Octubre 2021 - Nº 1211

Sinodalidad:
caminar
juntos

EDITORIAL BUSCAR LAS BRASAS BAJO LAS CENIZAS | APRENDIENDO DEL HERMANO: ATRAÍDOS
POR EL CONECTADO. DOLORES ALEIXANDRE, RSCJ. | RELIGIÓN Y NUEVA CONSTITUCIÓN.
FEDERICO AGUIRRE R. | PANDEMIA, VACUNACIÓN Y FUTURO BIOLÓGICO. CECILIA VIZCAYA A.
| AUDACIA CREATIVA. UNA MIRADA AL SÍNODO DESDE LA VIDA CONSAGRADA. MONS. LUIS
MARÍN DE SAN MARTÍN, O.S.A. | EL CAMINO HACIA LA ASAMBLEA ECLESIAL CHILENA. SERGIO
PÉREZ DE ARCE, MARCELA ALGAZE, RENZO RAMELLI, ALEX VIGUERAS & MARCELO ALARCÓN
| EL MINISTERIO TERAPÉUTICO DE JESÚS. RAÚL RIVERA S.
LA REVISTA CATÓLICA
Octubre 2021 - Nº 1211

Representante Legal
Mons. Alberto Lorenzelli Rossi

Editor General
Marcelo Alarcón Álvarez
malarcon@[Link]
Coeditora
Paulina Madrid Alarcón

Equipo Editorial
Sebastián Aguirre Vergara
Cristian Amaya Aninat
Natalia Castro Díaz
Pbro. Felipe Herrera Espaliat

Consejo Editorial
Pbro. Cristian Borgoño Barros
Pbro. Carlos Godoy Labraña
Pbro. Luigi Migone Repetto
Pbro. Miguel Rocha Anguita
Pbro. Fernando Valdivieso Tagle

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Gonzalo Torres Alvarado, Arquetipo ltda.

Impreso en Chile
A Impresores s.a. Av. Gladys Marín 6920, Estación Central, Santiago.

Fotografía de portada: vista al mar de Galilea (autor: KaPilz).

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La Revista Católica es una publicación trimestral en el área de la teología

pastoral, al servicio de la comunión y la formación permanente del
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la Vicaría para el Clero. Los artículos firmados de La Revista Católica son
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Vicaría para el Clero, Plaza de Armas 444, 3 piso, Santiago de Chile.
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ISSN 0716-033X
Sumar i o
EDITORIAL Buscar las brasas bajo las cenizas 4
CARTAS 6
CORRECCIÓN FRATERNA. NORMA, METODOLOGÍA Y
RECOMPENSA (MT 18,15-20).
Juan José Bartolomé, sdb. 9
APRENDIENDO DEL HERMANO: ATRAÍDOS POR EL
CONECTADO. Dolores Aleixandre, RSCJ. 14
LA FE COMO PRINCIPIO DEL DISCERNIMIENTO
VOCACIONAL. Cristóbal Fones, SJ. 16
RELIGIÓN Y NUEVA CONSTITUCIÓN. Federico Aguirre R. 23
RESPONSABILIDAD SOCIAL. DE RERUM NOVARUM A
9 FRANCISCO. Jaime Caiceo E. 28
PANDEMIA, VACUNACIÓN Y FUTURO BIOLÓGICO.
Cecilia Vizcaya A. 33
SALUD MENTAL Y PANDEMIA. Valentín Rodil 37
AUDACIA CREATIVA. UNA MIRADA AL SÍNODO
DESDE LA VIDA CONSAGRADA.
Mons. Luis Marín de San Martín, O.S.A. 43
EN LA ESCUCHA DE LAS ESCRITURAS.
POR UNA IGLESIA SINODAL. Hna. Silvia Coloma, Katie Van
16 Cauwelaert, Mons. Cristián Castro &
Eduardo Pérez-Cotapos, [Link]. 48
EL CAMINO HACIA LA ASAMBLEA ECLESIAL CHILENA.
Mons. Sergio Pérez de Arce, [Link]., Marcela Algaze,
Renzo Ramelli, Alex Vigueras, [Link]. & Marcelo Alarcón 53
ABUSO DE CONCIENCIA EN LA IGLESIA CATÓLICA.
33 Samuel Fernández 60
LA ESPIRITUALIDAD NAZARENA. Antonio Bentué 67
ESPACIO SAGRADO. SOBRE EL ACOMPAÑAMIENTO
ESPIRITUAL. Selia Paludo 72
EL MINISTERIO TERAPÉUTICO DE JESÚS. Raúl Rivera S. 77
IGLESIA, APRENDAMOS A CAMINAR JUNTOS.
Fredy Peña T., ssp. 82
53 BIBLIA DE LA IGLESIA EN AMÉRICA. CAMINO
ESPIRITUAL Y PASTORAL PARA LA IGLESIA.
Katiuska Cáceres P. 87
IGNACIO HERIDO Y LAS HERIDAS DEL COVID.
Alberto Luna, SJ. 89
MEMORIA. Carlos Tejo, Moisés Adriazola S.
& Luis Vergara P. 91
60
LIBROS | CINE+VIDEO | Alejandro Vidal 94

77
 EDITORIAL
Buscar las brasas bajo las cenizas

E
xiste un dicho medieval derivado de un principio del derecho romano
que dice: “Lo que a todos toca, debe ser aprobado por todos” (Quod om-
nes tangit ab omnibus approbari debet). El papa Bonifacio VIII modificó
la expresión “lo que a todos toca” por “lo que a Dios toca”, queriendo evitar in-
terferencias civiles en asuntos eclesiásticos, mientras que las órdenes monás-
ticas lo interpretaron como que todos los monjes debían tener voz y procurar
la unanimidad en ciertas decisiones (vox in capitulo).
En este último sentido el principio llegó hasta el Concilio Vaticano II. El teó-
logo Ives Congar lo citó con el agregado “debe ser tratado –tractari– por todos”,
con la idea de que los asuntos en la Iglesia deben ser debatidos buscando el
‘consenso’ entre todos los creyentes.1 El deseo fue procurar que todos los bau-
tizados, laicos y consagrados, cada uno en su rol, carisma o ministerio pudie-
ran aportar sus opiniones en los temas importantes y, oída la riqueza de voces
de la Iglesia, discernir en ellas la voz misma del Espíritu, de manera que incluso
el consenso fuera expresión de su unción.
Recientemente, el papa Francisco ha vuelto a citar este principio al † Mons. Alberto Lorenzelli Rossi
señalar que “el camino sinodal comienza escuchando al pueblo, que Obispo Auxiliar de Santiago,
participa también de la función profética de Cristo, según un principio muy Vicario para el Clero.
estimado en la Iglesia del primer milenio: Quod omnes tangit ab omnibus
tractari debet”.2
Esto es lo que estamos viviendo hoy, pues el camino sinodal en marcha
en Chile, en América y en el mundo, es una expresión más de la necesidad
de reconocer aquello que nos concierne a todos y todas: la vida de la Iglesia y
su misión, y en ese espíritu escucharnos como familia y tratar en conjunto los
asuntos que nos importan. El mismo papa Francisco “invita a toda la Iglesia a
interrogarse sobre un tema decisivo para su vida y su misión”.3
¿Cómo hacer esto hoy? Primero, disponernos a escuchar al Espíritu Santo,
que sopla donde quiere (Jn 3,8) y así, escuchando su voz sin endurecer el cora-
zón (Sal 92), hacer de este momento de verdadera reforma eclesial, un tiempo
1. Yves, C. 1982. Droit ancien et structures ecclésiales,
para invocarlo con fe, como lo hacemos en su fiesta:
pp. 210-259. Londres: Variorum Reprints.
2. Francisco. 2015. Discurso del Santo Padre
Ven, dulce huésped del alma, Francisco en la conmemoración del 50 aniversario
descanso de nuestro esfuerzo, de la institución del Sínodo de los obispos.
Roma: Editrice. <[Link]
tregua en el duro trabajo, content/francesco/es/speeches/2015/october/
brisa en las horas de fuego, documents/papa-francesco_20151017_50-
gozo que enjuga las lágrimas [Link]> [consultado: 29-09-
2021].
y reconforta en los duelos. 3. Sínodo de los obispos. Documento preparatorio,
1. Roma: Sínodo de los obispos. En adelante DP.

4 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 El
camino sinodal
en marcha en Chile,
en América y en el mundo, En segundo lugar, vivir este proceso sinodal como una “opor-
es una expresión más de la tunidad de expresarse y de ser escuchados para contribuir
en la construcción del Pueblo de Dios” (DP 2). ¿Cuántas ve-
necesidad de reconocer aquello que ces hemos preferido la comodidad del “esto es asunto de
nos concierne a todos y todas: la vida otros”? ¿En cuántas ocasiones hemos pensando “siempre
de la Iglesia y su misión, y
en ese se ha hecho igual”, quedándonos quietos o inmóviles an-
tes nuevos desafíos? Llegó el tiempo de sentirnos “noso-
espíritu escucharnos como tros”, el cuerpo de Cristo en el cual, si uno de sus miembros
sufre, sufrimos todos, y si uno de ellos se alegra, lo celebra-
familia y tratar en conjunto mos todos también. Fue lo que expresó Adán al ver a Eva:
“Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne” dijo
los asuntos que nos Adán al ver a Eva (Gn 2,23), pues el Señor nos ha hecho her-
importan. manos y todo lo que hacemos repercute, concierne e interesa a
nosotros y a los demás.
Pero esto último vale también para nuestra vida en sociedad, pues
seguimos en tiempos de crisis sanitaria, mejor que antes, pero con un lar-
go camino por recorrer. También estamos repensando la identidad nacional a
partir de los trabajos constitucionales, en un debate abierto en muchos temas.
Al respecto, conviene recordar algunas enseñanzas de Jesús sobre el Reino
como modelo de acción de Dios y guía del compromiso cristiano en el mundo,
el que podría resumirse diciendo: desde abajo, desde dentro. El Reino es “semi-
lla” (Mt 13,31), insignificante como la de mostaza, que crece silenciosamente
desde lo hondo de la tierra, desde abajo, sin prisa, sin pausa, hasta despuntar,
florecer y dar fruto. El Reino es “levadura” que, pequeña y desde dentro, llega a
fermentarlo todo (Mt 13,33). En ambas figuras Jesús destaca lo insignificante
de los inicios del Reino, pero también la fuerza imparable que trae consigo.
Es hora de dejarnos de comodidades y hacernos semilla de diálogo en la
Iglesia y levadura de compromiso social en el mundo. Porque, si de verdad cree-
mos que el Señor nos ha salido al encuentro en el camino de la vida y nos
hemos hecho sus amigos y discípulos, entonces esa feliz experiencia no puede
ocultarse debajo de un cajón, así como no puede esconderse una ciudad edi-
ficada en lo alto.
El cardenal Carlo María Martini expresó en una de sus últimas entrevistas
que veía en la Iglesia de hoy tanta ceniza sobre las brasas y se preguntó ¿cómo
se pueden liberar las brasas de la ceniza en modo tal que se fortalezca la llama
del amor?4 Deseo que el camino de conversión que estamos haciendo nos lle-
ve a confrontarnos con lo que somos, con lo que hemos sido y con lo que que-
remos ser, para sacudirnos las cenizas y transformarnos en hombres y mujeres
que ardan de moda tal que el Espíritu pueda difundirse por doquier, haciéndo-
nos celebrar la riqueza de la diversidad que tenemos en la Iglesia y el anhelo
4. Entrevista del Cardenal jesuita Carlo María de comunión que nos une.
Martini, Corriere della Sera, 1 de septiembre de Les ofrezco el aporte de esta Revista con estos propósitos, deseando a uste-
2012. des, sus familias y comunidades la paz del Señor.

o ct u b r e 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 5
 CARTAS

Las fronteras que nos unen oportunidades. Desde el Evangelio capacidad de muchos de ellos de
se nos invita a acoger al migrante (cf. movilizarse. Nos hemos encontrado
Señor Director: Mt 25,35); a sintonizar con el dolor y con un número importante de hom-
La Revista Católica la angustia de aquellos que deben bres y mujeres que viven solos, sin
Presente regresar a un lugar que no les asegu- familia que vele por ellos. En sus ojos
ra un proyecto de vida digna, y para podemos ver el dolor de la soledad,
Cada vez que vamos adentrándonos aquellos que se quedan, sentimien- el abandono y la necesidad de ser es-
en el fenómeno de los distintos mo- tos de miedo, desasosiego y perse- cuchados.
vimientos humanos y en especial de cución por ser expulsados. Nuestro Es cierto que nuestros mayores
la migración, descubrimos el profun- compromiso debe ser claro y categó- necesitan pensiones que les permi-
do dolor que hay detrás de quienes rico: velar por la dignidad de quienes tan vivir dignamente, pero necesitan
deben asumirla como la única salida han llegado a Chile buscando opor- también el amor de sus hijos, nietos,
para lograr construir un proyecto de tunidades; y desde nuestras parro- vecinos y miembros de la comunidad
vida. Cuando apremia el hambre y las quias, capillas, comunidades, etc., cristiana de su sector. Tal vez ya no
necesidades son múltiples, en el mi- podemos ser solidarios y atender las pueden ir a misa y participar como
grante también se refleja la imagen palabras de Francisco: acoger, prote- antes, pero somos nosotros los lla-
de Abraham, quien después de estar ger, promover e integrar. mados a organizarnos y no dejarlos
en la tierra prometida se ve obligado solos.
a dejarla, para ir a Egipto en busca de Wilmar Rodríguez, La tristeza de sentirse abandona-
sustento (cf. Gn 12,10). Depto. de Movilidad Humana do puede ser tanto o más dolorosa
Como cristianos, nuestro deber Arzobispado de Santiago que una larga enfermedad. Cada vez
se debe enmarcar en encarnar cada que los visitamos, somos nosotros,
una de las historias de dolor que hay los que más ganamos.
detrás de quien migra. Como región Llegar a la vejez
hemos visto el doloroso éxodo del Hilda Torres S.,
pueblo venezolano; adultos mayores, La pandemia ha cambiado muchas Parroquia San Vicente de Paul
hombres, mujeres y niños se some- cosas. Como agente pastoral y miem- La Florida, Santiago
ten a los peligros que implica entrar bro de la llamada ‘Pastoral Covid’ de
por pasos no habilitados, pero ante mi Comunidad San Vicente de Paul,
las circunstancias de una economía hay una realidad que me ha impac- A propósito de la sinodalidad
en zozobra y ausencia de oportuni- tado profundamente. Se trata de los
dades, no es una opción cansarse a adultos mayores, quienes han sido Sinodalidad, palabra antigua que en
lo largo del camino, y ante las largas siempre un grupo de hermanos y her- el magisterio del papa Francisco vuel-
caminatas y la inclemencia del clima manas a los cuales hemos procurado ve a tomar un renovado impulso. La
del norte de Chile, la esperanza es lo servir y acompañar como Iglesia, pero cuestión es, ¿será suficiente este im-
último que se debe perder. el Covid ha dejado en evidencia –con pulso para catapultar a la Iglesia y su
Por estos días, el tema de las ex- mucha crudeza– la soledad, abando- misión profética en medio del mundo
pulsiones de ciudadanos venezola- no y falta de amor que padecen. hacia el tercer milenio?
nos irregulares nos hace pensar en La cuarentena nos ha llevado a Desde las limitaciones de mi re-
el sentido de las fronteras y de las visitarlos en sus hogares, ante la in- flexión pienso que esta gran interro-

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gante es, sin duda, incontestable. Sin Natalicio del Cardenal Raúl Las grandes transformaciones de
embargo, si miro la misma pregunta Silva Henríquez la sociedad chilena le pertenecían,
en clave profética, se renueva en mí la las vivía en adhesión al testimonio
esperanza en las palabras pronuncia- Estimado Sr. Director del Evangelio y las transformaba en
das por Jesús en el evangelio de san palabra de confianza y también en
Lucas: “Hoy se cumple esta escritura La celebración de un nuevo aniversa- llamado de atención. A menudo, el
que acaban de oír” (Lc 4,21) rio del nacimiento del Cardenal Silva hablar del sí, sí; no, no, del Maestro
He aquí una clave profética que el pasado 27 de septiembre, coincidió Jesús, le significó enfrentar incom-
reduce la incertidumbre que generan con un momento de gran esperanza prensiones y adversidades.
la construcción de complejos pla- a propósito de la vacunación masiva Hoy cuando comenzamos a ce-
nes y estrategias pastorales que nos y rápida para enfrentar y reducir con lebrar los 115 años del natalicio el
proyectan a un mañana que no llega firmeza esta pandemia. Nos queda próximo año, tenemos desde ya una
y que nos roban el hoy que estamos seguir viviendo el dolor de familiares, buena oportunidad para recordar: la
viviendo. “Así que no se angustien por amigos y conocidos que no han lo- cercanía de un Pastor y la efectividad
el día de mañana, porque el día de grado superar la fuerza devastadora de una Solidaridad que despeja para
mañana traerá su propia preocupa- de la enfermedad. Para todos ellos y responder a las necesidades no solo
ción” (Mt 6,34) ellas es deber de la memoria mante- materiales, sino morales y espiritua-
Por tanto, desde la sencillez de nerlos presentes. les de la sociedad.
la diaconía (servicio), el anuncio del La memoria siempre reclama En Raúl Silva Henríquez, la memo-
kerigma (predicación) y el gozo de espacios, porque lo de ayer sirve al ria se hace presente como fuente de
la liturgia (celebración), busquemos hoy para pensar y preparar un futuro inspiración de aquella fraternidad y
dialogar con las realidades sociales mejor. En Silva Henríquez se puede libertad, ambas supremas expresio-
que interpelan la misión profética de apreciar al valor de cada momento nes de la vocación humana y motivos
la Iglesia haciendo camino al andar, de la historia personal y colectiva vi- para no descuidar el aprendizaje de
parafraseando al poeta Antonio Ma- vido con la intensidad y la pasión de los signos de un mundo en transfor-
chado. Juntos, en este caminar en su propia fe para servir a los hombres mación que cuenta con nosotros.
sinodalidad, contamos con el auxilio de su tierra. Las acciones cotidianas,
del Espíritu Santo. desde las más pequeñas hasta las Nello Gargiulo
Finalmente, la sinodalidad expre- más grandes, se revestían de la ur- Secretario Ejecutivo
sa el sentido de unidad del Pueblo de gencia de la caridad como expresión Fundación Raúl Silva Henríquez
Dios, querida por Jesucristo, quien de un Dios cercano y eterno presente.
ruega al Padre por su realización: “Pa-
dre santo, guárdalos en tu nombre, a
los que me has dado, para que sean
uno, como nosotros” (Jn 17,11)

Marcos Rojas P.,

Diácono Permanente Escríbanos a:
Diócesis de La Serena larevistacatolica@[Link]

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 7

 ESPIRITUALIDAD:
aprender del hermano
lent-4792635 - [Link]

CORRECCIÓN FRATERNA. NORMA, METODOLOGÍA Y RECOMPENSA

(MT 18,15-20) | Juan José Bartolomé, sdb.
APRENDIENDO DEL HERMANO: ATRAÍDOS POR EL CONECTADO | Dolores Aleixandre, RSCJ.
LA FE COMO PRINCIPIO DEL DISCERNIMIENTO VOCACIONAL | Cristóbal Fones, SJ.

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 CORRECCIÓN FRATERNA.
NORMA, METODOLOGÍA Y
RECOMPENSA
(MT 18,15-20)
J u an J osé Bartolomé, sdb.*

En Mt 18, Jesús asume que el peca- PARA ENTENDER EL TEXTO rrección de su ofensor. Corregir no es
do es hecho innegable dentro de su tanto tarea de gobierno, cuanto un
comunidad de discípulos, pero no Mt 18,15-20 agrupa ocho sentencias, quehacer básico de hermanos. En la
disculpa el disimulo cómplice ni la separadas en dos bloques. Herma- vida común no hay que abandonar
connivencia que lo tolere. Por eso no es el término clave entre ellos (Mt al hermano a su suerte, aunque sea
impone la corrección fraterna a quien 18,15.21.35). Las cinco primeras fra- quien nos ha maltratado. De hecho,
vive en común y señala, además, una ses (Mt 18,15-17) están formuladas la reacción primera que se espera del
metodología precisa para realizarla de forma análoga: se contempla un ofendido no es que ofrezca perdón al
(Mt 18,15-17). Tan importante es para caso, expresado en condicional, y se que ha pecado (¡contra él!), sino que
él la lucha contra el pecado que no ofrece una solución, siempre en im- busque su enmienda.
duda en apoyar su exigencia con es- perativo. En los casos contemplados Al indicar el modo de corregir, de-
tupendas promesas (Mt 18,18-20). se debe actuar de la forma indicada; tallando los pasos que seguir, Jesús
La comunidad cristiana, que no hay escapatoria posible. Las tres toma en serio la falta: invita a preocu-
sabe no estar libre de pecado, debe siguientes (Mt 18,18-20) sirven de mo- parnos por hacer mejor al que nos ha
saber cómo actuar con el hermano tivación: lo que decida la comunidad hecho mal. Hay que rehuir, en primer
que peca. Que no pueda evitar el pe- será confirmado por Dios, siempre y lugar, la publicidad: el ofensor ha de
cado no le libera de tener que afrontar cuando lo pida como comunidad en ser afrontado y que advierta su error
al pecador. Ya es curioso que Jesús se oración. en privado (Mt 18,15b). La reprensión
ocupe de la corrección (Mt 18,15-20) es rectificación, no reprimenda; pre-
antes que del perdón (Mt 18,21-35): Hay que corregir al ofensor tende convencer y no humillar; busca
la misericordia ha de ofrecerse al her- (Mt 18,15-17)
mano, una vez que se ha le pedido * Sacerdote salesiano residente en Madrid. Doctor
rectificar; es al hermano corregido al Por penoso que le resulte, el discí- en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto
que se le debe perdón. pulo ofendido ha de intentar la co- Bíblico de Roma.

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 Corregir El posible desenlace, la ruptura de la Un hermano corregido es el her-
mano mejor estimado, puesto que
al ofensor comunión, confiere una gravedad
inusitada al tercer intento. No será se le quiere más de cuanto merece,
intenta recuperar hermano mío quien me ofende y mejor de lo que ya es. A quien le cau-
al hermano y no se corrige..., siempre y cuan- sa pena corregir o evita amonestar,
devolverlo como do me haya empeñado en con-
seguirlo. ¡Y no es por venganza
no le importa demasiado su ofensor,
por más que le duela la afrenta. Solo
prójimo a la por lo que debo extrañarlo de la corrección valora debidamente la
comunidad. En la mi vida, sino por obediencia a ofensa y a quien la procura.
comunidad cristiana no se mi Señor!
El pecado no corregido sitúa
ha de querer restaurar la a su ejecutor fuera de la vida co- El compromiso de Jesús
justicia, sino rehacer mún. La medida, impuesta tras el (Mt 18,18-20)
la vida común. fracaso de la reconciliación intentada,
descubre la malicia de toda ofensa al Diseñado el modo de corregir al her-
hermano: pecar contra un hermano mano, Jesús lo confirma con tres ad-
el consenso no la mortificación. El no puede quedar sin consecuencias. mirables promesas.
discípulo ofendido debe persuadir a Y, no habrá que olvidarlo. Es el ofen- En primer lugar, Dios, en el cielo,
su ofensor de su pecado en privado; dido quien ha de buscar la salvación acepta lo que decida la comunidad,
así queda escondida no la falta sino de su ofensor, a través de la correc- en la tierra (Mt 18,18). Atar y desatar,
la corrección, y el honor del ofensor, ción. En vez de dolerse, agrandando fórmula técnica bíblica, expresa la
protegido. Corregir al ofensor intenta su mal, el ofendido ha de ocuparse en capacidad de decidir, prohibiendo o
recuperar al hermano y devolverlo el bien de su ofensor. Y lo que es mu- permitiendo, sujetando o liberando.
como prójimo a la comunidad. En la cho más grave: como el ofendido ha Un poder que, concedido a Pedro (Mt
comunidad cristiana no se ha de que- de buscar la corrección de su ofensor, 16,19), se le reconoce ahora a la co-
rer restaurar la justicia, sino rehacer la así también no podrá evitar la ruptu- munidad local (Mt 18,[Link]).
vida común. ra con quien no la acepte. El pecador Una comunidad que debe negar
Con realismo Jesús considera, en que se atrinchera en transgredir la su comunión a quien no se corrige, se
segundo lugar, el fracaso de primer fraternidad se exilia a sí mismo de la define frente al pecador, no porque
intento. Si la reprensión privada no vida común: no merece vivir como no conozca ella misma el pecado,
logra la conversión, habrá que hacer hermano –entre hermanos– quien no sino porque, donde esté, no lo discul-
entonces pública la ofensa y recurrir acepta la corrección dentro de la co- pa. La comunidad no perdona al im-
a testigos (Mt 18,16). Pero no serán munidad. penitente cuando, por no aceptar su
testigos de cargo. No apoyan las ra- La vida cristiana sabe de afrentas falta, no abjura de ella; tiene que se-
zones del que pide públicamente una entre hermanos. Que se establezca pararse de quien convive con su cul-
rectificación. Su presencia da a cono- un procedimiento disciplinario las pa, porque no debe tolerarla. Y puede
cer, y por tanto menos desatendible, presupone. Negar la fraternidad a estar segura –le confirma Jesús– de
la corrección fraterna. La invitación a quien nos ha ofendido (desconocer que Dios va a aceptar la decisión que
rectificar es más apremiante, menos al ofensor) o simular no sentirnos tome la comunidad obediente, si per-
excusable. dolidos por la ofensa (desconocer la manece unida y en oración. Separarse
En caso de no aceptar la correc- ofensa) son nuestras reacciones más de quien no se corrige es imposición
ción, el ofensor ha de ser llevado ante comunes. Jesús quiere otro tipo de de Cristo, no capricho del cristiano.
su comunidad. Es la tercera –y últi- actuación: antes de ser perdonado En segundo lugar, un orar omnipo-
ma– instancia (Mt 18,17). El ofendido sin límites (Mt 18,21-22), el ofensor ha tente (Mt 18,19). Que las intervencio-
no tiene autoridad mayor a su dis- de ser corregido sin pausa: previo a nes disciplinares en la comunidad no
posición. El papel de la comunidad aceptar al hermano tal cual es, aun- sean meros actos de administración
no es el de condenar, sino apoyar al que no sea bueno, hay que hacer lo humana. Por justas que sean o ajus-
ofendido en su intento de persuasión. imposible porque sea mejor. tadas a los hechos, se realizan en me-

10 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

[Link]

dio de la oración común: son actos nipotencia, cuando reza unida, aun- podrá vivir y orar en comunión. Con-
de piedad para con Dios, nunca ges- que tenga como motivo de oración tar con el Señor en nuestro medio y
tos de venganza contra el hermano. sus propias tensiones. poder contar en la oración con la om-
Cuentan, por tanto, con la aproba- Más aún, la tercera y última pro- nipotencia de nuestro Dios está a la
ción divina, si han sido ejecutadas en mesa rebasa las anteriores: el Señor altura de quienes hacen todo lo po-
obediencia a Dios, en su presencia. se hace presente en esa comunidad sible por recuperar al hermano, corri-
La oración de petición, tema recu- que corrige al ofensor y ora unida (Mt giéndole si ha caído, y por conservar
rrente en Mateo (Mt 6,8; 7,7-11; 21,22), 18,20). La comunidad cristiana es el la unidad de vida común, negándose
insiste Jesús en que no es privada. lugar donde Él habita siempre que a considerar hermano a quien persis-
Y se le promete –ni más, ni menos– viva reconciliada. Pero, no hay que te en su pecado.
omnipotencia. La comunidad que olvidarlo, esta presencia está ase-
ora rehecha o que, al menos, lo ha gurada a una comunidad que juzga PARA OÍR LA PALABRA
intentado, es el requisito para la ora- al impenitente y le niega comunión,
ción escuchada. Ganarse el favor de porque tal es la norma de su Señor: ¿Qué posición tomo ante las ofensas
Dios sin haberse ganado al menos un quien quiera tener a su Señor en me- que recibo de los hermanos?, ¿me
hermano con el que orar es empresa dio suyo, no ha de ser indulgente con siento dolido y molesto, o prefiero
fallida. La comunidad alcanza la om- el pecador en su medio y, solo así, disculpar y olvidar la afrenta?, ¿valoro

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 11

 A que busco, su conversión o su hu- mano o aunque lo tenga que perder
quien le causa millación? Y cuando encuentro como hermano. Quien sigue a Cristo,
pena corregir o resistencia, ¿confío a mi comu- antes que sus conveniencias y sin im-
evita amonestar, no le nidad todo el asunto, some- portarle sus propios sentimientos, se
importa demasiado su tiéndome también yo a su hace merecedor de la compañía de
dictamen? su Señor y de que sean atendidas sus
ofensor, por más que le ¿Me atrevo a considerar necesidades.
duela la afrenta. Solo la ajeno a quien se muestra
corrección valora incorregible?, ¿no es ver-
debidamente la dad que prefiero mostrarme
indiferente, vivir como si mi
PARA HABLAR CON DIOS

ofensa y a quien ofensor no existiera para mí, a Me sorprende, Señor, que, antes de
la procura. tenerle como extraño y extranje- exigirme un perdón sin límites, me
ro? Por mucho que me haya dolido impongas la corrección de quien me
su ofensa, ¿por qué no atreverse a ne- haya ofendido. No me esperaba de ti
garle la comunión que no se merece, que dieras tanta importancia a la con-
si no acepta la corrección fraterna?, versión de mi ofensor; yo, ciertamen-
más lo que me incomoda, la ofensa, ¿gana en fraternidad mi vida común te, no lo hago. Me incomoda corregir,
que quien la ha causado, el herma- si no me separo del ofensor que no tengo que admitirlo. Prefiero, bien lo
no?, ¿cómo veo al hermano que me reconoce su pecado? En tal caso, ¿a sabes, no mostrar interés ante el mal
ha ofendido, como enemigo ante quién debería obedecer, a mis (bue- que hace el hermano. Y si me lo hace
quien defenderse, extraño a quien nos) sentimientos o al mandato de a mí, intento, a lo sumo, que no me
olvidar, o hermano a quien recupe- Cristo? haga mucho daño. Por eso, no con-
rar?, ¿olvido que Jesús ha impuesto ¿Me doy cuenta de lo que significa sigo todavía imaginarme que enco-
al ofendido la corrección de su ofen- que Jesús haya prometido convalidar miendes, precisamente, al ofendido
sor?, ¿por qué no me atrevo a corre- la decisión que tome una comunidad la corrección de su ofensor. Señor, no
gir a quien me ofende?, ¿por qué, a lo que, tras haber intentado corregir a me dejas tiempo para sentirme doli-
sumo, me conformo con no sentirme un pecador, termine por excluirlo a do por la ofensa ni malhumorado con
dolido, sin preocuparme de hacer la vista de su contumacia? Como el quien me la procura. ¡Bonita manera,
mejor a quien me ha maltratado? ofendido debe buscar la recupera- la tuya, de curar heridas y restablecer
Cuando he corregido a alguien, ción del hermano ofensor mediante justicia! Te pones del lado de quien
¿cómo lo he hecho: con intemperan- la corrección fraterna, así la comu- ofende –eso al menos parece–, cuan-
cia y malos modos o con delicadeza nidad no puede considerar suyo a do te preocupas tanto de quien hace
y en secreto?, ¿qué me ha guiado en quien no se arrepiente de su trans- el mal como para buscar, en primer
la corrección, el desahogo personal, gresión. ¿Quiero yo a mi comunidad lugar, su mejora.
el restablecimiento del derecho pro- como la quiere Cristo? No te escondo mi perplejidad. Si
pio o la enmienda del ofensor y su ¿Tomo en serio que sea a esa co- eres considerado, delicado incluso,
recuperación como hermano?, ¿me munidad a la que Cristo le promete con mi ofensor, imponiéndome que
importa más el bien de quien me ha omnipotencia en su orar, aunque intente recuperarle como hermano
ofendido o el mal que me ha procu- sean escasos los orantes?, ¿y le pro- en privado, se me antoja intoleran-
rado? mete también su presencia en medio cia de tu parte el que tenga que verlo
¿Acudo a otros, cuando han falla- de ellos, si permanecen unidos?, ¿qué como extraño y que le niegue la con-
do mis intentos de corregir a quien implica para mi vida de piedad el te- vivencia, si se resiste a corregirse. Es
me ha ofendido? Si lo hago, ¿qué bus- ner que corregir a mi ofensor?, ¿es así que, si se me hace penoso tener que
co con ello, apoyo a mi pretensión y como me preparo a la oración? Dios corregir a alguien, me parece duro en
consuelo a mi dolor o mayor fuerza acepta la decisión de la comunidad y extremo tener que desterrarlo de mi
para convencer de su mal al que me sus deseos, siempre que haya hecho vida. No hay quien te entienda, Señor.
ofendió?, ¿es mi mal o es su bien lo todo lo posible por recuperar al her- ¿Por qué me pides cosas tan penosas,

12 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

embrace-4788167_1920.jpg

Señor,
no me dejas
tan extremas?, ¿para qué ron. Haz que contemple mi comuni-
tiempo para sentirme
me sometes a directrices dad como tú la quieres, que la defien-
dolido por la ofensa ni tan incómodas y duras? da como tú deseas.
malhumorado con quien me ¡Podrías haberme te- Y para que no termine de
la procura. ¡Bonita manera, nido más en cuenta, maravillarme, nos prometes atar
la tuya, de curar heridas siendo como soy el
ofendido!
lo que atemos, si hacemos lo que
nos dices. ¡Solo nuestra obediencia
y restablecer justicia! Te Algo muy impor- consigue tu aprobación! Más aún, te
pones del lado de quien ofende – tante ha de ser para ti comprometes a hacer omnipotente
eso al menos parece–, cuando te la fraternidad, cuando nuestra oración y omnipresente tu
así la defiendes, cuan- presencia, si hacemos tu voluntad.
preocupas tanto de quien hace do no toleras que se la ¡Qué increíble eres! ¿No crees que
el mal como para buscar, en conculque indefinida- pides demasiado? O más bien, ¿no
primer lugar, su mejora. mente. Seguro, Señor, que será demasiado poco pedir que
si yo hiciera mía tu manera corrijamos al hermano para que
de ver mi comunidad, sería más podamos hacer eficaz la oración y
atento con mis hermanos y su bien, asegurarnos tu cercanía? ¡Nunca
empezando por los que me ofendie- dejarás de sorprenderme, Señor!

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 13

 APRENDIENDO DEL
HERMANO:
ATRAÍDOS POR EL
CONECTADO
D o lores Aleixandre, RSCJ.

La tercera reflexión de la hermana Dolores Aleixandre bajo el tema “Itinerarios

de discipulado” (la primera fue “Itinerarios de discipulado”, la segunda
“Aprendiendo del Hijo”) pone en escena a Jesús ‘conectado’ con su Padre y con
sus discípulos, señalando la profunda sintonía entre estos dolos polos del Señor:
el amor a Dios y el amor a nosotros.

Una escena del Evangelio de Marcos nosotros, ‘se activa’ y le hace mirar cia su gente; que era precisamente
presenta a Jesús ‘conectado’ a la vez desde arriba y desde lejos la barca en subir al monte lo que le daba mejor
con el Padre y con los suyos: inmedia- la que sus amigos reman trabajosa- perspectiva para contemplarlos; que
tamente después del signo de los pa- mente con viento contrario. Y enton- el distante –apartado y a solas– se-
nes y peces, “obligó a sus discípulos a ces deja la oración y baja del monte guía siendo el atento, el cercano, el
embarcarse y a ir delante a la otra ori- para ir a su encuentro –con aquella amigo que no se desentendía. Y eso,
lla y, después de despedir a la gente, extravagante ocurrencia de ‘caminar a lo largo de todo su caminar entre
subió al monte a orar” (Mc 6,45). sobre el agua’–y decirles: “No tengan nosotros.
Hay un matiz claro de urgencia y miedo, soy yo”. Ya está de nuevo con
de cierta precipitación en su mane- ellos, ya ha retomado su lugar fami-
ra de actuar, como si le apremiara el liar y “el viento se calmó”. No es una
* Religiosa del Sagrado Corazón de Jesús. Licen-
deseo de quedarse solo: uno de sus precisión meteorológica, sino una ciada en Filología Bíblica Trilingüe y en Teología.
polos –el de su relación secreta con el manera de decir que las oposiciones Fue profesora de Sagrada Escritura en la Uni-
Padre– tira de él de manera irresisti- han quedado reconciliadas y los con- versidad de Comillas, Madrid. Actualmente vive
en una comunidad de su congregación inserta
ble y él cede a esa atracción, sube al trarios armonizados. en un barrio de Madrid; escribe, hace acompa-
monte y se pone a orar. Pero después Que cuando el Conectado oraba, ñamientos y trabaja una asociación de apoyo a
su otro polo, el que le atrae hacia no desenganchaba la atención ha- inmigrantes.

14 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Un
discípulo es, comer juntos, conversar. A cambio le
ofrecía una nueva identidad: para él
LAS CONSECUENCIAS DE UN
NUEVO NOMBRE
como su Maestro, no era “un pecador”, era “un hijo
amigo de la vida, de Abraham”. Desaparecían to- Ser discípulos del conectado, del
con una mirada que das las etiquetas, los falsos nom-
bres, las viejas apariencias: no
cercano, del accesible, supone un
aprendizaje de ‘contactología’, de dis-
no juzga ni condena, era alguien perdido sino encon- ponibilidad, de proximidad. Un adies-
capaces de decir un no trado. Jesús le había rescatado tramiento en el sentir a los demás
tajante a las clasificaciones, del pozo en el que yacía, había con nuestros cinco sentidos: mirar a
a las cadenas que atan limpiado su nombre del fango, sus ojos y adivinar lo que esconden
había descubierto, ante todos, su detrás; escuchar lo que dicen más
al pasado, a las identidad más escondida. allá de las palabras; captar lo que
sentencias que “Jesús se dio cuenta en seguida late por debajo de lo que aparece. Se
aprisionan. de la fuerza que había salido de él, trata de un ejercicio de elasticidad,
se volvió en medio de la gente y pre- de acogida de opiniones diferentes
guntó: ¿Quién me ha tocado?” (Mc a las propias, de apertura al Dios que
Un leproso, un publicano, una 5,21-30). La mujer que tenía un flujo puede dejar oír su voz más allá de las
mujer con flujo de sangre, un de sangre se había acercado a escon- frecuencias en las que acostumbra-
paralítico didas a Jesús y, tocar la franja de su mos a sintonizarle. Es una escucha de
manto, era un gesto imperceptible, igual a igual, sin quedar atados a nor-
“Extendió la mano y le tocó” dice casi clandestino. Pero no había con- mas y a juicios inamovibles; dispues-
Marcos 1,30 cuando Jesús sana al tado con que todo Jesús era concien- tos a avanzar más allá de las fronteras
leproso. Para curarlo le habría basta- cia, atención despierta, expectación al encuentro de la absoluta novedad
do una palabra pronunciada desde y disponibilidad; y que su capacidad del Dios libre e imprevisible.
lejos. Su decisión de tocarlo es ex- de percepción le permitía captar un Un discípulo es, como su Maes-
presión de una ternura que necesita roce diferente, aunque fuera en me- tro, amigo de la vida, con una mirada
expresarse también por el contacto. dio de la multitud que le rodeaba que no juzga ni condena, capaces de
No parece importarle la prohibición apretujándole. descubrir al niño que se esconde de-
de la ley, las personas estaban para “Ánimo, hijo […] Levántate” (Mc bajo del adulto endurecido; de ver en
él por encima de cualquier ley y 2,1-12). Aquel hombre paralítico ha- las personas que se nos acercan sus
nada le alejará de nosotros, de nues- bía perdido la movilidad, la energía posibilidades escondidas; de decir
tras lepras, manchas o pecados. Por y la esperanza, pero cuando le baja- un no tajante a las clasificaciones,
eso, la gente que buscaba a Jesús no ron entre cuatro descolgándole por a las cadenas que atan al pasado, a
se contentaba con oírlo o con verlo: el tejado, Jesús le aguardaba abajo. las sentencias que aprisionan. Espe-
querían rozarle, tocarle, entrar en el Estaba ahí esperándole, como espe- cialistas en tachar etiquetas, derribar
ámbito de su calidez y de su ternu- ra la tierra a la semilla para acogerla, escondites, abrir ventanas, romper
ra, sentirse amparados al abrigo de transformarla, hacerla germinar y dar candados y cadenas.
su corporalidad. No pedían señales, fruto, como palpita el seno de una ma- Somos continuadores y discípu-
ni doctrina, ni enseñanzas: querían dre al albergar la vida de su hijo para los del engendrador de vida, del co-
que su contacto les volviera limpios, envolverle con su protección, nutrirle municador de palabras de ánimo,
sanos y acogidos. y hacerle crecer. Estaba esperándole del médico que devuelve dignidad,
“Se ha alojado en casa de un pe- para llamarle ‘hijo’ y para ofrecerle su fuerza y energía, del perdonador de
cador” (Lc 19,1-10). Sobre Zaqueo verdadera identidad y, cuando se en- pecados, del nuevo Adán que nos
pesaba, como una losa, una fama contraron, la existencia anquilosada llama por nuestro verdadero nom-
que le precedía y le asfixiaba: era un e inmóvil del paralítico se hundió en bre: ‘hijo’. Como él, somos enviados
publicano, un indeseable, un rico la- aquella tierra, se sumergió en aque- a dejar atrás nuestras camillas y, con
drón, un pecador. Solo quería ver a lla ternura que le engendraba y supo audacia creativa, adentrarnos en esa
Jesús, pero Jesús deseaba algo mu- que, el que le llamaba ‘hijo’, le ofrecía misericordia suya que todo lo trans-
cho mayor: hospedarse en su casa, con ello cobijo y hogar. forma.

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 LA FE COMO PRINCIPIO DEL
DISCERNIMIENTO
VOCACIONAL
Cristóbal Fones, SJ.*

En el marco de un diálogo sobre pastoral vocacional organizado por la Vicaría para la

Esperanza Joven el 21 de abril de 2021, el sacerdote jesuita Cristóbal Fones reflexionó
sobre el discernimiento vocacional teniendo como telón de fondo el acompañamiento
del discernimiento de la voluntad de Dios a la vida consagrada, aunque, como él mismo
plantea, estas reflexiones sirven para todos y todas y para toda la vida. Fones abordó cinco
puntos: 1. la cultura secular en la que vivimos; 2. el don de la fe; 3. la vida espiritual; 4. la
cuestión de acerca de qué discernir; 5. y cómo discernirlo. A continuación, presentamos las
ideas fundamentales de su exposición, agradeciendo al padre Cristóbal por permitirnos
hacerlas llegar a los lectores y lectoras de la revista.

EL CONTEXTO CULTURAL hablan de discernir la vocación, y los ción como llamado a la vida religiosa
jóvenes piensan en qué quieren es- o sacerdotal es también una munda-
Es común que al hablar de vocación tudiar. Esto trae muchos problemas. nización de la pregunta vocacional,
se presuponga una cierta cultura de Igualar vocación a una carrera resulta pues pone el foco en la ocupación y
cristiandad; una comprensión básica frustrante: ‘¿qué pasa si no entro en la no en el ser. Elegir qué voy a hacer
sobre la fe o el discernimiento. Pero la carrera que había discernido?, ¿signi- con mi vida pareciera ser el gran an-
realidad es otra. Vivimos hace rato en fica que no puedo vivir mi vocación?’ helo de la libertad moderna, cuyo pa-
un mundo intra-eclesial que ha ido Hay aquí serios puntos de los cuales radigma cultural es ‘hago lo que quie-
secularizando su propio lenguaje. En debemos hacernos cargo, partiendo
colegios católicos, por ejemplo, elec- por aclarar que vocación no es la ca-
ción vocacional suele ser sinónimo de rrera. * Sacerdote jesuita de la Arquidiócesis de
elección de carrera. Los orientadores Por otro lado, referirnos a la voca- Santiago.

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ro’. Incluso, cuando hablamos del ofrecen. Esto hace más difícil pre-
discernimiento a la vida consagrada guntarse por lo que Dios nos pide, La
preguntamos: ¿qué quieres hacer con
tu vida?, como si querer entrar a una
aquello que nos ‘ata a su volun-
tad’, a un modo concreto de vocación
congregación o a un seminario fuera vivir. Sin embargo, sabemos religiosa supone
sinónimo de haber definido ya la vo-
cación.
que la auténtica libertad no
consiste primero en tener
la fe como principio
Debido a que la libertad se entien- muchas opciones, sino en fundamental , porque el
de como independencia y autono- aprender a elegir alguna. discernimiento vocacional
mía, será difícil abordar una pregunta Esto implica necesariamen- se hace respecto de
que interpela tan directamente nues- te renunciar a otras posibili-
la voluntad de Dios,
tro ego y nos proyecta hacia una de- dades, comprometernos.
pendencia de Dios, de cara a Dios. En La pregunta vocacional constituyendo así un
efecto, la libertad se concibe normal- interpela nuestra libertad, sin acto obediencial.
mente en la sociedad de mercado duda, y pide una respuesta. Pero
como ausencia de ataduras y como la pregunta relevante no es ¿qué
un estar disponible ante el abanico quiero hacer?, sino ¿qué tipo de per-
de posibilidades abiertas que se nos sona me siento llamado o llamada a

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 17

 ser? Ubicar bien esta pregunta puede cer la voluntad de Dios, algunos pien-
determinar en gran medida el tipo de san ‘no sé si quiero saber cuál es mi
discernimiento que hagamos. vocación’, o ‘Señor, muéstrame mi vo-
cación, pero por favor no todavía…’,
EL DON DE LA FE suponiendo que les va a significar
ciertos sacrificios. Probablemente
El discernimiento vocacional, tal será así, como cualquier camino, pero
como lo entendemos en la Iglesia, es no buscar y elegir la voluntad de Dios
la escucha y elección justamente de es ya tomar una decisión que proba-
un llamado personal que viene de blemente nos hará sufrir mucho más.
fuera, del plenamente Otro. Por ello, Así, la experiencia de fe con la que
es también una experiencia siempre enfrentamos el discernimiento voca-
mediada. Dios nos llama a través de cional implica reconocer quién es el
otras personas y de experiencias con- Dios que nos llama y cuál es la ima-
cretas, y eso hace crecer en nosotros gen tenemos de él. Hemos de hacer
la fe que, en contraposición a lo dicho un lento recorrido para ayudar a las
antes, es una adhesión libre a alguien personas a profundizar en esto, de
que me llama y a quien le creo, una modo que su respuesta sea evangéli-
apuesta que asume riesgos poco cal- ca, ante un Dios que nos llama para
culables que implican la vida entera. hacernos personas y no para arran-
La fe es un regalo, una gracia que carnos de nuestras dificultades. No
nos involucra enteramente y, por ello, basta el ‘yo quiero ser sacerdote o
supone un acto de amor muy profun- religiosa’, lo importante es que Dios
do. Donde hay amor, normalmente quiera que lo seamos y nos conecte-
despunta la fe, porque el amor ver- mos con ese deseo.
dadero consiste en creerle al otro(a)
y, por lo tanto, a Dios. Me atrevería a LA VIDA ESPIRITUAL
decir que hoy la crisis más grave no
es de fe, sino de amor. Por ello, antes En la doxología final de la Plegaria
de lamentarnos porque son pocos eucarística decimos: “Por Cristo…
los que creen, podemos preguntar- con él… y en él”. Así tendrían que ser
nos cómo nos amamos, pues esto nuestros discernimientos vocaciona-
permite situar mejor el punto de par- les. Especialmente cuando las cosas
tida para la pregunta vocacional. En se ponen difíciles, hacerlo solo “por”
cualquier caso, la vocación religiosa Él no basta. Anularme por creer que
supone la fe como principio funda- hago algo heroico por Cristo o discer-
mental, porque el discernimiento nir solo por mí tampoco parece ser la de la vocación, cuyo propósito sería
vocacional se hace respecto de la ruta. A veces vivimos estos discerni- la transformación de la sociedad.
voluntad de Dios, constituyendo así mientos “con él” y otras veces “sin él”, Entrar a la vida religiosa se entien-
un acto obediencial. Responder a la aunque hagamos cosas muy buenas de así para ‘cambiar el mundo’; una
vocación es, ante todo, querer hacer o piadosas. Por eso conviene tomar cuestión de valientes asociada más
la voluntad de Dios. conciencia de que, ante todo, se trata al impacto mediático visible que al
Esta experiencia ha sido para mu- de un camino a recorrer en él. La vida fermento en la masa para la vida del
chos de nosotros liberadora, humani- espiritual es clave. Reino. Hemos insistido en una pro-
zante; nos ha permitido desplegarnos En las últimas décadas se fue moción vocacional orientada más
y crecer. Pero para otros(as) puede re- consolidando en muchos ambientes hacia el ‘hacer’ que al ‘ser en Cristo’.
sultar amenazante debido a la mala eclesiales un cierto voluntarismo dis- Por el contrario, un buen ejemplo es
imagen de Dios que tienen. Cuando cipular heroico enfocado en el ‘hacer san José quien, desde lo ordinario,
decimos que la vocación implica ha- religioso’, una aproximación efectista colaboró con lo extraordinario. No sa-

18 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

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bemos siquiera qué dijo, no aparece los va alejando de la pregunta voca- esta congregación porque me gusta
nada en la Biblia. José es un hombre cional. Primero, porque se dan cuen- su carisma, pero no me la voy a po-
discreto, pero sin él Jesús no crece. ta de nuestra incoherencia: decimos der’; ¡No puedo, porque me deprimo
En nuestro imaginario de la vida ser los ‘superhéroes’ de la Iglesia ca- fácilmente, porque soy inconstan-
consagrada y sacerdotal hay un sobre tólica y luego nos ven con toda nues- te…!’. En este segundo caso, el foco
heroísmo que, en el fondo, refleja un tra fragilidad. Levantamos expectati- sigue estando auto centrado, aunque
clericalismo (masculino y femenino) vas mesiánicas que ubican el foco en ya no en la comunidad religiosa, sino
subyacente. Se trata de un cierto pro- nuestro estilo de vida, no en el Señor. en el sujeto que se pregunta por la
tagonismo exacerbado de nuestra vo- Pero, además, dicha perspectiva les vocación. Una consecuencia de esto
cación en el conjunto del Pueblo de aleja de la pregunta porque, aunque es que en los procesos de promoción
Dios. Eso, aunque que puede parecer lo extremo y radical les atrae, son y acompañamiento hemos comenza-
muy atractivo, pues los jóvenes sue- también conscientes de su propia fra- do a temerle a la oración y a la expe-
len ser también radicales, a la larga gilidad. Dicen ‘Me encantaría entrar a riencia espiritual. Mucha promoción

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 No
se puede
discernir una
vocación simplemente
desde la conciencia moral
[…] ya que el discernimiento
vocacional consiste en mantener espiritual no atañe solo a ¿QUÉ DISCERNIR?
ocupada a la gente, entretenida,
atraída con estímulos. Nos ha falta-
lo bueno o lo malo, sino Discernimos entre caminos
do calmarnos, hacer silencio. a qué es lo mejor buenos, posibles, cristianos,
Relacionado con esto, hemos con- entre dos cosas todos agradables a Dios, para
descubrir con cuál nos sentimos
fundido el discernimiento espiritual
muchas veces con el discernimiento buenas. identificados, qué imaginarios ha-
moral. Para este se requiere el desa- cen palpitar nuestro corazón, qué nos
rrollo de la conciencia, para el dis- desarma de ternura, qué nos hace
cernimiento espiritual, la fe. No son soñarnos como mejores personas.
cosas distantes, pero sí distintas. No tir y conocer nuestros movimientos Esto es muy bello, porque Dios nos va
hay una sin la otra, pero conviene dis- internos para elegir los buenos y re- a respaldar siempre. Por eso, si una
tinguirlas, pues no se puede discernir chazar los malos. No es reflexionar persona se sintió en algún momen-
una vocación simplemente desde la solo sobre mis deseos, sino sentirlos to llamada a la vida religiosa y sin
conciencia moral –preguntándose y conocer esas mociones –dice San embargo elige la vida matrimonial,
qué es lo bueno, lo correcto, lo útil Ignacio–, esos movimientos interio- no traiciona a Dios; más bien elige a
o santo–, ya que el discernimiento res, para percibir –al sentirlos bien y Dios, pues la familia es algo bueno y
espiritual no atañe solo a lo bueno o reconocerlos– cuáles vienen del buen Dios acompañará a esa persona en su
lo malo, sino a qué es lo mejor entre espíritu, del Espíritu Santo y entonces elección. Podría haber elegido otro
dos cosas buenas. Como diría Igna- abrazarlos porque son la voluntad de camino –algo que Dios presentaba
cio de Loyola, “lo que me conduce Dios para mi vida. Por otro lado, reco- también a su corazón–, pero la voca-
más y mejor al fin para el cual que nocer también cuáles, aunque parez- ción no es un destino fatal, sino un
he sido creado o creada” (Ejercicios can muy santos y correctos, me dejan diálogo con Dios que va despertando
Espirituales 23). Esto es importante, intranquilo y corresponden al mal es- en nosotros deseos y respuestas con-
porque a la hora de discernir pregun- píritu. Estos son como agua que cae cretas. La incorporación a una comu-
tas totalizantes, como la vocación sobre la piedra –aunque respondan nidad religiosa o a la vida sacerdotal
matrimonial, la vocación religiosa o a buenas razones–, mientras que las es solo uno de los modos definitivos y
sacerdotal, no elegimos entre lo bue- mociones del buen espíritu se sienten totalizantes de respuesta.
no o lo malo, sino entre una u otra como agua que cae sobre la esponja, Por lo tanto, al preguntarnos qué
manera de seguir a Cristo. Además, penetra y nutre. Sin vida espiritual es discernir es relevante tener claro que
el discernimiento vocacional desde imposible hacer un discernimiento todos tenemos una vocación, que
la aproximación moral puede dege- espiritual. Y este no se realiza en fuer- hemos sido creados para algo y so-
nerar en un camino de propia santi- tes experiencias de retiro, sino sobre bre todo para Alguien. Los cristianos
ficación egocéntrica, centrada en la todo en la cotidianidad de nuestra llamamos a eso amor. Hemos sido
virtud individual. Incluso podemos vida. Si no es justamente en medio creados para amar y ser amados.
entender el esfuerzo por una vida re- de los estudios, el trabajo, la fiesta, Como dice Jesús: “mi mandamiento
ligiosa celibataria como ‘un sacrificio la vida afectiva, sexual, familiar y de es este: ámense unos a otros como
que Dios me pide para ser santo’, cosa amistades que puede cultivarse la yo los he amado” (Jn 13,34). En se-
que poco o nada tiene que ver con la vida espiritual, entonces tampoco se gundo lugar, la expresión de ese lla-
vocación religiosa. puede esperar que el discernimiento mado común será a la vez personal,
Discernir espiritualmente es sen- sea maduro y profundo. mueve a responder personalmente.

20 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 La
pregunta
no es si mi
vocación es ser
sacerdote, religiosa
Podemos hablar de una vocación o laico, sino cómo nos hablaba permanentemente
propia, aunque no se trate de algo amar y ser amado como y nos ayuda a comprender que el
individual, pues comporta una res- discernimiento no atañe solo a re-
puesta desde la fe que hemos recibi- religiosa, religioso, conocer lo que imaginamos para el
do en comunidad. Es una respuesta sacerdote, laica o futuro, si no, sobre todo, a lo que Dios
al Cristo vivo que hemos ido recono- laico. nos ha comunicado ya a lo largo de la
ciendo en el encuentro con los otros. vida y que ahora podemos confirmar
Por lo tanto, la pregunta no es si mi en esta vocación.
vocación es ser sacerdote, religiosa En segundo lugar, el servicio. Po-
o laico, sino cómo amar y ser amado dríamos decir que la vocación es
como religiosa, religioso, sacerdote, ¿CÓMO DISCERNIR? como el vértice entre nuestros gran-
laica o laico. Por eso, una buena en- des deseos y las necesidades del
trada al discernimiento vocacional es Sobre este aspecto, recurro a tres mundo; cuando convergen ambos
imaginarse amando y siendo amado palabras del papa Francisco en el somos capaces de reconocer dónde
o amada en la vida religiosa o como Mensaje para la Jornada Mundial de está la sed, el hambre, la necesidad
sacerdote. En estos casos no será un Oración por las Vocaciones: sueños, de este mundo (junto a la mía) y
amor exclusivo, pero no por eso será servicio y fidelidad.1 Una manera de responder a eso desde lo que se va
menos amor, como lo vivió también discernir es ayudar a conectarse con despertando en mi interior. Entonces
Jesús. El amor tiene, en efecto, mu- los grandes sueños o deseos. A veces despunta la alegría y uno dice: ‘aquí
chas dimensiones. Si renunciamos nos conectamos más con las ganas conecté, aquí soy más yo mismo, más
a la pregunta por el amor profundo, que con estos. Decimos ‘tengo ganas yo misma’.
erramos en el acompañamiento del de ser religiosa’, ‘tengo ganas de ha- Por último, el Papa usa la palabra
discernimiento vocacional, corrien- cer apostolado’. No está mal, pero lo fidelidad y aquí simplemente anun-
do el riesgo de poner todo el foco en interesante es tener deseos de amar y cio lo relevante que es ver si uno
la ocupación, en el carisma, en las ser amados, de regalar la vida con un proyecta esto en el tiempo, es decir,
obras. sentido para otros y, aún cuando no el “permanezcan en mi amor” como
Tenemos que educar para el amor tengamos ganas, lo hagamos igual. diría Jesús en Juan 15. Permanecer es
y los mismos consagrados tenemos Un día queremos salvar el mundo y lo que provoca finalmente la alegría;
que visibilizar mejor esta vocación otro ni siquiera queremos levantar- la fidelidad del día a día es el termó-
como camino de amor. Y, aunque se nos. Entonces, cuidado con el entu- metro que verifica una vocación bien
trata de un amor oblativo como nos siasmo. Conviene cultivar un cono- discernida.
pide Jesús, conjuga siempre la di- cimiento más hondo de los deseos,
mensión extrovertida y receptiva del que suelen permanecer en el tiempo.
amor. De lo contrario, caemos nueva- Por otra parte, plantear el discer-
mente en ese voluntarismo religioso nimiento vocacional siempre o exclu-
que entiende la consagración sola- sivamente hacia el futuro puede ge-
nerar y movilizar cosas interiormente, 1. Francisco 2021. Mensaje para la Jorna-
mente como un darse, darse hasta da Mundial de Oración por las Vocaciones.
quedar agotado, muerto y reventado. pero es útil también mirar hacia atrás <[Link]
El amor evangélico implica también y descubrir los deseos que perma- es/messages/vocations/documents/papa-

dejarse amar por otras y otros, al necen desde que éramos pequeños. francesco_20210319_58-messaggio-giornata-
[Link]> [consultado: 21-09-
modo de Jesús. En ellos hay una huella de Dios que 2021].

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 21

 SOCIEDAD

Challa en Oruro.

RELIGIÓN Y NUEVA CONSTITUCIÓN | Federico Aguirre R.

RESPONSABILIDAD SOCIAL. DE RERUM NOVARUM A FRANCISCO | Jaime Caiceo E.
PANDEMIA, VACUNACIÓN Y FUTURO BIOLÓGICO | Cecilia Vizcaya A.
SALUD MENTAL Y PANDEMIA | Valentín Rodil

22 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 RELIGIÓN Y NUEVA
CONSTITUCIÓN
Federico Aguirre R.*

RELIGIÓN EN EL ESPACIO tan a transformar la vida de quienes Primero, asumir que en nuestro Esta-
PÚBLICO las profesan, son inseparables del es- do se profesan otras religiones y que
pacio público. Así, para el pueblo ma- la nuestra se instaló en este territorio
Con ocasión de la inauguración de la puche o el pueblo aymara, sus actos de manera agresiva y violenta. Se-
Convención Constitucional en Chile, rituales no son mero folclor, sino mo- gundo, abrirnos a una experiencia
se desató una polémica en torno a la dos de realización de la vida social, del cristianismo en diálogo con otras
solicitud de los pueblos originarios que regeneran sus vínculos comuni- religiones, dado que compartimos
de realizar sus ceremonias religiosas tarios y constituyen su identidad co- un proyecto común en el nuevo Chi-
al comienzo de la primera sesión. lectiva. Por otro lado, ante la idea de le que queremos construir. De he-
Entre los argumentos de quienes de- que la religión es un resabio de cultu- cho, el cristianismo latinoamericano
fendían esta posición, se planteaba ras premodernas, abundan estudios está impregnado de la sensibilidad
la necesidad de realizar un reconoci- que ponen en evidencia que la secu- religiosa de los pueblos indígenas,
miento histórico a pueblos que han larización fue apenas un momento dando lugar a un modo de vivir la fe
sido vulnerados y marginados siste- de un proceso mucho más amplio y mayoritariamente popular y festivo.
máticamente de la esfera pública na- complejo de diversificación del fenó- Es necesario que los(as) católicos(as),
cional. Hubo quienes no estaban de meno religioso, que ha vuelto a rena- y aquellos(as) que profesan cualquier
acuerdo, argumentando que permitir cer en sociedades fuertemente secu- otra religión hegemónica, nos demos
este tipo de expresiones va en contra larizadas. Defender el lugar público cuenta de que Chile no es nuestro.
del principio de laicidad del estado. de la religión en ningún caso debe Para la Iglesia Católica, que es pere-
Seguramente, causó recelo también significar un regreso a los estados grina, esto es un imperativo.
a algunos(as) católicos(as) que no se teocráticos. En este sentido, es funda-
iniciara la sesión en nombre del único mental consensuar dónde comienza RELIGIÓN COMO REALIDAD EN
Dios en el que ellos(as) creen. y hasta dónde llega la incidencia de MOVIMIENTO
Sin querer analizar el detalle de la la religión en un estado que se define
discusión, me gustaría iniciar esta re- como laico, pero que a su vez recono- Me gustaría, en lo que sigue, aportar
flexión destacando dos aspectos que, ce el derecho de expresión pública de una metáfora para pensar el modo en
en el marco del proceso constituyen- la experiencia religiosa. que la religión se podría incorporar
te en el que nos encontramos, me pa- En segundo lugar, me parece que
recen de la mayor relevancia. para quienes profesamos el cristia-
En primer lugar, creo que es ne- nismo, y en particular para los(as) * Doctor en Culturas y Lenguas del Mundo Anti-
cesario tomar conciencia de que las católicos(as), este es un momento guo. Investigador del Centro de Estudios de la
Religión y académico de la Facultad de Teología
religiones, desde el momento en que privilegiado para replantearnos nues- de la Universidad Católica de Chile, de la cual ac-
expresan un sentir colectivo y apun- tra identidad, en un doble sentido. tualmente es Vicedecano.

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/[Link]

24 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Al igual que el planeta Tierra, la religión
gira en torno a una fuente de energía que la
constituye y anima, una fuente que podríamos llamar
de manera genérica ‘lo sagrado’ […] al igual que la Tierra
respecto al Sol, la religión recibe de lo sagrado un poder
capaz de nutrir la vida y constituir la identidad de los
pueblos.

en el proceso constituyente y, en el transformándose en cada uno de

futuro, situarse en la nueva constela- esos procesos y en cada contacto con
ción socio-política de Chile. Propon- otra tradición religiosa. Me atrevería
go entender la religión como una rea- a afirmar, sin temor a equivocarme,
lidad en movimiento, cuya incidencia que no existe ninguna religión pura;
en el espacio público no significa so- ninguna que no haya sufrido proce-
lamente la afirmación de un punto de sos de hibridación cultural a través
vista, sino también la posibilidad de de los cuales su perspectiva de lo sa-
dejarse interpelar y descubrir nuevos grado cambia de lugar y se enriquece
pliegues de aquello que se profesa. con elementos de otra tradición reli-
En concreto, intentaré describir el fe- giosa o del medio social en el que se
nómeno religioso a partir de los tres desarrolla.
movimientos planetarios. El segundo movimiento, la rota-
El primero, la traslación, hace refe- ción, es el movimiento de la Tierra
rencia al desplazamiento de la Tierra en torno a su propio eje. Podríamos
en torno al Sol. Al igual que el planeta entender el eje de la religión como
Tierra, la religión gira en torno a una su dimensión institucional. Las re-
fuente de energía que la constituye y ligiones, al encarnarse en objetos y
anima, una fuente que podríamos lla- prácticas, dan lugar a organizaciones,
mar de manera genérica ‘lo sagrado’. definiciones normativas y roles que
Cada tradición religiosa nombrará les otorgan una existencia concreta
esta fuente de maneras diferentes y y continuidad en el tiempo. Pero esta
diversas, pero, al igual que la Tierra dimensión institucional, si bien es ne-
respecto al Sol, la religión recibe de cesaria para la explicitación y la trans-
lo sagrado un poder capaz de nutrir misión de cada tradición religiosa, es
la vida y constituir la identidad de los relativa. Las instituciones religiosas,
pueblos. Así, la religión existe en rela- entendidas en un sentido amplio,
ción a esta fuente de poder, pero, lo no existen sin aquella relación con
más importante, se mueve en torno a lo sagrado, que es dinámica y se da
ella. Esto significa que, a lo largo de siempre en el marco evolutivo de una
la historia, las religiones van descu- cultura. En este sentido, las institu-
briendo nuevos aspectos de lo sagra- ciones religiosas, si bien marcan un
do según cada tiempo y lugar –según punto de referencia para la vivencia
cada punto concreto de la órbita–. de lo sagrado, cambian en el tiempo
Además, las religiones se trasla- según las transformaciones que ex-
dan por los territorios, se transmiten, perimentan las sociedades en las que
migran, colonizan y son colonizadas, florecen.

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 Para el pueblo mapuche o el pueblo aymara, sus
actos rituales no son mero folclor, sino modos de realización
de la vida social, que regeneran sus vínculos comunitarios y
constituyen su identidad colectiva.

La Iglesia, por ejemplo, ha conoci- pueblo, mucho antes que un deter- Entre sollozos, comienza diciendo:
do diversas formas de organización, minado enunciado es la reunión de “Me emociona estar aquí, delante
mimetizándose en gran medida con los cuerpos. Cuando el aparato nor- de ustedes”. Visiblemente afectado,
el régimen político de cada tiempo y mativo de una religión, más o menos cuenta la historia de su abuelo, que
lugar: ha sido popular, ha sido impe- complejo, se separa de esta realidad fue uno de los 25 sobrevivientes del
rial, ha sido monárquica. No obstan- performativa de los cuerpos, la reli- genocidio de su comunidad. Explica
te, identificar la Iglesia con algún ré- gión se convierte en ideología. cómo a su abuelo le fue arrebata su
gimen o alguna cultura en particular, Del mismo modo que no existen identidad, comenzando por el cam-
además de ser inexacto en términos religiones puras, tampoco existen re- bio de su nombre, luego el rapto de
históricos, atenta contra su naturale- ligiones sin la interacción de cuerpos su cuerpo en una misión salesiana,
za mistérica, en tanto que es lugar de con rostro, memoria, deseo, y, sobre la separación de su madre para ser
revelación de Dios. todo, libertad para experimentar una transferido a una familia de colonos
El tercer movimiento, la precesión, identidad en movimiento, que se re- franceses, y finalmente entregado
se refiere al movimiento que experi- constituye permanentemente por- al ejército de Chile. José Luis cuenta
menta la Tierra a causa del cambio que es, ante todo, una identidad en también que se crio junto a su abuelo
de lugar de su eje. Para que nos haga- relación. hasta los diez años, y que a través de
mos una idea más clara de este movi- Lo sagrado, lo institucional y lo él pudo conocer quién era. Sin em-
miento, pensemos en el baile de los corporal, podríamos resumir, son bargo, afirma que “es difícil decir aquí
sufí, la rama mística del Islam. Esta los tres componentes del fenómeno quién soy, porque este estado no nos
danza consiste en girar sobre el eje religioso. Cada una de estas son di- reconoce […] Hemos crecido junto a
del cuerpo como una peonza, de ma- mensiones relacionales, es decir, se ustedes, levantando este país, pero
nera tal que este adopta diferentes di- constituyen culturalmente a partir este estado no nos reconoce. Nos nie-
recciones. El objetivo de este baile es de la relación entre los(as) miembros ga y se ríe de nosotros”.
conducir la mente, a través del cuer- de comunidades históricas. El movi- Me parece fundamental que po-
po, a un estado de contemplación, el miento, en cada uno de estos niveles, damos dimensionar la importancia
más alto grado de conocimiento de es lo que asegura la existencia de la del espacio público y, más todavía,
Dios. Con la descripción de este mo- relación y, en definitiva, lo único que del proceso constituyente de un Es-
vimiento querría destacar el carácter puede prevernos de convertir la reli- tado, como lugar de enunciación y
intrínsecamente performativo de la gión en fundamentalismo, narcótico realización de la vida de cada uno(a)
religión. La religión se da, en primer o neurosis. de nosotros(as) en todos sus niveles.
término y antes que cualquier defini- Probablemente, a quienes nos en-
ción normativa u organización insti- LA VOZ DE LOS PUEBLOS contramos en una situación de pri-
tucional, en los cuerpos de personas ORIGINARIOS vilegio por nuestro género, color de
concretas que realizan determinadas piel o confesión religiosa, nos cuesta
acciones o ritos, con el objeto de par- Querría terminar esta breve reflexión dimensionarlo. A los secularistas, po-
ticipar de aquella realidad que he- haciendo referencia a la reciente in- drá parecerles irrelevante el hecho
mos denominado ‘lo sagrado’. Para- tervención en la Convención Cons- de nombrar lo sagrado y de ocupar
fraseando a Judith Butler, podríamos titucional de José Luis Vásquez, re- el espacio público con ceremonias
decir que la religión, al igual que el presentante del pueblo Selknam. religiosas, pero tanto para José Luis

26 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

pixabay/peru-3559035_1920.jpg

Veo con esperanza que los(as) hermanos(as) La Convención Constitucional

significa un gran desafío y una gran
mapuches se reúnan en el cerro Huelén y oportunidad. La comparecencia en
que el pueblo aymara realice una pawa en ella no se trata simplemente de rei-
la Plaza de Armas el día en que comienza el vindicar un espacio de poder, sino de
permitir que la memoria de nuestro
proceso constituyente. Quiero aprender país, y a través de ella nuestro cuer-
de ellos(as) y contarles también de po, respire en paz. Como católico,
Jesucristo. Espero que el proceso escucho con profunda tristeza y ver-
güenza el testimonio de José Luis,
constituyente nos conduzca en esta pero veo con esperanza que los(as)
dirección. hermanos(as) mapuches se reúnan
en el cerro Huelén y que el pueblo
aymara realice una pawa en la Plaza
de Armas el día en que comienza el
como para muchos de nuestros(as) tancias como la Convención Consti- proceso constituyente. Quiero apren-
hermanos(as) pertenecientes a los tucional se trata, literalmente, de una der de ellos(as) y contarles también
pueblos originarios, a quienes se les cuestión de vida o muerte. “Seguimos de Jesucristo. Espero que el proceso
despojó de su nombre, su lengua y escuchando en los colegios que esta- constituyente nos conduzca en esta
sus ritos, el poder expresarlas en ins- mos muertos […]”, afirma José Luis. dirección.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 27

 RESPONSABILIDAD SOCIAL.
DE RERUM NOVARUM
A FRANCISCO
Jaime Caiceo E.*

En la actualidad, el planeta se en- LEÓN XIII Y LA RERUM NOVARUM ve el mejoramiento de la situación de

cuentra en una encrucijada producto los proletarios; ella, la que quiere y
del calentamiento global. La Iglesia El papa León XIII publicó en 1891 pide que se aúnen los pensamientos
Católica no ha estado ajena a ello, Rerum novarum3 con el subtítulo y las fuerzas de todas las clases para
previniendo en sus encíclicas socia- ‘Sobre la cuestión obrera’, haciendo poner remedio, lo mejor que sea posi-
les, desde Rerum Novarum (1891), desde el comienzo un especial énfa- ble, a las necesidades de los obreros;
cuyo 130º aniversario conmemora- sis en las personas, en ese momen- y para conseguirlo, cree que se deben
mos este año, hasta hoy. A comien- to consideradas de la clase inferior, emplear, aunque con peso y medida,
zos del siglo pasado surgieron los porque “se hallan la mayor parte de las leyes mismas y la autoridad del
prolegómenos de la Responsabilidad ellos en una condición desgraciada Estado (RN 27).
Social Empresarial (RSE), fruto de los y calamitosa” (RN 8), debido a que
planteamientos del papa León XIII y “[…] destruidos en el pasado siglo León XIII llama a la unidad entre ricos
de algunos Estados, al definir al tra- los antiguos gremios de obreros […] y pobres y a evitar la lucha de clases,
bajador “[…] como sujeto de dere- poco a poco ha sucedido hallarse los
chos: derecho a un trabajo, a un sa- obreros entregados, solos e indefen-
lario y a un trato justo […] y la Iglesia sos, por la condición de los tiempos, * Doctor en Ciencias de la Educación por la Ponti-
Católica, a través de su Doctrina So- a la inhumanidad de sus amos y a la ficia Universidad Católica Argentina.
1. Balterra, P. & Díaz, E. 2005. Responsabilidad So-
cial promovió una conciencia ética desenfrenada codicia de sus compe- cial Empresarial: alcances y potencialidades en
entre los empresarios”.1 Sin embargo, tidores” (RN 9). El Papa Realiza crítica materia laboral. Cuaderno 25: 20.
el concepto de RSE solo se acuñó por al socialismo y defiende la propiedad 2. Caiceo, J. 2019. La Responsabilidad Social
Empresarial: aportes del Padre Alberto Hur-
Bowen en 1953.2 Todos los Papas que privada, para referirse luego al rol de tado en Chile. El Futuro del Pasado 10: 551-
sucedieron a León XIII han abordado la Iglesia en favor de los más necesi- 567. <[Link]
el tema. En este artículo se esboza el tados: articulo?codigo=7105042> [consultado: 13-08-
2021].
planteamiento del Papa de fines del
3. León xiii. 1891. Carta encíclica sobre la cuestión
siglo XIX y del actual líder de la Iglesia, […] ella [la Iglesia], la que con mu- obrera Rerum novarum. Roma: Editrice. En ade-
el papa Francisco. chas utilísimas instituciones promue- lante RN.

28 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

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Rerum novarum describe la crítica situación laboral de los obreros, promoviendo

la justicia social. Sin embargo, toca también temas conexos en el ámbito y
económico. Con ello, la Iglesia estaba echando las bases de lo que
se denominará luego Responsabilidad Social Empresarial.

para lo cual señala que los primeros que desempeñar un rol fundamental, […] debe, además; religiosamente
no deben aprovecharse de los obre- pues debe “[…] promover y defender guardarse los derechos de todos, sea
ros. En relación al uso de la riqueza, el bien del obrero en general […]”, el quienquiera el que los tenga; y debe
expone la postura de la Iglesia: “El cual se encuentra indefenso frente a la autoridad, pública proveer que a
principio fundamental de esta doc- los poderosos; sin embargo, ello no cada uno se le guarde lo suyo, evitan-
trina es el siguiente: que se debe quiere decir que “[…] no absorba el do y castigando toda violación de la
distinguir entre la justa posesión del Estado ni al ciudadano, ni a la familia; justicia; aunque en la protección de
dinero y el uso justo del mismo” (RN justo es que al ciudadano y a la fami- los derechos de los particulares, dé-
37). Por ello, acude al concepto de lia se les deje en facultad de obrar con base tener cuenta principalmente de
justicia, distinguiendo entre la natu- libertad en todo aquello que, salvo el la clase ínfima y pobre (RN 57).
ral y la distributiva, como fundamen- bien común y sin perjuicio de nadie,
to de la solución de la ‘cuestión so- se puede hacer” (RN 55), y más ade- El Papa llama a no abusar con las
cial’ (RN 54). En esto, el Estado tiene lante, agrega que el Estado, extensas jornadas laborales de los

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 29

 obreros y del trabajo de los niños; enfrentar adecuadamente el desafío
promueve la existencia de un salario anterior en paz, a fin de alcanzar las
justo que cubra las necesidades de la huellas de las emisiones de carbono
familia4 e invita invita a formar aso- neutrales en base a un desarrollo sos-
ciaciones de obreros católicos con tenible.
objetivos sindicales:
Laudato sí’
Pero en cuanto a la sustancia de la
cosa, lo que como ley general y per- Laudato sí’ comienza señalando
petua debe establecerse es, que en el problema y el destinatario: “[…]
tal forma se han de constituir y de frente al deterioro ambiental global,
tal manera gobernarse las asociacio- quiero dirigirme a cada persona que
nes de obreros, que les proporcionen habita este planeta” (LS 3). Según
medios aptísimos y de los más fáciles Francisco, somos las personas quie-
para el fin que se proponen, el cual nes no hemos cuidado nuestra ‘casa
consiste en que consiga cada uno de común’, a pesar de las advertencias
los asociados, en cuanto sea posible, de sus antecesores:7 “Estos aportes
el mayor aumento posible de bienes- de los Papas recogen la reflexión de
tar físico, económico y moral (RN 75). innumerables científicos, filósofos,
teólogos y organizaciones sociales
A modo de conclusión, Rerum no- que enriquecieron el pensamiento de
varum describe la crítica situación la Iglesia sobre estas cuestiones” (LS
laboral de los obreros, promoviendo 7). El Papa afirma que fue san Francis-
la justicia social. Sin embargo, toca co el primer ecologista hace 800 años:
también temas conexos en el ámbito
político –cómo debe actuar el Esta- […] es el ejemplo por excelencia del
do– y económico –el justo salario–. cuidado de lo que es débil y de una
Con ello, la Iglesia estaba echando las ecología integral, vivida con alegría
bases de lo que se denominará luego y autenticidad. Es el santo patrono
Responsabilidad Social Empresarial. de todos los que estudian y trabajan
en torno a la ecología. Él manifestó
FRANCISCO: LAUDATO SI’ Y una atención particular hacia la crea-
FRATELLI TUTTI ción de Dios y hacia los más pobres y
abandonados (LS 10).
Las dos encíclicas sociales del Papa
Francisco están inspiradas en san
Francisco de Asís, en honor a quien
adoptó su nombre como Pontífice. 4. Es importante subrayar que hace 130 años, la
La primera5 toca un tema preocu- Iglesia ya estaba proponiendo un ingreso míni-
pante hoy, el calentamiento global y mo suficiente para que una familia viva digna-
mente.
el cambio climático, poblema que ha 5. Francisco. 2015. Carta encíclica sobre el cuida-
puesto a la humanidad al borde de do de la casa común Laudato si’. Roma: Editrice.
su extinción y que se halla estrecha- En adelante LS.
[Link]

6. Francisco. 2020. Carta encíclica sobre la frater-

mente relacionado con el desarrollo
nidad y la amistad social Fratelli tutti. Roma: Edi-
social y económico, el cual debe con- trice. En adelante FT.
siderar la RSE para lograr sostenibili- 7. Los movimientos ecologistas usaban la palabra
dad. La segunda,6 complementa su ‘casa’ para referirse al planeta Tierra. Francisco
le agrega la palabra ‘común’, dando a entender
planteamiento afirmando que la so- con ello que el cuidado del mismo es responsa-
ciedad unida como hermanos, podrá bilidad de todos.

30 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Franciso afirma que el cambio climático es un problema global
con graves dimensiones ambientales, sociales, económicas,
distributivas y políticas y plantea uno de los principales desafíos para la
humanidad, el hecho de que los peores impactos probablemente recaerán en las
próximas décadas sobre los países en desarrollo, es decir, en los pobres.

Por ser tatarse de un asunto de alto políticas” y plantea uno de los prin- Como el problema es causado por
riesgo, el Papa realiza dos convoca- cipales desafíos para la humanidad, el hombre y lo afecta a él mismo y a
torias: a) “El desafío urgente de pro- el hecho de que “los peores impac- la sociedad toda, Frncisco señala que
teger nuestra casa común, incluye tos probablemente recaerán en las
la preocupación de unir a toda la fa- próximas décadas sobre los países En las condiciones actuales de la so-
milia humana en la búsqueda de un en desarrollo” (LS: 25), es decir, en los ciedad mundial, donde hay tantas
‘desarrollo sostenible e integral’, pues pobres. Agrega el Papa: inequidades y cada vez son más las
sabemos que las cosas pueden cam- personas descartables, privadas de
biar” (LS 13); b) “Hago una invitación Por eso se ha vuelto urgente e impe- derechos humanos básicos, el princi-
urgente a un nuevo diálogo sobre el rioso el desarrollo de políticas para pio del bien común se convierte inme-
modo como estamos construyendo que en los próximos años la emisión diatamente, como lógica e ineludible
el futuro del planeta. Necesitamos de dióxido de carbono y de otros consecuencia, en un llamado a la so-
una conversación que nos una a to- gases altamente contaminantes sea lidaridad y en una opción preferencial
dos, porque el desafío ambiental que reducida drásticamente, por ejem- por los más pobres (LS 158).
vivimos, y sus raíces humanas, nos in- plo, reemplazando la utilización de
teresan y nos impactan a todos” (LS combustibles fósiles y desarrollando Finalmente, el Papa enumera diver-
14). A continuación, Francisco enu- fuentes de energía renovable (LS 26). sas acciones para disminuir rápida-
mera los principales problemas eco- mente productos contaminantes y
lógicos: la contaminación del medio Pero la situación es peor aún porque propone una ‘educación ecológica’:
ambiente y el cambio climático (LS se da a nivel planetario y que “hay “Los ámbitos educativos son diver-
20-26), el tema del agua (LS 27-31), la una verdadera ‘deuda ecológica’, sos: la escuela, la familia, los medios
pérdida de biodiversidad (LS 32-42), particularmente entre el Norte y el de comunicación, la catequesis, etc.
la disminución de la calidad de vida Sur, relacionada con desequilibrios Una buena educación escolar en la
humana y la destrucción de la socie- comerciales con consecuencias en temprana edad coloca semillas que
dad (LS 43-47) y la desigualdad global el ámbito ecológico, así como con el pueden producir efectos a lo largo de
(LS 48-52). uso desproporcionado de los recur- toda una vida” (LS 213). Sin embargo,
Respecto al cambio climático, el sos naturales llevado a cabo históri- ello también le atañe “a la política y a
Papa recuerda que “el clima es un camente por algunos países […]” (LS las diversas asociaciones les compe-
bien común, de todos y para todos 51). Y añade que llama la atención la te un esfuerzo de concientización de
[…] Hay un consenso científico muy frágil reacción política internacional la población. También a la Iglesia” (LS
consistente que indica que nos en- ante el problema y cómo “el someti- 214).
contramos ante un preocupante ca- miento de la política ante la tecnolo-
lentamiento del sistema climático” gía y las finanzas se muestra en el fra- Fratelli Tutti
(LS 23), a causa de la actividad hu- caso de las Cumbres mundiales sobre
mana. Franciso afirma que “el cam- medio ambiente. Hay demasiados in- Fratelli Tutti lleva el subtítulo “Sobre
bio climático es un problema global tereses particulares y muy fácilmente la fraternidad y la amistad social” y es
con graves dimensiones ambientales, el interés económico llega a prevale- “[…] un humilde aporte a la reflexión
sociales, económicas, distributivas y cer sobre el bien común” (LS 54). para que, frente a diversas y actuales

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 31

 formas de eliminar e ignorar a otros, asumir formas que dificultan la mar- a quienes viven de un salario.
seamos capaces de reaccionar con cha hacia un mundo distinto (FT 154). Francisco en Laudato si’ lanza una
un nuevo sueño de fraternidad y de voz de alerta sobre el calentamiento
amistad social que no se quede en En este sentido, si se quiere avanzar global y el cambio climático, produ-
las palabras” (FT 6). Por lo mismo, el en los cambios, el Papa advierte a los cido porque la humanidad no ha sa-
papa Francisco cita lo que señaló en políticos “ante tantas formas mezqui- bido cuidar la casa común. El Papa
su visita a Chile en 2018:8 nas e inmediatistas de política” y les promueve la unidad de todos a nivel
recuerda que “la grandeza política se nacional e internacional para dismi-
Cada generación ha de hacer suyas muestra cuando, en momentos difíci- nuir drásticamente las emisiones de
las luchas y los logros de las gene- les, se obra por grandes principios y carbono y reemplazarlas por energías
raciones pasadas y llevarlas a metas pensando en el bien común a largo limpias; plantea un desarrollo soste-
más altas aún. Es el camino. El bien, plazo” (FT 178). nible con respeto a la madre natura-
como también el amor, la justicia y Sin una verdadera fraternidad en- leza e insiste en que, para lograr los
la solidaridad, no se alcanzan de una tre los pueblos no se podrá alcanzar cambios necesarios, todas las insti-
vez para siempre; han de ser conquis- la paz; tampoco podrán las organiza- tuciones deben colaborar, partiendo
tados cada día. No es posible confor- ciones, públicas y privadas, producti- por educar ecológicaamente. En Fra-
marse con lo que ya se ha conseguido vas o de servicios, asumir el desafío telli tutti, Francisco señala que podrá
en el pasado e instalarse, y disfrutarlo de la RSE aportando a un desarrollo ponerse fin a los problemas actua-
como si esa situación nos llevara a sostenible, de modo que las genera- les de la humanidad, especialmente
desconocer que todavía muchos her- ciones futuras puedan existir y lo ha- las injusticias, a partir del amor, la
manos nuestros sufren situaciones de gan en un mundo mejor, con mayor justicia y la solidaridad, valores que
injusticia que nos reclaman a todos calidad de vida. conviene conquistar día a día. Para
(FT 11). ello, será necesario también evitar la
CONCLUSIONES cultura del descarte y buscar el bien
El Papa se siente intranquilo por lo común.
que él denomina la ‘cultura del des- Al revisar las encíclicas sociales de Una y otra vez, los Papas reiteran
carte’. Por ello insiste en que “la socie- León XIII y Francisco, se ha podido que, si las personas y las naciones hu-
dad se encamine a la prosecución del constatar que desde sus inicios la bieran acogido las orientaciones de
bien común y, a partir de esta finali- Doctrina Social de la Iglesia fue res- la Iglesia en materia social, económi-
dad, reconstruya una y otra vez su or- ponsable de ir entregando elementos ca, política y cultural, y el imperativo
den político y social, su tejido de rela- para fundamentar la Responsabilidad moral antes los graves problemas, es-
ciones, su proyecto humano” (FT 66). Social Empresarial. En efecto, León tos podrían haberse evitado. La Doc-
Francisco cree que para alcanzar XIII comenzó refiriéndose a la ‘cues- trina Social de la Iglesia promueve el
la fraternidad entre los pueblos es tión social’ y en ese contexto promo- desarrollo de todas las dimensiones
necesaria la ‘buena política’ –tan au- vió salarios justos a los obreros, jor- de la persona humana y la Responsa-
sente hoy–: nadas de trabajo adecuadas, evitar bilidad Social Empresarial tiene el de-
trabajos excesivos y pesados a los safío de considerarla así –en todas las
Para hacer posible el desarrollo de niños. Sobre el salario justo señaló instituciones–, aportando así a una
una comunidad mundial, capaz de que debía alcanzar para mantener sociedad más justa, con un desarro-
realizar la fraternidad a partir de pue- dignamente a la familia. Finalmente, llo armónico y personas más plenas.
blos y naciones que vivan la amistad promovió la formación de organiza-
social, hace falta la mejor política ciones en defensa de los derechos de
puesta al servicio del verdadero bien los trabajadores y llamó a los patro-
común. En cambio, desgraciadamen- nes a practicar la justicia social como 8. “Encuentro con las autoridades, la sociedad civil
te, la política hoy con frecuencia suele un deber moral y al Estado a proteger y el Cuerpo Diplomático”, 16 de enero de 2018.

32 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Pandemia, vacunación
y futuro biológico
Cecilia Vizcaya A.*

Con el propósito de tener un panorama más claro acerca de la evolución de

la crisis sanitaria, La Revista Católica conversó con la Dra. Cecilia Vizcaya,
Pediatra infectóloga, especializada en infecciones en inmunocomprometidos y
medicina de viajero. Estas fueron sus respuestas.

Se dijo que alcanzando alrededor de sucede con la influenza. Entonces, población total de un país y no solo a
un 80% de la población vacunada no es tan matemático que si esta- aquellas personas para las cuales las
el control biológico de la pandemia mos todos vacunados no va a haber vacunas estaban autorizadas. Hoy te-
estaría manejado. ¿Es así? ¿De qué más enfermedad. Por otro lado, las nemos el 90% de la población objeti-
otros factores depende el manejo de variantes hacen que algunas cepas va mayor de 18 años vacunada. Hace
la pandemia? sean más contagiosas que otras, y un tiempo se agregaron aquellas per-
así, las defensas que hicimos contra sonas que tienen entre 18 y 12 años y
Efectivamente, se pensaba que, el virus gracias a la vacuna no sean recién ahora vamos a comenzar con
como en otras enfermedades, al te- tan efectivas. Todo esto ha sido muy los menores de 12 años. Al inicio, el
ner 80% o más de la población va- novedoso pues no conocíamos en grupo que podíamos realmente va-
cunada pudiera disminuir –como absoluto este virus; se conoce recién cunar en Chile era menos del 80% de
ha ocurrido– el número de personas desde hace un año y diez meses, la población total del país. La pobla-
enfermas o que enfermaran más gra- comparado con influenza, el saram- ción infantil (menores de 18 años) en
vemente y que se transmitiera menos pión u otros virus que conocemos Chile son un porcentaje importante
la infección y hubiera menos casos, hace cien años. Hemos tenido que ir de la población todavía, entonces,
como ocurre con otras enfermeda- aprendiendo en esta pandemia y es aunque vacunáramos a todos los que
des como el sarampión, por ejemplo. importante tener esos antecedentes estábamos autorizados a hacerlo, ha-
Sin embargo, lo que sucede con esta al decir o estimar lo que va a pasar. bía un grupo relevante que no podía
enfermedad es que se trata de un vi-
rus muy variable, por lo tanto, afecta Por lo tanto, los pronósticos depende-
en mayor grado las defensas con las rán de nuevas actualizaciones...
que podemos prepararnos contra él.
* La doctora Vizcaya es jefa de Servicio de Pediatría
Además, si ya nos hemos infectado, Exactamente. Otra cosa que impor- Hospital Clínico y Clínica UC y miembro del Direc-
podemos volver a enfermar, como tante es que el 80% corresponde a la torio de la Sociedad Chilena de Infectología.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 33

/[Link]

Necesitamos aumentar la inmunización estudio que buscaba explorar inmu-

nogenicidad en dichos pacientes, es
en el segmento infantil de la población para decir formación de anticuerpos en
inhibir el riesgo que se siga enfermando más gente. estas personas versus controles. Ese
estudio ha sido publicado y entre-
gamos esa información al Ministerio
vacunarse aún. Por eso es tan impor- meses disminuía en los pacientes el de Salud de Chile. En el mundo se
tante vacunar ahora a los niños. En la número de anticuerpos y se cons- ha visto lo mismo en pacientes tras-
Universidad Católica estamos estu- tató también que es más frecuente plantados, quienes tienen menos
diando la seguridad de la vacuna en que aparezcan casos en personas anticuerpos que los pacientes no
niños y contamos con varios estudios que tenían más tiempo después de la trasplantados. Esto afecta particular-
que han demostrado que lo es. Nece- vacunación. Esas son dos cosas muy mente a aquellos trasplantados de
sitamos aumentar la inmunización en relevantes. Lo segundo es que Coro- corazón, hígado, riñón. En estas per-
el segmento infantil de la población novac es, efectivamente, la vacuna sonas se necesita una vacuna antes y
para inhibir el riesgo que se siga en- en la que más se ha visto una baja de por eso se indicó una vacunación an-
fermando más gente. anticuerpos en comparación con las tes incluso de los seis meses. Hicimos
otras vacunas. En todo caso, en Esta- un estudio entre los dos a tres meses
¿Por qué en Chile fue necesaria una dos Unidos se ha visto también una después de terminado el esquema
dosis de refuerzo? ¿Qué ritmos de baja con Pfizer. Por eso se está sugi- de vacunación y los pacientes tras-
vacunación podríamos tener en el riendo repetir una dosis igual –una plantados generaron solo un 20% de
futuro? tercera– a los seis meses de la aplica- anticuerpos versus el resto. Entonces,
da segunda. se ha comprobado, tanto en nuestro
La dosis de refuerzo se necesitó por- Por otra parte, hay que considerar estudio como en el de otros países,
que, al hacer seguimiento de anti- a aquellos pacientes especiales que que estas personas tienen un defecto
cuerpos en personas vacunadas, se tienen bajas defensas. En la Univer- en la producción de anticuerpos muy
vio que aproximadamente a los seis sidad Católica participamos en un importante y por eso se les adelanta

34 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Se espera que haya más variantes […] Esto puede seguir
pasando indefinidamente y, por ello, uno espera cambiar la vacuna
todos los años, tal como sucede contra la influenza que cambia según las
variaciones del virus.

el refuerzo a los tres meses y no a los una mayor capacidad de contagio que han tenido los niños durante este
seis como el resto de la población. empezando a predominar en un am- último año y medio es insuficiente,
biente. Cuando esto ocurre estamos además no han tenido educación fí-
Se habla hoy de la cepa o variante ante una variante de preocupación, sica, están encerrados en un departa-
delta. ¿Se esperan más variantes y y si es distinta a la prevista por la va- mento pequeño. Todas esas cosas son
más peligrosas que esta? ¿De qué cuna, la situación empeora, porque también fundamentales.
depende esto? puede ser se capaz de enfermar a una
persona vacunada. Esto puede seguir De pronto nos vimos afectados por
Es una buena pregunta. Se espera pasando indefinidamente y, por ello, un nuevo virus, ¿qué se piensa a nivel
que haya más variantes, de todas ma- uno espera cambiar la vacuna todos científico acerca de la generación de
neras. Las variantes aparecen todos los años, tal como sucede contra la otros virus similares?
los días, incluso en una persona que influenza que cambia según las varia-
tiene Covid. En ese minuto el virus ciones del virus. Es posible que tengamos más even-
se multiplica y comete errores. El Co- tos, tan severos como este; creemos
vid-19 tiene un sistema de corrección ¿Hay algo que podamos hacer como que puede pasar y lo más probable es
de los errores mejor que otros virus, sociedad para limitar la aparición de que así sea.
pero igual no los corrige por comple- nuevas variantes? Estamos trabajando en respues-
to. Pero se espera que el virus adquie- tas más tempranas, en ser más in-
ra una capacidad, por ejemplo, ser un Mientras más personas se infecten, teligentes para enfrentar estos epi-
poco distinto en una cepa, como la más probable es que aparezcan va- sodios. ¿Pudimos haber hecho algo
delta que permite que el virus se pe- riantes nuevas, eso es definitivo. En para evitar que esta pandemia se pro-
gue más a la célula humana, que re- los países que tienen más infeccio- dujera? Es una muy buena pregunta,
quiera de menos virus para contagiar nes por Covid y menos vacunación porque nos demoramos mucho en
de una persona a otra y que, además, es más probable que aparezcan. Por darnos cuenta de que existía y, cuan-
sea un poco distinto. La vacuna Pfi- eso pensamos que podrían aparecer do lo hicimos, ya estaba repartida por
zer, por ejemplo, conoce específica- más en India o África, que son lugares todo el mundo. En el caso nuestro, ya
mente esa espina, la más específica donde hay una menor proporción de no podemos confiar en que la cordi-
que era la original, y a medida que la población vacunada y mayor haci- llera y el mar nos van a proteger. La
esta espina va cambiando, cuesta namiento, situaciones que favorecen historia ya no es así, nuestro país es
más a nuestros anticuerpos recono- el paso del virus de unos a otros con global y debemos aprender a trabajar
cerla y neutralizarla. Eso se espera menor capacidad de respuesta inmu- mejor. La pandemia ha provocado un
que pase, puede seguir pasando y es ne de las personas. También, mien- aumento de la pobreza, alteraciones
ahí donde, a medida que se detectan tras más desnutridas las personas en la educación, desnutrición de los
variantes, aparecen las llamadas va- o más obesas, menor capacidad de niños, mortalidad, entre otros graves
riantes de preocupación (VOC Variant respuesta. Estos son factores que tam- problemas. Todo ello es un desafío
of concern). Se trata de aquellas que bién nos inquietan. Por ello, debemos mundial que debemos aprender a
han adquirido cierta capacidad, por preocuparnos inmediatamente de la enfrentar de mejor manera.
ejemplo, de replicarse más rápido nutrición de nuestros niños, bajar la
y pasar de una persona a otra en un obesidad infantil, aumentar el ejerci- ¿Cómo ve usted el futuro del manejo
tiempo más corto, que la cantidad cio, mejorar la alimentación, que los de la pandemia? ¿Qué índices de
de virus que tiene la persona cuando niños vayan al colegio para que coman mortalidad cabe esperar cuando se
está enferma sea mayor y así tenga más saludablemente. La alimentación haya controlado?

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 35

 Mientras no estemos seguros de disminuir el riesgo de tener tantas variantes, lo
deseable es que sigamos manteniendo precauciones en lugares cerrados, como
mascarillas y distanciamiento físico. Los países que han dejado de usar
mascarillas son los que han tenido rebrotes importantes, a
pesar de estar vacunados.

Estamos teniendo hoy una mortali- precauciones en lugares cerrados, bimos interrumpirlo tanto como lo hi-
dad cercana al 2%. Es posible que en como mascarillas y distanciamien- cimos, porque aumentó la inequidad
el futuro sea más o menos similar, de- to físico. Los países que han dejado en nuestro país, empeoró la alimenta-
pende un poco de la inmunidad que de usar mascarillas son los que han ción de los niños y, psiquiátricamente
vayan teniendo las personas, en de- tenido rebrotes importantes, a pe- hablando, nos vamos a demorar en
finitiva, de quién se infecte. Porque, sar de estar vacunados. Lo segundo recuperarnos. Hay que considerar la
efectivamente pensamos que las es seguir educándonos para funcio- situación de los ‘niños pandémicos’,
personas que se infectan ahora, en la nar más al aire libre. Los chilenos todos los que nacieron en este pe-
medida en que son más saludables y solemos quedarnos en el hogar si ríodo y que no saben hablar, que no
están vacunadas, se enferman menos está lloviendo. Por eso en invierno saben relacionarse con otros niños,
y tienen menos riesgo de morir. Pero nos enfermamos todos del Sinci- otros con problemas de obesidad. Es
las personas que enferman más grave cial o de influenza, porque estamos realmente una crisis postpandémica
son aquellas que, a pesar de tener la encerrados. Otras culturas suelen impactante y yo estoy muy preocupa-
vacuna, no generan anticuerpos. Por aprovechar los espacios abiertos, da por el desarrollo cognitivo y socio-
lo tanto, la mortalidad en el grupo incluso en invierno. Creo que te- cultural de los niños.
que enferma puede ser mucho mayor nemos que cambiar esa conducta, En este sentido, hay un despertar
si ese grupo tiene muchos problemas abrir ventanas, ventilar colegios y en nuestro país, pero muchos pa-
de base. Entonces, es difícil predecir jardines infantiles. Los niños se res- dres quieren proteger a sus hijos no
el índice de mortalidad, pero debería frían justamente por falta de venti- enviándolos al colegio. Creo que los
ser mucho menor. Por eso, tal como lación y así comparten los virus. La niños deben ir al colegio porque es
nos preocupamos todos los años de contaminación intra-domiciliaria es su actividad, la forma de relacionar-
vacunarnos contra la influenza, esta- un problema grave en nuestro país se con otros, porque crecen más sa-
mos comprometidos a hacer lo mis- y está comprobada para las crisis nos, porque va a haber menos tasas
mo con este virus y bajar así la fre- asmáticas. Espero que ayudemos a de suicidio, porque son más inteli-
cuencia y el número de personas que los niños a salir más, que disfruten gentes y porque los papás los tratan
fallezcan, pero no necesariamente el al aire libre, que ocupen las plazas mejor. Hemos vivido una de las más
porcentaje de fallecidos dentro de y parques. estresantes situaciones que se pue-
los que enferman, porque dentro de de tener. Por ejemplo, vivir encerra-
este grupo puede haber personas ¿Cómo otros saberes o instituciones do en un departamento pequeño
muy lábiles. pueden ayudar en un tiempo para un niño hiperactivo. Creo que
pandémico, por ejemplo, las Iglesias? debemos ser más holísticos en el
¿Qué medidas de cuidado sanitario planteamiento de las cosas. Hay un
cree usted que se mantendrán Estas son las oportunidades en que millón y medio de mujeres menos
después de que se haya controlado el puede aflorar lo mejor de una so- trabajando en Chile porque no tie-
virus? ciedad. Tenemos que trabajar más nen quien cuide a sus hijos. Mujeres
coordinadamente, como sucedió en que salieron de las fuerzas de tra-
Es una pregunta difícil. Mientras no las ollas comunes, por ejemplo. Los bajo porque los colegios y las salas
estemos seguros de disminuir el ries- pediatras y un gran porcentaje de los cuna cerraron. Los desafíos de esta
go de tener tantas variantes, lo de- médicos creemos que la educación pandemia debemos enfrentarlos
seable es que sigamos manteniendo es un aspecto fundamental y no de- entre todos y holísticamente.

36 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 SALUD MENTAL Y
PANDEMIA
Valentín Rodil*

Mientras escribo, una joven estudian- sencilla secuela de la pandemia. Si suerte o el desacierto de tener una
te de medicina me hizo una pregunta bien no sería un trastorno mental, sí enfermedad mental. En este sentido,
que en el fondo se hacía ella: “¿Vol- se trataría de una herida mental co- parece que para el común de los mor-
veré a tener alegría de vivir?” – dijo–. herente con cierto estrés postraumá- tales, salud mental se oponía a en-
Había pasado el confinamiento y se tico o un estado de ánimo depresivo fermedad mental en un solo sentido:
habían reunido, después de vacu- consecuente. si no tienes una enfermedad mental
narse, todos los amigos que desde La Organización Mundial de la estás sano. Esto incluso cuando ha
años atrás solían hacer un viaje lleno Salud (OMS) alertó que la pandemia habido siempre voces que nos han
de experiencias y juventud; de esos de coronavirus tendrá un impacto a advertido sobre cómo nuestras vidas
que parecen un anuncio de verano largo plazo en la salud mental de las precisaban de ajustes importantes ya
de gente guapa y feliz, pero este año poblaciones. “Desde la ansiedad vin- que el nivel de angustia –de lo que
‘algo’ no iba, me decía. ‘Algo’ pareci- culada con la transmisión del virus, el llamamos ansiedad y de estrés–, pa-
do a una nube negra de preocupa- impacto psicológico de los confina- recía muy alto. Es decir, siempre ha
ción y tristeza, como mar de fondo, mientos y del auto aislamiento, las habido quien nos ha llamado la aten-
restaba alegría al encuentro. Ella le consecuencias vinculadas al desem- ción acerca de la necesidad de cuidar
puso nombre: “Es el COVID”. pleo, las dificultades financieras, has- nuestra mente, de higienizar nuestras
A muchos de sus amigos les ha- ta la exclusión social, todo el mundo creencias y conocer nuestro mundo
bían ocurrido durante el último año se ve afectado de una u otra manera”, emocional.
situaciones que les ensombrecían, señalaron. Este modo corriente y popular de
pero otros habían simplemente pasa- vivir la salud mental, sin embargo,
do por el confinamiento, por el miedo ¿SALUD MENTAL ANTES DE LA pervivía en algunos con un interés
y la incertidumbre y les había dejado PANDEMIA?
varados entre un ‘yo’ de antes des-
preocupado, mientras que el de aho- Antes de la pandemia, la llamada
* Psicólogo por la Universidad Autónoma de Ma-
ra trataba de recuperar una ligereza ‘salud mental’ se daba por supuesta drid y Teólogo por la Universidad San Dámaso.
sin lograrlo del todo. A este hecho se en casi todo el mundo. La excepción Máster en Orientación Educativa por la Complu-
le podría llamar probablemente una eran las personas que tenían la mala tense y Máster en Duelo en Ramón Llull.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 37

 por el crecimiento personal, la espi- dada en la que nos hallábamos los ser del idioma común sin que, en rea-
ritualidad en sus diversos orígenes, demás, no sin problemas de super- lidad, se comprendiera su naturaleza
el mindfulness, la autoayuda, la me- vivencia ni desprovistos de conflictos adaptativa o su significado, haciendo
ditación. Proliferaban libros que invi- internos y externos o de dificultades que creciera el abuso de los ansiolíti-
taban a espacios de mejora, a la vida económicas y sociales, pero con una cos. Otro tanto sucedió con la palabra
‘slow’, al tiempo que se decía que cre- sensación de autosuficiencia que re- ‘depresión’, a menudo tomada como
cía la conciencia de necesarios cam- cordaba a la autocomplacencia ba- sinónimo del duelo o simplemen-
bios en la forma de vivir que asegura- beliana. te de la tristeza, y por eso se recu-
ran un futuro sostenible. Por debajo de todo este manto rría al antidepresivo con frecuencia.
Ya antes de la pandemia, la inci- de comodidad se resquebrajaba a Como contrapunto de esta realidad,
dencia del suicidio en el mundo era menudo el edificio de nuestro equili- el mundo emocional se entendía sin
muy alta hasta el punto de que cre- brio del que, empero, no éramos tan relación con su papel en la vida de las
cía la conciencia social sobre el pro- conscientes. Habiendo inventado un personas y, por tanto, exacerbando
blema y se acentuaba el clamor por buen número de modos de escape su importancia o luchando por apla-
acometer planes de prevención y de y anestesia podíamos vivir una inti- car las emociones como si hubiera
atención a personas especialmente midad expuesta que nos obligaba a que defenderse de ellas.
vulnerables. En occidente, amén de vivir en conexión continua desde la Este análisis inicial resulta para
las consultas por trastornos mentales red social para conquistar la aproba- mí imprescindible antes de hablar
de los que Seligman dice que la psico- ción y esta se convertía en unos de de las consecuencias de la pandemia
logía ya entendía mucho la sociedad los objetivos centrales de la vida, es- en la salud mental. En cierto sentido,
alumbraba crisis de ansiedad, exis- pecialmente en el ambiente juvenil. esta reflexión podría haber consig-
tían niveles altos de estrés, estados Los escudos de nuestra salud mental nado simplemente lo que los estu-
depresivos y una forma de procesar residían en la capacidad de ser va- dios constatan que está ocurriendo
los duelos no sana y muy evitativa, de liosos para los demás, en la capaci- y aportar un par de cifras –reales, por
modo que con todas estas fuentes de dad de vivir el sufrimiento ‘sin que se cierto– sobre el aumento registrado
sufrimiento se poblaban las consul- note’ o de desplazarlo y de ‘tirar para en la incidencia de la ansiedad o la
tas de los terapeutas. adelante’. Además, la necesidad de depresión, o en las consultas por sui-
Un relato bíblico que me impre- solucionarlo de forma inmediata nos cidio o el desgaste de los sanitarios o
sionó desde niño fue el de la Torre de llevaba a necesitar medicación para el incremento de los duelos traumá-
Babel. Los hombres del mundo, po- cada sufrimiento humano. Pastillas ticos y la realidad de estrés postrau-
seídos de un halo de que ‘todo lo que para la depresión o para la ansiedad mático que asoma tras la vivencia de
es posible hacer’ hay que probar a ha- eran corrientes, pero se anhelaba que cuarentenas, enfermedad y confina-
cerlo, construían una torre para llegar hubiera para el duelo, para la culpa miento.
al cielo y tocar a los dioses. Más allá o para cualquier sinsabor o emoción
de la resolución del relato bíblico a negativa. Las terapias anheladas bus-
través de la confusión de las lenguas caban orientaciones, herramientas,
lo que nos llega es la autocompla- guías o protocolos. No nos resultaba
cencia de los hombres. Renuncio a fácil como personas vivir espacios de
la pretensión de consignar aquí toda silencio o de re-conocimiento; más
la realidad, porque sería por mi parte bien, cuando nos acechaban los fan-
presuntuoso tratar de abarcarla, pero tasmas interiores de emociones no
/[Link]

quizá para resumir basta decir que, agradables, buscábamos la evasión

antes de la pandemia, la conciencia tranquila o tal vez no tanto.
de salud mental maltrecha no era De la mano de este recurso a la
muy alta en casi todos nosotros, a pe- pastilla venía un uso del lenguaje psi-
sar de que nuestro modo de vivir nos cológico que llevaba a la automedi-
hacía vulnerables y era mayor en las cación o el autodiagnóstico. Palabras
personas a las que les había ocurrido como ‘ansiedad’ –que ocupan un li-
algo que les sacaba de la vida acomo- bro entero de psicología– pasaron a

38 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 El dolor que vivimos era un dolor total porque dolía el
presente, lo que ocurría, y dolía el futuro, es decir, lo que
no se sabía que iba a ocurrir. La pandemia amenazó toda nuestra
vida, afectó su modo de ser vivida y desveló los fundamentos en los que
descansaba el edificio de nuestra existencia.

EFECTOS PSICOLÓGICOS DE LA el presente, lo que ocurría, y dolía el de sus amores y sus separaciones.
CUARENTENA futuro, es decir, lo que no se sabía que Nuestras vidas son nuestra historia y
iba a ocurrir. La pandemia amenazó las heridas forman parte de ella. No
Desde el principio de la pandemia toda nuestra vida, afectó su modo de somos totalmente comprensibles,
se han publicado reflexiones y estu- ser vivida y desveló los fundamentos pero tampoco somos absurdos, y es
dios que sugerían la necesidad de en los que descansaba el edificio de posible encontrar un sentido en lo
prestar atención a las afectaciones nuestra existencia. No era solo que que hemos llegado a ser.
en la salud mental esperables ante corriéramos peligro de muerte, sino La metáfora de la cuerda y sus
esta situación tan anómala, a la par que tuvimos que replantear nuestra nudos nos puede ayudar a situar el
que universal. En realidad, casi des- manera de relacionarnos, de pensar, alcance y el significado de la pande-
de cualquier ámbito ha habido per- de sentir, de temer, de defendernos mia para cada uno de nosotros. La
sonas –expertas y no expertas– que de los temores, de vivir las emocio- pandemia nos sujetó desde el miedo
se temían ‘lo que nos venía después’ nes, de cuidarnos. a perder la vida y nos obligó a convivir
en forma de secuelas más o menos La persona es una unidad. Somos con nuestros fantasmas sin muchas
traumáticas de la pandemia. Hubo un cuerpo que aloja nuestras emo- de las cosas que nos aliviaban antes,
estudios tempranos sobre el efecto ciones, pensamientos, sentimientos, como salir, evadirnos, etcétera. Nos
psicológico de la cuarentena y del creencias, valores y un núcleo espiri- forzó a refugiarnos en otras que for-
confinamiento, así como de la propia tual donde reside nuestra intimidad. maban parte de nuestras vidas, pero
enfermedad y sus amenazas. Desde Nuestra historia, nuestro recorrido que desvelaron un reverso oscuro de
un prisma de duelo, el dolor que vi- vital es como una cuerda a la que se insatisfacción, como ocurrió con el
vimos era un dolor total porque dolía le van haciendo bucles y nudos. No mundo digital que, durante la pan-
somos por tanto parcelas desconec- demia, nos trajo tantas presencias
tadas.2 Nos hemos hecho quienes so- sin presencialidad, pero nos condujo
mos desde el comienzo de nuestras a un cierto hartazgo de la imagen sin
vidas a través de las aceptaciones y cuerpo.
rechazos de nuestros seres queridos, En marzo de 2020 se publicó un
metaanálisis –algo así como un re-

1. <[Link]
minuto/20210722-la-pandemia-de-covid-19-
tendr%C3%A1-un-impacto-a-largo-plazo-en-la-
salud-mental> [consultado: 14-09-2021].
2. Rodil, V. 2019. Se me ha roto la vida. Santander:
Sal Terrae.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 39

 /kate-williams-v4kBbdsYo_I-[Link]
corrido por diversos estudios– muy poco clara y, a menudo, favorecía la presentaba síntomas depresivos en
exhaustivo que hablaba, ya en ese creencia de estar siendo engañados. España.4 El Consejo General de la Psi-
momento, de los aspectos psicológi- La duración de la cuarentena no fue cología de España señaló que más de
cos de la cuarentena y, desde la expe- definida, sino que fue variando y fue 10 millones de españoles estaban en
riencia de otras pandemias, avisaba superior en tiempo a la que los estu- riesgo de presentar problemas psico-
de las secuelas a largo plazo, no solo dios aconsejaban. Los suministros de lógicos derivados de la pandemia de
del asedio de una enfermedad, sino comida fueron suficientes, pero no COVID-19 y, además de apuntar en la
de las medidas de confinamiento y los de los elementos de protección, dirección de que se reforzaran mu-
restricciones que invadían la vida de hecho que aumentó la percepción de chos servicios con más psicólogos,
forma repentina y normativa. En este inseguridad, la sensación de menti- también propuso que se desarrolla-
estudio de la Universidad de Lon- ra sobrevolaba y todo ello influyó en ran protocolos de intervención psi-
dres,3 Brooks y otros señalaban en una pérdida creciente de confianza cológica con evidencia contrastada
todos los casos efectos a largo plazo. en las medidas. Se usó un lenguaje para el trabajo individual y grupal de
En el largo plazo, la cuarentena pro- bélico con la pandemia que produjo personas afectadas.
ducía efectos dependiendo de que la miedos que se han convertido casi en La crisis sanitaria nos sorprendió
información suministrada fuera ade- fóbicos en lo referente a la relación con la preparación que podía dar
cuada, que el tiempo de encierro no social, por ejemplo. Las condiciones nuestro propio estilo de vida y con
fuera muy largo y variable y de que la de trabajo de los sanitarios podrían el cuidado de salud mental que se-
persona contara con suficientes pro- llamarse inhumanas por la sobrecar- ñalamos al inicio de estas reflexio-
visiones. La ausencia de libertad, la ga, la falta de protección y la paradoja
separación de los seres queridos, el de ser aplaudidos como héroes por lo
temor por los mismos, las despedi- que luego les critican y agreden.
das abruptas sin conciencia de ello En España ocho de cada diez per-
eran los aspectos clave de las secue- sonas informaron que la pandemia 3. Brooks, s. K., Webster, r. K., Smith, l. E., Woo-
las. Por otra parte, si el confinamiento había tenido algún impacto en su dland, l., Wessely, s., Greenberg, n. & Rubin, g.
se vivía desde el altruismo, haciendo J. 2020. El impacto psicológico de la cuarentena
salud psicoemocional. Más del 7%
y cómo reducirla: revisión rápida de las pruebas.
interdependientes las protecciones y solicitó ayuda a algún profesional. El Lancet 395: 912-920.
las medidas, dicho sentido servía de consumo de psicofármacos aumentó 4. <[Link]
protección. un 18%. Estos son los datos. Hay más: cion/comunicado/234/mas-de-diez-millones-
de-espanoles-en-riesgo-de-presentar-proble-
La información que se recibió du- según un estudio de la universidad mas-psicologicos-derivados-de-la-pandemia-
rante la pandemia era cambiante, del País Vasco, el 43% de las personas de-covid-19> [consultado: 14-09-2021].

40 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Afrontamos la pandemia con escudos de dudosa dureza, pues que
creíamos que nuestro modo evitativo de vivir las emociones y el
tabú del sufrimiento nos protegía de caer en depresiones a base de
‘huir hacia delante’. La pandemia ha cuestionado esta creencia y ha hecho que
nos planteemos la necesidad de cuidarnos para asegurar nuestra supervivencia y ha
puesto en el centro la necesidad humana que tenemos de vivir vidas con sentido.

nes. Afrontamos la pandemia con Muchos jóvenes han experimen- salud mental algo nuestro y promo-
escudos de dudosa dureza, pues que tado un ‘parón’ en sus vidas y hoy ver una cultura del acompañamiento
creíamos que nuestro modo evita- no les resulta fácil poner en marcha que permita generar encuentros don-
tivo de vivir las emociones y el tabú la máquina de nuevo. Me decía uno: de se desarrolle la resiliencia y el cre-
del sufrimiento nos protegía de caer “Mi vida se ha quedado parada y cimiento postraumático.
en depresiones a base de ‘huir hacia ahora no se cómo volver a funcionar Siendo esta la situación de la salud
delante’. La pandemia ha cuestiona- con ello. Yo antes dormía y jugaba a mental post pandemia, podríamos
do esta creencia y ha hecho que nos la Play, pero luego la universidad me concluir que las consultas de psicó-
planteemos la necesidad de cuidar- dio un horario y en la pandemia no fui logos no van a dar abasto y será ne-
nos para asegurar nuestra supervi- capaz de tenerlo y he perdido mucho cesario un ejército de terapeutas. En
vencia y ha puesto en el centro la tiempo”. Los jóvenes son, además, muchos casos serán de mucha ayu-
necesidad humana que tenemos de acusados con frecuencia de las suce- da, pero la verdad es que el ser huma-
vivir vidas con sentido. sivas olas y, cuando surge un conta- no puede humanizar las situaciones
Algunas viñetas de mi labor de gio en su entorno, son culpabilizados. inhumanas. Surgieron iniciativas que
acompañante ponen rostro a los da- Finalmente terminan asumiendo di- trataban de dar sentido a la lucha, a la
tos. Recuerdo a una mujer a la que se cho papel. necesidad de cuidarse por los otros, a
le concedió una baja por depresión El suicidio es la otra pandemia. La la solidaridad de ocuparse de los más
producto de un acoso laboral previo. ideación suicida ha aumentado en vulnerables y otras de atención a la
Tuvo que vivir sola sin poder salir de- jóvenes de forma significativa en este soledad o de acompañamiento en los
bido a la cuarentena y, por supuesto, tiempo. En este sentido, recuerdo un duelos. Lo que llamamos ‘resiliencia’
con miedo a tirarse literalmente por muchacho de 16 años. Sus padres sa- es la capacidad del ser humano de
la ventana. Su casa se hizo un ce- nitarios eran héroes de la pandemia, hacerse flexible para sobrevivir y dar
menterio de recuerdos insoportable y luchaban a diario. Una semana antes sentidos al vivir. La pandemia nos ha
casi era preferible salir al COVID que del confinamiento, la mejor amiga traído un aumento de interés en cre-
vivir así. ¡Cómo no pensar en secue- del chico tuvo un accidente tomando cer, una toma de conciencia de lo que
las! Niños que han oído hablar de una fotografía (una selfie) y murió. Al vivíamos de modo inconsciente y, por
la muerte a diario hasta el punto de poco tiempo de confinarse, el mu- tanto, la posibilidad y la oportunidad
banalizarla y a los que se les dibujó el chacho comenzó a consumir drogas de narrar la historia, que es una de las
virus como un monstruo y se les dijo compradas por internet, buscando mejores formas de cultivar la salud
que les esperaba en cada esquina si con ellas soportar la soledad. Al final mental. La narración, cuando es com-
no se lavaban bien las manos. ¡Cómo de la primera ola intentó suicidarse partida, genera toma de conciencia.
no iban a crecer las obsesiones como por primera vez. Será pues necesario que la psico-
resultado! Muchos niños tuvieron que logía se haga acompañamiento, con
aprender a ser sus propios padres en HACIA UNA SALUD MENTAL la convicción de que en cada ser hu-
la pandemia y desarrollaron modos RESILIENTE mano dañado pervive un ser huma-
de vivir los miedos y de dormir con no sano. Estas líneas son apenas un
miedo. No es infrecuente encontrar Concluyendo esta reflexión, creo que esbozo de la actitud de comprensión
que algunos no han querido salir más es una buena idea aprovechar lo que que necesitaríamos para la tarea de
a la calle. hemos vivido para hacer de nuestra acoger esfuerzos de resiliencia.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 41

 Teología y pastoral:
Por una Iglesia sinodal
[Link]

AUDACIA CREATIVA. UNA MIRADA AL SÍNODO DESDE LA VIDA CONSAGRADA |

Mons. Luis Marín de San Martín, O.S.A.
EN LA ESCUCHA DE LAS ESCRITURAS. POR UNA IGLESIA SINODAL | Hna. Silvia
Coloma, Katie Van Cauwelaert, Mons. Cristián Castro & Eduardo Pérez-Cotapos, [Link].
EL CAMINO HACIA LA ASAMBLEA ECLESIAL CHILENA | Mons. Sergio Pérez de Arce,
[Link]., Marcela Algaze, Renzo Ramelli, Alex Vigueras, [Link]. & Marcelo Alarcón
ABUSO DE CONCIENCIA EN LA IGLESIA CATÓLICA | Samuel Fernández

42 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 AUDACIA CREATIVA. UNA
MIRADA AL SÍNODO DESDE
LA VIDA CONSAGRADA
M o n s . Lu is Marín de San Martín, O.S.A.

El Santo Padre Francisco nos ha con- nión, participación, misión”. La uni- tiempo de gracia, un verdadero tiem-
vocado a Sínodo, a “caminar juntos” dad en Cristo y de los cristianos entre po de Dios, una oportunidad para to-
como Iglesia. No se trata de una sí es unidad inseparable, pero unidad dos nosotros, que nos implica y que
ocurrencia o de un capricho, sino de pluriforme y dinámica. Lo recordaba nos impulsa: primero a la autentici-
profundizar en lo que la Iglesia es en el papa Juan Pablo I, con palabras dad como cristianos y, desde ella, a la
sí misma, en su esencia.1 Es decir, la claras y precisas: “Jesús y los cristia- misión. Es un evento del Espíritu, que
sinodalidad pertenece a su dimen- nos, Jesús y la Iglesia, son una misma asumimos con alegría y a la que de-
sión constitutiva. Y se presenta como cosa: indivisible, inseparable. Leed a bemos responder. Se trata de ‘cami-
proceso: un itinerario de dos años (de San Pablo: Corpus Christi quod est Ec- nar juntos’, todos, como Iglesia. Por
octubre de 2021 a octubre de 2023) clesia. Cristo y la Iglesia son una sola tanto, también la vida consagrada,
organizado por etapas.2 La intención cosa. Cristo es la Cabeza, nosotros, la en todas sus formas, está llamada a
es implicar en él a toda la Iglesia, a Iglesia, somos sus miembros”.3 Al mis-
todo el Pueblo de Dios. Por eso co- mo tiempo, la Iglesia, en otra bella
mienza desde la base, en cada dió- imagen, es Pueblo de Dios en cami-
cesis, pasa por las conferencias epis- no, con distintos ministerios y caris- * Obispo agustino español, Subsecretario del Sí-
copales, continúa en la Conferencias mas, pero igual dignidad procedente nodo de los Obispos.
continentales y confluye en el Sínodo del Bautismo, que nos incorpora a 1. Comisión teológica internacional. 2018. La si-
nodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia,
de los Obispos. Todos, absolutamen- Cristo y nos hace corresponsables en 42-48. Roma: Editrice.
te todos, estamos llamados a partici- su misión salvadora. Esto es ‘Sínodo’ 2. Sínodo de los obispos. 2021. Itinerario sinodal
par en este proceso de escucha en el (caminar juntos). No se es Iglesia sin para la XVI Asamblea General Ordinaria del Sí-
nodo de los Obispos, aprobado por el Papa Fran-
Espíritu. comunión, no se es Iglesia sin parti- cisco el 24 de abril 2021. Roma: Sínodo de los
cipación, no se es Iglesia sin misión Obispos.
LA VITALIDAD DE LA IGLESIA evangelizadora. Por eso la Iglesia es 3. Juan pablo i, Catequesis en la audiencia gene-
ral, 13 de septiembre de 1978. <[Link]
esencialmente sinodal.
[Link]/content/john-paul-i/es/audiences/
El tema para el Sínodo es muy her- Así pues, el proceso sinodal debe- documents/hf_jp-i_aud_13091978.html> [con-
moso: “Por una Iglesia sinodal: comu- mos entenderlo como un kairós, un sultado: 13-09-2021].

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 43

 la participación, la corresponsabili- Espíritu Santo. Es un proceso dinámi-
dad y, evidentemente, al dinamismo co, un camino a recorrer, a continuar
evangelizador. en el tiempo y a profundizar.
¿Qué se nos pide? Caminar en
UNA IGLESIA PARTICIPADA Y renovación y esperanza, implicán-
CORRESPONSABLE donos todos desde la base. Que no
sea un proceso clerical en el que solo
El Sínodo de los Obispos es un modo participan los obispos, los sacerdotes
de concretar la sinodalidad, pero no y los religiosos, o, como mucho, un
el único. La sinodalidad es mucho grupo de laicos escogidos, sino que
más amplia. Actualmente tenemos debe abrirse a todo el Pueblo de Dios,
otras manifestaciones sinodales incluso a quienes están en los már-
como son los consejos pastorales en genes, los que no hablan nunca, los
las parroquias, los consejos episco- que no participan, los que se sienten
pales en las diócesis, los capítulos en excluidos. Todos estamos llamados a
la vida religiosa, entre otras. Tal vez participar, a testimoniar y compartir
los religiosos estemos más familiari- la vitalidad de la Iglesia.
zados con estos procesos de partici-
pación y discernimiento. Nuestra ex-
periencia, nuestra vivencia, sin duda LA VIDA CONSAGRADA Y EL
puede ayudar a toda la Iglesia. PROCESO SINODAL
El punto de partida es una pre-
gunta fundamental: ¿Cómo se realiza La primera fase del Sínodo se abre
hoy, a diversos niveles y en los dife- el 17 de octubre en cada diócesis y
rentes ámbitos (incluyendo la vida se extiende hasta el mes de abril de
consagrada) ese ‘caminar juntos’ que 2022. ¿Cómo puede participar la vida
permite a la Iglesia anunciar el Evan- consagrada en esta fase diocesana
gelio, de acuerdo con la misión que del proceso sinodal? De tres maneras
le fue confiada; y qué pasos el Espí- interrelacionadas, que requieren una
ritu nos invita a dar para crecer como disponibilidad y una apertura pre-
Iglesia sinodal?4 A la escucha del Es- vias.5
píritu debemos evaluar el funciona-
miento de los modos ya existentes y • Insertándose en el discernimiento
también discernir y concretar nuevas diocesano, es decir, en lo que or-
expresiones de sinodalidad para una ganice la diócesis. Así aportamos
Iglesia que testimonia la Buena Nue- la riqueza de la vida consagrada a
va en este tiempo. Es decir, se trata de la Iglesia particular. No nos situa-
cómo desarrollar la corresponsabili- mos como grupos al margen, sino
dad eclesial con vistas a la evangeli- insertados en la vida eclesial a la
zación. que enriquecemos.
Este proceso tiene tres caracte- • Insertándose en las estructuras
rísticas principales. Es un aconteci- nacionales de vida religiosa, en el
miento carismático y eclesial. Cada
uno aporta su propia realidad como
cristiano. No podemos diluir los ca- 4. Sínodo de los obispos. 2021. Documento Pre-
rismas, que han sido suscitados para paratorio, 2. Roma: Sínodo de los Obispos. En
el enriquecimiento de la Iglesia. Es un adelante DP.
5. Cf. Algunas actitudes para participar en el proce-
evento espiritual, es decir, de escu- so sinodal: sínodo de los obispos. 2021. Vade-
cha, discernimiento y decisión en el mécum 2.3. Roma: Sínodo de los Obispos.

44 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Este proceso tiene tres características principales. Es un
acontecimiento carismático y eclesial. Cada uno aporta su propia
realidad como cristiano. No podemos diluir los carismas […] Es un
evento espiritual, es decir, de escucha, discernimiento y decisión en
el Espíritu Santo. Es un proceso dinámico, un camino a
recorrer, a continuar en el tiempo y a profundizar.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 45

 La vida consagrada no supone vivir en una Los eclesiásticos corremos el peligro
de la autorreferencialidad, por utilizar
burbuja, no es buscar seguridades, no es una expresión del Papa, y convertir-
ajena a la comunidad eclesial. No es elitismo ni nos en “profesionales” de la religión;
hacer de la fe una profesión y sentir-
opción egoísta. Muy al contrario, como nos ha dicho el nos por encima de los demás. Es la
Papa, se comprende en el diálogo con la realidad. tremenda lacra del clericalismo y la
concepción del estado religioso y del
ministerio como poder.
En tercer lugar, superar la tenta-
ción de la falsa tranquilidad. Cuando
discernimiento procurado por las Desde la primera etapa es ya Sínodo el objetivo es solo evitar los proble-
organizaciones nacionales de re- (no “preparación” para el Sínodo) y mas, querer la tranquilidad por en-
ligiosos. Cada instituto puede po- “permite comenzar a recoger desde cima de todo y no complicarnos la
tenciar así, con su propia especifi- el comienzo los frutos del dinamismo vida. Es una evidente manifestación
cidad, el discernimiento de la vida que la progresiva conversión sinodal de egoísmo que deriva en la paz de
consagrada en su conjunto. introduce en la comunidad cristiana” los cementerios. “¡Hagan lío!”, pide el
• Insertándose en la propia congre- (DP 25). Aprendemos de las experien- Papa a los jóvenes. Es decir, manifies-
gación o instituto, procurando es- cias de sinodalidad ya vividas, sus te vitalidad. Y esto nos lo podemos
cuchar, dialogar y discernir sobre éxitos, límites y dificultades. Creo que aplicar también los religiosos.
la corresponsabilidad e interrela- debemos cuidar especialmente los Procuremos integrar a todos: dis-
ción entre los que viven la espiri- siguientes aspectos. tintas voces, distintas sensibilidades,
tualidad del propio instituto. distintas opiniones. Siempre en la
La inclusión de complementarios unidad del amor.
La vida consagrada no supone vivir
en una burbuja, no es buscar segu- La inclusión de complementarios im- La participación de los márgenes
ridades, no es ajena a la comunidad plica la integración e implicación de
eclesial. No es elitismo ni opción lo diverso, la apertura a la pluralidad. El segundo aspecto que debemos
egoísta. Muy al contrario, como nos En este sentido debemos superar cuidar es la participación de los már-
ha dicho el Papa, se comprende en el tres tentaciones en la Iglesia, en la genes. Debemos dar un paso más
diálogo con la realidad.6 vida consagrada y en nosotros mis- y abandonar nuestras seguridades
mos. En primer lugar, la tentación de para salir al encuentro del resto del
Cuando la vida consagrada pierde la uniformidad. Que todos opinen lo Pueblo de Dios del cual los religio-
esta dimensión de diálogo con la rea- mismo, hasta el punto de considerar sos formamos parte. Este “caminar
lidad y de reflexión sobre lo que suce- como enemigo a quien opina o vive juntos” es un signo profético para la
de, empieza a hacerse estéril. Yo me distinto, al diferente, a quien se apar- familia humana, que tiene necesidad
pregunto sobre la esterilidad de al- ta del pensamiento único. Estamos de un proyecto compartido capaz de
gunos institutos de vida consagrada, unidos en la única fe, en el único procurar el bien de todos y generar
ver la causa, generalmente está en la Señor, pero cada uno aporta su pro- esperanza (DP 9). Pero Jesucristo, a
falta de diálogo y de compromiso con pia personalidad, cada uno sigue quien seguimos de cerca y con quien
la realidad. No dejen esto. Siempre la su propia vocación, sigue su perso- nos identificamos,
vida consagrada es un diálogo con la nal camino. Y tenemos también las
realidad. particularidades regionales o cul-
turales. Frente a la intolerancia y la 6. Francisco. 2021. Videomensaje del Santo Padre
exclusión, la vida consagrada debe Francisco con ocasión de la 50 Semana Nacional
A TENER EN CUENTA ser una escuela de integración. De para los Institutos de Vida Consagrada. <https://
[Link]/content/francesco/es/messa-
unidad en la pluralidad.
ges/pont-messages/2021/documents/papa-
En el camino sinodal su sujeto (la si- En segundo lugar, debemos su- francesco_20210517_videomessaggio-vitacon-
nodalidad) es también su método. perar la tentación del endiosamiento. [Link]> [consultado: 13-09-2021].

46 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 El Sínodo se abre a los excluidos, a los que no hablan,
a los que están en los diversos márgenes y fronteras de
la Iglesia […] ¿Quiénes son los excluidos? ¿Cuáles son
las fronteras en la vida consagrada? Una vez que hayamos
respondido personalmente y en comunidad a estas preguntas, debemos
generar cauces de implicación, porque esta apertura a los márgenes debe
concretarse en la práctica.

no se presenta a los suyos sin llagas. nástica y contemplativa con motivo previsiones sobre los resultados ni
Estamos invitados a no disimular o del Sínodo, recuerda que estos her- sabemos a dónde nos conducirá. “El
esconder nuestras llagas. Una Iglesia manos y hermanas “son custodios y viento sopla donde quiere y oyes su
con llagas es capaz de comprender testigos de realidades fundamentales ruido, pero no sabes de dónde vie-
las llagas del mundo de hoy y hacer- para el proceso sinodal que el Santo ne ni a dónde va. Así es todo el que
las suyas, sufrirlas, acompañarlas y Padre nos invita a realizar”.8 Él presen- ha nacido del Espíritu” (Jn 3,8). La
buscar sanarlas. Una Iglesia con lla- ta cuatro palabras centrales: auténtica reforma de la Iglesia tiene
gas no se pone en el centro, no se cree - Escucha, porque la vida monásti- dos ejes: Cristo y el Espíritu. Precisa-
perfecta, sino que pone allí al único ca y contemplativa es una encar- mente es re-forma, renovar la forma.
que puede sanar las heridas y tiene nación de la Palabra de Dios escu- Por eso la reforma verdadera hacia
nombre: Jesucristo. En Jesús, nues- chada, meditada e interiorizada. la que caminamos no es otra sino la
tras llagas son resucitadas.7 - Conversión, como expertos en un de conformarnos a Cristo en el Espíri-
estado de conversión. tu. ¡Cuántas resonancias para la vida
El Sínodo se abre a los excluidos, a - Comunión, que se experimenta en consagrada!
los que no hablan, a los que están en la vida comunitaria y que no coin- Sínodo es ‘caminar juntos’. El reto
los diversos márgenes y fronteras de cide con la uniformidad. para todos los consagrados y con-
la Iglesia y, por tanto, de nuestra vida - Oración, atentos a la dimensión sagradas es ser “expertos en comu-
consagrada, de nuestros institutos, espiritual del camino que empren- nión”, insertados en el Pueblo de Dios
de nuestras comunidades. ¿Quiénes demos en comunión con Dios, del que formamos parte. Y, al mismo
son los excluidos? ¿Cuáles son las siendo custodios para todos “del tiempo, en unidad dinámica, dar tes-
fronteras en la vida consagrada? Una pulmón de la oración”. timonio de cómo ‘salir de nosotros
vez que hayamos respondido per- mismos’ para llevar al mundo entero
sonalmente y en comunidad a estas La participación de la vida contem- la Buena Noticia que es Cristo.
preguntas, debemos generar cauces plativa en el Sínodo que se inicia es
de implicación, porque esta apertura de una importancia crucial, no solo
7. Francisco. 2018. Discurso en el encuentro con
a los márgenes debe concretarse en por el apoyo orante, sino también los sacerdotes, religiosos/as y seminaristas en la
la práctica. Y hace falta reflexión, ora- por el fecundo testimonio de unidad Catedral de Santiago, Chile. <[Link]
ción y audacia. en Cristo. Unidad en el amor: plural, [Link]/content/francesco/es/speeches/2018/
january/documents/papa-francesco_20180116_
creativo, gozoso e implicado. [Link]> [consultado: 13-09-
Sínodo y vida contemplativa 2021].
8. Grech, M. 2021. Carta a los hermanos y herma-
nas llamados a la vida monástica y contempla-
Sínodo y vida contemplativa es el UN CAMINO DE ESPERANZA tiva, Roma 28 de agosto de 2021. <[Link]
tercer elemento que conviene tener [Link]/content/dam/synod/news/2021-08-
especialmente en cuenta. El cardenal El proceso sinodal abre un tiempo 28_news-monasteries/ES_Monasteri.pdf> [con-
de esperanza en la Iglesia. Se trata sultado: 13-09-2021].
Mario Grech, Sercretario General del
9. Francisco. 2013. Exhortación Apostólica sobre
Sínodo de los Obispos, en su bella y de un evento esencialmente espiri- el anuncio del Evangelio en el mundo actual
profunda carta dirigida a la vida mo- tual y, por tanto, no podemos hacer Evangelii gaudium, 262. Roma: Editrice.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 47

 EN LA ESCUCHA DE
LAS ESCRITURAS.
POR UNA IGLESIA SINODAL
H n a . S i l v i a C o l o m a , K a t i e Va n C a u we l a ert , Mons. Cristián Castro & Eduardo Pérez-Cotapos, [Link].*

El martes 7 de septiembre de 2021 se implementación, que implicará nue- que ilumina las profundidades siem-
publicó el Documento Preparatorio vamente a las Iglesias locales. pre nuevas de su Revelación e inspira
(DP), texto con el que la Secretaría La Revista Católica convocó a her- las decisiones necesarias para sos-
General del Sínodo de los Obispos manas y hermanos a comentar los tener el camino de la Iglesia. Por eso
impulsa la primera fase de escucha números del capítulo tercero En la es oportuno que nuestro camino de
y consulta del Pueblo de Dios en las escucha de las Escrituras. Jesús, la construcción de una Iglesia sinodal
Iglesias particulares. El Sínodo, cuyo multitud y los apóstoles (16-24), que se inspire en dos ‘imágenes’ de la Es-
lema es “Por una Iglesia sinodal: co- hablan sobre el anclaje bíblico de la critura” (DP 16).
munión, participación y misión”, se dimensión sinodal de la Iglesia. Con
inició el 9-10 de octubre en Roma y el ello queremos hcer eco de lo que el La hermana Silvia Coloma, Katie Van
17 de octubre en en todas las Iglesias proio Documento Preparatorio afir- Cauwelaert, Mons. Cristián Castro y
particulares del mundo, incluidas las ma: Eduardo Pérez-Cotapos, [Link]., nos
diócesis de Chile. Tendrá como hito la ayudan a entrar en esas “profundi-
celebración de la XVI Asamblea Gene- El Espíritu, según la promesa del Se- dades siempre nuevas de la Revela-
ral Ordinaria del Sínodo en octubre ñor, no se limita a confirmar la conti- ción”. A ellas y ellos nuestra sincera
de 2023, a la cual seguirá la fase de nuidad del Evangelio de Jesús, sino gratitud.

pixabay/[Link]

48 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 JESÚS, LA MULTITUD,
LOS APÓSTOLES (DP 17)
H n a . S i l v i a C o l o m a , O rd e n d e l a C o m pañía de María, N.S.

El mensaje abierto de Jesús me hace pensar que el Jesús es también persona. Es el

Hijo amado del Padre que vivencia la
reinado de Dios implica algo diferente, renovador Ruah, el Espíritu de Dios que es fuer-
que, dicho en un espacio público, se hace za convocante. Por ello, en los ‘gestos
accesible a todos y todas, “sin hacer acepción y palabras’ de Jesús, todos y todas
pueden sentirse convocados para
de personas. emprender el camino hacia Dios, lla-
mados a dejar las condiciones de ex-
clusión, a dar otro rumbo a sus vidas
(convertirse) y resituar su esperanza
Jesús [es] el protagonista absoluto públicos donde la gente se reúne y se desde el amor y la fe.
que toma la iniciativa, sembrando las mezcla. Allí el Señor habla del Reino La gente ve en Jesús aquello que
palabras y los signos de la llegada del de Dios con palabras que todos pue- les falta. Ven en él alguien que puede
Reino sin hacer acepción de personas dan oír. El mensaje abierto de Jesús ofrecerles un nuevo camino, un hori-
[…] Con sus palabras y sus acciones me hace pensar que el reinado de zonte de libertad para superar dos li-
ofrece la liberación del mal y la con- Dios implica algo diferente, renova- mitaciones humanas: aquella que los
versión a la esperanza, en nombre de dor que, dicho en un espacio público, hace alejarse del bien y aquella que
Dios Padre y con la fuerza del Espíritu se hace accesible a todos y todas, “sin los hace desplazar a otras personas.
Santo (DP 17). hacer acepción de personas”, como Por eso, todo el conjunto de su actua-
dice el documento citando a Hch ción nos conduce siempre al sentido
La lectura del Documento Preparato- 10,34. de lo comunitario y a los requerimien-
rio para el Sínodo me sugiere diversas Jesús habla a quienes se sienten tos para ‘sentirse dignos’. Jesús no ol-
miradas como creyente en Jesús. En necesitados de Dios, a aquellos que vida que la dignidad es irrenunciable
primer lugar, es interesante notar en buscan un sentido que les permita y nos constituye como personas.
el inicio del texto que la “estructura sentirse y vivir incluidos como perso- Solo Jesús, a quien abrazamos li-
fundamental” y “escena originaria” nas. Sus palabras y gestos se dirigen bremente por la fe, nos puede volver
que muestran el modo como Jesús a la multitud, en medio de la cual al camino y ayudarnos a responder a
se revela en el Evangelio se centran abundan los más desvalidos de la su propuesta de conversión perma-
en él y su anuncio: ‘la llegada del Rei- sociedad, aquellos que han sido se- nente al Reino donde nadie sobra. El
no de Dios’. Con palabras y gestos, Je- parados o abandonados. El Señor ha número del documento que comen-
sús convoca y dirige la mirada hacia venido a resituarlos, sacándolos de tamos es una invitación a permane-
él. Tanto el anuncio que trae como su su mundo excluido y ayudándoles a cer y seguir buscando sus modos de
propia persona resultan atrayentes. encontrar un lugar digno donde vivir. anunciar y de entregar el mensaje
Jesús habla en el camino, en espa- Jesús sabe que mientras haya perso- amplio de liberación, donde, aemás
cios abiertos, no en un templo o un nas ‘separadas’ por otros que exclu- de no excluir a nadie, podamos abrir
lugar ‘sagrado’. Su mensaje está diri- yen y abandonan, no se reflejará el espacios para encontrar al Señor en
gido a las multitudes y sugieren luga- deseo de Dios: que todos vivan con la los abandonados y marginados de la
res amplio como la calle, o espacios dignidad de personas. sociedad.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 49

 UN AMOR QUE NO HACE
nas vulneradas, de –aparentemen-
te– ‘indignas’ a dignas, de excluidas
a incluidas, de menospreciadas a va-
loradas, de marginadas a integradas

EXCLUSIONES (DP 18) en Dios y en la comunidad. El modo

de amar y acoger de Jesús progresa
y hace proceso en él y sus discípulos
y discípulas, actualizando su acción
evangelizadora para quienes desean
K a t i e Va n C a u we l a ert y anhelan algo más de él.
En un segundo momento, la lec-
tura me provoca una revisión de mi
La capacidad que tienen los pobres para acoger a vida y de nuestra capacidad o inca-
otros me ha hecho comprender mejor la actitud pacidad como Iglesia para acoger a
y apertura de Jesús a todos quienes se interlocutores comunes en el camino
de la vida. A menudo percibo pasto-
acercan a él y a la comunidad que se reúne en res y comunidades desconectados de
su nombre. la realidad y de los problemas vitales
de la gente. Con pesar reconozco ha-
El anuncio evangélico no se dirige dimensión de la vida o la conviven- ber tenido alguna duda y resistencia,
solo a pocos iluminados o elegidos. cia; personas necesitadas de sentir y por ejemplo, para acoger a una per-
El interlocutor de Jesús es ‘el pueblo’ saberse amados tal como son. sona con menos capacidad intelec-
de la vida común, uno ‘cualquiera’ de No siempre la primera reacción tual en una Comunidad Cristiana de
la condición humana, que él pone di- de Jesús es de agrado ante alguien Base. Para los vecinos y vecinas de la
rectamente en contacto con el don de distinto, como se observa en el en- Comunidad Eclesial era lo más natu-
Dios y la llamada a la salvación (DP cuentro con la mujer cananea que ral que se integrara. La capacidad que
18). se acerca apasionadamente a él (Mt tienen los pobres para acoger a otros
15,21-28). Jesús –quien hasta ese me ha hecho comprender mejor la
La lectura del número 18 del Docu- momento entendía su misión exclusi- actitud y apertura de Jesús a todos
mento Preparatorio me produce un vamente para el pueblo judío– toma quienes se acercan a él y a la comu-
profundo movimiento interior. En un en serio la necesidad de esta inter- nidad que se reúne en su nombre. La
primer momento me deja llena de locutora no judía que le pide piedad Palabra del Evangelio, Jesucristo y su
admiración, alegría, pasión y gozo por ella y ruega por su hija enferma comunidad, conmueve y transforma
por la actitud de constante apertura (15,22). Es una madre que sufre con a quienes la escuchan y acogen hasta
de Jesús hacia otras personas en su el dolor de su hija. Jesús, conmovido abandonar prejuicios y derribar ce-
camino de vida y misión. Él nunca por este amor y movido por la pasión rrazones con quienes son diferentes,
dice ‘hasta aquí llegué’, sino que se y la fe de esta mujer, vive un proceso con todos quienes anhelan algo de
abre a personas culturalmente di- de cambio que lo hace comprender Dios y de la Iglesia.
versas y está atento a lo que la vida que ella posee la misma dignidad de Por último, percibo en este núme-
le depara. Jesús, Dios en persona, no los hijos e hijas de Israel y es amada ro del Documento un llamado para
pone condiciones ni exigencias a ni- por Dios. Podríamos decir que el en- nosotros, los bautizados, todos y to-
vel socio-cultural, educativo o canó- cuentro con esta mujer ayuda a Jesús das, a enraizar y ensanchar más el
nico. Él mira, va, acoge, escucha y se a ‘convertirse’ y madurar la concien- corazón, la mente y las entrañas en
deja afectar e interrumpir por quien cia universal de su misión salvado- el don y la misión recibida. Por ejem-
se le presenta en cualquier momento ra que va más allá de las fronteras plo, no siempre somos acogedores
o lugar. Con la comunidad de sus dis- sociales, geográficas y étnicas. Ese con los migrantes, quienes llegan con
cípulos, Jesús se fija, acoge y atiende amor de Dios, regalado y recibido grandes necesidades a nuestra tierra
a personas vulneradas en cualquier gratuitamente, transforma a perso- para obtener el digno pan de cada

50 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 QUE ÉL CREZCA Y YO
DISMINUYA (DP 19)
M o n s . C r i s t i á n C a stro T., Obispo Auxiliar de Santiago

Lo que los apóstoles han recibido de autoridad y

tidad y el norte de quién lo llamó y
poder no les viene de ellos ni es para ellos, sino para para qué ha sido llamado, es decir, si
acompañar, orientar, corregir, pastorear, se olvidan las palabras del Señor: “No
son ustedes los que me eligieron a mí,
consolar, liberar y por sobre todo, mostrar sino yo el que los elegí a ustedes, y los
la grandeza del Señor. destiné para que vayan y den fruto, y
ese fruto sea duradero” (Jn 15,16).
La elección de los apóstoles no es el Se aprecia el valor del llamado de los Por tanto, no se trata de antepo-
privilegio de una posición exclusiva Apóstoles para ser servidores del plan nerse sino de estar al servicio. No se
de poder y de separación, sino la gra- ya inaugurado por el mismo Señor trata de brillar, sino dejar paso al Se-
cia de un ministerio inclusivo de ben- Jesús desde su Encarnación e inicio ñor para que él sea la luz del mundo.
dición y de comunión (DP 19). del ministerio público. El evangelista Ser facilitadores e instrumentos para
Mateo, resalta esta propuesta fun- el Señor y su misión salvadora. Lo que
El número 19 del Documento Prepa- damental cuando presenta a Jesús los apóstoles han recibido de autori-
ratorio para el Sínodo se ubica en el a orillas del lago diciendo a Simón dad y poder no les viene de ellos ni
contexto del capítulo tercero llama- y a su hermano Andrés: “Síganme, y es para ellos, sino para acompañar,
do: “En la escuha de las Escrituras” yo los haré pescadores de hombres” orientar, corregir, pastorear, conso-
(Jesús, la multitud y los apóstoles). (Mt 4,19). De su trabajo con las redes, lar, liberar y por sobre todo, mostrar
pasan a ser servidores de Jesús para la grandeza del Señor. Por él han sido
llevar a muchos a la presencia del llamados para formar una comuni-
Salvador. dad, la Iglesia que se pone al servicio
La mediación es una característi- del Reino de los Cielos, es decir, al
ca de la Iglesia, especificamente de servicio de su Señor, para mostrar su
(viene de página 50) los “Doce” que han sido elegidos para misericordia para con su Pueblo San-
estar con Jesús “y para luego enviar- to y la humanidad entera; ser testigos
día. Como discípulos y discípulas de los a predicar con el poder de expul- del Resucitado y anunciadores del
Jesús estamos siempre convocados sar a los demonios” (Mc 3,14b-15). No Evangelio.
“porque él así lo quiso” (Mc 3,13ss), se entiende ni el llamado de Jesús, ni Bueno es señalar –para todos
para progresar y madurar en la cali- el envío de los apóstoles sino desde quienes somos parte de la Iglesia una
dad de acogida hacia quienes cruzan este doble aspecto: para estar con clave primordial– la rica espirituali-
nuestras fronteras, vengan de donde Cristo y en su nombre sanar y liberar dad de Juan el Bautista, pensando
vengan. En el acontecer de cada día, a los afectados por el mal. especialmente en la mediación apos-
los pobres y la Palabra del Evangelio Como toda mediación, quien ha tólica: “Yo no soy el Mesías, pero he
exigen apertura permanente hacia sido llamado a ejercerla corre el ries- sido enviado delante de él” (Jn 3,28b)
los nuevos interlocutores que Dios go y la tentación de buscar protago- y “es necesario que él crezca y que yo
nos regala como un don precioso. nismo. Esto ocurre si se pierde la iden- disminuya” (Jn 3,30).

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 51

 DESAFIADOS POR TIEMPOS
comunidad, derribando muros y pro-
moviendo el encuentro” (DP 24).
El actor principal de todo este
proceso es el Espíritu Santo, que pre-

NUEVOS (DP 21-24)

para tanto a Pedro como a Cornelio
para llegar a un encuentro que gene-
re vida nueva. El Espíritu ‘presiona’
a Pedro para ayudarlo a superar sus
comprensibles resistencias frente a
E d u a rd o Pé re z- C o ta p os L., [Link]. lo nuevo. En Hechos 10,14 Pedro “re-
conoce que es el Señor que le habla,
pero le opone una neta resistencia,
porque esa orden anula preceptos de
En momentos de procesos de fuerte cambio social, la Torá, irrenunciables por su identi-
las doctrinas teológicas y los argumentos dad religiosa” (DP 22).
racionales son desbordados por la novedad En estos tiempos estamos siendo
‘presionados’ por el Espíritu a dar
de la vida nueva suscitada por el Espíritu. Se pasos nuevos de apertura espiritual
hace indispensable una valentía espiritual para dar pasos para acoger la presencia divina en
realidades emergentes, que habitual-
insólitos. mente nos desconciertan. Realidades
tan desafiantes como fue el acoger
Es en el encuentro con las personas, abrirse a la misión” (DP 1). Más ade- en la Iglesia mediante el bautismo a
acogiéndolas, caminando junto a lante insiste: “El sentido del camino personas provenientes del mundo
ellas y entrando en sus casas, como él […] consiste […] en descubrir el ros- pagano; de un entorno cultural ente-
[Pedro] descubre el significado de su tro […] de una Iglesia sinodal, en la ramente diverso y contradictorio con
visión: ningún ser humano es indigno que cada uno tiene algo que apren- su experiencia religiosa de los após-
a los ojos de Dios y la diferencia insti- der” (DP 15). Estamos desafiados a toles. La realidad social y eclesial nos
tuida por la elección no es preferencia caminar juntos y a reflexionar juntos pide, por fidelidad al Evangelio, que
exclusiva, sino servicio y testimonio sobre el camino recorrido a fin de re- superemos nuestros comprensibles
de dimensión universal. Tanto Cor- conocer la presencia del Espíritu en desconciertos personales e institu-
nelio como Pedro implican a otros en nuestro caminar, con una nítida con- cionales y nos abramos a dar pasos
sus caminos de conversión, haciendo ciencia de que todos tenemos mucho absolutamente novedosos. No pasos
de ellos compañeros de camino (DP que aprender. individualistas, sino en un caminar
23-24). El DP propone dos imágenes bí- sinodal.
blicas para iluminar este desafío. La En momentos de procesos de
En su número inicial, el sugerente segunda de ellas es el proceso de fuerte cambio social, las doctrinas
Documento Preparatorio del Sínodo encuentro insólito entre el apóstol teológicas y los argumentos raciona-
hace una afirmación que puede ser- Pedro y el centurión Cornelio (Hch les son desbordados por la novedad
vir de hilo interpretativo: “Caminando 10,1-11,18), episodio hecho posible de la vida nueva suscitada por el Espí-
juntos, y juntos reflexionando sobre por “la experiencia del Espíritu en la ritu. Se hace indispensable una valen-
el camino recorrido, la Iglesia podrá cual Pedro y la comunidad primitiva tía espiritual para dar pasos insólitos.
aprender, a partir de lo que irá expe- reconocen el riesgo de poner límites Pasos tan nuevos como establecer un
rimentando, cuáles son los procesos injustificados a la coparticipación de rey en Israel (1 Sam 8,1-22), o eliminar
que pueden ayudarla a vivir la comu- la fe” (DP 16). “La acción apostólica la exigencia de la circuncisión en la
nión, a realizar la participación y a realiza la voluntad de Dios creando Iglesia (Hch 15,28-29).

52 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 EL CAMINO HACIA
LA ASAMBLEA ECLESIAL
CHILENA
Mon s . S e rg i o Pé re z d e A rce , s s . cc . , M a rce l a Algaze, Renzo Ramelli, Alex Vigueras, [Link]. & Marcelo Alarcón*

DISCERNIR LA VIDA Y LA ACCIÓN formamos parte, tenemos que pre- de esa oscuridad, sostenido por el
DE LA IGLESIA guntarnos: ¿qué nos pide Dios hoy y amor de su Señor, pudo levantarse y
aquí, de cara al futuro, para ser cada recomenzar. A esa esperanza nos afe-
El camino hacia la Tercera Asamblea vez más la Iglesia de Cristo? rramos y para ello discernimos lo que
Eclesial Nacional que se realizará a En la situación de nuestra Iglesia el Señor nos pide hoy y la misión a la
fines de 2022 es un proceso de discer- chilena, esto cobra mayor relevancia que nos envía.
nimiento. Alguien podría preguntar- a partir de lo que hemos vivido en el El proceso de discernimiento que
se, ¿por qué la Iglesia debe discernir último tiempo: la crisis de los abusos, estamos viviendo como Iglesia chile-
su vida y su acción en el mundo?, ¿no el estallido social, la pandemia. Son na lo hacemos, como decía el beato
bastaría con ser fiel a la tradición reci- acontecimientos tan tremendos que Enrique Angelelli, con un oído en la
bida para que, en esa ‘inmutabilidad’, no podemos seguir como antes, ha- Biblia y el otro en el pueblo. Porque
se manifieste su fidelidad a Dios? ciendo lo que hacíamos por costum-
La Iglesia es siempre peregrina, bre. Esta triple crisis se nos presenta
* Mons. Sergio Pérez de Arce es Obispo de Chillán
va en camino de su realización plena como una oportunidad para profun- y Secretario General de la Conferencia Episco-
como sacramento de salvación para dizar la mirada, para descubrir cuál es pal de Chile; Marcela Algaze es Ejecutiva en la
el mundo. Por ello, debe estar en per- la gracia que Dios quiere regalarnos Secretaría Pastoral de la Conferencia Episcopal
de Chile; Renzo Ramelli es Párroco de la Purifi-
manente actitud de discernimiento, en medio de tanta oscuridad y para
cación de Nuestra Señora en Algarrobo, diócesis
ya que, normalmente, los caminos convertirnos. Hemos de “recomenzar de Valparaíso; Alex Vigueras es sacerdote de los
de Dios no son evidentes. El Dios de a partir de Cristo”.1 Sagrados Corazones, párroco in solidum de la
la vida, el Dios que sorprende, se nos El Dios de Jesucristo es tenaz en Parroquia El Espíritu Santo de Diego de Almagro,
diócesis de Copiapó; Marcelo Alarcón es Gestor
manifiesta muchas veces de formas su amor y creemos que puede volver de Formación de la Vicaría para el Clero de la
inesperadas, por caminos a los que a llamarnos, así como a Pedro que, Arquidiócesis de Santiago y Editor general de La
no estábamos habituados. Una y otra a pesar de haber negado a Jesús, no Revista Católica. Todos son miembros del equi-
po que colabora con la Tercera Asamblea Ecle-
vez, con los pies en la tierra, con el dejó de ser amado por el Señor, vol- sial chilena.
corazón en la historia, con los senti- vió a ser enviado y fue fiel hasta la 1. Consejo episcopal latinoamericano. 2007. Do-
dos puestos en el contexto del cual muerte. Pedro tocó fondo y solo des- cumento de Aparecida, 12. Bogotá: celam.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 53

 Dios nos habla en su Palabra revela- sita del papa Francisco, con el lema la mañana del 19 de febrero, llegó a
da, especialmente en Jesucristo, y se “Mi paz les doy”. En su paso por el Chile el arzobispo de Malta –en ese
comunica también en la vida de tan- país, el Papa conoció diversas reali- entonces Presidente del Colegio para
tos hombres y mujeres que luchan, se dades y dejó potentes mensajes. Sin el examen de los recursos (en mate-
indignan, reclaman, celebran, creen, embargo, de sus palabras y gestos ria de delitos más graves) en la Con-
esperan, a pesar de todo. también emergió con fuerza la evi- gregación para la Doctrina de la Fe–
dencia de una herida lacerante aún Mons. Charles Scicluna acompañado
EL CAMINO RECORRIDO abierta: los abusos sexuales en con- del sacerdote Jordi Bertomeu, con
tra menores de edad cometidos por una misión específica, pero cuyo de-
Francisco y el proceso de clérigos. Francisco enviaría rápida- sarrollo se amplió con una creciente
renovación eclesial mente una misión especial para revi- acumulación de expectativas en di-
sar las denuncias de encubrimientos ferentes grupos de víctimas y denun-
En enero de 2018 la Iglesia católica de abusos que se manifestaron con ciantes que valoraban esta misión
chilena recibía con expectación la vi- fuerza tras su visita. Y así fue como, como una puerta de esperanza.

54 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 La crisis de los abusos, el estallido social,
la pandemia son acontecimientos tan
tremendos que no podemos seguir como
antes […] Esta triple crisis se nos presenta como
una oportunidad para profundizar la mirada, para
descubrir cuál es la gracia que Dios quiere regalarnos
en medio de tanta oscuridad y para convertirnos.

de Dios que peregrina en Chile, me- se materializó en tres instrumentos

diante la cual el Papa nos exhortó ser didácticos para el discernimiento co-
una Iglesia sinodal, profética y espe- munitario titulados coloquialmente:
ranzadora.2 Poco después, a fines de “Entremos a picar” –para reflexionar
julio y comienzos de agosto se realizó sobre las relaciones interpersonales
la 116ª Asamblea Plenaria Extraordi- en la Iglesia–, “¿Cómo andamos por
naria de los obispos, que culminó con casa?”, –acerca de las estructuras y la
el mensaje “Declaración, decisiones gestión eclesial–; y “Pa’ dónde va la
y compromisos de los Obispos de la micro” –sobre los signos de los tiem-
Conferencia Episcopal de Chile”. En pos.5
ese mensaje, los obispos afirmaron Con un proceso de implementa-
haber reflexionado sobre la carta del ción diverso y mayoritariamente inci-
papa Francisco y reconocían haber piente en las diócesis, en estos espa-
“fallado a nuestro deber de pasto- cios de reflexión y diálogo se invitó a
res al no escuchar, creer, atender o escuchar, sin prejuicios. Durante tres
acompañar a las víctimas de graves meses –desde el lanzamiento de los
pecados e injusticias cometidas por
sacerdotes y religiosos”, agregando:
2. Francisco. 2018. Carta del Santo Padre Francisco
“pedimos perdón en primer lugar a al Pueblo de Dios que peregrina en Chile. Roma:
las víctimas y sobrevivientes”.3 Ade- Editrice. <[Link]
más, asumían el compromiso de co- cesco/es/letters/2018/documents/papa-fran-
laborar con las medidas propuestas cesco_20180531_lettera-[Link]>
En mayo del mismo año, inme- [consultado: 31-08-2021].
diatamente después del encuentro por el Consejo Nacional de Preven- 3. Conferencia episcopal de chile. 2018. Declara-
de los obispos chilenos con el Papa ción de Abusos y Acompañamiento a ción, decisiones y compromisos de los Obispos de
en Roma, cerca de 200 personas – Víctimas e iniciar un proceso de reno- la Conferencia Episcopal de Chile. <[Link]
[Link]/detalle_documento.php?id=4520>
miembros de equipos pastorales dio- vación eclesial4 que condujera a revi- [consultado: 31-08-2021].
cesanos, vicarios y obispos de todo talizar la identidad de la Iglesia, vin- 4. A este proceso de renovación eclesial nos referi-
el país– se dieron lugar durante tres culando su mensaje y sus prácticas a mos cuando hablamos de “Proceso de Discerni-
miento Nacional”.
días para reconocer y reflexionar jun- la cultura actual. 5. Se trata de dichos populares en Chile para expre-
tos acerca de la gravedad y el doloro- La propuesta metodológica de sar que hay que iniciar el trabajo –la primera–,
so impacto de los abusos en la Iglesia dicho proceso de discernimiento examinarse a sí mismo(s) –la segunda– y enten-
se inspiró en los verbos reconocer, der o discernir el presente y el futuro –la última–.
y con el ánimo decidido de iniciar un 6. Ese registro ha sido sistematizado por el equipo
profundo camino de discernimiento. interpretar y elegir, sugeridos por nacional de la Conferencia Episcopal y corres-
En medio de esa reunión llegó la Carta el papa Francisco en Evangelii gau- ponde a la opinión de 5733 personas de un total
del Santo Padre Francisco al Pueblo dium. En junio de 2019, la propuesta aproximado de 700 comunidades.

o ct u b r e 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 55
 instrumentos hasta el estallido social abuso en la Iglesia estallaron tam- de la desigualdad en Chile9 y, lejos
en octubre de 2019– miles de perso- bién en toda la sociedad chilena en de hacernos olvidar la crisis eclesial,
nas participaron en estas instancias octubre de 2019. Fue un grito de in- cuestionó e interpeló la misión de la
y muchas de las comunidades regis- dignación que creció alcanzando ma- Iglesia hoy. El Comité Permanente de
traron sus conclusiones en el sitio sivas manifestaciones ciudadanas y, la Conferencia Episcopal se pronun-
web [Link].6 A partir de los en algunos casos, expresiones violen- ció en dos ocasiones sobre los he-
instrumentos creados y de otros si- tas por parte de grupos más radicali- chos, señalando que “son parte de un
milares, las iglesias locales realizaron zados. El estallido social puso en el ta- proceso que venimos experimentado
variados encuentros de este tipo en pete el grave y transversal problema durante décadas y que tiene conse-
distintos niveles y varias han comen-
zado ya a desarrollar iniciativas con-
cretas de renovación como respuesta 7. Algunas diócesis han sistematizado sus en- regiones del país donde la desigualdad es supe-
a lo que han ido descubriendo.7 El ca- cuentros. Por ejemplo, el Arzobispado de San- rior al promedio nacional: Aysén, Atacama, Los
tiago lo hizo en el “Informe de Síntesis de las Ríos, Arica y Parinacota, y Magallanes. Según
mino recorrido ha puesto en marcha Jornadas de escucha y reflexión pastoral 2020”. cálculos del coeficiente de Gini, que mide la dis-
“un dinamismo que permite comen- <[Link] tribución de los ingresos de un país, Chile es uno
zar a recoger algunos frutos de una pado/site/docs/20210207/20210207200653/ de los países con mayores niveles de concentra-
reflexiones_y_aportes_de_laicos_y_consagra- ción de la riqueza –o de desigualdad– al interior
conversión sinodal”.8 dos___si%CC%81ntesis_y_global.pdf> [consul- de la ocde y el segundo con la mayor brecha
tado: 01-09-2021]. de ingresos entre el 10% más rico y el 10% más
Crisis social y crisis sanitaria 8. Sínodo de los obispos. 2021. Documento pre- pobre en el mismo grupo. Cf. Pérez, R. & Sando-
paratorio, 2. Roma: Sínodo de los Obispos. En val, D. 2020. La geografía de la desigualdad y del
adelante DP. poder. Santiago: ciper. <[Link]
Los anhelos de justicia, verdad y re- 9. No es casualidad que el mayor número de con- cl/2020/02/26/la-geografia-de-la-desigualdad-
paración frente a las situaciones de flictos sociales por habitante se produzca en las y-del-poder/> [consultado: 05-09-2021].

56 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Los informes recogidos, muestran que un grupo importante
del Pueblo de Dios, cansado de consultas y diagnósticos,
exige cambios profundos y urgentes para desterrar las prácticas
clericalistas y proponer nuevas formas de relacionarnos, de entender y vivir
los ministerios, de favorecer los espacios de participación amplia y diversa.

cuencias profundamente humanas postpandemia. Enfrentamos nuevos PUEBLO DE DIOS,

que no podemos ignorar”. La crisis y grandes desafíos que será necesa- CAMINO DE ESPERANZA.
social se hizo parte también del dis- rio discernir y acompañar desde la fe. UNA IGLESIA SINODAL,
cernimiento, buscando “comprender Como ha dicho el Papa, “nuestro de- PROFÉTICA Y ESPERANZADORA
el profundo malestar de personas y ber es repensar el futuro”.12
familias que se ven afectadas por in- El discernimiento eclesial nacio- El camino que estamos haciendo
justas desigualdades, por decisiones nal ha tenido también nuevos impul- como Iglesia chilena, si bien es un
arbitrarias que les afectan en su vida sos con el proceso de escucha y la proceso en marcha, ya se eviden-
diaria y por prácticas cotidianas que próxima realización de la I Asamblea ciado diversas preocupaciones. Una
consideran abusivas, porque lesio- Eclesial Latinoamericana y del Ca- de las más sentidas es el reconoci-
nan especialmente a los grupos más ribe a fines de 2021 y el inicio de la miento del clericalismo13 en sus di-
vulnerables”.10 En lo práctico, sin em- etapa presinodal de la XVI Asamblea versas expresiones: como déficit de
bargo, muchas asambleas parroquia- General Ordinaria del Sínodo de los estructuras más participativas; como
les, diocesanas y nacionales se vieron Obispos, que tendrá lugar en 2023. rasgos de una cultura de elite; como
suspendidas y solo algunas diócesis Estos acontecimientos, en evidente formas de ejercicio de la autoridad en
pudieron realizar el discernimiento sintonía con el Proceso de Discerni- las que se insertan los diversos tipos
comunitario. miento Nacional y enmarcados en un de abuso (de poder, económicos, de
Al estallido social sobrevino la único proceso, están revitalizando el conciencia, sexuales); incluso como
crisis sanitaria, que interrumpió de- anhelo de las comunidades por en- actitud pasiva –o derechamente ex-
finitivamente la aplicación de los contrarse, participar y redescubrir la clusión– de algunos laicos “porque
instrumentos, aunque no el discerni- sinodalidad. no se formaron para asumir respon-
miento mismo, el que encontró en la
experiencia de vulnerabilidad psico-
10. Cuidar la convivencia: la paz es fruto de la justi- [Link]. 2020. Videomensaje del Santo Pa-
biológica suscitada por la pandemia cia el 19 de octubre de 2019 y Levantarnos de la dre Francisco con ocasión de la 75 Asamblea
nuevos retos y realidades. Además mano de la justicia y el diálogo, el 24 de octubre General de las Naciones Unidas. <[Link]
de la conciencia mayor de la fragili- del mismo año. <[Link] [Link]/content/francesco/es/messages/
cuidar-la-convivencia-la-paz-es-fruto-de-la-jus- pont-messages/2020/documents/papa-frances-
dad humana y el amplio despliegue
[Link]> y <[Link] co_20200925_videomessaggio-[Link]> [con-
de solidaridad que vimos en todos tarnos-de-la-mano-de-la-justicia-y-el-dialogo. sultado: 06-09-2021].
los niveles, especialmente a nivel del htm>, respectivamente. [consultados: 06-09- 13. El clericalismo, que no solo hace alusión a los
conocimiento científico y la pronta 2021]. Las citas son del primer mensaje. clérigos, es un sistema que atenta con nuestra
11. Christakis, N. 2020. Los nue- naturaleza eclesial, que nos lleva a establecer re-
creación de vacunas. Sin embargo, vos locos años 20. <[Link] laciones asimétricas, de dependencia e infantili-
la recuperación de los efectos socia- com/mundo/noticias-55595931?at_ zadas, donde el poder se concentra en algunos
les, psicológicos y económicos de la campaign=64&at_medium=custom7&at_ –los que deciden– mientras los otros obedecen;
custom1=%5Bpost+type%5D&at_ algunos enseñan y otros aprenden. El clericalis-
crisis sanitaria serán lentos y duros. custom2=twitter&at_custom4=F30C5BDA-57E4-11EB- mo, reconocido por muchas comunidades como
“No estamos en el principio del fin de AD1B-30334D484DA4&at_custom3=BBC+Mundo> la gran enfermedad de nuestra Iglesia, requiere
la pandemia, sino al final del princi- [consultado: 02-09-2021]. Christakis es sociólo- ser desterrado. Nos lo está pidiendo este tiempo
go, médico y profesor de ciencias sociales y na- que es un verdadero kairós, nos lo reclama nues-
pio”11 y tal vez recién en 2024 podría-
turales de la Universidad de Yale. tra naturaleza humana y eclesial y nos lo exige el
mos estar entrando en un período sufrimiento de tantas víctimas.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 57

 sabilidades importantes, [o] por no
encontrar espacio en sus Iglesias
Estamos haciendo un camino con más
particulares para poder expresarse y preguntas que respuestas y sabiendo que
actuar, a raíz de un excesivo clerica- no es fácil la conversión sincera. Damos gracias
lismo que los mantiene al margen”.14
Todo ello se ha convertido en algunos
al Señor por algunas importantes claridades que nos ha
casos en una verdadera cultura y una ido mostrando, pero por fe sabemos que lo mejor está
de las principales patologías eclesia- por venir y él hará que nuestra alegría sea completa.
les que afecta nuestra vocación de
discípulas y discípulos de Jesucristo.
Los informes recogidos, muestran
que un grupo importante del Pueblo cias. La re-forma no es otra cosa que ensanchar las miradas estrechas, ha-
de Dios, cansado de consultas y diag- recuperar la forma de Jesucristo y la cer soñar al que perdió la esperanza,
nósticos, exige cambios profundos y misión de la Iglesia al servicio del Rei- hacer justicia en la verdad y en la cari-
urgentes para desterrar las prácticas no. ¿No habría que leer los esfuerzos dad, purificar del pecado y la corrup-
clericalistas y proponer nuevas for- por una Iglesia sinodal en esta pers- ción e invitar siempre a la necesaria
mas de relacionarnos, de entender y pectiva, evitando así confundir el me- conversión.16
vivir los ministerios, de favorecer los dio con el fin?
espacios de participación amplia y di- La convicción de que necesitamos REAPRENDIENDO LA
versa, sobre todo a la hora de tomar abrirnos y aprender a caminar con SINODALIDAD
decisiones. Piden una representativi- los demás a todo nivel se deja ver en
dad y corresponsabilidad que se pue- las miles de opiniones recogidas. Por El proceso de discernimiento nos está
da ir verificando en nuevas estruc- ello, entrar en este proceso eclesial ayudando a reaprendender lo que
turas pastorales y eclesiales, donde, de discernimiento hacia la Tercera significa ser una Iglesia sinodal, algo
en particular, las mujeres tengan real Asamblea Eclesial Nacional supone que muchos solo sabíamos ‘de oídas’
participación en las instancias de de- asumir la radicalidad del Evangelio por algunas experiencias recientes,
cisión y las comunidades sean cada para dar testimonio de una comuni- por la teología o por el testimonio
día más inclusivas y diversas, abiertas dad de discípulas y discípulos sinodal, cristiano primitivo.17 En dicho proce-
al diálogo con las personas de hoy. profética y esperanzadora, que pone so ha surgido desde el sentir amplio y
Quienes han participado del dis- a Jesús en el centro. Este último ele- sabio del Pueblo de Dios que sínodo
cernimiento insisten en la recíproca mento ha sido mayoritariamente des- es también sinónimo de Iglesia, como
necesidad de caminar juntos y per- tacado en los diálogos comunitarios. afirmó san Juan Crisóstomo18 y que
severar escuchando con docilidad A pesar de las heridas, malestar y la Iglesia o es sinodal o se aleja de la
lo que Dios nos dice, pero también, cansancio frente a algunas situacio- comunidad querida por Jesús. ¿No
advierten la necesidad de optar con nes, se percibe un tono de esperanza habría que interpretar esto en la línea
valentía por lo que él nos está pi- en el Pueblo de Dios y una confianza de aquella verdad que afirma que el
diendo. Esta solicitud no solo atañe en que el Espíritu de Jesús nos anima.
a estructuras o relaciones, sino que “No se dejen robar la unción del Espí- 14. Francisco. 2013. Exhortación apostólica sobre
da cuenta también del envejecimien- ritu”, nos dijo el papa Francisco.15 Sin el anuncio del Evangelio en el mundo actual
to de comunidades, de la dificultad duda, este proceso es sobre todo del Evangelii gaudium, 102. Roma: Editrice.
15. Francisco. 2018. Carta del Santo Padre…
para contar con agentes pastorales, Espíritu, pero él nos hace partícipes y 16. Francisco. 2018. Carta del Santo Padre…
de la escasa presencia de jóvenes, cuenta con nosotros. Él esta renovan- 17. “Estamos en fase de reaprendizaje de la sinoda-
entre otros desafíos. Por eso, el pro- do la Iglesia y la humanidad, y noso- lidad, que estaba en el origen de la Iglesia”. Be-
ceso de discernimiento atañe no solo cquart, N. 2021. Reaprendizaje y reforma de las
tros somos sus colaboradores(as). estructuras: recuperar la sinodalidad. La Revista
a las formas de organización y al tipo Católica 1210: 69.
de relaciones que establecemos, sino El Espíritu Santo sopla donde quie- 18. Juan Crisóstomo, Explicatio in Ps. 149: PG 55,
también a cómo anunciamos el Evan- re y como quiere con el único fin de 493. Citado en Francisco. 2015. Discurso del
Santo Padre Francisco en la conmemoración del
gelio y favorecemos el encuentro con ayudarnos a nacer de nuevo […] está 50 aniversario de la institución del Sínodo de los
Jesucristo en las actuales circunstan- continuamente en movimiento para Obispos. Roma: Editrice.

58 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

Pueblo de Dios es infali- esta forma de ser Igle-
ble cuando cree? sia. Así podríamos hacer
Debido a los nuevos realidad las palabras de
impulsos se habla hoy san Cipriano de Cartago
de un kairós sinodal, un cuando dijo: “Nada sin el
tiempo especial de gracia obispo, nada sin el con-
par comprender mejor la sejo de los presbíteros y
naturaleza de la Iglesia y los diáconos, nada sin el
su quehacer. No es que en consentimiento del pue-
el pasado no la hayamos blo”.22
usado la palabra Sínodo Estamos haciendo
o sinodalidad, pero en el un camino con más pre-
ideario común era asocia- guntas que respuestas y
da más bien a eventos o sabiendo que no es fácil
actividades que al modo la conversión sincera.
de ser propio de la Iglesia. Damos gracias al Señor
Esta renovada conciencia por algunas importantes
nos puede prevenir de la claridades que nos ha
tentación de seguir pen- ido mostrando, pero por
sando que se trata de un fe sabemos que lo mejor
momento, una actividad, está por venir y él hará
o que tiene que ver solo que nuestra alegría sea
con la reforma del dere- completa (Jn 15,11). En
cho canónico para favorecer la voz mino”,20 pues en el ejercicio mismo ese anhelo seguimos todos y todas
de todos en la Iglesia; o que vale solo de la sinodalidad esta se aprende, se participando del Proceso de Discer-
para el clero en sus relaciones con el comprende, se ejercita, se valora, se nimiento hacia la Tercera Asamblea
laicado; o confundirla incluso con la ensancha, se robustece y se tiende a Eclesial, aportando a la I Asamblea
colegialidad episcopal –que, dicho ella con mayor empeño, justamente Eclesial Latinoamericana y del Caribe
sea de paso, se inscribe dentro de la porque se saborea que el “Espíritu e iniciando la etapa presinodal de la
sinodalidad–. Estas son expresiones continúa actuando en la historia y XVI Asamblea General Ordinaria del
de sinodalidad, pero ella es mucho mostrando su potencia vivificante” Sínodo de los Obispos, todo como
más, pues constituye la naturaleza (DP 7). parte de un único camino animado
misma de un Pueblo convocado por El 8 de abril de 2020 el Papa con- por el Espíritu de Jesús que nos ayu-
su Dios, con igual dignidad y diver- vocó a los obispos chilenos a Roma de a conocer, seguir, amar y anunciar
sidad de roles. Por eso, si Dios es el “para buscar juntos en el corto, me- mejor al Señor.
único absoluto y la Iglesia es relativa diano y largo plazo caminos de ver-
a él, el ejercicio sinodal nos ha ido dad y vida ante una herida abierta,
ayudando a comprender mejor que dolorosa, compleja que desde hace 19. Luciani, R. & Noceti, S. 2021. Colegialidad epis-
el Pueblo de Dios –todos los bauti- mucho tiempo no deja de sangrar”.21 copal, colegialidad sinodal y eclesialidad sino-
zados– es lo fundamental y perenne El proceso de discernimiento nos dal. Un camino de profundización en la recep-
ción del Concilio Vaticano II. La Revista Católica
(pues incluso en la vida eterna sere- está ayudando a ver que los temas 1210: 37.
mos el pueblo que Dios quiso amar y son mucho más amplios y que no 20. Machado, A. 1912. Proverbios y cantares: cantos
salvar) y todo lo demás: estructuras, son solo los obispos los llamados, de Castilla. Verso XXIX.
21. Francisco. 2020. Carta del Santo Padre Francisco
derecho, ministerios, servicios, poder sino que todo el Pueblo de Dios. Na- al Pueblo de Dios que peregrina en Chile. Roma:
jerárquico, es relativo al Pueblo y, por die que crea sinceramente en Jesús y Editrice.
lo mismo, transitorio.19 en que su Espíritu conduce la historia 22. Cipriano, De catholicae ecclesiae unitate, 5 (CSEL
El caminar sinodal ha ido hacien- puede pensar que la reforma sinodal III, 1; p. 214). Citado en comisión teológica in-
ternacional. 2018. La sinodalidad en la vida y en
do que se cumpla lo dicho por el de la Iglesia es ocupación de otros. la misión de la Iglesia, p. 5. Roma: Editrice.
poeta andaluz “al andar se hace ca- Nos toca a todos y todas ‘empujar’

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 59

 ABUSO DE CONCIENCIA
EN LA IGLESIA CATÓLICA
Samuel Fernández*
/david-werbrouck-5GwLlb-_UYk-[Link]

Solo en las últimas décadas se ha cio del poder en la Iglesia y sobre la do un pueblo”.1 Por ello, con vistas a
comenzado a hablar del abuso de dignidad de la conciencia. la salvación, “Cristo Señor instituyó
conciencia. Este tipo de abuso daña en su Iglesia diversos ministerios, que
la dignidad humana a un nivel muy El ejercicio del poder en la Iglesia tienden al bien de todo el Cuerpo”
profundo y abre la puerta al abuso (LG 18). Así, en este cuerpo estructu-
sexual y físico. Por ello, merece mayor Vivimos en un tejido de mutuas in- rado que es la Iglesia, los que ejer-
espacio en la formación cristiana. El fluencias. Una vida inmune de cual-
abuso de conciencia es una forma de quier tipo de influencia, ni es posi- * Doctor en teología y ciencias patrísticas por el
abuso de poder que daña la concien- ble, ni es humana. Por otra parte, el Instituto Patrístico Agustinianum, Roma. Profe-
cia. Por ello, para comprender mejor creyente está llamado a vivir la fe “no sor de la Facultad de Teología de la Pontificia
Universidad Católica de Chile.
este tema, es necesario comenzar aisladamente, sin conexión alguna 1. Concilio vaticano ii. 1964. Constitución dogmá-
con algunas palabras sobre el ejerci- de unos con otros, sino constituyen- tica Lumen gentium, 9. En adelante LG.

60 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 como la finalidad del poder sagrado
que ha recibido.

La dignidad de la conciencia

La constitución Gaudium et spes afir-

ma que por medio de la conciencia es
posible reconocer la ley de Dios:

En lo profundo de su conciencia, el
cen un ministerio reciben un poder asimetría. En la Iglesia, el poder debe ser humano descubre una ley que
sagrado para el servicio de todos los estar al servicio del bien común, por él no se da a sí mismo, sino a la que
hermanos y las hermanas (cf. LG 18). ello, no es absoluto, sino ministerial. debe obedecer y cuya voz resuena,
Esta diversidad de ministerios impli- En consecuencia, tiene límites y debe cuando es necesario, en los oídos
ca asimetrías en el ejercicio del poder estar ordenado al bien común. De de su corazón, llamándolo siempre a
eclesial, las que no son negativas en aquí se desprende que el abuso de amar y a hacer el bien y a evitar el mal:
sí mismas, sino un hecho que expresa poder se verifica: 1) cuando el poder haz esto, evita aquello.2
el carácter social y estructurado de la se ejerce más allá de sus límites y 2)
vida eclesial. Este poder, legítimo en cuando es utilizado para un fin dife-
sí mismo, puede ser ejercido de ma- rente del que le es propio. Por con-
nera lícita o ilícita. Entonces, el abuso siguiente, el ministro cristiano debe 2. Concilio vaticano ii. 1965. Constitución pastoral
de poder es el uso perverso de esta siempre respetar tanto los límites Gaudium et spes, 16. En adelante GS.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 61

 La voz del pastor no ‘es’ la voz de Dios, sino
su mediación, tal como la voz de la conciencia no
‘es’ la voz de Dios, sino su mediación. La búsqueda
de la voluntad de Dios siempre implica un proceso de
discernimiento.

Además, se dice que la conciencia es ral o espiritual. Un sacerdote que da

el lugar de encuentro con Dios: “La un consejo, una religiosa que orien-
conciencia es el núcleo más secreto y ta a una alumna o un jefe laico que
el sagrario del ser humano, en el que conduce un grupo de un movimien-
está a solas con Dios” (GS 16). Enton- to están ejerciendo una autoridad
ces, en pocas palabras, la concien- sagrada, en sentido amplio, porque
cia es la sede donde el ser humano gozan de esta autoridad en virtud del
realiza libremente el juicio moral y el respaldo eclesial. Para un creyente,
lugar de encuentro a solas con Dios. que se confía en la Iglesia, la palabra
Por consiguiente, para comprender de los ‘representantes’ de Dios y de la
el abuso de conciencia es necesario Iglesia tiene una autoridad especial.
tener en cuenta estas dos dimensio- No se trata de un poder jurídico, sino
nes fundamentales que constituyen de un poder espiritual, que es muy
el bien que se debe proteger: la con- eficaz en la vida de la Iglesia.
ciencia como sede de la libertad de La eficacia de esta autoridad es-
juicio y como lugar de encuentro a piritual se apoya, por una parte, en
solas con Dios. Dañar o anular estas la enseñanza de Jesús: “El que a us-
dimensiones hiere la dignidad del ser tedes escucha, a mí me escucha” (Lc
humano, creado a imagen de Dios 10,16), y, por otra, en la apertura del
(Gn 1,26). Sin embargo, no se trata de creyente que busca seguir a Jesús.
dos dimensiones separadas, porque Así, un creyente generoso, en un acto
la conciencia goza de auténtica liber- de fe, se abre a la palabra de la Iglesia
tad de juicio porque, en ella, el ser hu- y se deja guiar por ella. Esta apertura,
mano se encuentra a solas con Dios. esta decisión de dejarse guiar, nece-
sariamente implica vulnerabilidad.
El poder eclesial y la conciencia Esta vulnerabilidad, entonces, no es
un ‘defecto’ del creyente, sino la con-
Como se afirmó, el problema del abu- dición necesaria para seguir a Jesús.
so de conciencia se enmarca en la re- En consecuencia, la autoridad espiri-
pixabay/black-4117714_1920.jpg

lación entre la conciencia y la autori- tual ejerce una enorme influencia en

dad eclesiástica. Entonces, el abuso los creyentes, en especial, en los que
de conciencia se produce cuando el con generosidad se abren a la volun-
poder eclesial se ejerce de tal mane- tad de Dios.
ra que daña o anula la conciencia en “El que a ustedes escucha, a mí me
cuanto sede de la libertad de juicio y escucha” (Lc 10,16). ¿Cómo entender
lugar de encuentro a solas con Dios. estas palabras de Jesús? Hay que ex-
El poder en la Iglesia no se reduce cluir una interpretación maximalista,
al ámbito jurídico, regulado por las como si cada palabra de los minis-
leyes eclesiásticas, sino que incluye tros se identificara con la palabra de
muchas formas de influencia pasto- Jesús. Muchos ejemplos muestran

62 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Cuando la voz del pastor se presenta como absoluta y se
identifica con la voluntad de Dios, se transgreden los límites y se
contradice el propósito de la autoridad ministerial. El líder cristiano
ya no representa a Dios, sino que lo suplanta y lo utiliza en beneficio propio.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 63

 Reconocer que la voz de los superiores no es la voz de Dios,
sino una mediación de ella, no implica relativizar la obediencia
cristiana, sino orientarla a la obediencia a Dios, la
única obediencia absoluta.

que esto no es así. Sin embargo, esta cional– tiende a sobrevalorar la obe- nidad’. Para una joven que, con gene-
frase de Jesús no debe ser vaciada de diencia a la Iglesia y a desvalorizar la rosidad, busca seguir a Jesús y que
su contenido. Entonces, habría que obediencia a la conciencia. A veces, ve a una religiosa como represen-
decir que las palabras de los minis- se exhorta a desconfiar de sí mismo tante de Dios, una frase tan taxativa
tros sagrados son ‘mediación’ de la y a confiar ciegamente en la Iglesia. y revestida de autoridad divina pue-
palabra de Jesús y, por ello, deben Así surge el riesgo del abuso de con- de anular la libertad de juicio de su
ser escuchadas con discernimiento. ciencia. conciencia. Su voz interior la orienta
Algo semejante se debe decir de la hacia el matrimonio, pero la voz ecle-
conciencia: la voz de la conciencia no El abuso de conciencia y su sial le asegura que la Virgen la llama
debe ser desconocida, pero tampoco dimensión eclesial a la vida religiosa. En muchos casos
identificada con la voz de Dios. En –desgraciadamente–, el abusador de
síntesis, la voz del pastor no ‘es’ la voz Aquí llegamos al centro del problema. conciencia busca un beneficio per-
de Dios, sino su mediación, tal como La autoridad de quienes conducen la sonal, como satisfacer su ego o sus
la voz de la conciencia no ‘es’ la voz Iglesia está llamada a orientar, a en- deseos de dominación, o buscar una
de Dios, sino su mediación. La bús- señar, a iluminar la conciencia de los gratificación afectiva, no necesaria-
queda de la voluntad de Dios –única creyentes, sin embargo, esta autori- mente sexual. Así, el abusador utiliza
voluntad a la que el cristiano debe dad puede ejercerse de manera abu- el poder de Dios para someter a las
obediencia absoluta– siempre impli- siva cuando suplanta la conciencia. personas para mostrar, por ejemplo,
ca un proceso de discernimiento. No ¿En qué consiste, entonces, el abuso que su orientación pastoral es supe-
hay una fórmula segura o un ‘truco’ de conciencia? El abuso de concien- rior a las demás. Cuando la voz del
para encontrarla. El camino de la fe cia es el tipo de abuso de poder que pastor se presenta como absoluta y
siempre implica un riesgo. daña la conciencia como sede de la se identifica con la voluntad de Dios,
Tanto la mediación de la concien- libertad de juicio y como lugar de en- se transgreden los límites y se con-
cia, como la mediación eclesiástica cuentro con Dios y consigo mismo. tradice el propósito de la autoridad
implican una vocación y una tenta- Este se produce cuando la voz ecle- ministerial. El líder cristiano ya no re-
ción. La vocación de la conciencia sial transgrede sus límites y controla presenta a Dios, sino que lo suplanta
consiste en estar abierta a la voz de la conciencia. Cuando la voz eclesial y lo utiliza en beneficio propio. En es-
Dios, que se expresa también en la no se presenta como una mediación, tas condiciones, la conciencia pierde
comunidad eclesial, y su tentación es sino que se identifica con la voluntad su libertad de juzgar y el discípulo ya
cerrarse a las influencias que la bene- de Dios de manera absoluta, se co- no puede estar a solas con Dios en su
fician. A su vez, la vocación de la me- mete un abuso. conciencia.
diación eclesiástica es re-presentar la En esta forma de abuso, hay un Como se ha explicó anteriormen-
voz de Dios ante el creyente, mientras amplio espectro de posibilidades. te, el respaldo eclesial del abusador
que su tentación es identificarse con Desde acciones aisladas hasta patro- es condición necesaria para que se
ella. Sin embargo, en la catequesis, nes sistemáticos. Puede ocurrir sin configure el abuso de conciencia.
las prédicas, los retiros, normalmente que haya mala intención, por ejem- El poder con que se mal usa no pro-
se insiste en los riesgos de fiarse de la plo, cuando una religiosa le dice a viene de los atributos personales del
propia conciencia y en las ventajas de una adolecente: ‘Esta mañana, rezan- abusador, sino del respaldo eclesial.
confiar en la voz eclesial. El discurso do en la capilla, la Virgen me dijo que Tiene autoridad sobre los creyentes
eclesial –no la mejor teología tradi- tú tenías que entrar a nuestra comu- porque la Iglesia lo presenta como

64 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

digno de confianza. Por ello, incluso seré infiel a Dios’. El abusador se re- dor exige total transparencia con él
cuando el abuso ocurre entre indivi- viste del poder infinito de Dios, frente y secreto, es decir, opacidad con los
duos siempre hay una responsabili- a quien la asimetría es infinita, y así es demás, porque los de fuera ‘no van
dad eclesial. Por otra parte, además capaz de controlar a su víctima a ni- a entender’; e) el abusador aísla a la
de individuos abusadores, también veles tan profundos y –aparentemen- víctima, la priva de sus lazos, para po-
existen estructuras abusivas. Se re- te– sin forzarla. Una superiora puede der ser el único referente para ella; f)
queriría más espacio para desarrollar decirle a una hermana: ‘Usted es libre se insiste en que el propio grupo es
este tema. Basta decir que hay deter- de hacer lo que quiera’, pero dando a el único que verdaderamente vive el
minadas culturas eclesiales que favo- entender que, si quiere ser una buena Evangelio con radicalidad y, por ello,
recen los abusos o que, derechamen- religiosa, debe adherir a la voluntad cualquier crítica implica dañar la obra
te, son abusivas. Por ello, este tema de la superiora. La libertad es solo de Dios; h) se utilizan textos sagrados
debe ser enfrentado tanto a nivel in- aparente. La hermana está subyuga- y vidas de santos como herramienta
dividual como institucional. da, pero no lo sabe y, por ello, nece- de abuso.
sitará mucho tiempo para tomar con-
LAS CONSECUENCIAS DEL ABUSO ciencia y sanar. CONCLUSIÓN
DE CONCIENCIA Por otra parte, el abuso de con-
ciencia deforma el rostro de Dios, Francisco de Vitoria, en el siglo XVI,
El abuso de conciencia causa daños que se confunde con el abuso y con insistió en que no se podía evange-
a diferentes niveles de la persona hu- el abusador. La arbitrariedad del abu- lizar a los habitantes de América por
mana. Produce una división interna sador, sus constantes cambios entre la fuerza. Los creyentes a la fuerza no
porque la supuesta ‘voz de Dios’ im- amor y desprecio, su hábito de utili- serían auténticos creyentes. El teó-
puesta por el abusador no coincide zar a las personas, etc., se traspasan logo de Salamanca se refería sobre
con la ‘voz de Dios’ que la víctima es- a Dios, que, por lo mismo, se percibe todo a la fuerza física. Sin embargo,
cucha en su conciencia. Las víctimas, como un Dios arbitrario que utiliza a este principio tiene una aplicación
en un acto de fe, tienden a acallar lo las personas. Esto puede tener graves más amplia. Si la vida cristiana no es
que dicta su conciencia para dar prio- repercusiones en la vida espiritual, y libre, en realidad no es auténtica. No
ridad a lo que dice el representante en la salud mental y física de las víc- hay virtud cristiana allí donde no hay
de la Iglesia, que ya ha invadido su timas. libertad. Por ello, desarrollar una pas-
conciencia y ha suplantado a Dios. toral que integre mejor la conciencia,
Este tipo de abuso provoca descon- SEÑALES PARA RECONOCER EL que dé más espacio al discernimien-
fianza en sí mismo y, por ello, insegu- ABUSO to, no implica renunciar a la radica-
ridad: ‘No soy capaz de discernir’. lidad evangélica, sino, al contrario,
La herramienta que se utiliza para Una cosa que sorprende a quienes abre el espacio para la auténtica ge-
abusar es el nombre de Dios y, por han experimentado abuso de con- nerosidad cristiana. Asimismo, reco-
ello, implica “tomar el nombre de ciencia es constatar que, aun en con- nocer que la voz de los superiores no
Dios en vano” (Ex 20,7). Por eso, el textos muy distintos, hay patrones es la voz de Dios, sino una mediación
abuso de conciencia se distingue de comunes en los diferentes ambientes de ella, no implica relativizar la obe-
otras formas de abuso psicológico o abusivos. Algunas de estas constan- diencia cristiana, sino orientarla a la
emocional, como los que ocurren en tes son las siguientes: a) el abusador obediencia a Dios, la única obedien-
las parejas, en el trabajo, en el depor- exige obediencia ciega en nombre de cia absoluta. La conducción pastoral
te o en Hollywood. En otros tipos de Dios; b) ejercita el poder de manera y espiritual debe respetar la obra de
abuso psicológico, la víctima piensa: arbitraria, pasa del aprecio al despre- Dios. La tendencia a desconfiar de la
‘Si no me someto, no podré ver a mis cio sin razones aparentes; c) la razón, libertad de las personas implica des-
hijos, o perderé el trabajo’; mientras el espíritu crítico y los cuestionamien- conocer que cada ser humano, aun
que la víctima de abuso de concien- tos son excluidos, como contrarios a herido por el pecado, es imagen de
cia llega a pensar: ‘Si desobedezco, la locura del Evangelio; d) el abusa- Dios.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 65

 CONTRIBUCIONES

[Link]
Ignacio en su convalescencia.

LA ESPIRITUALIDAD NAZARENA | Antonio Bentué

ESPACIO SAGRADO. SOBRE EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL | Selia Paludo
EL MINISTERIO TERAPÉUTICO DE JESÚS | Raúl Rivera S.
IGLESIA, APRENDAMOS A CAMINAR JUNTOS | Fredy Peña T., ssp.
BIBLIA DE LA IGLESIA EN AMÉRICA. CAMINO ESPIRITUAL Y PASTORAL PARA LA
IGLESIA | Katiuska Cáceres P.
IGNACIO HERIDO Y LAS HERIDAS DEL COVID | Alberto Luna, SJ.

66 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 LA ESPIRITUALIDAD
NAZARENA
Antonio Bentué*

A fines del año 2020, el papa Francis- “sentimiento numinoso”,4 cuando reseñadas por Flavio Josefo. El mis-
co anunció la pronta canonización del toma conciencia de su absoluta pe- mo Josefo cuenta que, el año 67, du-
hermano Carlos de Foucauld. Y quiso queñez frente a la magnificencia del rante la primera guerra judía, Roma
iniciar y terminar la encíclica Fratelli universo y el misterio que ahí se es- destruyó la ciudad de Jafa, dejando
tutti con una referencia explícita a su conde. Pero el hermano Carlos que- 15.000 muertos como resultado de la
espiritualidad, comentando que dó más anonadado aún al descubrir masacre, cuyos cadáveres fueron en-
ese ‘numen’ en el Nazareno Jesús, terrados en el lugar correspondiente
fue orientando su entrega total a Dios identificado con el Dios del universo a Nazaret. ¡El mismo lugar de la “vida
hacia una identificación con los últi- quien, vaciado de su magnificencia oculta” de Jesús se habría así conver-
mos, abandonados en lo profundo divina (Flp 2,6-8), se hizo hombre en tido en cementerio de los 15 mil anó-
del desierto africano […] Quería ser, la anónima periferia, hasta morir cru- nimos judíos galileos asesinados por
en definitiva, el ‘hermano universal’. cificado. el Imperio!
Pero solo identificándose con los úl-
timos llegó a ser hermano de todos. TEOLOGÍA DEL ANONIMATO La vida oculta de Jesús
Que Dios inspire ese sueño en cada
uno de nosotros.1 Nazaret El atributo de nazareno dado a Jesús
tiene, pues, cierta connotación pe-
Carlos de Foucauld había nacido En la época de Jesús, Nazaret era un yorativa. Jesús es oriundo de un rin-
en Estrasburgo, Francia, en 1858. villorrio de unos 480 habitantes, que cón marginal del mundo antiguo, ‘de
De joven fue muy reacio a la fe, aún apenas contaba con un baño público Nazaret’.5 La precisión aportada por
cuando, en períodos de angustiosa y una sinagoga. A seis quilómetros
búsqueda, hacía esta curiosa plega- de ahí estaba Séforis, ciudad greco-
ria: Dios mío, si existes, haz que yo te romana que, en tiempo de Herodes * Doctor en teología, académico de la Facultad de
Teología de la Universidad Católica de Chile.
conozca.2 Hasta que un día de octu- Antipas, tenía el estatuto de ‘ciudad 1. Francisco. 2020. Carta encíclica sobre la frater-
bre de 1886 experimentó el cambio independiente’ (autocratis). Séforis nidad y la amistad social Fratelli tutti, 287. Roma:
radical que él mismo explica con gran se encuentra en todas las fuentes his- Editrice.
2. Foucauld, C. De. 1967. Meditación, 1897. En Six,
simplicidad: “En cuanto supe que ha- tóricas, Nazaret, en cambio, no apa- j. f. Carlos de Foucauld, p. 51. Barcelona: Herder.
bía un Dios, comprendí que no podía rece nunca en el Antiguo Testamen- 3. Foucauld, C. De. Carta del 14 de agosto de 1901.
vivir sino solo para él. Mi vocación re- to y tampoco entre las 63 ciudades En Six, J. F. Carlos de Foucauld, p. 51.
4. Otto, R. 1985. Lo Santo. Lo racional y lo irracional
ligiosa data de la misma hora de mi de Israel citadas en el Talmud judío. en la idea de Dios, pp. 17-21. Madrid: Alianza.
fe”.3 Tampoco es mencionada nunca en- 5. Meyer, J. 1998. Un judío marginal. Nueva visión
El ser humano experimenta un tre las 45 ciudades y aldeas de Galilea del Jesús histórico. Estella: Verbo Divino.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 67

 El ser humano experimenta un
sentimiento numinoso cuando toma
conciencia de su absoluta pequeñez
frente a la magnificencia del universo y el misterio
que ahí se esconde. El hermano Carlos quedó más
anonadado aún al descubrir ese ‘numen’ en el
Nazareno Jesús.

Lucas, al decir que la familia “según mí porque me ha ungido para comu-

la costumbre de la fiesta, subió a Je- nicar buenos anuncios a los pobres;
rusalén” (Lc 2,42), pero luego “Jesús me ha enviado a pregonar la libertad
bajó (katebe) de nuevo con ellos a Na- a los presos, a dar la vista a los ciegos
zaret” (Lc 2,51), tiene un profundo sig- y a poner en libertad a los oprimidos,
nificado teológico. Antes habían subi- anunciando un año de gracia del Se-
do a Jerusalén para cumplir lo que les ñor (Lc 4,18-21).
tocaba según la Ley, pero “después
de haber cumplido con todo […] vol- Esos rasgos de la ‘vida oculta’ del Je-
vieron a Galilea, (bajando) a su ciu- sús del evangelio impactaron al her-
dad de Nazaret” (Lc 2,39). Y ahí Jesús mano Carlos de Foucauld, marcando
vivía “sujeto a sus padres, creciendo a fondo toda su existencia. Como
en sabiduría, en estatura y en gracia él mismo comenta: “Bajó con ellos
ante Dios y ante los hombres” (Lc y se fue a Nazaret […] Toda su vida
2,51-52). José era carpintero, por eso no hace más que bajar, bajar encar-
los vecinos reconocían a Jesús como nándose, bajar haciéndose pequeño,
el “hijo del carpintero” (Mt 13,55), de bajar obedeciendo, bajar hacién-
una familia nazarena común, junto dose pobre, abandonado, exiliado,
con sus hermanos y hermanas: “¿No perseguido, ajusticiado, poniéndose
es su madre la María y no son sus siempre en el último lugar…”.6 Y el
hermanos (adelfoi) Santiago, José, impacto que ello le produjo se gravó
Simón y Judas?, ¿y sus hermanas no de manera inolvidable en su alma:
son todas también vecinas nuestras?, Jesús tomó de tal manera el último
¿de dónde le vienen, pues, todas es- lugar que nunca nadie pudo arreba- /[Link]

tas cosas? Y se escandalizaban de él” társelo.7

(Mt 13,55-57). 6. Foucauld, C. De. 1998. Notas cotidianas, Ta-
Inserto ya en su vida pública, el La ‘muerte anónima’ de Jesús manrasset, junio 1916. En Obras espirituales.
mismo Espíritu que había suscitado Antología de textos, Fraternidades de Carlos de
Foucauld, ed., p. 222. Madrid: San Pablo.
en Jesús el ‘abajamiento nazareno’, lo Para los judíos un crucificado era 7. Foucauld, C. De. 1998. Carta de diciembre de
impulsó a “maldito de Dios” (Dt 21,23), tal como 1896. En Obras espirituales..., p. 222.
lo argumenta Pablo: “Cristo nos redi- 8. Por esa razón, el mismo Corán, que valora a Je-
sús como justo e incluso como mesías, conside-
venir de nuevo a Nazaret, donde se mió de la maldición de la Ley, hacién- ra blasfema la afirmación cristiana de que Jesús
había criado […]; entró, pues, en la dose por nosotros maldición, pues murió crucificado (Corán, Azora IV, 157-158). Es
sinagoga y se levantó para hacer la escrito está: maldito todo el que es significativo que el hermano Carlos se instaló
colgado del madero” (Ga 3,13). Al ser precisamente en medio de grupos nómades
lectura. Abrió el rollo y se encontró
musulmanes que rechazaban la muerte de Je-
con el pasaje de Isaías donde está es- maldito es ‘abandonado’ de Dios,8 sús crucificado, para hacerlo ahí presente en el
crito: El Espíritu del Señor está sobre aunque ese era el destino que le es- misterio eucarístico.

68 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 Esos rasgos de la ‘vida oculta’ del Jesús del evangelio
impactaron al hermano Carlos de Foucauld, marcando a
fondo toda su existencia. Como él mismo comenta: “…Toda su vida
no hace más que bajar, bajar encarnándose, bajar haciéndose pequeño,
bajar obedeciendo, bajar haciéndose pobre, abandonado, exiliado,
perseguido, ajusticiado, poniéndose siempre en el último lugar.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 69

 peraba a todo ser humano al morir: grupos de laicas y laicos con inser- De esta manera, la espiritualidad de
“No son los muertos los que pueden ciones culturales y sociales diversas la fraternidad toma plena conciencia
alabar a Yahvé, ni cuantos bajaron en distintos países. Pero, dentro de de lo más profundo revelado en Je-
al sheol” (Sal 115,17). Para evitar ser ese amplio pluralismo, ¿cuáles son sús de Nazaret: Dios se ha acercado
olvidados en esa aniquilación final, los rasgos esenciales que permitan a toda la gente de la calle. Por eso,
los poderosos intentan construirse hablar de ‘espiritualidad nazarena y todas y todos podemos dirigirnos
grandes monumentos, con los que de fraternidad de Foucauld’? Pode- a él tal como lo hizo Jesús mismo,
pretenden hacerse inmortales por la mos distinguir cuatro características diciéndole: “Abbá, Padre mío” (Mc
memoria que tendrán de ellos quie- fundamentales para discernir la au- 14,36; Rm 8,15; Ga 4,6). Por lo demás,
nes los sobrevivan. Pero de un pobre tenticidad en el seguimiento de esa la espiritualidad del abandono refle-
crucificado ¿quién se irá a acordar?, espiritualidad. ja lo más esencial del cristianismo, la
“abandonado entre los muertos, o ‘teología de la Gracia’. El ser humano
como los traspasados que moran en Abandono es objeto de la gratuidad divina in-
el sepulcro, de quienes ya nadie se condicional no por mérito propio, ni
acuerda y que fueron arrancados a Tal como lo expresa la conocida ple- como resultado de las propias obras
tus manos” (Sal 88,6). garia del hermano Carlos: exitosas, sino porque Dios es fiel a
Sin embargo, es precisamente su propia esencia de amor gratuito,
en esa identificación de Dios con un Padre, me abandono a ti, “aunque nosotros seamos infieles, ya
crucificado ‘maldito de Dios’ donde haz de mí lo que quieras, que no puede negarse a sí mismo” (2
está lo más inédito y, a la vez, lo más lo que hagas de mí Tm 2,13).
sublime del cristianismo. Su ‘numen’ te lo agradezco.
propio. Y ese desenlace, tras la bre- Estoy dispuesto a todo, Desprendimiento
ve vida pública de Jesús, lo conecta lo acepto todo,
radicalmente con su anterior ‘vida con tal que se haga tu voluntad El estar abandonado en manos de
oculta’: el crucificado es “Jesús, el na- en mí y en todas tus criaturas. Dios funda, como consecuencia, la
zareno…” (Jn 19,19). El hermano Car- No deseo nada más, propia decisión de abandonar el ape-
los se vinculó también con la muerte Dios mío. go a bienes y riquezas. Es también el
anónima del crucificado a partir de Pongo mi vida en tus manos, significado del desierto, como pro-
su propia muerte martirial y anónima te la doy, Dios mío, totipo de desprendimiento absolu-
en la puerta de su ermita en el Sahara con todo el amor to. Y cada cual debe responder a ese
argelino. de mi corazón, llamado según los talentos con que
porque te amo cuenta, sean éstos cinco, dos, o in-
RASGOS DE LA ESPIRITUALIDAD y porque, para mí, cluso uno (cf. Mt 13,23), sin que nadie
NAZARENA amarte es darme,
entregarme en tus manos
La espiritualidad del Hermano Car- sin medida,
los, el ‘hermano universal’, tenía que con infinita confianza, 9. Foucauld, C. De. 1998. Meditaciones en Nazaret,
llevar también el sello de la ‘plurali- porque tú eres mi Padre.9 1898. En Obras espirituales..., p. 24.
dad’ de formas y lugares para vivir la
diversa cotidianidad. Surgieron así
19 comunidades fraternas, asocia-
das en 10 Congregaciones religiosas
y 9 agrupaciones de espiritualidad: El hermano Carlos hizo suya la muerte
sacerdotes de Jesus Charitas, Herma-
nitos y Hermanitas de Jesús, Herma-
anónima del crucificado a partir de su propia
nitos del Evangelio, y otras más. En- muerte martirial y anónima en la puerta de su
tre ellas está también la Fraternidad ermita en el Sahara argelino.
laical Carlos de Foucauld que integra

70 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 La espiritualidad de la fraternidad toma plena conciencia de lo más profundo revelado
en Jesús de Nazaret: Dios se ha acercado a toda la gente de la calle. Por eso, todas
y todos podemos dirigirnos a él tal como lo hizo Jesús mismo,
diciéndole: “Abbá, Padre mío”.

tenga nunca que desanimarse por lo Por eso, la espiritualidad vivida en el estás, mi Señor Jesús, en la santa Eu-
poco de que es capaz (Mt 25,20ss; cf. ‘anonimato oculto’ no lo apartó nun- caristía. Tú estás aquí, a un metro de
13,23). Este rasgo del desprendimien- ca de su búsqueda de fraternidad mí, en ese sagrario […] Qué cerca es-
to debe estar en todos los niveles del universal: tás mi Dios, Salvador mío, Jesús mío,
llamado, siendo cada uno honesto en hermano mío…”13
la propia respuesta, sin hacer tram- Es Jesús quien está en esta dolorosa Sin embargo, con esa misma espi-
pa con la excusa de la espiritualidad situación: ‘Lo que hacéis a uno de es- ritualidad ‘intimista’, en la soledad de
‘plural’. Hablar de desprendimiento tos pequeños, a mí me lo hacéis’. No su ermita cuyo centro era el sagrario
es liberarse de los ‘apegos’ o ‘tenta- quiero ser un mal pastor, ni un perro celosamente custodiado, el hermano
ciones’ que someten al ser humano mudo. Tengo miedo de preferir mi Carlos experimentaba lo más propio
a tomar como criterio del valor de la reposo más que a Jesús, mi gusto del sentimiento numinoso cristiano:
vida el placer, el poder y la riqueza (cf. enorme por la tranquilidad, mi cobar- la cercanía de Dios, el Señor del cielo
Mt 4,1-10). Tal como lo expresa el her- día y mi timidez naturales, más que a y de la tierra, que se anonadó acer-
mano Carlos: “Vaciar nuestro corazón Jesús. cándose al máximo a los pequeños
del amor a las cosas materiales, por seres humanos que de él quieran ali-
la pobreza interior, el desapego ínti- Y la misma angustia que le provoca- mentarse. Y, por otro lado, en ese mis-
mo de todo lo que no es Dios […] Si ba la injusticia colonial, lo impulsaba mo sentimiento numinoso, contem-
un corazón ama a Dios, ¿puede haber a no quedarse como “perro mudo” y plado sin cesar en sus largas horas
lugar en él para inquietarse por cosas reclamar con fuerza: “No tenemos el junto al sagrario, alimentaba también
materiales?”.10 derecho de ser centinelas dormidos, su capacidad de entrega universal.
perros mudos y pastores indiferentes Concluyendo, la mayor o menor
Hermandad universal con […] Hay que levantar la voz directa o radicalidad en la vivencia de esas
opción por los más pobres indirectamente para dar a conocer en cuatro características dependerá de
Francia esta injusticia y este robo au- la ‘plural’ capacidad de respuesta al
Es el llamado que interpeló más pro- torizado de la esclavitud en nuestras llamado por parte de cada persona.
fundamente al mismo hermano Car- regiones”.12 Aunque exigirá siempre seguir el gran
los: consejo del hermano Carlos a todos
Nazaret eucarístico los miembros de sus fraternidades:
No creo que haya una palabra del “Es tu vocación gritar el Evangelio
Evangelio que haya tenido tanto im- La celebración eucarística constitu- sobre los tejados, no por tu palabra,
pacto y haya dejado una huella tan ye el ‘memorial’ de la entrega histó- sino con toda tu vida”.14
profunda en mi vida como ésta: ‘Todo rica de Jesús (Jn 15,13); el nazareno
10. Foucauld, C. De. 1998. Retiro de Nazaret, 1897.
lo que hacen a uno de estos peque- crucificado que, con su propia muer- En Obras espirituales..., pp. 87-88.
ños, a mí me lo hacen’ (Mt 25,40s); si te, se identificó “de una vez por to- 11. Foucauld, c. de. 1998. Carta a L. Massignon,
pensamos que estas palabras son las das” (efapax, Hb 7,27) con la muerte agosto de 1916. En Obras espirituales..., p. 225.
12. Foucauld, C. De. 1998. Carta a Dom Martin, Beni
de la Verdad increada, las de la boca de todo ser humano a lo largo de la Abbes, febrero de 1902. En Obras espirituales...,
que dijo ‘Este es mi cuerpo… esta es historia, sobre todo de quienes mue- p. 141.
mi sangre…’, con qué fuerza estamos ren en los márgenes de esa historia. 13. Foucauld, C. De. 1998. Retiro de Nazaret, 1897.
En Obras espirituales... p. 90.
dispuestos a buscar y amar a Jesús De ahí, el profundo amor del herma-
14. Foucauld, C. De. 1998. Meditaciones sobre los
en esos ‘pequeños’, esos pecadores, no Carlos por la Eucaristía, expresado santos evangelios, Nazaret, 1898. En Obras espi-
esos pobres.11 en la forma propia de su época: “Tú rituales..., pp. 140, 122.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 71

 ESPACIO SAGRADO. SOBRE
EL ACOMPAÑAMIENTO
ESPIRITUAL Selia Paludo*

“No te acerques más. Sácate tus sandalias,

porque el lugar que pisas es tierra sagrada” (Ex 3,5).

EL ACOMPAÑADO ES ces despojarse de sí y hacer la expe- la capacidad de Jesús de escuchar

‘TIERRA SAGRADA’ riencia de la kénosis para para poner y de dejarse escuchar como Palabra
al centro la persona y ser testigos de del Padre constituye para nosotros
Un hermano o hermana acompaña- la acción de Dios en ella. El acompa- un modelo de acompañamiento.
do espiritualmente puede compa- ñamiento espiritual queda definido Nos hace un hermano que camina
rarse con la “tierra sagrada” que pisa así como el ejercicio de entrar con con otro(a) auscultando la guía de
Moisés en el Horeb (Ex 3). Su persona, reverencia, respeto y confianza en la la voz del Señor. Esto nos recuerda,
su vida, sus inquietudes y búsquedas vida de otra persona y hacernos tes- además, que el acompañante es un
constituyen algo preciado para Dios tigos de la historia de salvación que hermano(a) en la fe con algo más
y, por ende, para nosotros. Al igual transcurre frente a nosotros. Implica de experiencia en el seguimiento de
que Moisés que se quita las sandalias caminar con ella con la actitud de un Jesús; alguien que busca actualizar
en la tierra santa del monte, solo des- hermano(a) que se dispone a con- y concretar el modo de vivir y actuar
calzos, podemos acercarnos, acoger templar la obra de Dios en los proce- de Jesús hacia al acompañado, sobre
y acompañar a la vida de un hermano sos y desarrollos internos y externos todo en la acogida, escucha, acepta-
o hermana puesto en nuestro cami- de la persona acompañada. ción, oración, respeto, humildad, e in-
no, con la reverencia y respeto que El descalzarse es, en cierto senti- tentando ofrecer la palabra justa.
merece; solo así podemos caminar do, recíproco y la acogida es mutua: En este contexto conviene recor-
con él o ella en su espacio sagrado. acompañado y acompañante se en- dar lo que el papa Francisco destaca
Descalzarse implica descentrar- cuentran para hacer presente la ter- del aspecto cristológico del acompa-
nos para hacer de la vida del otro y nura y la misericordia de Dios. Dicha ñamiento:
de lo que Dios quiere para él o ella ternura se ha manifestado sobre todo
el centro de interés. De lo contrario, en Jesucristo, quien también acom- La Iglesia necesita la mirada cercana
correremos un alto riesgo de causar pañó a los suyos considerándolos para contemplar, conmoverse y dete-
más mal que bien si entramos a esta un don sagrado del Padre (“Los que
tierra sagrada sin descalzarnos de no- me diste, ninguno de ellos se perdió”, * Directora del Centro de Espiritualidad Ignaciana
sotros mismos. Es necesario enton- dice el Señor –Jn 17,12–). En efecto, (CEI), Santiago, Chile.

72 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

/[Link]

tuosa y llena de compasión pero que

La capacidad de Jesús de escuchar y de al mismo tiempo sane, libere y aliente
dejarse escuchar como Palabra del Padre a madurar en la vida cristiana.1
constituye para nosotros un modelo de PROLONGAR LA MIRADA DE JESÚS
acompañamiento. Nos hace un hermano que camina
con otro auscultando la guía de la voz del Señor. Prolongar hoy en el acompañamien-
to la mirada que el Señor tuvo hacia
sus discípulos consiste en favorecer
nerse ante las otras cuantas veces sea –sacerdotes, religiosos y laicos– en una relación de confianza fraterna
necesario. En este mundo los minis- este ‘arte del acompañamiento’, para y de amistad espiritual. Implica dis-
tros ordenados y los demás agentes que todos aprendan siempre a quitar-
pastorales pueden hacer presente la se las sandalias ante la tierra sagrada
fragancia de la presencia cercana de del otro (cf. Ex 3,5). Tenemos que dar- 1. Francisco. 2013. Exhortación apostólica postsi-
Jesús y su mirada personal. La Igle- le a nuestro caminar el ritmo sanador nodal sobre el anuncio del Evangelio, Evangelii
sia tendrá que iniciar a sus hermanos de proximidad, con una mirada respe- gaudium, 169. Roma: Editrice. En adelante EG.

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 El o la acompañante se ha instruido en el arte de la
escucha a Dios y a los demás. Por ello puede suscitar un
diálogo profundo y fructífero, que promueve en el acompañado(a)
el reconocimiento de la presencia de Dios.

ponerse a una relación de ayuda en la verdadera santidad” como dice no evangélico; capaz de ver, valorar,
el camino del seguimiento de Jesús. san Pablo a los cristianos de Éfeso amar y potenciar lo mejor del otro(a).
Por eso, vale la pena insistir en que el (4,24); abriendo siempre el hori- El o la acompañante se ha instrui-
Señor es el ejemplo del acompañan- zonte para que las personas ‘re- do en el arte de la escucha a Dios y
te, pues acercaba a los discípulos a la men mar a adentro’ y encuentren a los demás. Por ello puede suscitar
verdad más profunda de lo que Dios todo lo necesario para vivir felices, un diálogo profundo y fructífero, que
quería para sus vidas. Esta tarea se hasta que “las redes parezcan promueve en el acompañado(a) el
realiza por variados caminos: romperse” de gozo (Lc 5,4-6). reconocimiento de la presencia de
Dios. Nada de esto sería posible si el
- ayudando a releer las propias ex- El sacerdote jesuita Josep Rambla acompañante no se alimenta de la
periencias a la luz del paso de Dios nos recuerda que Palabra, de los sacramentos, de las
por ellas, como la samaritana que relaciones fraternas y es capaz él mis-
confiesa “este hombre me ha di- quien desempeña la tarea de acom- mo de seguir creciendo como perso-
cho todo” (Jn 4,39); pañante solo puede hacerlo desde la na y creyente.
- favoreciendo el desahogo, la paz y absoluta modestia de sentir que se le El acompañante ha de ser madre
ayudando reconocer lo que “arde” permite la entrada; desde la humil- y padre, no porque establece rela-
en el interior, como los mucha- dad de quien sabe que se le invita a ciones asimétricas con los acom-
chos de Emaús que se exclaman participar, y solo como acompañante, pañados como de padre a hijo, sino
“no ardía acaso nuestro corazón en el camino del Espíritu que recorre porque colabora con la acción de
mientras [Jesús] nos hablaba” (Lc la persona acompañada (Lc 22,27), Dios que engendra nuevos hijos(as),
24,32); hecha la opción de vida, trata de para que puedan reconocer en el Se-
- instruyendo y animando; movili- mantener un ritmo exigente de segui- ñor al único Padre, al único absoluto.
zando a ser capaces de cargar con miento de Cristo.2 Vista en este sentido la colaboración
las propias camillas, asumiendo del acompañante, este es capaz de
sus debilidades y fragilidades con EL ACOMPAÑANTE ESPIRITUAL empatizar con los dolores del acom-
responsabilidad, como el paralí- pañado y gozar con sus conquistas.
tico sanado por Jesús a quien el Hasta aquí hemos presentado algu- Sabe que su rol es disminuir para que
Señor dice “levántate, toma tu ca- nas ideas sobre la persona acom- el otro crezca. Frente a cada pequeño
milla y camina (Jn 5,8); pañada y a Jesús como modelo de gran paso del acompañado, se admi-
- acogiendo lo frágil que somos, acompañante. Ahora, ofrecemos ra frente al misterio de Dios, lo que lo
ayudando a reconocer el pecado algunos elementos acerca del o la hace humilde y capaz de “ver” cómo
y animando a convertir el corazón acompañante. el Señor acompaña a sus hijos e hijas.
para no cometer los mismos erro- Libremente elegido, el acompa- Así, como un hermano(a) se pone li-
res, como cuando el Señor dice la ñante espiritual debe vivir familiariza- bremente en camino con la otra per-
mujer “Yo tampoco te condeno do con Dios, capaz de cultivar un con- sona, ayudándola a recorrer valles,
[…] Vete, no peques más (Jn 8,11). tacto frecuente con él en la oración e planicies y cerros, fomentando que el
- Y así, procurando que el irradiar la pasión por Cristo. Intenta acompañado acoja y abrace su pro-
acompañado(a) acoja cada día ser así, con la ayuda de la gracia, al-
más la plenitud de la gracia, pue- guien prudente y abierto al Espíritu
dan los acompañados(as) “reves- de Jesús; una persona que cultiva 2. Rambla, J. 2010. No anticiparse al Espíritu. Varia-
tirse del hombre nuevo, creado a la delicadeza para señalar y ayudar ciones sobre el Acompañamiento Espiritual, p. 4.
imagen de Dios en la justicia y en al acompañado a visualizar el cami- Barcelona: Cristianisme i Justícia.

74 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 gido, único y amado.
- Humildad para reconocer que,
muchas veces, el acompañante
no tiene respuestas o soluciones,
pero, sobre todo, para saber que
no es un recetario de respuestas,
sino un instrumento de ayuda
para que el propio acompañado
las encuentre en su diálogo con el
Señor, pues él es el camino, la ver-
dad y la vida y no el acompañante.
- Prestar la propia mirada para mos-
trar: ¡Es el Señor! (Jn 21). El acom-
pañante ayuda al acompañado
a descubrir y reconocer el paso y
manifestación de Dios en los he-
pixabay/FOTOS LRC/hands-5634107_1920.jpg

chos de vida y así visualizar un

nuevo horizonte.
- Libertad para poner fin a un acom-
pañamiento y no sentirse nunca el
“dueño de la persona”.
- Recoger la experiencia. El acompa-
ñante observa cuidadosamente la
vivencia y las mociones que la per-
pia verdad, y así descubra el querer (cf. Sal 139). Con el auxilio y la un- sona comparte y manifiesta.
de Dios y se mueva a ponerlo en prác- ción del Espíritu, ambos, acompaña- - Saber hacer silencio en el momen-
tica. Al respecto, Francisco nos dice: do y acompañante, podrán transitar to preciso. Hay momentos donde
el camino de la fe, la esperanza y el los acompañantes solo deben oír.
¡Una Iglesia que acompaña en el ca- amor. Este Espíritu ungió a Jesús, el - Ser precisos y certeros. Cuando
mino, sabe ponerse en el camino con acompañante por excelencia, y a él el escuchemos al acompañado, el
todos! Y hay una antigua regla de los acompañante actual puede pedir que acompañante debe devolverle
peregrinos, que San Ignacio asume, lo ayude a desarrollar algunas actitu- con pocas palabras lo que esté
por eso yo la conozco. En una de sus des que enriquezcan su servicio. entendiendo, y si necesita clarifi-
reglas dice que aquel que acompaña car algo, busca hacer la pregunta
a un peregrino y que va con él, debe ir - Acompasar el ritmo de Dios. Cada correcta y precisa.
al paso del peregrino, sin adelantarse persona tiene su tiempo y el
ni retrasarse. Y esto es lo que quiero acompañante no intenta adelan- ACOMPAÑAR AL OTRO EN SU
decir: una Iglesia que acompaña en el tar los tiempos, no deja que la ORIGINALIDAD
camino y que sepa ponerse en cami- llama se apague, permite que se
no, como camina hoy.3 queme despacio. Es una bendi- Todo lo que pasa en la vida ordinaria
ción saber mirar desde Dios y a su es materia del acompañamiento. Por
ACTITUDES DEL ACOMPAÑANTE ritmo lo que ha pasado. ejemplo, el crecimiento en la vida cris-
- Gratitud por tener frente a sí a tiana, la vivencia de la oración y los
Hemos dicho algo sobre el acompa- un(a) hijo(a) muy amado de Dios
ñado, sobre el acompañante y hay y el regalo de poder acompañarlo
que agregar al tercer interlocutor del en su vida de fe.
3. Francisco. 2019. Discurso a los participantes en
acompañamiento: el Espíritu Santo, - Descentrarse de sí mismo y consi- la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para
que mueve y remueve lo íntimo de la derar al otro(a) como lo más im- las Comunicaciones Sociales. <[Link]
persona, aquello que solo él conoce portante, haciéndolo sentirse aco- va> [consultado: 06-11-2019].

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 75

 Cuando entramos en la ‘tierra sagrada’ del acompañado conviene
evitar todo autoritarismo, dependencia y posesión. Nunca tomar
decisiones por el acompañado.

sacramentos, la práctica de las virtu- Es importante motivar al acom- nura que Dios regala a quienes hacen
des, el reconocimiento de mociones, pañado para que realice el examen este camino de acompañar a otro.
las vivencias de la vida familiar, labo- diario de las vivencias, de los senti- Pisar ‘tierra sagrada’ requiere, enton-
ral, etc. Por ello, el acompañamiento mientos experimentados. Esto le ayu- ces, revestirse de Jesucristo, adquirir
puede tener su inicio en del diálogo dará a llevar una vida transparente y su modo de ser persona humana, de
por cualquier necesidad humana que así saber recoger los contenidos para transmitir el amor del Padre, de ser
la persona desea compartir. La con- compartir con el acompañante. experiencia del Reino, sirviendo con
versación puede abordar temas no Cuando entramos en la ‘tierra sa- humildad y descentramiento.
expresamente religiosos, como la fa- grada’ del acompañado conviene evi- Por ello, hay que pedir al Señor
milia, el trabajo, la comunidad. Será tar todo autoritarismo, dependencia que a quienes servimos acompa-
el acompañante quien conduzca la y posesión. Nunca tomar decisiones ñando a otros y a los que lo harán no
conversación a un proceso para vivir por el acompañado ni mezclar tareas nos falte tiempo para orar por cada
con profundidad y delante de Dios. pastorales con el acompañamiento. acompañado(a) y prepararse para
Según Josep Rambla: Conviene también evitar las llama- cada acompañamiento, con la hu-
das ‘transferencias’, es decir permear mildad de quien sabe con certeza y
[…] cuando alguien inicia el camino las intervenciones hacia la persona confianza que Dios es quien actúa y
de una vida cristiana consciente y acompañada con las propias viven- el Espíritu Santo quien suscita la pa-
profunda; luego, cuando pasa a una cias del acompañante. No queremos labra y el silencio en la hora correcta.
experiencia espiritual personal, una que la persona se transforme en una Necesitamos hacernos acompañar,
experiencia de Dios más honda o copia de quien la acompaña y no siga pues no podemos acompañar a otro
cuando se entrega a la búsqueda de desarrollándose con su propia origi- si no tenemos la experiencia de ser
la orientación de su futuro y a realizar nalidad. En este sentido el acompa- acompañados, la ayuda de alguien
una opción de vida; finalmente, una ñamiento no intenta adelantar ni re- para vivir lo que Dios nos pide. Como
situación distinta es la de la perso- trasar la acción del Espíritu Santo en buenos acompañantes necesitamos
na que, una vez El acompañamiento la persona y no emite juicios. formarnos siempre, psicológica, pas-
espiritual, sea cual sea la manera de toral, teológica y espiritualmente y
entenderlo, tiene que ver con lo más CONCLUSIÓN: SE REQUIEREN ser supervisados por otro acompa-
íntimo, personal e inviolable de las BUENOS(AS) ACOMPAÑANTES ñante que nos ayude a ordenar lo
personas.4 que nos ocurre internamente frente
El servicio de acompañamiento espi- a cada acompañado; saber iniciar y
En el acompañamiento lo más impor- ritual es urgente hoy. Existe una gran terminar la conversación de acompa-
tante es que el acompañante permita necesidad de hacer camino con otro ñamiento con una oración y un breve
que el otro crezca y, si esto no ocurre, y con otros; crear espacios sagrados resumen y revisar la propia vida des-
debe ser capaz de dar un paso al cos- de escucha, de acogida respetuo- pués de cada acompañamiento.
tado y derivar, para que siga su cami- sa y de dignificación de la persona, Encontrar un acompañante espi-
no. Se trata de ayudar a tomar la vida donde ella encuentre un hermano(a) ritual es una bendición que muchos
con una nueva perspectiva; ayudar con quien compartir la vida, lo más desean y deseamos para peregrinar
a replantearse y hacer procesos pro- genuino y profundo de sus experien- con mayor compromiso en el cumpli-
fundos; a encontrar las características cias humanas y espirituales. Nuestros mento de la voluntad de Dios.
propias y únicas del seguimiento al hermanos necesitan personas que
Señor, pues se trata de una vocación los escuchen sin juzgar o intentar
personal. cambiar, capaces de transmitir la ter- 4. Rambla, J. 2010. No anticiparse al Espíritu…, p. 4.

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 EL MINISTERIO
TERAPÉUTICO DE JESÚS
Raúl Rivera S.*

La pandemia, con su secuela de enfermos y muertes, ha puesto de nuevo delante de

nuestros ojos la actividad taumatúrgica o sanadora de Jesús, tan presente en los relatos
evangélicos como expresión de la fuerza salvadora del Reino de Dios que Jesús inauguró. El
Padre Raúl Rivera, ha hecho de esta experiencia del Señor y de las primeras comunidades
cristianas, parte de su propia vida y lo ha puesto al servicio de las personas. Sobre ello nos
ofrece las siguientes reflexiones.

BUSCABAN SER SANADOS POR Señor, sino que muchos, habiéndose que fuera solo los flecos de su manto,
JESÚS enterado de las sanaciones que reali- como aquella mujer con flujo de san-
zaba, esperaban hallar en él un reme- gre (Lc 8,43-48), con la confianza de
Muchas veces la mirada de nuestra fe dio a sus enfermedades y dolencias. recuperar la salud. A los discípulos les
católica se hace a partir de la reflexión Leprosos, ciegos, sordos, tullidos, en- daba la impresión de que no había
y del conocimiento intelectual, bus- tre otros acudían a Jesús buscando enfermedad imposible de curar para
cando hacer comprensible la Palabra sanarse. Otros eran llevados ante él su Maestro. Incluso los que padecían
de Dios y aquello en lo que creemos. por sus propios amigos como nos lo males extraños atribuidos al mal espí-
Por ello, nuestras relaciones entre cuenta Marcos 2,3-5: ritu –como el endemoniado gadare-
creyentes –y no creyentes–, se remi- no (Mt 8,28-34)– quedaban liberados
ten en muchos casos a escuchar, a Le trajeron entonces a un paralítico, de toda opresión o posesión. Jesús
veces sin comprender totalmente lo llevándolo entre cuatro hombres. Y conocía la naturaleza de los males y
que se nos quiere comunicar. Y así, como no podían acercarlo a él, a cau- era capaz de ofrecer el perdón de los
nuestro deseo de tener una vivencia sa de la multitud, levantaron el techo pecados, cuando era necesario, para
más profunda de lo religioso se que- sobre el lugar donde Jesús estaba, y mostrar luego que, una vez reparado
da en lo superficial, sin experimentar haciendo un agujero descolgaron la interiormente, el paralítico podía ser
algo más profundo, que nos marque camilla con el paralítico. Al ver la fe de invitado a ponerse de pie (Mc 2,11-
y nos invite a seguir a Jesús más de esos hombres, Jesús dijo al paralítico: 12).
cerca. Hijo, tus pecados te son perdonados.
Los evangelistas nos narran que la
* Sacerdote de la Arquidiócesis de Santiago.
gente no solo se acercaba para oír al La gente deseaba tocar a Jesús, aun- Párroco de la Ascensión del Señor, Zona Oeste.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 77

 La vivencia de la fe implica un encuentro con el Dios que me ama y no busca solo
salvarme al final de mi vida, sino que desea sanarme hoy, ofreciéndome
desde ya una vida más plena, equilibrada y armónica.
freedom-1886402 - [Link]

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TIEMPO PERSONAL DE rías, siempre me recomendaron no
BÚSQUEDAS Y DESCUBRIMIENTOS descuidar la medicina tradicional
con sus adelantos, que también Dios
Antes de comenzar a discernir mi la dispone para nuestro bien. Pude
vocación al ministerio sacerdotal, así comprender que la vivencia de la
participé durante cinco años en la fe implica un encuentro con el Dios
Renovación en el Espíritu Santo (más que me ama y no busca solo salvar-
conocida como Renovación carismá- me al final de mi vida, sino que desea
tica). Asistí a retiros, seminarios, cur- sanarme hoy, ofreciéndome desde
sos, talleres y encuentros de oración. ya una vida más plena, equilibrada
Allí comencé a vivir una experiencia y armónica. Descubrí que Dios de-
que me llenó de interrogantes, pero sea tocar todo nuestro ser, espiritual
que se correspondía totalmente con y corporal, y creo que, si no aprove-
la práctica de la Iglesia cristiana pri- chamos la rica tradición de nuestra
mitiva que cultivaba dones y caris- Iglesia Católica, la gente buscará en
mas, realizando como los apóstoles doctrinas y lugares extraños aquello
las acciones de Jesús. no les ofrecemos.
Comencé una búsqueda a través Después de 21 años de ministerio
de abundantes lecturas y conversa- sacerdotal, en el año 2019 decidí reto-
ciones con personas que vivían esto mar lo que había aprendido y comen-
con una naturalidad que llamaba la zar de nuevo a hacer camino hacia
atención por los frutos de alegría y Jesús como fuente de vida y salud,
humildad que producían, frente a aún no se vislumbraba la crisis que
una acción que ellos atribuían al Es- nos traería la pandemia. Comencé a
píritu del Señor. Me di cuenta de que invitar a ‘Misas de sanación’ –sabien-
había que discernir estas situaciones do que todas las misas lo son– los
–pero como dice San Pablo, no apa- primeros viernes de cada mes. Puse
gar el Espíritu– pues surgían también un acento especial en la reflexión
controversias y errores por carecer de del Evangelio en clave de la salud,
adecuados conocimientos y buenos invitando a los fieles –después de co-
guías. mulgar y orar sobre la asamblea invo-
En la medida que fui profundizan- cando al Espíritu Santo– a acercarse
do la experiencia, experimenté en de modo voluntario para imponer
primera persona una mayor sereni- las manos en sus cabezas y pedirle al
dad para enfrentar la vida, una mejor Señor la salud física y espiritual que
capacidad para perdonar –que en cada uno podría necesitar.
ese entonces me parecía imposible– Los efectos han sido notorios y
y, más de alguna vez, el alivio de un la gente ha descubierto que pueden
dolor al estómago u otras molestias descansar en Dios y confiar en su
físicas. Providencia. Sin mayor explicación,
Quienes me ayudaron a formar- las personas afirman que recobran el
me, pese a la evidencia de las mejo- ánimo, vencen dolores que no habían

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 Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre; cuando él interviene
en la historia y se hace parte de la humanidad como enviado del
Padre, toma nuestras heridas, dolores y aún nuestros
pecados, para brindarnos salud y redención.

querido enfrentar y se percatan que física, psicológica y espiritual, en una angustias nuevamente. Y no solo sus
la Palabra de Dios y el alimento del unidad integrada que favorece tanto recuerdos psíquicos y emocionales se
Cuerpo y la Sangre del Señor es vital, la comprensión de los males como su activarán, sino también la “memoria
toca y transforma la vida. cura. Se habla de enfermedades psi- del cuerpo” le recordará este evento
cosomáticas, que tienen su fuente en traumático. Sabemos que los recuer-
LA MIRADA DE LA SALUD HOY algún trauma o algún problema psi- dos no se borran, ni se suprimen, la
cológico, las que terminan expresán- mente no actúa así. ¿Se puede hacer
La cultura moderna nos sobrepasa dose en un malestar corporal. Por lo algo entonces para sanar esos recuer-
a veces con su desarrollo acelerado tanto, hoy se busca encontrar la raíz dos?
en muchos campos. Hemos llegado de la enfermedad y no solo atender Es posible ayudar a sanar las he-
a vivir en una realidad de vertigino- a sus síntomas, reconociendo que el ridas que han dejado estos eventos
sa actividad, exigencias laborales que sufre es un ser humano con una dolorosos favoreciendo un ambiente
intensas, prisa, poco descanso, tra- historia personal. de oración, pidiendo al Señor Jesús
yéndonos en muchos casos tristes Y es aquí donde, desde el Evan- que ayude a la persona a tomar con-
consecuencias de estrés, angustia, gelio y la espiritualidad, podemos ciencia de que él estaba ahí acompa-
depresión, soledad, crisis de pánico aportar elementos que favorezcan ñándola; pidiendo que toque sus oí-
y otros trastornos y enfermedades. una vida más plena y armónica para dos, sus ojos e incluso su olfato para
Hablamos hoy de nuevos males que quienes buscan salud y bienestar. sanar estos recuerdos dolorosos. En
no formaban parte de nuestras con- Jesucristo es el mismo ayer, hoy y nombre del Señor podemos iniciar
versaciones, incluso se habla ya del siempre; cuando él interviene en la un camino que permita a la persona
‘síndrome postcovid’. Lo cierto es que historia y se hace parte de la huma- recordar con paz los sucesos vividos
el estilo de vida está causando que nidad como enviado del Padre, toma e incluso poder relatar su historia
nuestro organismo también se afecte nuestras heridas, dolores y aun nues- sin que las emociones la desborden.
y enferme de diversas formas, tam- tros pecados, para brindarnos salud y Es la fe la que permite, a través de la
bién nuevas. A ello se suma la pan- redención. confianza en Dios, que la salud pueda
demia, evento especialmente crítico llegar a los niveles más profundos de
que ha desnudado nuestra fragilidad, SANANDO LOS RECUERDOS nuestro ser.
invitándonos a revisar nuestro estilo Alguien podría considerar más es-
de vida. Qué importantes son la salud Cuando miramos nuestro pasado, pectacular la curación de una enfer-
mental y corporal, y cuánto puede podemos encontrar sucesos que medad grave o de una persona even-
ayudar nuestra fe a destrabar conflic- han marcado nuestra historia, los tualmente desahuciada. Pero ¿no es
tos, tensiones y a saber poner en ma- llevamos guardados en la memoria, igualmente espectacular que, alguien
nos del Señor nuestra historia, nues- e incluso en nuestros sentidos. Por lleno de un odio que lo corroe, pue-
tro pasado con sus heridas, nuestro ejemplo, quien por desgracia vivió el da perdonar?, ¿o que una persona
presente con sus disyuntivas, nuestro incendio de su hogar, cada vez que que había perdido el gusto de vivir
futuro con sus incertidumbres. escuche pasar los carros de bombe- recupere el sentido de su vida? In-
Hoy existe una forma de mirar la ros con sus sirenas, o perciba el olor sisto en que no se trata de descuidar
salud de un modo más integral. Se a humo, o sus ojos miren al fuego, la medicina tradicional, sea para el
mira al ser humano en su dimensión probablemente revivirá sus temores y tratamiento físico o psicológico, ni la

80 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 /[Link]

valiosa ayuda que nos ofrece la cien- a Dios, diciendo: Nunca hemos visto cubrir la profundidad de los signos
cia médica para la solución de tantos nada igual” (Mc 2,12). realizados por Jesús y la invitación
males. De lo que aquí se trata es de Tenemos mucho que aprender a seguirnos dejando sanar por él,
hacer también lugar a la fe y a la con- aún sobre la relación entre la fe y para ser también testigos e instru-
fianza de que Jesús está con nosotros la salud. Y no es casualidad que la mentos del Señor que continúan su
ofreciéndonos su fuerza salvadora. palabra ‘Salvación’ (salutis en la- obra de salvación, especialmente
Esa fuerza que sana y que hace que tín) esté tan ligada a este tema. Por entre los enfermos, frágiles y su-
el el evangelio de Marcos diga: “La ello, es bueno seguir recorriendo las frientes de hoy.
gente quedó asombrada y glorificaba páginas de los evangelios para des-

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 IGLESIA, APRENDAMOS
A CAMINAR JUNTOS
Fredy Peña T., ssp.*

Acercarse, expresarse, escucharse, solo desde afuera, sino de dentro, munión’, está llamada a plasmar una
mirarse, conocerse, tratar de com- desde su propio pecado. Monseñor vida de fe que entusiasme, motive y
prenderse, buscar puntos de contac- Gänswein vislumbró la necesidad de de esperanzas a la Iglesia de Cristo
to, todo eso se resume en el verbo sincerarnos como Iglesia, pues cree que está más viva que nunca por la
“dialogar”. Para encontrarnos y ayu- que solo la ‘verdad’ nos llevará a una acción del Espíritu Santo.
darnos mutuamente necesitamos sanación real: “Si la Iglesia no puede Mucho se ha hablado de la sino-
dialogar […] El diálogo persistente renovarse, con la ayuda de Dios, en- dalidad y lo que esta implica. Con
y corajudo no es noticia como los tonces todo el proyecto de nuestra todo, todavía hay un discurso que
desencuentros y los conflictos, pero civilización está en riesgo y no podrá en la teoría está bien estructurado y
ayuda discretamente al mundo a vivir recuperarse de esta situación […] ni explicitado, pero que en la práctica
mejor, mucho más de lo que poda- siquiera el satánico 11S de la Iglesia no termina de entenderse y materia-
mos darnos cuenta.1 Católica Universal puede debilitar o lizarse. Por eso, como primer acerca-
destruir esta verdad, el origen de su miento al hecho, hay que señalar que
CAMINO DE CONVERSIÓN Y fundación por el Señor Resucitado y la sinodalidad es un rasgo caracterís-
RENOVACIÓN Vencedor”.2 tico de la vida eclesial que ha esta-
No cabe duda, que las palabras do presente a lo largo de la historia
Un 11 de septiembre de 2018, mon- de Mons. Gänswein cobran vigencia de la Iglesia desde las enseñanzas y
señor Georg Gänswein, prefecto de día a día, ya que que la Iglesia se ve
la casa pontificia de la Santa Sede y en la encrucijada de dar respuesta a
secretario del papa emérito Benedic- las muchas necesidades que deman-
to XVI, presentó el libro La opción Be- da la misión recibida por mandato de
nito, de Rod Dreher. Esta obra invita Jesús. Además, su testimonio de vida * Bachiller en Ciencias Religiosas por la Pontificia
a reflexionar acerca de cómo debe- Universidad Católica de Valparaíso y Licenciado
debe reflejarse hacia el interno y al
en Teología sistemática por la Pontificia Univer-
ríamos los cristianos orientar nuestra externo, es decir, entre sus pastores y sidad Católica de Argentina. Redactor de publi-
presencia en la vida pública y nuestro hacia el resto de los fieles. Ante el pre- caciones periódicas, Editorial SAN PABLO, Chile.
modo de vivir la fe comunitariamente sente testimonio de vida de la Iglesia, 1. Francisco. 2020. Carta encíclica sobre la frater-
nidad y la amistad social Fratelli tutti, 198. Roma:
en las nuevas circunstancias marca- la ‘sinodalidad’, a la que tantas veces Editrice. En adelante FT.
das por un Estado cada vez más in- el papa Francisco ha hecho men- 2. Gänswein, G. 2018. Discurso en la presentación
vasivo y protagonista. En esa oportu- ción, nace como un posible camino del libro “The benedict option” de Rod Dreher. Aci-
prensa, 11 de septiembre de 2018. <[Link]
nidad el secretario del Papa emérito de conversión y de renovación, pues [Link]/noticias/un-iluminador-discur-
enfatizó que los ataques y sufrimien- esta, con sus ministros y el Pueblo de so-ante-la-crisis-actual-de-la-iglesia-12681>
tos que padece la Iglesia no vienen Dios, y en aras de la ‘unidad’ y la ‘co- [consultado: 08-09-2021].

82 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 La sinodalidad es un rasgo característico de la vida
eclesial que ha estado presente a lo largo de la historia de
la Iglesia desde las enseñanzas y acciones de Jesús y de los primeros
gestos de ‘comunión’ de las primeras comunidades cristianas.

acciones de Jesús y de los primeros en común: “Vayan, entonces, y hagan en una cuestión meramente humana
gestos de ‘comunión’ de las prime- que todos los pueblos sean mis dis- y motivada por un interés particular,
ras comunidades cristianas. Además, cípulos, bautizándolos en el nombre sino en la concepción paulina que
es un término recurrente del papa del Padre y del Hijo y del Espíritu San- exalta la persona de Jesús desde el
Francisco y de quienes ven que, en to” (Mt 28,19). acontecimiento de la vida, pasión,
esa acción, la Iglesia alcance la ‘co- Junto con la primera comunidad muerte y resurrección del Señor. En
munión eclesial’. En efecto, el Sínodo cristiana se acuñó el concepto de Jesús, el hombre es invitado a una
es la convocatoria de fieles cristianos koinonía y por medio de él, el térmi- vida con Dios. Por tanto, la koinonía
que quieren realizar un peregrinar de no Ekklesía, es decir, la posibilidad no puede estar fundada sobre la na-
la fe, pero unidos. En este sentido, la de vínculos que permite la relación turaleza terrena del hombre, porque
Iglesia busca renovar la vida de fe a la entre los cristianos y principalmente la ‘comunión’ obedece a un vínculo,
luz de la Palabra de Dios y discernir su con Dios en Cristo. No obstante, más primero con Dios y en el encuentro
quehacer para mejorar en su organi- allá de los lazos e interrelaciones en con la vida de su Hijo (cf. 1 Co 2,7-9).
zación, estructuras y lógicamente, en la comunidad, la koinonía posee Pero también esa ‘comunión’ se en-
la ‘unidad’. una dimensión vertical y horizontal. cuentra en su Palabra, en la fracción
En efecto, la ‘comunión’ es iniciativa del pan (cf. 1 Co 11,23-26), en sus su-
LA COMUNIÓN, FÓRMULA PARA del Padre que se funda sobre Cristo y frimientos (cf. Rm 8,33-35) y en la vida
‘CAMINAR JUNTOS’ sobre el Espíritu. Por lo tanto, la ‘co- del Espíritu (cf. Rm 8,9-11).
munión eclesial’ no puede darse úni- Ser conscientes de que Dios está
Fue durante la vida pública de Jesús camente por una cuestión de buena vivo, presente y participa de esta co-
que la ‘comunión’ se percibió por voluntad de los hombres que se unen munión es un acicate para nuestra
medio de la primera convocatoria o por un objetivo en común o por inte- vida de fe y es todo un desafío. Tam-
llamado de los discípulos: “Síganme, reses particulares, sino que es, ante bién es loable y digno de admirar
y yo los haré pescadores de hom- todo, un don que nace de Dios y que cómo Dios toma la iniciativa, pero es
bres. Inmediatamente, ellos dejaron por amor nos hace partícipes de la el hombre quien responde y decide.
las redes y lo siguieron” (Mt 4,18-20). vida divina. De esta forma, pasamos En efecto, nos motivamos con mayor
El acontecimiento de la Pascua es a ser hijos de un mismo Padre, por generosidad o nos cerramos en nues-
otro hito donde Jesús ‘llama’ a los adopción. Pero, al mismo tiempo, la tras ideas y egoísmos de acuerdo con
hombres hacia sí, por medio de su koinonía, por su dimensión horizon- nuestra respuesta. Para san Pablo la
sacrificio y glorificación (cf. Jn 17,1- tal, nos permite adquirir la cualidad comunión con Dios conlleva la nece-
11). Pentecostés fue otro momento de hermanos de una misma fe en sidad irrestricta de relaciones y víncu-
a considerar, porque es allí donde Cristo Jesús. los entre los cristianos. Esto es lo re-
fueron ‘congregados’ la virgen María Asimismo, la doctrina modelada levante de la ‘comunión’ que, siendo
y los Apóstoles en el gran cenáculo en las cartas del apóstol san Pablo un hecho esencialmente espiritual,
del amor y del despertar de la misión también alude al concepto de koi- se forma en la vida de fe como tam-
de la Iglesia, pero esta vez asistidos nonía a partir de la vida trinitaria. El bién en la vida sacramental. Ambas
por la nueva presencia de Dios a tra- Apóstol fundamenta a la comunión se complementan y permiten que los
vés del Espíritu Santo. Así, la Iglesia, de vida entre el Padre, el Hijo y el Es- grandes milagros y gestos de caridad
como asamblea, es congregada por píritu Santo como base de la koino- manifiesten la presencia de Cristo en
mandato de Jesús para un objetivo nía y salvaguarda esa ‘comunión’ no el mundo y en su Iglesia.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 83

 La comunión es iniciativa del Padre que se funda sobre
Cristo y sobre el Espíritu. Por lo tanto, la ‘comunión
eclesial’ no puede darse únicamente por
una cuestión de buena voluntad de los
hombres que se unen por un objetivo
en común o por intereses particulares, sino
que es, ante todo, un don que nace de Dios.

LA ‘COMUNIÓN ECLESIAL’ munión en el Dios único y en las tres

ES CONSTITUTIVA DEL personas. Por ello, la visión teológica
MISTERIO DE LA IGLESIA de la comunión supone ante todo la
participación, por la gracia en la vida
En tiempos de las primeras comuni- divina y que se plasma a través de la
dades cristianas se dieron atisbos de vida sacramental y en la práctica de
una conciencia eclesial o de cuerpo, las Bienaventuranzas.
y posteriormente, fue un hecho que En este sentido, la exhortación
abordó y explicitó la constitución apostólica Christifideles laici presenta
Lumen gentium. El documento abor- a la Iglesia como misterio,
da el concepto ‘Iglesia y comunión’,
tanto en su dimensión vertical como Porque el amor y la vida del Padre, del
transversal. Es decir, comunión de Hijo y del Espíritu Santo son el don
vida del hombre con Dios mediante absolutamente gratuito que se ofrece
Cristo y su Espíritu; y transversal: la a cuantos han nacido del agua y del
comunión de los hombres entre sí en Espíritu (cf. Jn 3,5), llamados a revivir
la familia humana, que participa de la la misma comunión de Dios y a ma-
vida divina y se constituye en familia nifestarla y comunicarla en la misión.3
de los hijos de Dios. Es sabido que
la ‘comunión eclesial’ es constituti- En síntesis, la comunión es el propio
va del misterio de la Iglesia y, por lo misterio de la Iglesia, cuya noción
tanto, ha de reflejarse en la vida civil teológica se presenta con diversas
y eclesial. En este sentido, la eclesio- imágenes que el Concilio utiliza para
logía del Vaticano II se ha enriqueci- hablar de la Esposa de Cristo. Así, la o a la sangre, sino que provienen de
do con rasgos característicos de la noción de comunión postula la inse- la vida del Espíritu Santo y que con-
concepción oriental de koinonía, la parable dimensión de unión de los templa a los bautizados (cf. Mt 16,17).
cual estipula que fieles y ministros cristianos con Cristo y entre sí. Esta
son una comunidad de todos en una Iglesia-comunión es y representa el FRATELLI TUTTI, UNA PROPUESTA
sola y misma fe, esperanza y caridad, contenido central del ‘misterio salví- EN SALIDA HACIA EL HERMANO
pues estas tres virtudes teologales fico’ que Dios había preparado desde
se desprenden de la vida intra-trini- la Creación. Por eso se entiende que la Hace más de un año que fue publi-
taria o de comunión entre el Padre, comunión eclesial no puede circuns- cada la encíclica Fratelli tutti y las
el Hijo y el Espíritu. Solo desde aquí, cribirse a una cuestión meramente
la comunión de todos los cristianos sociológica o psicológica, pues los
3. Juan Pablo ii. 1998. Exhortación apostólica so-
y su vida de fe se manifiesta en la fi- vínculos que unen a los miembros de bre la vocación y misión de los laicos en la Iglesia
delidad a los postulados de esta co- la Iglesia no corresponden a la carne y el mundo Christifideles laici, 8. Roma: Editrice.

84 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 /[Link]
directrices que propone el papa Fran- como caminos para solucionar los gelii nuntiandi”.4 De hecho, el papa en
cisco miran hacia el interno de la grandes males que padece el mun- su primera bendición Urbi et Orbi, el
Iglesia y nos instruye sobre la necesi- do contemporáneo. En opinión de 13 de marzo 2013, se refirió a la frater-
dad de reformar las estructuras para Rafael Luciani, miembro experto del nidad en los siguientes términos:
orientarlas a la evangelización con Consejo Episcopal Latinoamericano
perspectiva de misericordia, acom- (CELAM), la nueva encíclica reviste Ahora comenzamos este camino:
pañamiento y discernimiento. Para todo un carácter eclesiológico y so- Obispo y pueblo. Este camino de la
tal efecto, el Papa instala el tema de cial que se desprende del pontificado
la sinodalidad como eje de reflexión de papa Francisco: “El Papa nos llama 4. Luciani. R. 2020. La clave de lectura de Fratelli
para ser implementado en la Iglesia. a una conversión integral de la Iglesia tutti: el llamado a construir la fraternidad huma-
na. Aleteia, 8 de septiembre de 2020. <https://
Asimismo, el documento, haciendo como Pueblo de Dios en medio de los [Link]/2020/10/11/la-clave-de-lectura-
gala de su nombre, nos plantea a la muchos pueblos y sus culturas, en de-fratelli-tutti-el-llamado-a-construir-la-frater-
‘fraternidad’ y a la ‘amistad social’ sintonía con Gaudium et spes y Evan- nidad-humana/> [consultado: 08-09-2021].

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 85

 Los vínculos fraternos deben inspirar el modelo de una Iglesia, Pueblo de
Dios, en el que todos somos fieles por igual y nos sentimos
pertenecer a una casa común, que es la barca de Cristo.

Iglesia de Roma, que es la que presi- Y esto tiene lugar especialmente en Iglesia “una forma de vida con sabor
de en la caridad a todas las Iglesias. los momentos de mayor crisis, como a Evangelio” (FT 1). Por eso la sino-
Un camino de fraternidad, de amor, por ejemplo los que hemos vivido a dalidad es una propuesta eclesial
de confianza entre nosotros. Rece- causa de la pandemia. Los naciona- que ha de ser asumida y bien enten-
mos siempre por nosotros: el uno por lismos cerrados, agresivos y el indivi- dida. Porque no es únicamente un
el otro. Recemos por todo el mundo, dualismo radical resquebrajan o divi- compromiso personal, sino también
para que haya una gran fraternidad.5 den el ‘nosotros’, tanto en el mundo colectivo. Un compromiso que no
como dentro de la Iglesia. hace distinción de personas entre
De esta manera, en aras de la frater- consagrados y laicos, entre jerarquía
nidad y de hacer un ‘camino juntos’, En este mundo que corre sin un rum- eclesiástica y fieles, entre autóctonos
Fratelli tutti dedica un capítulo entero bo común, se respira una atmósfera y extranjeros, entre residentes y hués-
al tema de ‘la mejor política’. El Papa, donde la distancia entre la obsesión pedes. La auténtica sinodalidad es un
en sintonía con el Magisterio de la por el propio bienestar y la felicidad tesoro común, cuya sinergia produce
Iglesia, destaca el lugar que ocupa di- compartida de la humanidad se am- los frutos y los beneficios de los hijos
cha disciplina dentro del entramado plía hasta tal punto que da la impre- de Dios. Así los vínculos fraternos de-
social, sobre todo en el camino para sión de que se está produciendo un ben inspirar el modelo de una Igle-
alcanzar un verdadero ‘bien común’. verdadero cisma entre el individuo y sia, Pueblo de Dios, en el que todos
Pero también, resalta la importancia la comunidad humana. Porque una somos fieles por igual y nos sentimos
de que esta sepa conservar su lugar, cosa es sentirse obligados a vivir jun- pertenecer a una casa común, que es
sin subordinarse a ninguna otra disci- tos, y otra muy diferente es apreciar la la barca de Cristo: el Papa, los obis-
plina, como por ejemplo a la econo- riqueza y la belleza de las semillas de pos, el clero, religiosos/as, laicado.
mía, al paradigma tecnocrático, al rol la vida en común que hay que buscar Este es el signo más auténtico de una
del Estado o a los resultados inme- y cultivar juntos (FT 31). Iglesia en salida, porque nos lleva a
diatistas. Dice el Papa: dejar la burguesía, la comodidad y la
Lástima que el precio más elevado lo idea de pertenecer a una élite. Nece-
En Fratelli Tutti expresé una preocu- pagan quienes más fácilmente pue- sitamos salir de sí para ir al encuentro
pación y un deseo que todavía ocu- den convertirse en los “otros”: los del hermano.
pan un lugar importante en mi cora- extranjeros, los migrantes, los margi-
zón: “Pasada la crisis sanitaria, la peor nados, que habitan las periferias exis-
reacción sería la de caer aún más en tenciales o los que no tienen poder e
una fiebre consumista y en nuevas influencia: “Como todos estamos muy
formas de auto preservación egoís- concentrados en nuestras propias
5. Francisco. 2013. Primer Saludo Del Santo Padre
ta. Ojalá que al final ya no estén los necesidades, ver a alguien sufriendo Francisco, Balcón central de la Basílica Vatica-
otros, sino solo un nosotros”.6 nos molesta, nos perturba, porque na. <[Link]
no queremos perder nuestro tiempo es/speeches/2013/march/documents/papa-
Sin embargo, este tiempo presente, francesco_20130313_benedizione-urbi-et-orbi.
por culpa de los problemas ajenos. html> [consultado: 08-09-2021].
nos muestra que el “nosotros” men- Estos son síntomas de una sociedad 5. Francisco. 2013. Mensaje del Santo Padre para
cionado por el Papa y que está estre- enferma, porque busca construirse de la 107 Jornada Mundial del emigrante y del re-
chamente ligado a la comunión ecle- espaldas al dolor” (FT 65). fugiado 2021. <[Link]
francesco/es/events/[Link]/content/va-
sial o koinonía, se encuentra en un Al respecto, el papa Francisco re- ticanevents/es/2021/5/6/messaggio-migrante-
estado de crecimiento y de madurez. toma estas palabras y propone a la [Link]> [consultado: 08-09-2021].

86 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 BIBLIA DE LA IGLESIA
EN AMÉRICA. CAMINO
ESPIRITUAL Y PASTORAL
PARA LA IGLESIA
Katiuska Cáceres P.*

La Biblia de la Iglesia en América (BIA) unidenses querían una Biblia en es- Algunas características de la nue-
es una nueva traducción actualizada pañol para los inmigrantes hispanos, va traducción de la Biblia:
de la Biblia hecha por especialistas que luego pudiera servir también, con
latinoamericanos y dirigida a todos las adecuaciones necesarias, para los - Es una traducción hecha por y
los hispanohablantes de América. leccionarios litúrgicos. El Consejo para hispanohablantes de toda
Se trata de un proyecto del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) América. Es un texto que, sin pre-
Episcopal Latinoamericano (CELAM) asumió el proyecto y en 2005 se ini- tender la uniformidad, se ofrece
que colabora con la pastoral de las ciaron los trabajos de traducción con como una opción común para la
Conferencias Episcopales de Améri- un equipo compuesto por especia- América de habla hispana.
ca Latina y el Caribe. La Biblia de la listas de Argentina, Chile, Ecuador, - Es una Biblia fiel al texto original y
Iglesia en América quiere ser una con- Colombia, México, Estados Unidos a la vez al lector contemporáneo.
tribución importante a la evangeliza- y Costa Rica. Seis años después, en Es un texto que ayuda a una rec-
ción inculturada en nuestras Iglesias, 2011, se publicaron los cuatro evan- ta interpretación y actualización,
y ser útil para orar y catequizar, para gelios y en 2015 todo el Nuevo Testa- dentro de la Tradición viva de toda
acompañar la conversión personal y mento, el que fue entregado al Papa la Iglesia, y al mismo tiempo, una
eclesial, para colaborar en la transfor- Francisco. El Papa, agradecido con la traducción más accesible al Pue-
mación de nuestro continente. traducción, alentó a que se comple-
La iniciativa de esta nueva tra- tara todo el Antiguo Testamento y es
ducción de la Biblia surgió en la Con- así como en mayo de 2019 se finalizó
* Teóloga, Directora del Departamento de
ferencia Episcopal de los Estados y publicó la versión completa de esta Animación Bíblica de la Pastoral, Arquidiócesis
Unidos (USCCB). Los obispos estado- nueva traducción de la Biblia. de Santiago.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 87

 La Biblia de la Iglesia en América quiere blo de Dios, en un lenguaje están-
dar y comprensible.
ser una contribución importante a la - Es una traducción que anima a
evangelización inculturada en nuestras una evangelización inculturada en
la realidad de nuestras Iglesias.
Iglesias, y ser útil para orar y catequizar, para - Es una Biblia que puede servir de
acompañar la conversión personal y eclesial, para base para los leccionarios litúrgicos.
colaborar en la transformación de nuestro continente. - Por su origen, características y
destinatarios, esta traducción se
ha denominado Biblia de la Iglesia
en América (BIA).

En la Biblia de la Iglesia en América

podemos encontrar:

• Notas e introducciones a cada

libro que explican lo que signifi-
ca el pasaje bíblico, lo que quiso
decir el autor en su contexto, con
referencias que incluyen símbolos
para distinguir los apartados, las
secciones y las subsecciones que,
en conjuto, constituyen un amplio
comentario al texto bíblico.
• Citas de pasajes paralelos, es de-
cir, aquellos que se citan en otras
partes de la Biblia y sirven para
aclarar y comprender mejor el tex-
to bíblico.
• Todas las introducciones contie-
nen cuadros sinópticos con una
organización literaria que permite
extraer todo su provecho espiri-
tual y pastoral.
• Un amplio glosario geográfico,
histórico y sociocultural.
• Una cronología bíblica, las unida-
des de medidas propias del siglo I
y varios mapas de la geografía bí-
blica en el tiempo de Jesús.

Una lectura atenta de esta nueva

traducción de la Biblia, nos da luces
para conocer, meditar, orar y hacer
vida la Palabra de Dios en nuestra
vida y para nuestro tiempo, y nos trae
nuevas esperanzas, nuevos horizon-
tes para el camino espiritual y pasto-
ral de la Iglesia.

88 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 IGNACIO HERIDO
Y LAS HERIDAS DEL COVID
Alberto Luna, SJ.*

Desde el 20 de mayo de 2021 la Compañía de Jesús ha invitado a festejar en todo el

mundo el Año ignaciano, celebrando los 500 años de la conversión de Ignacio de Loyola.
La fecha no es arbitraria, pues un día como este, en 1521, Ignacio cayó herido en la
batalla de Pamplona, acontecimiento que marcó su vida, motivando su conversión y, más
tarde, la fundación de la Compañía de Jesús. El sacerdote jesuita Alberto Luna nos ofrece
una memoria glosada del fracaso de Iñigo de Loyola en dicha batalla. Luna recuerda
al caballero malherido siendo llevado a su casa donde, a punto de morir, se recuperó
milagrosamente. Al mismo tiempo, reflexiona sobre las heridas que nos ha traido la crisis
sanitaria, abriendo desde la experiencia de Ignacio una mirada lúcida y esperanzadora.
Publicamos aquí la primera parte. La segunda llegará con la próxima edición de la Revista.

NI UN PASO ATRÁS la fortaleza –decidido a rendirse ante que tal vez algo del sistema de vida y
la superioridad del enemigo– para de los proyectos que llevamos ade-
Normalmente celebramos los aniver- convencerlo de presentar batalla y re- lante pueden tener desajustes pro-
sarios de batallas victoriosas. Pero el sistir a los franceses. fundos que nos exponen más de lo
pasado 20 de mayo, en plena pan- En esta prolongada pandemia del que nosotros pensamos y deseamos
demia del Covid-19, los jesuitas del Covid-19 junto a toda la humanidad al poder de este virus que nos sigue
mundo entero celebramos con agra- hemos tenido que reconocer que con teniendo rodeados.
decimiento el 500º aniversario de la nuestros pronósticos muchas veces
derrota estrepitosa de Iñigo López de hemos subestimado la capacidad de JUGARSE LA VIDA
Loyola (más conocido como Ignacio este enemigo y nos hemos creído ca-
de Loyola), caballero cortesano caído paces, o al menos deseado, superar Si bien Iñigo tenía un coraje vecino de
en batalla en Pamplona, tras el ase- rápidamente esta contingencia sani- la temeridad, no era tonto. Sabía que
dio de las tropas francesas a la forta- taria y vencer esta batalla. Nosotros al instar a sus compañeros a resistir
leza en la que el mismo Iñigo resistía también nos hemos encontrado en y al apostar por una victoria ante un
junto a un puñado de combatientes. medio de diversas opiniones sobre enemigo claramente superior, tam-
Fue el orgullo desmedido y los sue- la salida más adecuada a esta ame- bién arriesgaba perderlo todo, inclu-
ños de grandeza los que llevaron al naza, desde las más razonables hasta so la propia vida. Por eso, la noche
benjamín de los Loyola a ir contra la las más descabelladas. A muchos de
opinión de los otros caballeros y a nosotros –como a Iñigo– nos faltó de- * Rector del teologado jesuita de Santiago de
presentarse ante el comandante de tenernos a pensar y darnos cuenta de Chile.

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 89

 Esta pandemia ha generado muchas expresiones de solidaridad y de
servicio voluntario a las personas afectadas por el Covid y a sus familias.
Desde las ollas comunes en los barrios, pasando por las iniciativas comunitarias de apoyo
solidario, hasta la activa ayuda y contención de las redes familiares y vecinales.

anterior a la batalla, posiblemente era expresión física de la humillación ron un grupo de soldados para lle-
porque en la fortaleza no había un sa- devastadora que Iñigo estaría vivien- varlo en camilla hasta su casa. Con
cerdote, se acercó a uno de sus com- do por dentro, más cerca de la ver- esta invalorable ayuda Iñigo llegó
pañeros para confesar sus pecados. güenza y el aplastamiento que de sus a su pueblo de Azpeitia, maltrecho
Con esto mostraba su clara determi- pretensiones soñadas de gloria. El pero vivo. Y entró al caserío de Loyola
nación de jugarse la propia vida para relato de su autobiografía nada dice con los huesos de la pierna de nue-
defender el honor de la bandera bajo sobre otros heridos e incluso muertos vo desconcertados por las peripecias
la que estaba comprometido. en esta batalla, solo dice que el bom- de esos tortuosos senderos. El herido
No ha faltado temeridad a muchos bardeo duro largo rato, hasta que él fue recibido por su hermano mayor y
de entre nosotros en este tiempo de cayó herido. señor de la casa Loyola, que tendría
pandemia. Como si los más fuertes y A estas alturas de la pandemia la edad para ser su padre, puesto que
los más jóvenes pudieran fácilmente ya hemos pasado por varias olas. Iñigo fue el último de los 13 hermanos
saltarse el Covid como una gripe más Ha habido gobiernos, instituciones y de la familia. Allí los médicos tuvieron
o menos grave, ignorando la suerte países que han respondido con más que abrir de nuevo la herida para
de los más frágiles. Tampoco ha falta- recursos y con mayor previsión. Ha juntar los huesos de la pierna rota.
do determinación en muchos que se habido momentos de mayor discipli- Iñigo aguantaba el dolor de esta nue-
jugaron y se juegan la vida para ayu- na de la población y otros de desor- va carnicería apretando mucho los
dar a las víctimas del Covid. Los que den. Ha habido decisiones acertadas puños. Pero como no había señales
han estado en el frente de los hospi- y otras desafortunadas, con terribles de mejoría, le trajeron a un sacerdo-
tales en los centros de salud, los que consecuencias para muchos. Hemos te para que se confesara y recibiera
atienden los servicios esenciales, los pasado por momentos de valiente los sacramentos, preparándose para
adultos mayores, las personas con resistencia y otros de cansancio, mo- lo peor. Era la víspera de San Pedro.
enfermedades previas, son lo que mentos de recuperación y de victoria Iñigo era devoto de este santo y al día
han percibido con más claridad y han sobre el Covid junto a momentos de siguiente ocurrió el milagro de empe-
sentido más profundamente la en- dolor, de sufrimiento y de muerte. zar su mejoría hasta que estuvo fuera
vergadura y el impacto mortal de este El interminable conteo oficial de los de peligro.
enemigo que hemos aprendido a no contagiados y de los muertos, aun- Esta pandemia ha generado mu-
subestimar, mientras sigue rodeando que nos da una idea, no siempre in- chas expresiones de solidaridad y
y amenazando a la frágil fortaleza de cluye a todos, tampoco refleja la en- de servicio voluntario a las personas
todo el planeta. vergadura de los daños a las familias afectadas por el Covid y a sus fami-
y a poblaciones enteras en los diver- lias. Desde las ollas comunes en los
ENTRE LAS VÍCTIMAS sos niveles de la vida cotidiana. Hay barrios, pasando por las iniciativas
muchos “daños colaterales” que no comunitarias de apoyo solidario, has-
Comenzada la batalla y después de aparecen en las encuestas pero que ta la activa ayuda y contención de las
un buen rato de bombardeo, una po- se sienten por sus efectos reales. redes familiares y vecinales. El apoyo
tente bala de cañón pasó entre las a la familia ha sido fundamental para
piernas de Iñigo, le descoyuntó una y BUENOS SAMARITANOS proteger a los más frágiles, así como
le hizo trizas la otra, dejándolo tendi- la reorganización de las tareas en la
do y derrumbado. El dolor y la impo- Pero los oficiales franceses tuvieron casa, que se ha convertido en mu-
tencia absoluta para estar de pie y va- la nobleza de reconocer su valor en chos casos en lugar de trabajo, escue-
lerse por sí mismo ante un enemigo la batalla y no solo lo cuidaron por la y hospital. La asistencia espiritual,
que tomaba posesión de la fortaleza, dos semanas, sino también destaca- la oración y las celebraciones religio-

90 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

 dad a esta terapia de choque. Des-
pués que la herida sanó de nuevo, y
ya que una pierna le quedó más cor-
ta, empezó a estirarla con pesas y a
ponerse todo tipo de pomadas para
alargarla. Aunque ya tenía la pierna
sana, no podía sostenerse aún en
pie como deseaba para volver a las
andanzas de antes, por lo que tuvo
que quedarse en cama por un buen
tiempo más.
En medio de la pandemia, las te-
rapias de recuperación, las kinesiolo-
gías, el acompañamiento de los que
estuvieron internados lleva tiempo y
costos. Los recursos no han estado
disponibles para todos. De nuevo
las redes familiares con la medicina
casera han sido fundamentales para
suplir, contener y cuidar.
Esta pandemia ya está dejando
y dejará secuelas que marcan nues-
tras vidas. Desde las ausencias irre-
parables de muchos que no hemos
podido despedir, hasta las secuelas
laborales, sanitarias, educativas. Al-
gunos las ignoran y hasta las niegan,
se disponen a pasar la página y vol-
ver cuanto antes a lo mismo, pero
demasiados tendrán que cargar con
ellas por toda la vida. ‘Volver a la nor-
malidad’ ha sido un slogan repetido
hasta el cansancio, hasta llegar a no
saber exactamente lo que estamos
Ignacio [Link]

diciendo con eso. Al mismo tiempo,

ha estado abierta constantemente la
pregunta sobre los cambios necesa-
rios en nuestro estilo de vida, sobre
sas han encontrado nuevas maneras sobresaliendo en la pierna. Y como él lo nuevo que esta pandemia nos está
de llegar a la gente a través de las re- estaba decidido a volver a sus corre- llamando a descubrir hacia una nue-
des sociales. Muchas veces la religio- rías de cortesano, no quiso cargar con va normalidad.
sidad y las devociones populares han la cicatriz de la caída en batalla. An-
suplido eficazmente a las liturgias pa- tes que renunciar a su ‘buena pinta’ ¿A DÓNDE VOY Y A QUÉ?
rroquiales. de caballero, decidió soportar que le
abrieran otra vez la carne viva para En la próxima entrega veremos cómo,
¿VOLVER A LO MISMO? cortar la protuberancia de este hue- mientras se prepara para volver a sus
so. Su hermano mayor y todos en la correrías, Iñigo descubre un nuevo
Cuando Iñigo fue sanando, resultó casa estaban espantados, pero Iñigo modo de vida posible y se pregunta
que un hueso mal colocado quedó se sometió de nuevo por pura vani- que pasaría si lo pone en práctica…

octubre 2 0 2 1 - N º 1 2 1 1 LA R E V I STA C ATÓ L I C A | 91

 M E MORIA
el servicio de la ayuda fraterna, donde
Juan de Dios Zúñiga Yáñez se ganó el cariño de las personas con
quienes trabajaba. Además, acompa-

Dispuesto a servir ñó con su servicio a las comunidades

de Sagrados Corazones, Inmaculada
Concepción y San Pedro y San Pablo,
(Santiago, 19 de enero de 1950–24 de julio de 2021) lugar donde estuvo a cargo de los
encuentros prematrimoniales junto
Juan de Dios Zúñiga Yáñez, único te por candidatos para el diaconado a su esposa. En el año 2009 fue parte
hijo de Nolasco Zúñiga y María Yáñez, permanente, quienes se reunían mes de la comitiva que viajó a Roma para
nació el 19 de enero de 1950 en San- a mes para compartir la vida y forta- la beatificación del Padre Damián de
tiago. Durante su infancia vivió en el lecer la esperanza y el servicio en la Molokai.
barrio de la plaza Recreo junto a su iglesia.
padre, debido a que su madre falleció ‘Juanito’, como le decían en su co- Carlos Tejo
cuando él aún era un niño. munidad, participó muchos años en Parroquia San Damián de Molokai
Desde muy pequeño estuvo liga-
do a la Iglesia. A los nueve años hizo
su Primera Comunión y Confirmación
en la parroquia Los Parrales. A los 15
años se casó con América Espinoza,
con quien tuvo cuatro hijos: Viviana,
Moisés Adriazola Bustamante
Verónica, William y Juan, diez nietos
y dos bisnietos. Juntos vivieron los Compañero de los sencillos y pobres
primeros años de matrimonio en La
Bandera y luego se trasladaron a la (Santiago, 9 de septiembre de 1950–31 de julio de 2021)
comuna de San Joaquín, donde fue-
ron parte de la fundación de la capilla Moisés Adriazola Bustamante nació miembro de una familia numerosa,
sagrados corazones de la población el 9 de septiembre de 1950. Contrajo supo acompañar a la gente sencilla
Juan Planas. matrimonio el 17 de septiembre de y pobre. Las personas lo recuerdan
Con una infancia difícil y viviendo 1972 y el 14 de agosto 2009 recibió como un hombre muy querido por los
sus veinte años en tiempos de dic- la ordenación diaconal, junto a otros pobladores, vecinos de su parroquia
tadura, Juan estudiaba y trabajaba 18 diáconos en la Catedral de Santia- María Misionera de Renca; también
para poder ofrecer lo mejor a su fami- go. Moisés falleció el 31 de julio a las los hermanos unidos a los movimien-
lia. Siempre dispuesto a prestar ser- 17:35 horas, producto de un agresivo tos de Encuentro matrimonial (EME
vicio a la comunidad, en el año 1996 cáncer. Partió a la casa del Padre en y EPE) y sus compañeros de trabajo,
comenzó su formación para el Diaco- paz y rodeado de su familia. Se había donde sirvió como dirigente sindical
nado permanente, acompañado de preparado con mucha fe, entereza y por muchos años hasta su jubilación.
su esposa, hijos e hijas, ordenándose esperanza en la vida eterna, sabiendo Después de vivir Encuentro matri-
como tal en abril del año 2004. Duran- que su momento de hacer pascua es- monial, colaboró activamente en la
te su proceso de formación y hasta el taba cerca. Capilla Nuestra Señora del Carmen
momento de su partida a la casa del Nuestro hermano diácono Moisés de la Parroquia María Misionera, espe-
Padre fue miembro de la Comunidad vivió como un hombre servicial y cer- cialmente celebrando la Liturgia de la
San Lorenzo, integrada inicialmen- cano a la gente. De orígenes pobres y Palabra, viviendo y descubriendo con

92 | octubre 2021 - Nº 1211 LA REVISTA CATÓLICA

profundo amor al Señor Jesús. Fue conía en el servicio de los pobres y en catequesis para novios, donde apor-
ministro extraordinario de la Eucaris- dar los sacramentos del Bautismo y tó con su experiencia matrimonial y
tía, visitando enfermos y acompañan- matrimonios a muchas personas. familiar. Hombre silencioso, pero de
do a matrimonios en dificultades. En Fue velado en su querida comu- gran sabiduría, siempre dispuso de
esta Iglesia viva se suscitó el llamado nidad de Nuestra Señora del Carmen tiempo para escuchar y generar am-
al Diaconado permanente, viviendo donde su familia fue acompañada bientes sanos en la pastoral.
su proceso formativo en la Escuela por la comunidad y hermanos diáco- Es importante destacar también
del Diaconado Permanente de San- nos de la Zona Norte de Santiago. Fue su apoyo de apoyo a los aspirantes a
tiago. sepultado en el cementerio Parque la Escuela del Diaconado Permanen-
En su servicio a la Palabra y en la del Recuerdo Santa Clara. te. Aconsejó al diácono Luis Vergara,
Liturgia, acompañó las cuatro comu- Una frase de San Agustín lo marcó de quien fue padre espiritual por 10
nidades de la Parroquia María Misio- siempre y se sintió identificado con años, a Sergio Picón –hoy diácono
nera y, solidariamente, a las parro- su vida: “¡Tarde te amé, hermosura electo– y a Fernando Alfaro, estudian-
quias de Tránsito de San José y Santa tan antigua y tan nueva, tarde te amé! te de segundo año en la Escuela.
María Madre, en la comuna de Renca. Y tú estabas dentro de mí y yo afuera”. Su enfermedad no le impidió el
Participó animosamente llevando al contacto con la parroquia y desde
Señor Sacramentado en la fiesta de Moisés Adriazola Saavedra su hogar apoyó con sus sabios con-
Cuasimodo en Renca y ejerció la dia- Hijo de Moisés sejos e ideas. En las comunidades lo
recuerdan por su lenguaje sencillo y
cercano, por sus homilías llenas de fe
y entendibles por todos, donde deja-
ba ver sus habilidades pedagógicas al

Esteban Murúa Miranda servicio del Evangelio. Durante años

y con ayuda de otras comunidades

Hombre de Dios eclesiales, Esteban gestionó la ad-

quisición de juguetes para los niños
de la catequesis, quienes compartían
(Santiago, 03 de abril de 1947– Santiago, 16 de agosto de 2021) además una rica once. Para muchos
de estos niños era el único presen-
Esteban de Jesús Murúa Miranda na- siguiente, alrededor de las 11 de la te que recibían en navidad. Con ello
ció el 03 de abril 1947. Formó familia mañana, Esteban partió a la casa del este hermano servidor quiso relevar
con Margarita, quienes tuvieron tres Padre, dejando un gran testimonio de la dignidad de hijos de Dios de estos
hijos y seis nietos. De profesión profe- vida consagrada a Dios, a María San- niños y, en general, de todos los que
sor, trabajó como director de colegio tísima, de vida familiar y de entrega a lo conocieron.
junto con Margarita quien también es los demás, especialmente a los mas Esteban deja un testimonio de
profesora. Monseñor Ricardo Ezzati lo necesitados. servicio y celo pastoral, con un humor
ordenó diácono el 15 de agosto del Esteban se destacó por su espí- inteligente, correcciones fraternas y,
2003 en la parroquia Santa Ana, don- ritu solidario y su apoyo a todos los por sobre todo, un gran amor al Se-
de sirvió durante sus primeros años hermanos que necesitaran de su ser- ñor Sacramentado. El canto Al Señor
de ministerio, luego, desde el año vicio. Aportó consejor y compromiso de los amores fue su himno preferido
2010 lo hizo en la parroquia Santa Te- a a todos los párrocos con quienes en cada liturgia que presidía. Esteban,
resa del Niño Jesús de Batuco. trabajó pastoralmente. Acompañó a estás hoy en las mejores manos, las
El domingo 15 de agosto de 2021, los agentes pastorales de la comuni- del buen Pastor, a quien tanto amaste
mientras la comunidad se preparaba dad, quienes lo describían frecuen- y a quien con tu testimonio enseñaste
para celebrar los 18 años del ministe- temente como un “hombre de Dios”. a muchos a conocer.
rio diaconal de Esteban, llegó la noti- Su carisma y cercanía eran un sello
cia de no se sentía bien de salud. La que todos valoraban en él y muchos Luis Vergara P.
comunidad entera, que lo quería mu- lo buscaban para pedir su consejo. Diácono
cho, le hizo llegar sus saludos. Al día Durante muchos años acompañó la

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 Libros alejandro vidal

Recomendados por la Revista

de la sabiduría y la piedad popular

del Pueblo de Dios, encarnado en los
pueblos de la tierra.
Algunos de los principios teológi-
cos con los que piensa hoy Francis-
co encuentran su origen en la teolo-
gía del pueblo. Por ejemplo, que “el
tiempo es superior al espacio” (EG
222) y “siempre somos más fecundos
cuando nos preocupamos por gene-
rar procesos, más que por dominar
espacios de poder” (LS 178); que “el
todo es más que las partes y más que
la mera suma de ellas” (EG 235); que
“la realidad simplemente es, la idea Migración e intolerancia
se elabora” y por ello “la realidad es
superior a la idea” (EG 231, 233). Estos Combatir y eliminar el racismo no sig-
La teología del pueblo. principios considerados en clave de nifica creer que las demás personas
Raíces teológicas del papa discernimiento son fundamentales con las que compartimos culturas y
Francisco para la construcción de un pueblo, orígenes distintos no son diferentes
del Pueblo de Dios, y son repasados de nosotros, sino comprender y acep-
Juan Carlos Scannone, jesuita, es por Scannone en esta obra, junto a tar las diferencias y ver en ello una
uno de los fundadores de la teología otros elementos como el valor de la riqueza y un aporte. Este libro nos
de la liberación y parte de la segunda “praxis” como espacio donde conflu- ofrece una colección de conferencias
generación de la teología del pueblo yen la ética, la historia, la teología y de Eco sobre el racismo y la intoleran-
argentina. Fue profesor de Bergoglio “sabiduría popular” como mediación cia que nos pueden ayudar a mirar
cuando iniciaba sus estudios teológi- entre la religión y la inculturación teo- al otro con nuevos ojos y entender el
cos en Buenos Aires. Scannone, expo- lógica. panorama político y social que esta-
ne su perspectiva teológica que nace Scannone, J. C. 2017. La teología mos viviendo.
de la experiencia de fe del pueblo, del pueblo. Raíces teológicas del
y busca la inculturación del pensar papa Francisco. Santander: Eco, U. 2019. Migración e
teológico, a través de la mediación Sal Terrae. intolerancia. Barcelona: Lumen.

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Recomendados por nuestros lectores

desde México, Colombia y su natal

Nicaragua.
La amistad entre ambos surgió en
el monasterio trapense donde Mer-
ton fue maestro de novicios y Carde-
nal uno de los novicios acompaña-
dos por este Maestro. Ahí comienza
a forjarse un estrecho vínculo y amis-
tad entre ambos y en las cartas van
aflorando los distintos intereses que
movían el corazón y la vida de ellos:
la poesía, la Iglesia, la vida monásti-
ca, la situación política del mundo
(especialmente en esos años de gue-
rra fría), los movimientos pacifistas
y la convulsionada América Latina
con la irrupción de Fidel castro y, por
supuesto, la dura vida en Nicaragua
bajo la dictadura de Somoza.
Es un libro precioso que nos per-
mite entrar en el corazón de estos dos
hombres, mostrándonos sus luchas
interiores, sus búsquedas y su pasión la autora. Ella, muy entusiasmada,
Thomas Merton, Ernesto por Dios y por todo lo humano; hom- me contó que había comprado uno
Cardenal. Correspondencia bres profundamente espirituales y de sus libros de 400 páginas y la atra-
al mismo tiempo en sintonía con los pó tanto su lectura que lo terminó de
(1959-1968) avatares de su tiempo. leer en menos de una semana.
Recomendado por: La autora, comienza la presenta-
P. Lionel de Ferrari L. Daydí-tolson, S. (Ed.) 2003. ción del libro explicándonos cómo
Párroco de Cristo de Emaús, Santiago. Thomas Merton, Ernesto Cardenal. fue su proceso de inspiración, hasta
Correspondencia (1959-1968). llegar al tema de las utopías. Buscan-
El libro recoge 90 cartas intercambia- Madrid: Trotta. do darle forma a la trama, decide que
das entre Merton y Cardenal, autores lo mejor sería una historia de amor en
de una producción literaria abundan- plena revolución cubana. La protago-
te en la poesía, la prosa y la espiri- Los colores de la felicidad nista, Brisa Giulli, fotógrafa argentina,
tualidad. La obra nos va revelando la viaja a Cuba para realizar la cobertura
riqueza del mundo interior de estos Recomendado por: fotográfica del viaje del piloto Juan
escritores. Sus cartas nos van llevan- Javiera Salazar Saldías. Manuel Fangio al Gran Prix de La Ha-
do de un tema a otro, mostrándonos Doctora en Educación bana, que se realizaría en tiempos de
también los distintos sucesos y acon- Batista. Es una historia de amor, muy
tecimientos que interesan a estos Conocí esta novela en la feria del li- bien documentada, entre la fotógrafa
dos religiosos. Merton escribe desde bro, FILSA 2015. Fui al lanzamiento y un artista polifacético cubano, Joel
el monasterio trapense de Getsema- y al entrar, le pregunté, a una mujer Fernández, un revolucionario que
ní, en los Estados Unidos; y Cardenal que estaba junto a mí, qué sabía de vive la utopía cubana de construir una

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 organización ideal de la sociedad, de divulgador de pluma ágil y compro- los más grandes dolores: la pérdida
igualdad para todos. Brisa descubrirá metida. Como buen periodista, sabe de la familia y la tierra. Pero en Chile
los distintos matices del amor y la li- matizar episodios colectivos con encuentran una nueva vida duran-
bertad en el contexto de las grandes perfiles de personajes desconocidos te varias décadas, hasta que se ven
transformaciones sociales y políticas para principiantes –como yo– en esta enfrentados otra vez a la muerte y el
que la rodean. Lo que vivirá en ese materia. desarraigo.
país lo recordará toda su vida. A pesar de ser –a ratos– una histo- De la mano de Neruda y en plu-
ria contada desde los lonkos y con es- ma de mujer, este libro nos ofrece un
Rivero, V. 2015. Los colores de la casa participación de mujeres, es un viaje a través de la historia europea
felicidad. Buenos Aires: Planeta. libro muy recomendable. Una histo- y latinoamericana del siglo XX con
ria que merecemos, por fin, conocer personajes complejos e inolvidables
mejor. que, de manera intensa y fecunda,
nos muestran que en una vida se dan
Historia secreta mapuche Cayuqueo, P. 2017. Historia secre- cita innumerables historias y que es
ta mapuche. Santiago: Catalonia. posible reconstruirse una y mil veces.
Recomendado por:
P. Sergio Lorenzini.
Allende, I. 2019. Largo pétalo de
Párroco en San Diego de Alcalá, Santiago.
mar. Buenos Aires: Sudamericana.
Largo pétalo de mar
El autor narra y expone episodios
y personajes de la historia del pue- Recomendados por:
blo mapuche y su territorio (el Wall- Yeri Contreras Henríquez.
mapu), centrándose en el siglo XIX y Laica, Profesora. La revolución del malestar.
abarcando tanto el sur de Chile como Tiempos de precariedad
el de Argentina. Abundan los relatos A bordo del Winnipeg, la vida del mé- psíquica y cívica
de aventureros y cronistas, de luchas dico Víctor Dalmau y la pianista Ro-
y de parlamentos. Escasean las no- ser Bruguera cambia radicalmente. Era octubre de 2019 y la sociedad chi-
tas a pie de página. Cayuqueo es un La guerra civil española los expuso a lena vivió uno de los remezones más

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 Después de Auschwitz
musulmanas, homosexuales, etc.
Recomendado por: La obra es el testimonio de una
Marcelo Moreno López. mujer judía que nos da ejemplos muy
Abogado, Diácono de la Arquidiócesis de actuales que los cristianos podríamos
Santiago. aprender: su compromiso con la ver-
dad, la lucha incansable por sobre-
Después de Auschwitz es una historia vivir, un testimonio notable del valor
conmovedora que narra las experien- de la vida humana. Schloss describe
cias personales de la autora como la tolerancia y el respeto por la di-
una sobreviviente del holocausto, versidad e insiste en que un infierno,
perseguida, maltratada y torturada como el por ella vivido, jamás pue-
por los nazis, quien por situaciones de ocurrir a los seres humanos. Hoy,
del destino llegó a ser “hermanastra cuando presenciamos la descalifica-
de Ana Frank”. Eva vive el proceso de ción, falta de tolerancia, las frecuen-
emigración desde Viena (Austria) a tes faltas a la verdad, las corrientes
Ámsterdam (Holanda) y más tarde, ‘absolutas’ de derechas e izquierdas.
terminada la guerra, irá a otros paí- Un libro para valorar el lado humano
ses. Sus relatos reflejan la incertidum- de la lucha por la vida y la dignidad, y
bre de una niña joven, pero también un aporte a una sociedad chilena que
la esperanza de una mujer madura, busca repensar su identidad.
que espera un día se sepa la verdad
de lo ocurrido sobre la persecución Schloss, E. 2013. Después de Aus-
de personas judías, negras, gitanas, chwitz. Barcelona: Planeta.
intensos de su historia cívico-política,
el llamado estallido social. Este libro
entreteje un marco de análisis diná-

C IN E + V I D E O S
mico e interdisciplinar respecto de los
múltiples factores que llevaron al ma-
lestar social que hizo ebullición por
medio de intervenciones públicas,
marchas, cacerolazos, barricadas, y
también de destrucción de espacios
públicos y privados. ¿Cuánto vale la vida?
Con una mirada aguda, el psicólo-
go y escritor Rojas-May nos ofrece in- En esta producción de Netflix ahon-
terpretaciones del movimiento social da en el drama legal y humano, tras
y profundiza en la vida actual, sus lu- los ataques del 11 de septiembre en
ces y oscuridades desde la política, la [Link]. Está basada en hechos reales
economía y la psicología social. Una e inspirada en Ken Feinberg (Michael
necesaria reflexión para quien busca Keaton), abogado estadounidense
nuevas perspectivas ante los profun- experto en mediación y resolución de
dos cambios sociales en Chile y en el disputas y autor del libro What is life
mundo. worth?
Feinberg se dedica a determinar
Rojas-May, G. 2020. La revolución el valor monetario de las vidas en
del malestar. Tiempos de precariedad litigios legales y enseña que la justi-
psíquica y cívica. cia consiste en la ‘búsqueda de una
Santiago: El Mercurio. cifra justa’. Con ocasión de las miles

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 de muertes provocadas por el atenta- Luisa “esto no es el trabajo para una
do del 11S, es asignado al Fondo de sola generación, es trabajo para toda
Compensación de Víctimas, lo que la humanidad”.
implicará para él un camino que irá
de lo estrictamente legal a lo huma- Neubauer, L. 2020. Por qué debe-
no. Así se va tejiendo la trama entre rías ser activista climático. 17:35 min.
lo jurídico y los rostros de personas. <[Link]
Cuando se percibe el valor de la jus- luisa_neubauer_why_you_should_
ticia y la dignidad humana, la vida be_a_climate_activist?language=es>
marca un giro sin vuelta a atrás y las llecidas. Ordenando y recogiendo las
mismas víctimas tiene un rol en esto pertenencias, van reconstruyendo y
cuando piden “que el gobierno y el dando voz a quienes han partido. Con
sistema nos traten con dignidad y una ternura y delicadeza sin igual,
respeto…”. esta serie muestra cómo se puede
Una película recomendable cuan- sanar el corazón más herido, incluso
do se cumplen 20 años desde que hasta del más duro. Recomendable
ocurrieron estos traumáticos even- para ‘maratonear’, pero con sentido;
tos, pero también para que no nos ha- de esas series donde uno considera
gamos insensibles, con los números a que ha sido un tiempo bien invertido,
la realidad dolorosa de muchos seres sobre todo en familia o con amigos.
humanos que han sufrido a causa de
la pandemia. Mudanzas al cielo. 1 temporada, How to stop languishing
10 capítulos. NETFLIX.
and start finding flow
Colangelo, S. 2021. ¿Cuánto vale
la vida? 1h 58 min. NETFLIX. Adam Grant es un reconocido psi-
cólogo organizacional y charlista de
TED TALKS TED. En esta reciente y famosa confe-
SERIE rencia explica un concepto que se ha
instalado en el mundo para describir
Por qué deberías ser
lo que significa ‘languidecer’. Se trata
Mudanzas al cielo activista climático de esa sensación de estancamiento
y vacío, como si estuviera arrastrán-
Esta es una conmovedora y refres- Luisa Neubauer es una reconocida dose para pasar los días, mirando la
cante serie coreana de Netflix. Una activista climática, autora y líder, vida a través de un parabrisas empa-
serie que, si bien está descrita desde junto con Greta Thunberg, del movi- ñado. Grant no solo describe esta ex-
la cultura coreana, ofrece un mensaje miento “Viernes para el futuro” (Fri- periencia –por cierto, muy extendida
universal centrado en el respeto a las days for future). En esta conferencia en medio de la pandemia– sino que
personas, en las relaciones familiares TED, comparte cuatro pasos para que entrega indicaciones para manejarla
y en la humanidad. cualquiera –sin importar su edad o y superarla. El video está en inglés en
Nos cuenta la historia de un chico condición– pueda convertirse en un el sitio web de TED, pero se puede ver
con síndrome de Ásperger (actual- activista climático. En este tiempo, con subtítulos en Youtube.
mente conocido como Trastorno del en que la evidencia ya es clara so-
espectro autista, TEA) y la empresa bre la crisis ecológica causada por la Grant., A. 2021. How to stop lan-
que tiene con su padre, llamada “Mu- acción humana, aún es tiempo para guishing and start finding flow.
danzas al cielo”. Este emprendimien- que cada uno de nosotros asuma una 15:27 min.
to ofrece un servicio muy particular: postura y tome acciones, para el cui- <[Link]
la última mudanza de los bienes te- dado de lo que el papa Francisco ha adam_grant_how_to_stop_languis-
rrenales dejados por las personas fa- llamado la Casa común. Como dice hing_and_start_finding_flow>

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En los surcos excavados
por los sufrimientos de todo tipo
padecidos por la familia humana
y por el Pueblo de Dios,
están floreciendo nuevos lenguajes de fe
y nuevos caminos capaces, no solo de interpretar
los eventos desde un punto de vista teologal,
sino también de encontrar en medio de las pruebas
las razones para refundar el camino de la vida cristiana y eclesial.
Es un motivo de gran esperanza que no pocas Iglesias
hayan ya comenzado a organizar encuentros
y procesos de consulta al Pueblo de Dios.

Sínodo de los Obispos.

Documento Preparatorio, 7.
EL CAMINO HACIA LA ASAMBLEA
ECLESIAL CHILENA
Mons. Sergio Pérez de Arce, [Link].,
Marcela Algaze, Renzo Ramelli,
Alex Vigueras, [Link]. & Marcelo Alarcón A.