidad, y hasta se les termina prema- egoísta. Esta fue la lección que aprendió el hombre avaro
Bhagwan Shree Rajneesh turamente. el día cuando visitó al rabino Eglón.
Extraído de “Aprender a silenciar la mente” Por Enrique Chaij, extraído de “1500 ventanas de la vida”
“Derecho Viejo” Ni esto, ni aquello Página 9

Enseñanzas de Ramakrishna
Cuando el nido ha sido destruido, Cuando un hombre se encuentra en el valle, ve al humilde césped
el pájaro se remonta en el espacio y al soberbio pino, y exclama: “¡Qué grande es el árbol y qué pequeña es la
azul. En forma similar, cuando la hierba!”. Pero si sube a la montaña, y mira desde su más alto pico, ve que
consciencia del cuerpo y del mundo el césped y los árboles son como una verde masa indistinta. Del mismo
externo es borrado de la mente, modo, para el ojo mundano hay diferencia de rango y posición; un hombre
el alma se eleva y se sumerge es rey y otro es zapatero, uno es padre y otro es hijo, y así por el estilo.
en lo Absoluto. Pero cuando se abre la visión divina, todo aparece igual, y no resta ya
distinción alguna entre bueno y malo, entre alto y bajo.
Sólo Dios realiza a Dios. Cuando
el ego se desvanece desaparece su
concepto individual, y a esto le sigue Lo humano debe morir antes de que Cuando se alcanza la realización,
la realización de Dios en el estado la Divinidad se manifieste. Pero a su que no es un logro, cesa todo karma,
supremo. Entonces es Dios y no el vez, lo divino (estado de nobles tal como el culto externo, pasar el
alma quien realiza a Dios. cualidades) debe morir también rosario, y las actividades mundanas.
antes de que tenga lugar la suprema Al principio se da mucha importancia
manifestación de la Bendita Madre. al trabajo, pero a medida que se
Dios está más allá de la mente y Es sobre el pecho de la divinidad
del intelecto en tanto y en cuanto avanza hacia Dios disminuyen las
que aparece como muerta, donde la acciones y hasta se termina por dejar Sri Ramakrishna fue un místico
éstos se hallan limitados por lo Bienaventurada Madre baila su bengalí (1836-1886) a quien muchos
relativo; pero cuando se purifican, la oración, así como el cantar el
danza celestial. glorioso nombre del Señor. hindúes consideran un avatara o
Dios se manifiesta. encarnación divina. Desde 1856 ejerció
como sacerdote de un templo de la
Cuando se ha realizado a Dios, el mundo nunca aparece vacío. Aquel que ha Hay algunos que ya están despiertos. diosa Kali y recibió instrucción para
alcanzado a Dios, ve que el Señor mismo quien se ha convertido en el universo Ellos tienen ciertas características; no les alcanzar la iluminación. Durante doce
y todas las criaturas. Un hombre así, cuando alimenta a sus hijos, siente como si interesa oír hablar de cosa alguna que años practicó ejercicios espirituales
diera de comer a Gopala (nombre de Krishna niño) en persona; ve a Dios en sus no se relacione a Dios. Son como una bajo la guía de maestros de las más
padres y los sirve con el mismo espíritu. Si sucede que un hombre vive en el especie de pájaros que sólo bebe agua diversas formas y orientaciones
mundo y hace vida de hogar, después de haber realizado a Dios, es seguro que de lluvia; aunque todos los ríos estén religiosas, incluidos el cristianismo y el
no podrá tener ningún contacto físico con su esposa. Ambos se tornan amantes llenos de agua, aunque su garganta esté islam. Afirmó que por cada una de
de Dios y pasan sus vidas en oración y devoción. Sirven a todas las criaturas, abrasada por la sed, este pájaro no estas vías había alcanzado la
y como Dios está en todos los seres, ellos lo adoran en todo. bebe otra agua que la de lluvia. iluminación (samadhi), por lo que
afirmaba que los seguidores de todas
las religiones podrían lograr la
Las serpientes son muy venenosas, muerden si ¿Cómo vive en el mundo un Cuando al renacuajo se le experiencia de la «Realidad Última», si
uno trata de agarrarlas. Pero quien ha aprendido alma liberada? Vive en el mundo cae la cola, puede vivir en el su entrega a Dios fuera lo
el arte de encantarlas, no solamente puede aga- como si fuera un pájaro zambulli- agua o en la tierra indistinta- suficientemente intensa.
rrarlas, sino que también puede llevar varias de dor, el cual se sumerge en el agua mente. Cuando el hombre Sus discípulos más importantes fueron
ellas colgadas en su cuello, y en sus brazos como sin que ésta moje su plumaje; y las pierde la cola de la engañosa los swamis Vivekananda y Swami
si fueran ornamentos. De modo similar, quien haya pocas gotas que eventualmente ignorancia, queda libre; en- Brahmananda, que difundieron su
adquirido el conocimiento espiritual nunca será afec- quedan adheridas, se deslizan tonces puede vivir igualmen- mensaje a través de Oriente y
tado por el veneno de la lujuria ni de la codicia. cuando el pájaro sacude las alas. te bien en Dios y en el mundo Occidente.

“Derecho Viejo” (lejos del mundo, cerca de los hombres)

Un programa de radio
para escuchar...
Talleres libres y gratuitos - Consultas: 4627-8486
ahora también por Internet
Taller sobre Mitología: Sábado 29 de Octubre,
Sábado 8 de octubre, 17 hs.
Todos los Lunes EN CASTELAR 14 hs.
de 18 a 22 Sábado de 17 a 19 hs. ”La divinidad interior”
Por AM 930: (Enseñanzas de Ramakrishna)
CONDUCCIÓN: CAMILO GUERRA

Radio NATIVA
Almafuerte 2682 “El espíritu de la antigua
mitología griega” en
4484-0808 / 4651-2541 Ramakrishna Ashrama
www. amnativa.com.ar Estados Unidos 2453,
EN CIUDAD AUTÓNOMA Corrientes 1680, 1ºPiso (e/Matheu y Alberti)
Sábado de 14 a 16 hs Ciudad Autónoma Ciudad Autónoma
Corrientes 1680 1er Piso
“¿Cuál es el estado de la mente
Todos los Sábados cuando conscientiza que es lo Abso-
de 8 a 12 Sábado 15 de octubre,
17 hs. luto? Es como el estado de dicha que
Por AM 830 EN OLIVOS experimenta un pez vivo cuando,
Radio DEL PUEBLO después de haber estado fuera del
Miércoles de 10 a 12 hs. Almafuerte 2682,
Y

5272-2247 agua por cierto tiempo, puede volver

Biblioteca Popular de Olivos
IDEA

www.
Maipú 2901
Castelar a su elemento.”
amradiodelpueblo.com.ar
A cargo de Federico Guerra
Página 10
La importancia de los modos “Derecho Viejo”

¿Tener o ser?
Tener o ser aplicado a la fe famoso: “A cada cual según sus necesi- humana, con la visión mesiánica que pro- Por Saturnino Plaza,
En el modo del tener la fe es la pose- dades”. Dios es aquí la madre que alimen- metía paz y felicidad. teólogo español, 1957
sión de una respuesta de la que no se tie- ta a sus hijos. El segundo mandamiento Los verdaderos sucesores de los profe-
ne una prueba racional. Consiste en fór- condena la acumulación, la codicia y tas fueron los grandes rabinos, como el ra- la aparición de Jesucristo.
mulas creadas por otros que el individuo la posesividad. Al pueblo de Israel se le bino Yohanán ben Zakay, que fundó en el 70 El rigorismo ético de rechazar la orien-
acepta, porque se somete a los otros. ordenó que no guardara nada para el día d.C. una escuela de cultura judía. Con la tación del tener y buscar la orientación
Dios, originalmente el símbolo de va- siguiente. destrucción de Jerusalén todo se perdió, y del ser se siguió también en órdenes co-
lor más elevado que podemos experimen- El sabat fue el más importante de los solamente les quedó el ideal de ser, munales judías como los esenios, más tar-
tar dentro de nosotros, se convierte, en el conceptos bíblicos y posteriormente del aprender, pensar y esperar el mesías. de en las órdenes religiosas del cristianis-
modo del tener, en un ídolo. Según el pro- judaísmo. Era el único estrictamente reli- Si pasamos al Nuevo Testamento ve- mo, y ha sido doctrina común de todos
feta un ídolo es una cosa en la que nosotros gioso de los diez mandamientos. Es un mos que la característica de los cristia- los padres de la Iglesia.
proyectamos nuestros poderes y que por día de descanso; pero es algo más. No es nos primitivos era una plena solidaridad Merece especial atención el maestro
ello nos empobrece y enajena, ya que esta- el descanso por sí, en el sentido de no humana, a veces expresada en las ideas Eckhart (1260-1327). La fuente clásica
mos sometidos a algo fuera de nosotros. hacer esfuerzo físico o mental, sino en el de un reparto comunal espontáneo de to- de sus ideas sobre el modo del tener está
En el modo del ser la fe constituye un sentido de establecer una armonía com- dos los bienes materiales. en su Sermón sobre la pobreza, basado en
fenómeno totalmente distinto. Sin la fe no pleta entre los seres humanos, y entre ellos La renuncia radical a los propios dere- el texto de Mateo 5,3. “Bienaventurados
podríamos vivir, ya que la fe la necesita- y la naturaleza. En el sabat se vive como chos (Mt 5,39-42; Lc 6,42s) y también el los pobres de espíritu, porque de ellos es
mos para todo. La fe consiste en una ac- si no se tuviera nada, sin perseguir mandamiento de amar a nuestros enemi- el reino de los cielos” ¿Qué es la pobre-
titud. Mejor sería decir que se está en fe y otra meta que ser. gos (Mt 5,44-48), subraya el interés por za espiritual? “Es un hombre pobre el
no que se tiene fe. La historia del éxodo tiene un final trá- los otros seres humanos, al tiempo que que no desea nada, ni sabe nada, ni tie-
El Dios del Antiguo Testamento es ante gico: los hebreos no pudieron soportar pide la renuncia total al egoísmo. La nor- ne nada”.
todo una negación de los ídolos, de los vivir sin tener. Aunque pudieron vivir sin ma de ni siquiera juzgar al prójimo (Mt “¿Quién es el que no desea nada?”.
dioses que podemos tener. Dios no debe una morada fija, y sin otro alimento que el 7,1-15) es una extensión del principio de Eckhart se interesa por el tipo de deseo
tener nombre, ni debemos hacer una ima- que les enviaba Dios cada día, no pudie- olvidar nuestro yo. que también es fundamental en el pensa-
gen de Dios. ron vivir sin un jefe visible presente. En la relación con las cosas también miento budista; esto es, la codicia, el an-
Más tarde, en el desarrollo judío y cris- Fueron los profetas bíblicos quienes se pide una total renuncia a la estruc- helo de tener cosas y de satisfacer el pro-
tiano, se intentó eliminar totalmente el pe- renovaron la visión de la libertad hu- tura del tener. La comunidad más anti- pio ego. Llega a decir que este individuo
ligro de la idolatría, postulando que ni aun mana. Querían verse libres de las cosas gua insistía en la renuncia radical a la pro- no debe desear cumplir la voluntad de
las cualidades de Dios pueden formular- y protestar contra los ídolos, obra de la piedad y condenaba la acumulación de la Dios, ya que esto es una forma de anhelo.
se. O, más radicalmente, en el misticismo mano del hombre. Para los profetas, la riqueza (Mt 6,19-21; Lc12,33s). El que no desea nada es el que no codi-
cristiano el concepto de Dios tiende a ser expulsión de su patria fue una tragedia, El concepto apocalíptico del juicio fi- cia nada, esta es la esencia del desape-
el de único, y así se unen los puntos de pero fue la única manera de encontrar una nal fue la versión de la idea mesiánica go en Eckhart. El hombre debe adqui-
vista expresados en los Vedas y en los liberación final; no una generación, sino común entre los judíos. Lo nuevo del rir una estructura en su carácter de
neoplatónicos. muchas, vivieron de nuevo el desierto. cristianismo era que Jesucristo y sus se- ser y no de tener.
Esta fe en Dios se ve confirmada por Al predecir el nuevo desierto los pro- guidores creían que el tiempo había lle-
la experiencia interior de las cualidades fetas estaban sosteniendo la fe de los ju- gado (o que se encontraba en un futuro Ëxtraído de “El pensamiento religioso
divinas que existen en cada uno de noso- de Erich Fromm”
díos, y a la postre la de toda la especie cercano) y que ya se había iniciado con
tros. Es un proceso continuo, activo, de
la creación de uno mismo o, como dice
Eckhart, de Cristo que eternamente rena-
ce en nosotros. Deseos y Sufrimientos
Para amar a los demás lo más objeti-
Por Darío Lostado
vamente posible tengo que librarme de mi
egoísmo, y de aquí surge la fe en los de- Cuanto más numerosos e intensos son, po y no tu verdadero ser interno. trabaja, en quien piensa, en quien está pre-
más. Esta es una fe racional porque se basa mayor es el sufrimiento. Desea algo quien Necesitas poseer a alguien (¡te necesi- sente. En cualquier momento todo se hará
en hechos; pero estos hechos no pueden siente que le falta algo. to!) porque estás dormido creyendo que claridad y evidencia en ti.
demostrarse según el método de la psico- Si te das cuenta de que eres ya la pleni- las personas son objetos de posesión. En esta clase de investigación tan sólo
logía positivista, sino que es la persona tud, ¿qué vas a Necesitas idealizar a alguien y a ti mis- se requiere no perder la atención. Cuando
viva y total quien desear si eres ya mo porque aún estás ausente de tu reali- miras permanentemente llegas a ver. Tu
puede registrarlo. Todo? dad y de la realidad del otro. atención se hace visión y comprensión.
Los deseos son Necesitas que te consuelen porque crees Para saber lo que eres, empieza por ver y
Tener o ser en la causa principal estar necesitado de algo, ignorando que conocer lo que no eres y dejar de poner
el AT, el NT de nuestros su- eres plenitud. Y, “¿cómo puedo saber”, me tu atención y amor en el fantasma de lo
y el maestro frimientos. dices, “que soy esa plenitud, ese amor, que no eres.
Eckhart Necesitas que esa felicidad?” Quita los obstáculos. No pongas tu aten-
Uno de los prin- alguien te ame –Investigando. ción en tu caparazón.
cipales temas del porque aún no te –¿Cómo? Céntrala en tu contenido. Al fin verás
Antiguo Testa- has dado cuenta –Estando atento a ti mismo un minuto, que eres energía, plenitud, Amor, felici-
mento es: “Deja de que tú eres ya una hora, un día, cada día de tu vida. dad, gozo, sabiduría, conciencia. Enton-
lo que tienes, li- presencia total. –¿Cómo puedo estar atento a eso si ten- ces verás qué poco necesitas.
bérate de todas En ti puedes sen- go tantas ocupaciones?
tir la presencia de ese alguien, tanto del –En medio de tus ocupaciones puedes Extraído del libro
las cadenas, sé tú mismo”. La historia “El secreto de tu felicidad”
presente como del pasado y del futuro. mantener tu atención en ti mismo, en quien
de las tribus comienza con la orden que
Necesitas la alabanza y elogio de los
Dios dio a Abrahán: “Vete de tu tierra y
demás porque te sientes pobre y débil. No
de tu parentela”. Abrahán debe dejar
lo que tiene y marcharse hacia lo des-
has conocido todavía que eres más que lo
que cualquiera puede reconocer y alabar
Librería
conocido. de ti. Necesitas la comprensión de los De Nélida Anea
El segundo héroe es Moisés. Dios le
encarga que libere a su pueblo y que vaya
demás porque todavía no te has compren-
dido tú mismo. Necesitas complacer y
“BIMARI” Complementos alimentarios para adelgazar
Cosmética natural * Celulitis
hacia el desierto. El desierto es el sím- saciar las apetencias de tus sentimientos Várices * Diabetes * Estrías
bolo clave de esta liberación. El desier-
Artículos Escolares
porque todavía no has saboreado la har- Celíacos * LIBROS * HIERBAS
to no es un hogar, no tiene ciudades ni tura de lo que ya eres en tu ser íntimo.
Textos en general
ofrece riquezas; es el lugar de los nó- Necesitas “distraerte” porque aún no te Estampas de comunión Chmiel Alejandro { Técnico Universitario
en alimentación,
deporte y salud.
madas, que sólo tienen lo necesario has centrado en ti mismo. Necesitas que Fotocopias
para vivir. En el desierto Dios les alimen- admiren tu forma externa, tu figura físi- Jauretche 943 (a mts. Est. Rubén Darío)

ca, tu modo de vestir, tu elegancia… por- Rivadavia 20.050, E-mail: [email protected].

taba según fueran sus necesidades. Por Local 1 - Castelar Sur
primera vez se formuló aquí el principio que crees erróneamente que eres tu cuer- Tel. 4452-0831
“Derecho Viejo” Lo que es y lo que debería ser Página 11

La violencia y el tiempo
En lo psico- ces debemos admitir el tiempo, pero el trascenderlo? Eso significa no admitir el cuenta de que cualquier cosa que piense
lógico, ¿existe la tiempo es un producto del pensamiento. tiempo en absoluto, porque el tiempo es acerca de la violencia forma parte de la
evolución? Es Cuando decimos: “De acuerdo, esto es lo una invención del pensamiento. No obs- misma violencia deja de pensar, y en con-
decir, si digo: que soy ahora”, lo cual es un producto tante, para comprender “lo que es”, ten- secuencia la violencia termina. Esa per-
“Llegaré a ser tal del pensamiento; “pero mañana, la próxi- go que poner toda mi mente y corazón: cepción es inmediata, no es algo que pue-
cosa” o “Dejaré ma semana o en una fecha futura, seré debo comprender la violencia, compren- da cultivarse a lo largo del tiempo y con-
de ser así”, ese del todo diferente”, igualmente es una idea der que la violencia no está separada de seguirlo en algún momento futuro. En esa
llegar a ser o de- creada por el pensamiento, es obvio. Pero mí, que yo soy violencia, que la violencia percepción el ver es instantáneo, no hay
jar de ser impli- el pensamiento, como decíamos, siempre no está alejada de mí, que yo soy la natu- tiempo, progreso o evolución, es una per-
Krishnamurti can tiempo, ¿no es viejo, puede mejorarse, puede modi- raleza y la estructura misma de la violen- cepción y acción instantánea. Sin duda
Escritor, orador es cierto? “Pasa- ficarse, puede agregar o quitar, pero siem- cia; es decir, el “observador” es lo “ob- alguna, el amor es así, ¿no creen? El amor
India, 1895 -1986 do mañana seré pre seguirá siendo pensamiento. El pen- servado”. El observador que dice “soy no es un producto del pensamiento, el
menos violento, samiento es la respuesta de la memo- violento” se separa a sí mismo de la amor, como la humildad, no es algo que
más amable, menos agresivo, más servi- ria, y la memoria es pasado; el pensa- violencia, pero si uno lo mira deteni- pueda cultivarse; no es posible cultivar la
cial, no seré tan egocéntrico ni egoísta”, miento, el pasado, ha generado el tiempo damente, el observador es la violen- humildad, sólo el vanidoso la cultiva, pero
todo eso implica tiempo, “soy esto” y “seré psicológico. Si no existe tiempo psico- cia. Cuando vemos este hecho, no como mientras está “cultivándola”, es decir, pro-
aquello”. Creo que psicológicamente evo- lógico, y no existe, entonces uno afron- una idea sino como un hecho, entonces la gresando hacia la humildad, sigue siendo
lucionaré, pero... ¿existe tal evolución? ta “lo que es”, no con el pensamiento dualidad y la división entre el observador vanidoso; lo mismo sucede con el hom-
¿Seré diferente después de un año? Si hoy de “lo que debería ser”. Aparte de eso, y lo observado termina; en ese momento, bre que practica la no violencia, en el ín-
soy violento, toda mi naturaleza es vio- “lo que debería ser” es una invención, un yo soy la violencia, cualquier esfuerzo ter- terin sigue siendo violento.
lenta: mi educación, mi formación, las in- escape al hecho de “lo que es”; debido a mina porque todo lo que hago nace de esa De hecho, el amor es ese estado de
fluencias sociales y las presiones cultura- que no sabemos afrontar “lo que es”, in- violencia. la mente donde el tiempo, el observador
les han engendrado violencia en mí. Por ventamos el futuro. Si supiera qué hacer Cuando no hay división entre el hecho y lo observado no existen. Como saben,
otro lado, he heredado la violencia del ani- con mi violencia ahora, en el presente, no de la violencia y el observador que cree cuando decimos que amamos a alguien,
mal, con sus derechos territoriales, sexua- pensaría en el futuro; si supiera lo que sig- que es diferente de la violencia, entonces espero que ese sea su caso, hay comu-
les, etcétera; ¿evolucionará esta violencia nifica morir completamente hoy, no ten- uno ve que el observador es lo observa- nicación, intensidad, comunión, al mis-
hasta convertirse en no violencia? ¿Pue- dría miedo al mañana, a la muerte ni a la do, no son dos cosas separadas. Ahora mo tiempo y en el mismo nivel; esa co-
den decírmelo, por favor? ¿Puede la vio- vejez, que son miedos del pensamiento, bien, si uno ve que el observador es lo municación, ese estado de amor, no es
lencia convertirse en no violencia? ¿Pue- por eso inventa el futuro. observado, o sea, la violencia, ¿qué hace producto del pensamiento ni del tiempo.
de la violencia convertirse en amor? Así pues, sólo existe una cosa: “lo que la mente? Cualquier acción que la mente
Conversaciones con estudiantes,
Si admitimos la posibilidad del progre- es”; por tanto, ¿puedo comprenderlo, pue- haga en relación con la violencia sigue sien- Nueva York, 12 de octubre de 1968
so y de la evolución psicológica, enton- de la mente comprenderlo totalmente y do violencia; por tanto, la mente al darse ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Página 12 “Derecho Viejo”

La mente y la meditación
“DERECHO VIEJO”
no pueden co-existir. a la evolución destino del hombre ¿Por qué da
La mente es pensamiento Lejos del mundo. Cerca de los hombres tanto miedo lo nuevo?
y la meditación “GLORIA DEI, HOMO VIVENS ” (LA G LORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE) Porque seguimos
es silencio. Un periódico para pensar viviendo en la mente
La mente piensa, y no sabemos en qué
Periódico mensual. Director Dr. Camilo Guerra. Almafuerte 2629 Castelar (Bs. As.)
la meditación sabe. T.E. 4629-6086 / 3089. - Diseño y diagramación propios. - Coordinación y publicidad: consiste la meditación.
“Derecho Viejo” Producciones. - Registro de la Propiedad Intelectual Nº 2.365.486.
Impreso en: PRINCASTEL 4489-0871 - Hecho el depósito que marca la Ley 11.723.

Contra el dogmatismo
El Diccionario de la Len- en realidad hace es despre-
gua Española entiende, entre ciar a todo el que no piensa El teólogo español José María Casti- Mayo, la Universidad de Granada con-
otras cosas, por dogmatismo como él y a todo el que se llo, nació en 1929 en Puebla de Fadrique cedió el doctorado honoris causa al pro-
"la presunción de los que quie- atreve a decir lo que di- –Granada-, España. Sacerdote jesuita, ob- fesor José María Castillo. Se trata del
ren que su doctrina o sus ase- siente de lo que él piensa y tuvo el Doctorado en Teología y ha sido primer doctorado que una universidad
veraciones sean tenidas por habla. por muchos años profesor (Catedrático) estatal concede a un teólogo español.
verdades inconcusas". O sea, Sin duda, en el dogma- en la Facultad de Teología de Grana- El discurso que pronunció José Ma-
el dogmatismo es la postura de tismo radica una de las cau- da, además ha sido profesor invitado ría Castillo en oportunidad de recibir el
los que piensan y hablan de tal sas más claras y fuertes del en la Universidad Pontificia Gregoriana homenaje de la Universidad de Granada,
Escribe: de Roma, en la Universidad Pontificia concluía con estas palabras: “…Para ter-
manera que están firmemen- desprestigio creciente en el
José María Castillo Comillas en Madrid y en la Universi- minar, si tal es el concepto y la experien-
te persuadidos de que lo que Teólogo español que se van hundiendo las re-
afirman no admite discusión. ligiones. Porque, entre otras dad Centroamericana "José Simeón cia de Dios, la teología, en cuanto saber
Sobre todo porque el dogmático de cosas, los "dogmáticos" no se dan cuen- Cañas" de El Salvador. que se ocupa del tema de ese Dios al que
pura sangre es el que atribuye a sus ideas ta de que nadie en este mundo, absoluta- En 1988 fue castigado con la reti- encontramos en lo humano, si es que
y aseveraciones un valor absoluto, como mente nadie, puede tener la verdad com- rada del "placet" de la jerarquía como debe seguir existiendo en el futuro, ten-
si se tratara de verdades reveladas por pleta, la verdad total. catedrático de Teología de la Univer- drá que ser, antes que un saber superior
la divinidad, por el Absoluto, por Dios De ahí que puede (y suele) haber sidad de Granada, según Joseph que enseña a los demás saberes, deberá
mismo. otras personas que ven lo que no ve el Ratzinger, actual papa Benedictro XVI, ser un sujeto humilde y modesto que
Por eso el dogmatismo suele germi- dogmático. Y con cuyo pensamiento el a causa de sus opiniones sobre la natura- siempre tendrá que presentarse, con hu-
nar y florecer en ambientes religiosos. dogmático se podría enriquecer. Pero, leza de la Iglesia y sobre el misterio de la mildad y modestia, como un saber hu-
Ya que son los creyentes, que se adhie- más que nada, aquí es decisivo dejar claro Santísima Trinidad. mano que aprende de los demás saberes
ren con más firmeza a sus creencias, que, en cualquier caso, siempre tiene que Finalmente, debido a las presiones lo que necesita asimilar de ellos para co-
quienes otorgan a tales creencias la ca- quedar patente que el respeto al otro y descalificaciones del sector más con- nocer mejor lo humano, para interpretar
tegoría de verdades indiscutibles. debe estar siempre por encima de mis servador de la jerarquía, el teólogo je- desde los saberes humanos el significa-
Como es lógico, el dogmático de pura verdades, mis ideas o mis seguridades. suita José María Castillo ha pedido, a do y el alcance que puede tener la pre-
cepa es, por eso mismo, intolerante. Y La conclusión, que se sigue de lo di- sus 78 años (en 2007), dejar la Com- sencia del Dios humanizado entre los
es, en consecuencia, una persona con la cho es clara: Sólo el que no es dogmáti- pañía de Jesús. seres humanos. Porque - no lo olvide-
que se hace muy difícil convivir. El dog- co puede ir por la vida respetando, acep- Sin embargo, en reconocimiento de mos nunca - es en lo humano, y prin-
mático no dialoga, ni puede dialogar. Lle- tando, escuchando y, en definitiva, sien- su extensa labor docente y la notable obra cipalmente en lo humano donde po-
va siempre la razón. Censura a todo el do buena persona. Quienes practican el escrita que ha desarrollado, el 13 de demos encontrar a Dios.” EPC
que no piensa como él. Condena y re- dogmatismo son siempre gente peligro-
chaza a quienes no le dan la razón. Todo sa. Gente que, si se radicaliza, puede
lo cual es, no sólo una fuente inagotable acabar insultando, ofendiendo, agredien- San Gregorio Magno
de incesantes conflictos, discusiones in- do y hasta matando como el que cumple
útiles, divisiones y enfrentamientos... con un deber sagrado. “Debemos evitar el escándalo; pero si el “Porque así como el hablar
Porque el dogmático auténtico, lo que Fuente: www.pregoncristiano.com escándalo se produce por la verdad, imprudente lleva al error, también el
antes que abandonar la verdad, se silencio imprudente deja en el error a
debe permitir el escándalo”. los que tendrían que ser instruidos”.
Nacimiento del dogmatismo
La palabra «dogma», de origen griego, significa «doctrina fijada». Para los primeros
filósofos significó «opinión». El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escue-
la filosófica que «considera a la razón humana capaz de conocer la verdad, siempre Silbando bajito
que se sujete a métodos y orden en la investigción, dando por supuestas la posibilidad (pensamientos prestados)
y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto». * Las revoluciones y los sistemas triunfan y fracasan, lo que perdura siempre es
Dice que «los objetos de la percepción y los objetos del pensamiento nos son dados la injusticia.
de la misma manera: directamente en su corporeidad», y sus seguidores «suponen la * La responsabilidad del hombre nace con su libertad, y esa responsabilidad
capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su supone estar disponible para su hermano.
preocupación es la naturaleza». * Dios es Todopoderoso porque vino a servir.
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: «El dogmatismo, al ser la C.G.
actividad propia del hombre ingenuo, es la más antigua y primigenia posición tanto en
el sentido sicológico como en el histórico. En el período originario de la filosofía
griega domina de un modo casi general.»
Las reflexiones epistemológicas no aparecen entre los presocráticos (los filósofos Mensaje de Derecho Viejo
jonios de la naturaleza, los eléatas, los pitagóricos). Ellos son principalmente teóricos
del mundo natural, lo que escriben entra en la designación genérica sobre la naturale-
Cristianismo
za. «Estos pensadores se hallan animados todavía por una confianza ingenua de la * Me apena cuando oigo hablar del cristianismo como de “una religión que se
capacidad de la razón humana.» practica”, y no de un movimiento capaz de transformar al hombre y a la historia.
Para ellos el conocimiento no presenta ningún problema, están imbuidos en el ser y * A Cristo no lo mataron por fundar una nueva religión, sino por anunciar y
absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las
«cosas», y que, aunque es común a todas, se distingue de ellas. En cambio las «co- suscitar un modo de vida que sacudía el “orden establecido”.
sas» múltiples, más que realidades, son apariencias mudables, inestables y de dura- * Si un día te persiguen por decirte cristiano, no te extiendas fácilmente el título
ción limitada: «Esta naturaleza la entienden los presocráticos en un doble sentido: de mártir; pregúntate primero si te persiguen porque vives de acuerdo con el
como ‘substratum’ inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las Evangelio o porque en nombre de tu religión te opones a que se viva el Evangelio.
cosas, y, también, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente
inagotable de seres.» René J. Trossero, extraído de “Siembra… para ser tú mismo”