UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA

PERCEPCIÓN CULTURAL DE LA FLORICULTURA POR LOS

COMUNEROS DE SAN ISIDRO DE CHICÓN ± URUBAMBA ± CUSCO

TESIS PRESENTADA POR:

Bach. Edith Xuxa Flores Villafuerte

PARA OPTAR EL TITULO PROFESIONAL DE

LICENCIADA EN ANTROPOLOGÍA.

ASESOR: Mgt. WILLIAM EDWARD PINO TICONA

CUSCO ± PERÚ

2019



DEDICATORIA

A Grimaldo, mi viejito lindo como suelo llamarlo, quien

me enseñó a no rendirme a pesar de las vicisitudes, a
Elsa mi madrecita quien me acompaña y me da soporte
para no desmayar en la batalla de la vida y a mi único y
extrañado hermano Omar, que me exhortó a ser madura
en frente a los retos del día a día.

A mi compañero de vida, mi gordito Samuel que a su

forma me demuestra amor y me motiva a seguir
amándolo.

A mi mamá Benita que con su ejemplo de fuerza y

valentía me enseñó a seguir adelante, a mis tías, Ana,
Liset, Marisela, Roxana y a mis tíos Carlos, Pedro, Luis
que siempre han estado apoyándome para que no me
rinda frente a los obstáculos del camino hasta lograr mis
objetivos y cumpla mis metas.

Estas páginas de reflexión sobre las flores, sus coloridas

expresiones, su aroma que constituyen parte de la vida
del hombre andino y significan la constante inspiración
de vida.

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AGRADECIMIENTO

Mi profundo agradecimiento a mis queridos profesores, quienes moldearon en

mí, una persona de bien, con valores y principios, con una profunda

sensibilidad humana, defensora de la cultura.

A mi asesor Mag. William Edward Pino Ticona; quién ha sido el mentor para

que este trabajo de tesis sea posible, gracias a la orientación y la experticia en

el tema se pudo concretar .

A mi alma mater, la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

(UNSAAC), centro que estudios que acoge a los estudiantes para aportar en su

formación profesional al servicio de la sociedad, la región y el país.

A mis compañeros de aula, con quienes compartí momentos de estudio,

travesuras y preocupaciones.

A los pobladores de la Comunidad de Chicón, que me acogieron con el

corazón abierto, característica fundamental del hombre de los andes.

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INDICE GENERAL

DEDICATORIA ......................................................................................................................... i
AGRADECIMIENTO ...............................................................................................................ii
INDICE GENERAL .................................................................................................................iii
INDICE DE TABLAS .............................................................................................................vii
INDICE DE FIGURAS...........................................................................................................viii
PRESENTACIÓN..................................................................................................................... ix
INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 1
CAPITULO I ............................................................................................................................. 3
MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN ................................. 3
1.1. Problema objeto de investigación 3
1.2. Formulación del problema 5
1.2.1. Pregunta general................................................................................................... 5
1.2.2. Preguntas específicas ........................................................................................... 5
1.3. Hipótesis 5
1.3.1. Hipótesis general .................................................................................................. 5
1.3.2. Hipótesis especificas ............................................................................................ 5
1.4. Objetivos 6
1.4.1. Objetivo general ................................................................................................... 6
1.4.2. Objetivos específicos. .......................................................................................... 6
1.5. Justificación de la investigación 6
1.6. Diseño metodológico 7
1.6.1. Tipo de Investigación ........................................................................................... 7
1.6.2. Método de investigación ...................................................................................... 8
1.6.2.1. Observación ......................................................................................................... 8
1.6.2.2. Entrevista ............................................................................................................. 9
1.6.3. Instrumentos de recolección de datos ................................................................ 10
1.6.4. Unidad de análisis y unidad de observación ...................................................... 10
1.6.5. Población y muestra ........................................................................................... 10
1.6.6. Tipo de muestra.................................................................................................. 11
1.7. Marco teórico 11
1.7.1. Percepción .......................................................................................................... 11
1.7.2. Producción ......................................................................................................... 13
1.7.3. Adopción ............................................................................................................ 16
1.7.4. Cambio social..................................................................................................... 20
1.7.5. Ritualidad y símbolo .......................................................................................... 23
1.7.6. Cultural .............................................................................................................. 26
1.8. Marco conceptual 28
Adaptación cultural........................................................................................................... 28
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Religioso ........................................................................................................................... 29
Cosmovisión ..................................................................................................................... 29
Medicina tradicional ......................................................................................................... 29
Floricultura ....................................................................................................................... 30
Las flores y el hombre ...................................................................................................... 30
1.9. Estado de arte de la investigación 31
CAPITULO II .......................................................................................................................... 32
UBICACIÓN GEOGRAFICA DE LA INVESTIGACION .................................................... 32
2.1. Descripción del ámbito de estudio de la Comunidad Campesina de San Isidro de
Chicón ...................................................................................................................................... 32
2.2. Datos generales 34
2.2.1. La Comunidad Campesina de San Isidro de Chicón.......................................... 34
2.2.2. Los Accesos y Vías de Comunicación ............................................................... 34
2.2.3. Clima .................................................................................................................. 36
2.2.3.1. El clima de la comunidad de san Isidro de Chicón ............................................ 36
2.2.3.2. La Sub cuenca Chicón........................................................................................ 37
2.2.3.3. Quebrada de Chicón ........................................................................................... 38
2.3. Referencia Histórica de la Comunidad Campesina de San Isidro de chicón 40
2.3.1. Origen Mítico de la Comunidad ........................................................................ 40
2.3.2. Época Incaica ..................................................................................................... 41
2.3.3. Época de las haciendas ....................................................................................... 43
2.3.4. Comunidad San isidro de Chicón en la actualidad. ........................................... 44
2.4. Manifestaciones Culturales 44
2.4.1. Fiestas ................................................................................................................ 44
2.5. Población 45
2.5.1. Población económicamente activa (PEA) .......................................................... 46
2.6. Actividades Económicas 47
2.6.1. Producción Agrícola .......................................................................................... 47
2.6.2. Producción de Ganado vacuno........................................................................... 47
2.6.3. Floricultura ......................................................................................................... 48
2.6.4. Fruticultivo ......................................................................................................... 49
2.6.5. Construcción civil. ............................................................................................. 50
2.6.6. Artesanía. ........................................................................................................... 50
2.6.7. Crianza de animales menores. ............................................................................ 51
2.7. Educación 51
2.7.1. Nivel Inicial. ...................................................................................................... 52
2.7.2. Nivel Primario.................................................................................................... 52
2.8. Salud 52

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2.9. Recursos Naturales. 53

2.9.1. Flora. .................................................................................................................. 53
2.9.2. Fauna .................................................................................................................. 54
2.9.3. Recursos hídricos ............................................................................................... 54
2.9.3.1. Glaciar Chicón. .................................................................................................. 55
2.9.3.2. Rio de Chicón .................................................................................................... 55
2.10. Instituciones privadas 57
2.11. Medios de telecomunicaciones 57
CAPITULO III ......................................................................................................................... 59
PERCEPCIÓN SOBRE FLORICULTURA NATURAL........................................................ 59
3.1. Producción de las flores 59
3.1.1. Uso de las flores en medicamentos .................................................................... 60
3.1.2. Tipos de malestares ............................................................................................ 61
3.1.2.1. Flores relajantes ................................................................................................. 61
3.1.2.2. Flores para la tos ................................................................................................ 63
3.1.2.3. Flores para el mal del corazón ........................................................................... 64
3.1.2.4. Flores que se consideran frescos y cálidos ........................................................ 67
3.1.2.5. Dolor de estomago ............................................................................................. 69
3.1.3. Recolección de las flores según las temporadas ................................................ 71
3.1.3.1. Tiempo de lluvias y sequias ............................................................................... 71
3.1.4. Percepción del uso y consumo de las flores....................................................... 72
3.2. El rol social de las flores 73
3.2.1. Significado de las flores ..................................................................................... 73
3.2.1.1. Alegría................................................................................................................ 75
3.2.1.2. Flores para el negocio ........................................................................................ 76
3.2.2. Funciones que cumple las flores ........................................................................ 78
3.2.2.1. Flores para los difuntos ...................................................................................... 79
3.2.2.2. Fiestas dentro de la comunidad .......................................................................... 80
3.2.2.2.1.Fiestas patronales ............................................................................................... 80
3.2.3. Día de la madre y día del padre ......................................................................... 82
3.2.4. Flores para el enamoramiento ............................................................................ 83
3.2.5. Flores para los techados, vaciados de la casa y las chicherías ........................... 84
3.2.6. Flores utilizados para actos rituales ................................................................... 86
3.2.7. Significado de las flores en los sombreros ......................................................... 90
3.2.8. El uso de las flores en los festejos de carnaval .................................................. 90
3.2.9. Predicción de las flores en un sueño .................................................................. 91
3.2.10. Flores para la sazón gastronómico ..................................................................... 93
3.3. Flores que tienen como ornamental (ornamentales) 93
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3.3.1. Flores para el adorno .......................................................................................... 93

3.3.2. Percepción de colocar flores cerca de los estantes o cuadros ............................ 96
3.4. Predicción de la producción dentro de la comunidad 96
3.4.1. Variedad de la producción ................................................................................. 96
3.4.2. Flores para almacenar cosecha........................................................................... 97
3.4.3. Significado de la flor en la producción de productos ........................................ 98
3.4.4. Predicción y diferencia de las flores según los colores.................................... 100
3.5. Religiosas 103
3.5.1. Representación del color de la flor en un ritual ............................................... 103
3.5.2. El significado de las flores para la iglesia y los santos .................................... 104
3.5.3. Percepción de la flor en una boda .................................................................... 105
CAPITULO IV....................................................................................................................... 106
PERCEPCION SOBRE LA FLORICULTURA CULTIVADA. ........................................ 106
4.1. Percepción de la producción de flores 106
4.1.1. Proceso de la producción ................................................................................. 108
4.1.2. Percepción de Tipos de producción de la floricultura cultivada ...................... 112
4.1.3. Asistencia técnica en la producción cultivada ................................................. 116
4.1.4. Temporalidad de la cosecha de las flores ........................................................ 118
4.2. Comercialización de la floricultura cultivada 120
4.2.1. Dinámica y temporalidad de la venta de las flores .......................................... 120
4.2.2. Costo y rentabilidad del cultivo de las flores ................................................... 123
4.2.3. Percepciones de la comercialización de las flores ........................................... 127
4.3. El rol social y ornamental de las flores cultivadas 128
4.3.1. Significado de los colores de las flores en fechas festivos .............................. 129
4.3.2. La percepción y diferencia sobre las flores naturales y cultivadas .................. 130
4.3.3. Proceso de cambios ocasionados por el cultivo de las flores en las familias
productoras ..................................................................................................................... 133
RECOMENDACIÓN ............................................................................................................ 137
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA ....................................................................................... 138
ANEXOS ............................................................................................................................... 140
REFERENCIAS FOTOGRAFICAS ..................................................................................... 143

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INDICE DE TABLAS

Tabla 1: Unidad de análisis y observación 10

Tabla 2: Distancia de los viajes en la comunidad 35
Tabla 3. Caminos peatonales. 35
Tabla 4: Estaciones dentro de la comunidad de Chicón 36
Tabla 5: Festividades de la comunidad 45
Tabla 6: Proyección de la población al año 2025. 46
Tabla 7: Población Económicamente Activa 46
Tabla 8: Color de las flores según la variedad de la papa 103
Tabla 9: Tipo de flores y colores para realizar un ritual a la pachamama 104
Tabla 10: Tipos de producción de la floricultura 114
Tabla 11: Variedad de las flores de rosas y gladiolos ³astromelias ³ 116
Tabla 12: Dinámica y temporalidad de la venta de las flores 123
Tabla 13: Comparación de la rentabilidad de la floricultura y la producción agrícola 126
Tabla 14: Personas entrevistadas de la sub cuenca de Chicón 148

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INDICE DE FIGURAS
Figura 1: Ubicación geográfica de la comunidad de San Isidro de Chicón 33
Figura 2: Límites geográficos de la comunidad 33
Figura 3: Patrón San Isidro Labrador de San Isidro de Chicón. 45
Figura 4: Ganado criado en Chicón 48
Figura 5: Cultivo de IORUHV³DVWURPHOLDV´ 49
Figura 6: 3URGXFFLyQGH³3HUD´ 50
Figura 7: &ULDQ]DGHDQLPDOHVPHQRUHV³JDOOLQDV´ 51
Figura 8: )ORU³3DQWL´ 54
Figura 9: 5LRGH³&KLFyQ´ 56
Figura 10: Local y cartel de la institución de MUNAYCHAY 57
Figura 11: Flores consideradas como relajantes 63
Figura 12: /DIORUGH³6$0%2&2/27$´ 64
Figura 13: Flores consideradas para el malestar del corazón 66
Figura 14: Flores consideradas frescos y cálidos 69
Figura 15: Temporalidad de las flores 72
Figura 16: Paisaje en el mirador Salvidachayoc con flores de sunchu y panti 75
Figura 17: Día central de festejo San Isidro de Chicón 82
Figura 18: Las flores de sunchu y margaritas 84
Figura 19: El clavel rojo negro y clavel rojo intenso 87
Figura 20: Maceteros que florecen dentro de la casa de un comunero (campanillas) 95
Figura 21: Arvejas en pleno florecimiento 99
Figura 22: Diferencia de la producción de lo gladiolos en fitotoldos y a campo abierto 113
Figura 23: &XOWLYRGHIORUHV³astromeliDV´ 114
Figura 24: Cultivo de rosas en fitotoldos del señor Eloy 115
Figura 25: Rosa roja natural en la comunidad de Chicón 143
Figura 26: Rosa sangre de toro en fitotoldos en la comunidad de Chicón 143
Figura 27: Rosa blanca ³QLHYH´ 144
Figura 28: Rosa amarilla ³baby´ (en invernadero) 144
Figura 29: Plantones para el injerto de las rosas 145
Figura 30: Flor de Cala 145
Figura 31: Ruda en pleno florecimiento 146
Figura 32: Rosas para llevar al mercado 146
Figura 33: Motoy en plen0 florecimiento 147
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PRESENTACIÓN

El documento que pongo a consideración al Jurado académico calificador de la escuela

profesional de Antropología, departamento académico de Antropología y Sociología, es el

resultado del proceso de investigación realizada en la comunidad campesina de Chicón,

Provincia de Urubamba, Departamento del Cusco, intitulada ³3(5&(3&,Ï162%5(/$

PRODUCCIÓN DE LA FLORICULTURA POR LOS COMUNEROS DE SAN

ISIDRO DE CHICÓN ± URUBAMBA ± &86&2´El trabajo de investigación, tiene como

objetivo aportar a las Ciencias Sociales y con ella poder lograr la obtención del título

profesional en Antropología de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

El trabajo de investigación se ha centrado en comprender la percepción que tienen los

campesinos sobre la producción de la florícultura, para lo cual se ha tomado en cuenta

los últimos cinco años (2015-2019)

La investigación que presento tiene como propósito ser precedente para futuras

investigaciones y tomar en consideración el cambio climático como un problema latente que

debe ser abordada desde las diferentes disciplinas y en especial por la antropología.

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INTRODUCCIÓN

La floricultura en las familias campesinas de Chicón se constituye en una actividad

significativa para la economía familiar, las flores se categorizan por ser naturales y cultivas.

En esta investigación ponemos como centro de nuestra atención la producción de los

pobladores de la comunidad de San Isidro de Chicón durante los últimos cinco años, se inicia

su actividad gracias a la llegada de un campesino Tarmeño. Quien genera cambios en la

perspectiva hacia las flores, por lo que aprenden una nueva forma de explotar la tierra,

comenzando así a producir flores generando cambios socioculturales y económicos en las

familias.

La comunidad cuenta con un adecuado terreno y clima para las cultivar flores ya sean por

temporadas o de forma permanente, así mismo se cultiva en invernaderos conocidos como

fitotoldos mediante una asistencia técnica para garantizar la calidad del producto y mejorar el

ingreso económico de los productores de flores.

El trabajo de tesis está estructurado en cuatro capítulos:

Capitulo I. En este capítulo se presenta la metodológica que se aplicó en la investigación, el

marco teórico, en el que se considera los diferentes enfoques para la producción de la

floricultura y el marco conceptual, los mismos que nos ayuda desde su perspectiva

pragmática a entender el estudio, desde la antropología con respecto al tema.

Capitulo II. Se enfatizó el ámbito de estudio de la comunidad campesina de San Isidro de

Chicón: su ubicación geográfica, referencia histórica, manifestaciones culturales, población,

actividades económicas, educación, salud, recursos naturales, instituciones privadas y medios

de comunicación.

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Capitulo III. Trata sobre la floricultura, su producción natural, el rol social y económico que

cumple en la satisfacción de diferentes dimensiones de vida del comunero. Las flores son

utilizadas como: medicamentos, ornamentos, decoraciones, en festividades de diferente

índole.

Capítulo IV. Se analizó la floricultura cultivada, cómo se desarrolla la producción de flores,

tipos de producción, variedad de flores y cómo se inserta al mercado, el rol social y como es

su visión a futuro cambia por parte de los pobladores en cuestión al cultivo de las flores.

Estos datos se analizaron tomando en cuenta los indicadores, los cuales serán sustentados por

las teorías mencionadas en nuestro marco teórico. Por último, presentamos las conclusiones,

recomendaciones, bibliografía y anexos.

Ϯ




CAPITULO I

MARCO TEÓRICO Y METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN

1.1. Problema objeto de investigación

En la comunidad de San Isidro de Chicón, la producción de las flores constituye una

actividad complementaria a la producción agropecuaria, la misma que aporta a la economía

familiar campesina. La producción de flores toma considerablemente importancia debido a su

experiencia de convivencia histórica con la persona y su aporte a varias dimensiones de la

vida de los pobladores, ya sea como adorno, como parte del complemento de las fiestas y en

momento de dolor. Las flores aportan con su colorido alegría o dolor: en ceremonias,

creencias, rituales; alegrando o acompañando el estado de ánimo de las personas.

La producción de floricultura en su contexto se encuentra en proceso de cambio, por

introducir la lógica del mercado, tecnologías y nuevas especies en la producción y como

consecuencia de ello se ha generado todo un proceso de adopción de cambios en estos

últimos cinco años. El nuevo contexto en que se encuentran los campesinos, en torno a la

producción de flores en la comunidad, conlleva a que tengan una percepción distinta en

función a los años anteriores. Muchas familias se ven involucradas en la producción para el

mercado. Sin embargo, es importante remarcar que existen familias que no se dedican a la

producción de flores, pero si se dedican al cultivo alternativo de otras plantas sean hortalizas,

aromáticas u otras.

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Los cambios sobre la percepción cultural de flores, se expresa en el uso de nuevas

tecnologías como los invernaderos o Fitotoldos, que permite producir y cosechar más de lo

que ellos normalmente esperaban. La introducción de nuevas tecnologías se dio gracias a la

migración de personas que migraron de Tarma-Junín en el año de 2013. Al adoptar las nuevas

tecnologías, asumieron que la comunidad reunía condiciones óptimas de tierra, agua y clima,

lo que motivo a nuevas migraciones campesinas de Huánuco, quienes empezaron a alquilar

tierras por topos o chacras enteras, la misma les permitió formar asociaciones, generándose

así lazos familiares con personas de la comunidad. Se intensificó la producción de flores

como: claveles, calas, gladiolos, rosas y otras especies que se adaptaron al clima la cual

permitió , una producción policultivo (varias) o monocultivo (una sola especie) de flores,

siendo comercializados en el mercado local de Urubamba y mercado regional en Cusco,

actualmente su demanda se ha incrementado considerablemente.

La producción de flores en la comunidad San Isidro de Chicón, años atrás no tenía fines

económicos, por el contrario, se producía con un sentido decorativo o para cumplir una

función social. Gracias a la motivación de migrantes de Tarma y Junín se empezó a producir

para el mercado local y regional. La flor por su forma de cultivo tuvo inmediata aceptación

en la población, generando así la proliferación de Fitotoldos para la producción de flores

dentro de la comunidad.

En la comunidad se introdujo esta actividad de producción floricultora, la misma que se

constituye como complemento de otras actividades agropecuarias, se constata de igual

manera cambios en la comunidad materia de investigación del trabajo de tesis.

Los campesinos se convierten en productores comerciantes de flores, mejoran sus

condiciones de vida, aportan a la economía familiar y educación de sus hijos.

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En este proceso de cambios e introducción del cultivo de flores en la comunidad, se

considera plantear las siguientes interrogantes:

1.2.Formulación del problema

1.2.1. Pregunta general

¿Qué percepción tiene el comunero sobre la producción de la floricultura en la

comunidad campesina de san Isidro de Chicón-Urubamba-Cusco en los últimos cinco

últimos años?

1.2.2. Preguntas específicas

a. ¿Cuál es la percepción del comunero sobre la producción de la floricultura natural?

b. ¿Cuál es la percepción del comunero sobre la producción de la floricultura

cultivada?

1.3.Hipótesis

1.3.1. Hipótesis general

La producción de la floricultura aporta en las diferentes dimensiones humanas

generando calidad y mejores condiciones de vida en el comunero.

1.3.2. Hipótesis especificas

a. La floricultura natural es percibida por el comunero como la que cumple un rol

social, ornamental, religioso, medicinal y predice la producción, aportando en el

comunero una mejor calidad de vida.

b. La floricultura cultivada es percibida por el comunero como la que cumple un rol

social, comercial y ornamental, aportando en el comunero hacia la mejora de las

condiciones de calidad de vida.

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1.4.Objetivos

1.4.1. Objetivo general

Alcanzar y comprender la percepción que tiene el comunero sobre la producción de la

floricultura en los cinco últimos años en la comunidad de San Isidro de Chicón -Urubamba-

Cusco.

1.4.2. Objetivos específicos.

a. Describir la percepción que tienen los comuneros sobre la producción de la

floricultura natural en la comunidad campesina de San Isidro de Chicón.

b. Describir la percepción que tienen los comuneros sobre la producción de la

floricultura cultivada en la comunidad campesina de San Isidro de Chicón

1.5.Justificación de la investigación

El siguiente trabajo de investigación tuvo como propósito visibilizar la producción de

las flores en el contexto actual. Para tal efecto fue importante remarcar su historia y reconocer

que las flores siempre han sido permanentes en la vida diaria de las personas, muchas veces

jugando un rol social, ornamental y otras que satisfagan las necesidades de las personas.

En el contexto actual, las flores pueden ser clasificadas de dos formas, primero se

puede hablar de flores en su estado natural o domesticadas y segundo las flores que han

pasado a ser comercializadas en los mercados locales de Urubamba, o a nivel regional en la

ciudad del Cusco. En ambos casos tienen sus particularidades y se ha dejado de hablar de este

aspecto de cada una de ellas, sin embargo, sigue siendo fundamental para el hombre de los

andes.

En la presente investigación se profundiza el conocimiento sobre la producción de

flores, los cambios en una lógica de mercado y sobre todo, la importancia que juega en el

contexto actual, en este marco desde la perspectiva antropológica, se evidencia que a pesar de

ϲ




la situación en que se encuentran las flores siguen cumpliendo un rol social u ornamental en

los comuneros o dicho de otro modo, la producción de flores ha pasado a ser comercializada

por consiguiente ha mejorado el ingreso en la economía familiar generando la calidad de

vida de los comuneros.

La ciencia de la antropología es altamente humanística, debe considerar el análisis

científico que juegan algunos aspectos en la vida de las personas es así que esta investigación

abocada a la producción de flores, el rol que juega en las personas y los cambios que ella ha

sufrido en la economía del mercado local y regional. Se quiere aportar a entender la

importancia que tienen las flores y como ésta a pesar de la presión económica sigue presente

en la vida diaria de los comuneros de San Isidro de Chicón.

1.6.Diseño metodológico

1.6.1. Tipo de Investigación

Esta investigación para generar un conocimiento científico ha recurrido al tipo de

investigación ³descriptiva´ORTXHKD permitido describir fenómenos, situaciones, contextos

y sucesos de la floricultura. Se busca especificar los símbolos, propiedades, características,

los perfiles de la percepción sobre producción de la floricultura por los comuneros de San

Isidro de Chicón.

Según Villasante (2011), Se describe las características del problema de investigación

e interpretativo SRUTXH >«@ FRQVLVWH HQ FRPSUHQGHU OD FRQGXFWD GH ODV SHUVRQDV
estudiadas lo cual se logra cuando se interpretan los significados que ellas le dan a su
propia conducta y a la conducta de los otros como también a los objetos que se
encuentran en sus ámbitos de convivencia. (pp. 16-18).

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1.6.2. Método de investigación

El método utilizado ha sido el Inductivo, el mismo que nos ha ayudado a comprender a

partir de la realidad misma para poder generar cierta conclusión sobre el estudio realizado.

3DUD)HUQDQGH]³HOPpWRGRLQGXFWLYRVHDSOLFDHQORVSULQFLSLRVGHVFXELHUWRVDFDVRV

particulares, a SDUWLUGHXQHQODFHGHMXLFLRV´S

. Técnicas de recolección de datos

La técnica que se utilizó para la obtención de datos en el presente trabajo de investigación ha

sido la observación y la entrevista.

1.6.2.1.Observación

Morveli (2019; p.96), HQVXFLWD³,QGLFDTXHODREVHUYDFLyQFRQVLVWHHQ³YHU´\³RLU´

los hechos o fenómenos que desean estudiar. Aquí, la vista y oído son los sentidos
indispensables del que goza el investigador lo cual es utilizado para adquirir
información de las unidades observadas y más específicamente la particularidad del
SURFHVRKXPDQR´(gg (1979: 95).

La modalidad de observación se ha llevado a cabo de la siguiente manera:

¾ Según los medios utilizados, la observación es estructurada. Es decir, se utilizó una

guía de observación y la guía de entrevista, ya que de esa manera se identifica y

registra de modo más ordenado y sistemático la realidad observada.

¾ Según el grado de participación del observador, La observación es no ±

participante o indirecta, vale decir que el contacto con la unidad de observación ha

sido indirecto, pues se observa el problema de manera indirecta sin ser parte del

proceso de producción de flores.

¾ Según el número de observadores, la observación que se llevó a cabo ha sido de

manera individual. Para ello se observó y se registró en el cuaderno de campo.

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¾ Según el lugar, la observación se ha realizado in situ. Es decir, se ha ido a la

comunidad campesina de San Isidro de Chicón del distrito de Urubamba, provincia de

Urubamba, departamento de Cusco. La observación se ha llevado a cabo según como

se iba presentando la vida cotidiana, en la percepción de la floricultura. No se

convocó a ninguna reunión para observar las situaciones, ni se generó acciones

artificiales, ni laboratorios humanos en sus actividades, sino más bien la observación

natural y directa, la misma que se ha llevado a cabo en la misma realidad tal como se

presenta y en su misma dinámica.

1.6.2.2.Entrevista

Salas (2019), la investigación cualitativa, ³tiene a la entrevista como la técnica

preferente que permite obtener información verbal de uno o varios sujetos a través de

un diálogo reflexivo. Esta acción es encaminada apelando al uso de instrumentos

como: el cuestionario, un guión o también sin el uso de estos instrumentos; la

información acopiada puede sHUJUDYDGDRHVFULWD´p.101).

La modalidad de entrevista se ha llevado a cabo de la siguiente manera.

¾ Según su forma, la entrevista que se aplicó a los pobladores de la comunidad de

San Isidro de Chicón, fue semiestructurada, es decir se usó una guía de preguntas.

Al mismo tiempo se ha sido flexible en las preguntas lo que ha permitido al

poblador responder libremente. La entrevista se llevó a cabo en la comunidad de

San Isidro de Chicón, y se ha efectuado de forma directa entre el entrevistador y el

entrevistado, se estableció una conversación amena para lograr la recolección de

una información real y de calidad.

¾ Según el número de participantes, la entrevista fue individual. Seguidamente de

haber coordinado el encuentro con el actor del caso referido (entrevistador ±

entrevistado) se conversó abiertamente sobre el tema que se investigó.

ϵ




1.6.3. Instrumentos de recolección de datos

Los instrumentos necesarios para esta investigación fueron la guía de observación y la guía

de entrevista para lograr la optimización de los objetivos planteados:

x Reportera y cuaderno de apuntes para registrar a los comuneros de cómo se expresan

sobre la producción de flores.
x Cámara fotográfica para registrar imágenes.
x Las guías de preguntas referidas, percepción sobre la producción de la floricultura.
x Programas de análisis de datos cualitativos (F4, RQDA).
x Documentos de registro de la comunidad (mapas, etc.).

1.6.4. Unidad de análisis y unidad de observación

Tabla 1: Unidad de análisis y observación

Unidad de análisis Unidad de observación

Producción de las flores, percepciones:
Comuneros productores dedicados a la rituales, simbolismos, comercialización,
floricultura etc.

Fuente: Elaboración propia 2019.

1.6.5. Población y muestra

Según Tamayo y Tamayo (2003:114) Citado por (Canahuire Montufar, Endara

0DPDQ  0RUDQWH 5tRV  ³/D SREODFLyQ VH GHILQH FRPR OD WRWDOLGDG GHO
fenómeno a estudiar donde las unidades de población poseen una característica
común, la cual se estudia y da origen a los datos de LQYHVWLJDFLyQ´

Se tomó en cuenta a los comuneros que se dedican al cultivo de flores en la comunidad

campesina de San Isidro de Chicón que cuenta con una población de 156 comuneros

empadronados y está ubicado en el Distrito de Urubamba, Provincia de Urubamba,

Departamento del Cusco. Se utilizó el muestreo no probabilístico intencional, que permitió

seleccionar a los informantes al azahar con fines funcionales. En este caso se ha escogido a

ϭϬ




pobladores nacidos en la comunidad, entre los que destacan adultos mayores y autoridades

comunales, en un número de 10 mujeres y 10 varones.

1.6.6. Tipo de muestra

El tipo de muestra que aplicamos es no probabilística intencional, en su variante de

grupos homogéneos ya que nos permitió escoger como potenciales entrevistados a los

informantes más claves.

En este tipo de muestreo existe un criterio; para que todos los sujetos tengan la misma

posibilidad de ser elegidos los cuales formaron parte de la muestra de investigación,

Se ha trabajado con 20 personas de la comunidad que se dedican a la producción de flores,

dentro de los entrevistados se consideraron varones y mujeres.

Criterios de selección de informantes:

x Productores de la comunidad que iniciaron la actividad de la floricultura.

x Familias que practican la producción de flores en invernaderos.
x Población:
‡ Jefes (as) de familia
‡ Adultos mayores
‡ Autoridades locales
‡ Jóvenes
‡ Mujeres

La percepción del comunero al ser descrita, dio como resultado la articulación de la

información que se recabo para sentar la base para posteriores investigaciones, por otra parte,

el Estado peruano e instituciones públicas o privadas puedan fortalecer las creencias y usos

de las flores.

1.7. Marco teórico

1.7.1. Percepción

Geertz (2003), Toda percepción consciente es [...] un acto de reconocimiento, un acto

en el cual un objeto (o un hecho, un acto, una emoción) es identificado al

ϭϭ




comparárselo con un símbolo apropiado, para nuestra investigación, indicamos que

los pobladores identifican y son conscientes del fenómeno, para comunicarlo a través
de símbolos que consideran apropiados. El autor amplía en referencia al concepto de
percepción: [«] la experiencia humana, la experiencia real de vivir los hechos, no es
mera conciencia, sino que, desde la percepción más inmediata al juicio más mediato,
es conciencia significante, conciencia interpretada, conciencia aprehendida. En el caso
de los seres humanos, con la posible excepción de los neonatos, que salvo en lo
tocante a su estructura física son humanos sólo si poseen, toda experiencia es
experiencia. (pp. 188-334).
Vargas (1994), Define desde un punto de vista antropológico, la percepción es
entendida como la forma de conducta que comprende el proceso de selección y
elaboración simbólica de la experiencia sensible, que tienen como límites las
capacidades biológicas humanas y el desarrollo de la cualidad innata del hombre para
la producción de símbolos. A través de la vivencia la percepción atribuye
características cualitativas a los objetos o circunstancias del entorno mediante
referentes que se elaboran desde sistemas culturales e ideológicos específicos
construidos y reconstruidos por el grupo social, lo cual permite generar evidencias
sobre la realidad >«@. La percepción es biocultural porque, por un lado, depende de
los estímulos físicos y sensaciones involucrados y, por otro lado, de la selección y
organización de dichos estímulos y sensaciones. Las experiencias sensoriales se
interpretan y adquieren significado moldeadas por pautas culturales e ideológicas
específicas aprendidas desde la infancia. La selección y la organización de las
sensaciones están orientadas a satisfacer las necesidades tanto individuales como
colectivas de los seres humanos, mediante la búsqueda de estímulos útiles y de la
exclusión de estímulos indeseables en función de la supervivencia y la convivencia
social, a través de la capacidad para la producción del pensamiento simbólico, que se
conforma a partir de estructuras culturales, ideológicas, sociales e históricas que
orientan la manera como los grupos sociales se apropian del entorno. (pp. 47-53).

Da a entender que la percepción está integrada por un proceso de elaboración, orden y

clasificación de un conjunto de símbolos que el hombre capta una serie de estímulos

excepcionales por lo que a través de ello se produce símbolos por lo que la percepción es el

medio para practicarlos.

ϭϮ




Surrallés (2003), /D µSHUFHSFLyQ¶ VLUYH en esta contribución, como punto de partida
para aproximarse a una comprensión más adecuada de los conceptos de la persona y
de lo social dentro de los estudios antropológicos. Los análisis del autor derivan de
experiencias etnográficas en sociedades y culturas del conjunto jívaro, en especial de
los Candoshi (Perú), y, en un sentido más amplio y comparativo, de un número mayor
de trabajos más recientes relacionados con los pueblos amerindios de la Amazonía en
general (incluyendo, además, algunas publicaciones sobre Melanesia). Las visiones
autóctonas amazónicas de la construcción de la persona (que incluyen también a no
humanos) se fundamentan en el concepto de la corporalidad como base de
percepciones y emociones. Un modelo tripartito de relaciones interiores y exteriores,
entre cuerpo y mundo, proporciona, según la propuesta del autor, los elementos de una
teoría amerindia de la percepción donde la persona se aparta de la noción de
µLQGLYLGXDOLGDG¶SS-72).

1.7.2. Producción

Silva (1998), quien define que la ³producción es una forma como el hombre satisface
VXVQHFHVLGDGHVPHGLDQWHHOWUDEDMR«HLQIOX\HHQWRGDVODVIRUPDVGHla vida social
y consecuentemente, en los cambios que se han producido en el desarrollo de la
KXPDQLGDG´S

Es decir que la sociedad realiza la producción para satisfacer las necesidades que se le

presenta día a día, para esto la producción genera diversidad de trabajos, formas de

organización en la producción. Para entender de mejor manera Silva Santisteban cita a:

Alvin Toffler, ³KDRIUHFLGRXQDVXJHVWLYDDSRUWDFLyQDOHVWXGLRGHODVFLHQFLDVVRFLDOHV

DOGLYLGLUODVIDVHVGHOGHVDUUROORGHODFLYLOL]DFLyQHQWUHV³RODV´RSURFHVRVGHFDPELR
y expansión de las formas de la vida social en función de la producción, de la
tecnología \GHOSRGHU´SDra esto usa los términos de:

x ³3ULPHUD2OD´³SDUDUHIHULUVHDOSULPHUJUDQFDPELRWUDQVIRUPDGRUHQODKLVWRULD
humana, que condujo gradualmente a la formación de las sociedades pre modernas
con la revolución agrícola.
x ³6HJXQGD2OD´³SDUDOD revolución industrial, que afecto y cambio las formas de
YLGDHLQWHUDFFLyQVRFLDO>«@.

ϭϯ




x ³WHUFHUD 2OD´ ³SDUD UHIHULUVH \ GHVFULELU ORV JUDQGHV FDPbios tecnológicos y

VRFLDOHV>«@. (p.281).
Es ese sentido, Silva (1998), Define como un segundo plano en las sociedades más
desarrolladas la producción y SXHGH GHILQLUVH WDPELpQ ³FRPR OD H[WUDFFLyQ GH
materias primas de la tierra y su transformación, mediante la aplicación del trabajo y
la técnica, el capital y la organización, en formas útiles al hombre, ya como bienes de
producción, ya como viene de consumo; estos como objeto final y además, el
transporte de tales bienes a los lugares en que han de ser utilizados. (p.283).

Así mismo para que la producción se desarrolle en una sociedad, el hombre tiene

nuevas necesidades y de esta forma poder satisfacerlas:

Silva (1998), PHQFLRQD ³OD DSDULFLyQ GH QXHYDV QHFHVLGDGHV VRFLDOHV QDFLGDV
como consecuencia misma de la actividad productiva, es lo que hace comprensible el
hecho de que junto con la producción material y en relación con las acciones de esta,
surjan otros tipos de producción humana ya no material. La técnica, la ciencia, el arte,
las instituciones, el derecho, la moral, la religión, etc. No son sino aspectos
particulares de la producción y caben dentro de sus principios generales. Podemos
entonces referirnos a la producción como a la suma total de los procesos que integran
la fase creadora de la sociedad. (p.198).

Por lo tanto, la producción como una forma de adquirir sus alimentos y de esa manera

satisfacer sus necesidades, las personas practican formas, mecanismos de producción para

obtener y hacer almacenamientos de sus alimentos y no quedar desabastecidos en temporadas

bajas de producción.

Silva (1998), el da a conocer los modos y las técnicas para obtener alimentos son
instrumentales; no obstante, todos ellos son comprendidos bajo dos formas o
mecanismos principales: Apropiación y Producción. La apropiación significa la
utilización y aprovechamiento de los recursos alimentarios del medio, tal como los
ofrece la naturaleza, sin métodos ni sistemas para mejorar la provisión disponible. La
producción implica técnicas tales como el cultivo de plantas y la crianza de los
domésticos, obteniéndose como resultado un abastecimiento mucho mayor y con
producciones mucho más significativas para el desarrollo de la sociedad. Sin

ϭϰ




embargo, estas dos formas no se excluyen mutuamente, muchos grupos humanos

hacen uso de ambas y desarrollan tecnologías paralelas, incluso, la mayoría de las
tecnologías de producción hacen uso de la recolección y acumulación para una parte
de la provisión de víveres. (p.284).

Morveli (2015), cita a:

Godelier  S PHQFLRQD ORV DQiOLVLV GH ORV ³PRGRV GH SURGXFFLyQ
procesos de producción \FLUFXODFLyQGHORVELHQHV>«@, Modo de producción, es una
realidad que debe ser reconstruida, produciendo en un pensamiento, el proceso mismo
del conocimiento científico >«@ es el conjunto dual de estructuras sociales
compuestas, de una parte, de fuerzas productivas y relaciones de producción que fijan
los procesos de producción y distribución de los bienes materiales, de otra parte, por
las relaciones políticas, jurídicas e ideológicas que corresponden a esas formas de
producción [«] los modos de producción debe comenzar con el inventario y el estudio
de diversas formas de producción que existen en la sociedad: caza recolección,
ganadería, artesanía, industria >«@. Cada acto de producción debe ser también como
un hecho de apropiación de la naturaleza; dicha actividad se lleva a cabo combinando
entre si tres tipos de factores de producción:

x El objeto de trabajo que vienen a ser la tierra o cualquier otro material primario y
que interviene en el proceso de transformación de los recursos.
x Los medios de trabajo que hacen referencia a las herramientas o instrumentos que
los hombres requieren como vehículos de su acción entre sí mismo y el objeto de
trabajo, para ello utilizan las propiedades físicas y químicas de determinados entes
haciéndolos actuar como fuerza sobre otras cosas de acuerdo con sus propios fines.
x El trabajo mismo que es la actividad humana que actúa directamente sobre el
objeto de trabajo por intermedio de los propios órganos corporales del hombre.

Asimismo, menciona sobre el proceso de producción, consiste no solo en varios

procesos de trabajo [«] sino también en relación de los hombres entre sí, de
productores y no productores, así como de la apropiación o el control de los medios de
producción >«@ y de los productos de trabajo >«@. Estas relaciones de producción
pueden mostrarse bajo forma de relaciones de parentesco, subordinación política y
religiosa (pp.33-32).

ϭϱ




1.7.3. Adopción

En la sociedad se desarrolla a partir de nuevas creencias, sus culturas dentro de

su sistema social y según: Everett (1962) ³un factor importante que influye en las
tasas de adopción de todo habito nuevo es su compatibilidad con las creencias
culturales del sistema social >«@ los adoptantes potenciales forman parte del agente
de cambio afecta su disposición a aceptar sus ideas´. (pp. 5-6).
Everett ³PHQFLRQDTXHSDUDun proceso se realiza por ³XQFRQVLGHUDEOHODSVRGH
tiempo entre el momento de introducir una idea hasta el de su adopcion estendida. Eso es
FLHUWRHQFDVRVGRQGHORVEHQHILFLRVHFRQRPLFRVGHODLQQRYDFLRQVRQREYLRV´

x Transcurrieron cuarenta años desde la primera prueba exitosa del horno de túnel
en la industria alfarera inglesa hasta su uso general (Carter y Willians, 1957).
x Hubo que pasar más de catorce años para adoptar por completo la semilla de maíz

hibrido en Lowa (Ryan y Gross, 1943).

x En las escuelas públicas de los EE. UU. se requirieron cincuenta años para admitir
la idea de jardín de infancia, cosa relacionada durante las décadas de los treintas y
los cuarentas (Ross, 1958) y, en fechas más recientes, cinco o seis años para
adoptar las matemáticas durante los sesentas (Carlson, 1965). (p.17).

En cuanto la adopción, ocasiona cambios dentro de una sociedad la cual genera sus

consecuencias según: Everett M, (1962), las consecuencias son los cambios producidos

dentro de un sistema social debido a la adopción o el rechazo de una innovación. Hay por lo

menos, tres clasificaciones de consecuencias.

x Consecuencias funcionales contra disfuncionales, según sean deseables para el

sistema social los efectos de una innovación.
x Consecuencias directas contra indirectas, según ocurran los cambios en el sistema
social como respuesta inmediata a la innovación o como resultado de sus
consecuencias directas.
x Consecuencias manifiestas contra latentes, según se reconozcan y busquen los
cambios efectuados, o ni se les reconozca ni se les busque. (p.18).

ϭϲ




Según: Everett M, (1962), las innovaciones que solo tienen componente ideal no
pueden adoptarse, en el sentido de que se acusen manifestaciones fisicas de ello. En
este caso, la adopcion viene a ser una decisión simbólica. En cambio, las innovaciones
que cuentan tambien con componentes de objeto deben adoptar en la accióQ´3RUOR
que ennumerara y menciona que las caracteristicas de la innovaciones, según las
perciben los receptores, modifican sus tasas de adopcion.

x La ventaja relativa es el grado de superioridad percibido en la innovación respecto

de la idea que supera. Se puede medir la ventaja relativa en términos económicos,
pero los factores de prestigio social, convivencia y satisfacción revisten también
importancia. Influye poco en que la innovación tenga grandes ventajas
³REMHWLYDV´ (Q FDPELR HV FUXFLDO TXH HO individuo perciba la innovación como
ventajosa. Cuando mayor sea la ventaja relativa que se percibe en la innovación,
tanto rápida será la tasa de adoptarla.
x La compatibilidad es el grado percibido de consistencia entre la innovación y los
valores existentes, las experiencias anteriores y las necesidades de los receptores.
No se adoptan con la misma rapidez una idea incompatible con los valores
predominantes y las normas del sistema social y otra que si lo es. Para acoger una
innovación incompatible, se suele requerir de la adopción previa de un nuevo
sistema de valores.
x La complejidad es el grado percibido de dificultad en la comprensión y el uso de
una idea nueva. Los miembros de un sistema social entenderán fácilmente algunas
innovaciones, pero no otras; las que corren con menos fortuna serán adoptadas con
más lentitud.
x La experimentabilidad es el grado en que se puede ensayarse una experimentación
sobre bases restringidas. En general será más rápida la adopción de innovaciones
experimentales por partes que la de ideas nuevas invisibles.
x La observabilidad es el grado de visibilidad de los resultados de innovación para
otros. Cuanto más fácil sea para el individuo ver los resultados de una innovación,
tanto mayor será la probabilidad de adoptarla. (pp. 23-24).

Entonces, la adopción es aceptan nuevos conocimientos, ideas los cuales son puestos a

prueba por las personas, es de una forma acelerada o lenta y si lo acepta o rechaza para que

suceda este proceso Everett (1962) da a conocer las categorias de adopcion lo siguiente:

ϭϳ




La capacidad de innovar es el grado de adelanto de un individuo para adoptar ideas,

en comparación con los demas miembros de su sistema. >«@ y las categorias
adoptantes constituyen la clasificacion de los miembros de un sistema social en el
reglon de la capacidad para innovar. >«@. 1) innovadores, 2) primeros adoptantes, 3)
primera mayoria, 4)mayoria tardia, 5) UH]DJDGRV´ < SDra ver un avance de una
adopción que se puede ver en las personas. la tasa de adopción es la rapidez relativa
del proceso de acogerse una innovacion entre los miembros de un sistema social. Se
suele medir la tasa de adopcion como la longitud del tiempo transcurrido para adoptar
una idea nueva en un determinado porcentaje de los miembros del sisema, y no un
individuo es la unidad de análisis. Al percibir la innovaciones, los receptores les
cofieren diversos grados de ventaja relativa, compativilidad, ect, y estos influyen
sobre la tasa de adopción. (pp.28- 29).

Para Rappaport (1997), la cultura y el ritual son prácticas adaptativas a los sistemas

ecológicos, por lo que nos indica:

La adaptación desde este enfoque incluye dos tipos de respuestas: los procesos de
auto-regulación, mediante los cuales los sistemas vivos se conservan en un entorno
fluctuante, como los procesos de auto organización, mediante los cuales se
transforman en respuesta a las tendencias de cambio en el entorno. Estos dos tipos de
procesos se han diferenciado generalmente en antropología y han formado el núcleo
de dos formas distintas de análisis: el funcional por una parte y el evolucionista por
otra. En cualquier caso, esta distinción seguramente ha sido sobrevalorada, ya que, en
un universo en constante cambio, el mantenimiento de la organización probablemente
demande su continua modificación.

Hardeesty (1979)³ODDGDSWDFLyQ HV HO SURFHVRFRQVLVWHQWHHQODFUHDFLyQ GHUHODFLRQHV

beneficiosas con el entorno natural mediante transformaciones de tipo fisiológico, biológico y

de comportamiento. Una reacción del ser vivo es positiva si conduce a la resolución de un

SUREOHPD DPELHQWDO GDGR´ A partir del estudio del comportamiento del hombre cita a los

siguientes autores como:

Mazess (1975), propone distinguir diferentes áreas adaptativas en las que opera
proceso de adaptación. Expresarse en términos de adaptación en cada una de estas

ϭϴ




áreas presupone evaluar: a) el beneficio relativo obtenido, o b) la necesidad de

reaccionar frente a una situación de stress ambiental. >«@ la adaptación en cada área
HV ³PHGLGD´ GH GLYHUVDV IRUPDV DVt HQ HO iUHD DIHFWLYD VH XWLOL]DQ WHVWV GH ³SODFHU´
emocional y VH[XDO>«@. Esto nos lleva a considerar que existen en realidad dos clases
de adaptación: externa e interna (Alland, 1970), la adaptación externa consiste en
³DMXVWDUVH´GHIRUPDEHQHILFLRVDDOPHGLRDPELHQWHPLHQWUDVTXHODLQWHUQDLPSOLFDOD
compensación beneficiosa de modificaciones que se presentan dentro del organismo
vivo. Ambos procesos deben pues tenerse en cuenta en un estudio general del proceso
de adaptación (p.20).

Hardeesty (1979), distingue tres niveles de adaptación: adaptación reaccional, fisiológica

[...].

1) adaptación reaccional no solo la activación del nivel reacciónales rápida, sino que
el comportamiento del ser vivo frente al medio es mucho más flexible cuando
LQWHUYLHQHQ ³UHIOHMRV´ DGTXLULGRV \ QR KHUHGDGRV 'RV WLSRV GH DFWXDFLyQ VH UHYHODQ
como adaptativos: a) el comportamiento idiosincrático, que incluye todos los aspectos
constitutivos de las soluciones específicas de que dispone el representante de una
especie frente al medio ambiente y que es el tema central de la psicología y b) el
comportamiento cultural desarrollado por los individuos o grupos para adaptarse al
medio, a partir de modalidades específicas de conducta forjadas por la tradición y que
confieren a la especie humana su rasgo más distintivo.
La antropología se ocupa fundamentalmente de este segundo tipo de comportamiento,
el cual posee básicamente tres facetas: la tecnología, la organizacional y la ideológica.
La tecnología HV HO ³UHFXUVR´ XWLOL]DGR SDUD DVHJXUDU HO DOLPHQWR HO FRELMR \ OD
reproducción de la especie >«@. Por organización entendemos la trama relacional
entre individuos del grupo de acuerdo con la posición que ocupan en este y el papel
que están llamados a desempeñar. Obviamente cabe considerar los lazos familiares,
rango social, las ideas políticas entre las posiciones relacionadas más importantes.
Ideológico en la cultura va estar caracterizado por los principios o valores
fundamentales, normas éticas, creencias religiosas y teorías filosóficas, formación
intelectual, vida activa, concepción del mundo, etc. (Kaplan y Manners, 1972). Estas
tres facetas del comportamiento del Homo Sapiens son adaptativas. 1) Proporcionan
soluciones básicas, 2) susceptibles de incrementar la efectividad de tales soluciones,

ϭϵ




3) ³FULVWDOL]D´ OD DGDSWDELOLGDG \ 4) permiten la asimilación de la problemática

ambiental >«@. La adaptabilidad, permite al ser vivo disponer de un cierto margen de
una cierta acción frente al cambio imprevisto de su entorno natural.

2) adaptación fisiológica está constituido por las respuestas fisiológicas reversibles o

irreversibles del individuo. La aclimatación HV«HOSRWHQFLDOGHFDPELRILVLROyJLFR
es algo que puede ser transmitido genéticamente, pero no así los cambios reales
sufridos por el organismo. Las mejores muestras de aclimatación de la especie
humana son las respuestas individuales a las variaciones de altitud y de temperatura.
(pp. 21-30).

1.7.4. Cambio social

Plaza (1990), La estructura internacional no es homogénea; porque está compuesta

por distintos tipos de actores con diversos fines, concepciones, enfoques, propuestas
técnicas y operativas con respecto al campesinado y al desarrollo rural. Es en esta
estructura que se puede diferenciar de acuerdo a sus mandatos, naturaleza e
interlocutores dos tipos de organismos: los que trabajan con los Estados y los que
trabajan con Organizaciones Privadas (ONG). Estos dos tipos de organismo
penetraron de distintos modos en los países del tercer mundo para ejecutar sus
planeamientos. Dados sus fines y orientación, difieren en forma de negociar de
trabajar, de medir eficiencia, de objetivar las metas del desarrollo.

Según la Teoría de Cambio Social por Plaza, el Estado comienza a tener más

importancia por la vida del campesinado, además de analizar las carencias en cuanto a

recursos y aprovecha la aparición de las nuevas maneras de mejorar su tecnología ya que lo

ayuda a incrementar sus ingresos mediante las capacitaciones Técnicas que garantizan la

calidad en la producción de flores, logrando así que países del tercer mundo puedan mejorar

sus cultivos básicos mediante nuevas formas de producción de la floricultura.

También da a entender: La Visión del cambio, construida por la tradición racionalista,

supone que para transformar sus condiciones de vida los sujetos deben contar
exclusivamente con la razón, expresada en racionalidades económicas y políticas
(empresa, Estado), en procedimientos y en modos formales y universales, y excluir los

ϮϬ




ámbitos de los afectos y de los simbolismos. Estos supuestos llevaron a que el

desarrollo se identificara con la razón instrumental, con un planteamiento de medios y
fines. Por esta vía, la teoría del cambio contribuyó a que la teoría del desarrollo, se
convirtiera en una técnica universal con capacidad para prefijar caminos y objetivos, y
en la forma racional para identificar los medios más adecuados para alcanzar fines con
el menor costo de energía y la mayor productividad en resultados (Plaza Orlando,
1990: 78).

El cambio social se dio a través de un proceso y para entender mejor estas teorías

sociales, cambios en las actividades productivas de la floricultura, economía y trabajo, tienen

cambios ocurridos de acuerdo a las necesidades o capacidades de las personas, familias,

comunidades e incluso países según:

Plaza (1998) Considera desde las representaciones colectivas de conciencia, cultura e

ideología contiene y esta atraviesa por nociones especificas del tiempo, y por
horizontes temporales o menos explícitos y más o menos consientes, estos horizontes
temporales son los que proveen de elementos, contenidos y profundidad a las teorías
de cambio, y según como los consideran y elaboren, tendrán mayor o menor
alternativa. (p.6).

En las comunidades, sus habitantes tienen actividades en producción de la floricultura,

las personas practican de manera permanente en su proceso laboral cotidiano de las flores por

lo que menciona:

Plaza (1998), Ninguna de estas evidencias sustenta la definición del campesino

como productor aislado; sin embargo, las soluciones propuestas para la economía
campesina se apoyan muchas veces en la visión que sostiene la posibilidad de
modificar la situación de los campesinos sin transformar el contexto socioeconómico
inmediato. Los proyectos están concebidos para impulsar la producción, la
productividad; otros, a partir del mejor manejo de los recursos de las familias
campesinas, sin atender a su lógica productiva, directamente vinculada con la forma
de reproducción de la sociedad rural (p.123),

Ϯϭ




Como indica Morveli (2015), en su libro desarrollo rural y Teorías del cambio social

campo señalando a Light, Keller y Calhoun menciona:

El cambio social se refiere siempre a las alteraciones básicas ocurren patrones del
comportamiento, la cultura \ OD HVWUXFWXUD GH OD VRFLHGDG >«@ Por ejemplo, Marx
revelo que el avance en las producciones hacía posible el cambio social, mientras que
el resultado de las luchas entre las clases sociales ordenada el curso del cambio;
Weber señalo que el crecimiento de la racionalización en todos los aspectos de la vida
fue el factor fundamental de los cambios sociales; Durkheim expuso que el
incremento de la consistencia en las interacciones personales hacia que un pueblo
cambiara de una sociedad de solidaridad mecánica a una sociedad de solidaridad
orgánica >«@ los cambios son movimientos e interacciones, el paso de un estado a
otro >«@ son hechos o acontecimientos socioculturales que desencadenan situaciones
de angustia y crisis en la estructura social y pueden expresarse a través de conflictos,
incertidumbres, anomias, desequilibrios, transformaciones positivas y negativas pero
que después se armonizan presentando una nueva forma social.(p.13).

Everrett (1962), el cambio social es el proceso por el cual se modifican la

estructura y el funcionamiento de un sistema social. >«@la estructura de un sistema
social consiste en las posiciones individuales y de grupos que lo componen. El factor
del funcionamiento de esa estructura de posiciones es el papel o la conducta efectiva
de un individuo en determinada posición. La posición y el papel se afectan
recíprocamente. >«@. El proceso del cambio social consta de tres pasos sucesivos: 1)
inventar, 2) difundir, 3) consecuencias1, inventar es el proceso por el cual las ideas
nuevas se crean o se desarrollan. Difundir es el proceso por el cual las ideas nuevas se
comunican a los miembros de un sistema social. Las consecuencias son los cambios
que ocurren dentro del sistema social debido a la adopción o el rechazo de las ideas
nuevas. En cambio, sobreviene cuando el uso o el rechazo de la innovación producen
efectos. Por lo tanto, el cambio social es uno de los efectos de la comunicación.


ϭ
>ĂŽďƌĂ>Ăŵď;ϭϵϰϴ͕ƉĂŐƐ͘ϯϴϱͲϯϴϲͿĐŽŶƚŝĞŶĞƵŶĞũĞŵƉůŽŝŶƚĞƌĂŶƚĞĚĞůŽƐƚƌĞƐƉƌŽĐĞƐŽƐĞŶůĂĨŽƌŵĂĚĞƵŶ
ƌĞůĂƚŽĨŝĐƚŝĐŝŽĚĞůŝŶǀĞŶƚŽĚĞůĐĞƌĚŽĂƐĂĚŽĞŶŚŝŶĂ͘

ϮϮ




Para Everett, el cambio social se estudia observando el lugar de estudio de

investigación, en donde se puede ver que empiezan adoptar nuevas ideas que llegan desde el

exterior para tal caso menciona las categorías del cambio social:

1.- Opera el cambio inmanente cuando los miembros de un sistema social se dedican,
con poca o nula influencia externa, a crear o desarrollar una idea nueva (es decir, un
invento), la cual se extiende dentro de un sistema. 2. El otro tipo de cambio social, el
cambio por contacto, es un proceso de modificación en el cual se introduce en el
sistema social una nueva idea originada en fuentes externas. El cambio por contacto es
XQIHQyPHQR ³HQWUHVLVWHPDV´6XFDUiFWHUVHUi selectivo o dirigido, según el origen
interno o externo del reconocimiento de la necesidad de cambiar. El cambio selectivo
por contacto resulta cuando los miembros de un sistema social se ven expuestos a
influencias externas y adoptan o rechazan una idea nueva procedente de ellas,
basándose en sus necesidades. El cambio dirigido por contacto, o planificada de los
esfuerzos deliberados de personas extrañas al sistema, quienes, actuando por cuenta
propia o como representantes de agencias de cambio, intentan introducir ideas nuevas
a fin de alcanzar metas definidas.

1.7.5. Ritualidad y símbolo

Turner (1990), entiende por ritual una conducta formal prescrita en ocasiones no
dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas
místicas. El símbolo es la más pequeña unidad del ritual que todavía conserva las
propiedades específicas de la conducta ritual; es la unidad de estructura específica en
un contexto ritual. [...] Un «símbolo» es una cosa de la que, por general consenso, se
piensa que tipifica naturalmente o representa, o recuerda algo, ya sea por la posesión
de cualidades análogas, ya por asociación de hecho o de pensamiento. Los símbolos
que yo observé sobre el terreno eran empíricamente objetos, actividades, relaciones,
acontecimientos, gestos y unidades espaciales en un contexto rituaO>«@la estructura
y las propiedades de los símbolos rituales pueden deducirse a partir de tres clases de
datos: 1) forma externa y características observables; 2) interpretaciones religiosas y
por los simples fieles; 3) contextos significativos en gran parte elaborados por el
antropólogo. (p. 21-22).

Ϯϯ




De esta forma las sociedades alto andinas practican dándole un valor simbólico y

diferentes clasificaciones de los colores dentro de su ámbito que con frecuencia; se podía

considerar los colores simplemente su significado como un color, pero en nuestras zonas alto

andinas le dan un valor más simbólico en el que da a conocer:

Turner (1990), en su investigación sobre el simbolismo, a lo largo de mis propias

investigaciones sobre el simbolismo del ritual ndembu tuve la ocasión de encontrar
múltiples ejemplos de simbolismo lateral y otras formas de clasificación dual,
FRUUHVSRQGLHQWHVDYHFHV\RWUDVQRFRQODRSRVLFLyQHQWUHODL]TXLHUGD\GHUHFKD´
3RU OR TXH pO OR OODPDUD HVWD FODVLILFDFLyQ ³WULSDUWtda se relaciona con los colores
blanco, rojo y negro. Son estos los únicos para los que la lengua ndembu posee
términos primarios. >«@en los ritos de ndembu PHQFLRQDTXH³ODDUFLOODURMD\EODQFD
como decoración ritual. solo estos dos colores eran ritualmente significativos y que
me encontraba ante unD FODVLILFDFLyQ GXDO «. Turner menciona como ejemplo a
Baumann, escribiendo sobre los chokwe de angola oriental, afirma que para estas
gentes: el blanco es el color de la vida, de la salud, de la luz lunar y de las mujeres. El
rojo en cambio tiene que ver con la enfermedad, con el sol, y con los hombres (1953,
pp.40-41). Luego intenta establecer una posible equivalencia de la oposición entre
izquierda y derecha, asociando el rojo con la derecha y el blanco con la izquierda.
Baumann admite igualmente que ODDUFLOODEODQFD³UHSUHVHQWDHOSULQFLSLRGHODYLGD´
viéndose forzado por la misma lógica de su esquema dual a considerar el rojo como el
FRORUGHOD³PXHUWH´SS 65-66)

Según Turner al realizar su clasificación explica el significado por sus colores que

tienen dentro de los ndembu por lo mismo cita a:

Lyndon Harries (1944), hacen referencia al significado de la triada del color, tanto en
ODLQLFLDFLyQFRPRGHORVYDURQHV\FRPRGHODIHPHQLQD«XQDGHODVH[SOLFDFLRQHV
GHFtD OR VLJXLHQWH ³ODV PXMHUHV FRQFLEHQ PHGLDQWH HO VHPHQ GH ORV KRPEUHV 6L HO
hombre tiene semen negro no puede producir hijos. Pero si tiene semen blanco, habrá
KLMRV´ S >«@ la negrura entre los ndembu se allá también conectada con el
acumulamiento y con la oscuridad. Representa no solo la muerte actual. Sino también

Ϯϰ




la muerte simbólica o ritual entre los ndembu, y muy posiblemente tiene este mismo
significado en la práctica ³ngonde´ que acabamos de mencionar. (p.73).

7XUQHUHQFXHQWUDORV³WUHVFRORUHVDVRFLDGRVGHPDQHUDEDVWDQWHJHQHUDO con

los ritos de iniciaciones y los ritos de paso, y entre los ndembu y los chokwe,
asociados igualmente con el Dios supremo. De los tres colores, el blanco parece ser el
dominante y el más unitario, el rojo parece ambivalente, porque es a la vez fecundo y
³SHOLJURVR´PLHQWUDVTXHHOQHJURSDUHFHRFXSDUHOSapel del compañero silencioso,
³HOWHUFHURHQODVRPEUa´RSXHVWRHQFLHUWRVHQWLGRWDQWRDOURMRFRPRDOEODQFRHQ
WDQWR TXH UHSUHVHQWD ³OD PXHUWH´ OD HVWHULOLGDG \ OD ³LPSXUH]D´ &RQ WRGR YHUHPRV
que el negro, en el conjunto de sus significados, comparte determinados sentidos tanto
con el blanco como con el rojo y no siempre se le considera maléfico.

Geertz (1973), un sistema religioso, es un conjunto de símbolos sagrados,

entrelazados en un todo ordenado, para sus creyentes, tal sistema religioso parece
proporcionar un conocimiento genuino, un conocimiento de los términos en los que la
vida tiene, necesariamente, que ser vivida. Especialmente en aquellos lugares donde
estos símbolos o critica, histórico o filosófico, como en la mayoría de las culturas del
mundo, los individuos que ignoran las normas estético-morales formuladas por estos
símbolos, que llevan un estilo de vida discordante, son considerados no tanto malos
FRPR HVW~SLGRV LQVHQVLEOHV R LJQRUDQWHV R HQ FDVR GH GHVYLDFLyQ H[WUHPR ORFRV´.
(p.18).

Geertz (1973), también acota que los símbolos sagrados no solo dramatizan los
valores positivos, sino también los negativos. Ellos no solo recalcan la existencia del
bien, sino también del mal, consiste en formular en términos visión del mundo la
naturaleza misma de las fuerzas destructivas dentro y fuera de uno mismo, en
interpretar el asesinato, las malas cosechas, las enfermedades, los terremotos, la
pobreza y la opresión de tal manera que se pueda lograr un cierto entendimiento de
estos. (p.20).

Hace mención de cómo se relacionan que existe entre los rituales y las creencias dentro

de un sistema religioso en una sociedad según Geertz menciona que:

Los ritos y la creencia religiosa se enfrentan y se confirman recíprocamente; el ethos

se hace intelectualmente razonable al mostrarse que representa un estilo de vida

Ϯϱ




implícito por estado de las cosas que la cosmovisión describe, la cosmovisión se hace
emocionalmente aceptable al ser presentado como una imagen del estado real de las
cosas del cual aquel estilo de vida es una auténtica expresión (118).

Wolf (1971), /D WDUHD GH UHODFLRQDU ³OD YDULDQWH FDPSHVLQD GH OD UHOLJLyQ FRQ OD
estructura religiosa total de la sociedad es, por todo lo expuesto propia de diversas
mentes constituyendo una red de entrelazamiento múltiple mejor que una transmisión
directa. A un cabe discernir la dirección regional que toman estos procesos. Mientras
que el campesino es apto para asumir la ejecución del ritual para aceptar las
explicaciones relativas a este, consecuentes con sus propias creencias, especialista
religiosa busca los indicados dentro de los significados y emprende la tarea de
examinar símbolos y rituales, explorando los significados dentro de los significados,
teniendo a que acciones y significados resulten más congruentes. Las referencias
religiosas del campesino tratan de objetos naturales de los seres humanos que le
rodean; a estas explicaciones puede llamársela a nivel elemental, mientras que el
especialista religioso buscando explicaciones de explicaciones, es decir filosofando en
PD\RURPHQRUPHGLGDOOHJDDVLJQLILFDGRVGHQLYHOPiVDOWR´Sp.132-33).

1.7.6. Cultural

En la cultura el comportamiento de las personas depende de la situación ambiental en

donde reside, es decir; los procesos realizados como a las alteraciones ambientales el hombre
tiene que enfrentar de acuerdo al espacio geográfico para mayor entendimiento se hace
mención a:

Hasderty (1979), la cultura desde el determinismo ambiental; que el entorno natural

del ser humano es lo que condiciona la vida de este, hasta el punto que su psicología,
sus costumbres, la religión, la cultura, las estructuras políticas y también sus
características biológicas etc. Han sido discutidas una y otra vez bajo la premisa de
aquel imperativo. (p. 1).

Por otro lado; la cultura, parte de la tradición histórica y no mucho del medio ambiente,
para lo cual el comportamiento del hombre depende bastante de este medio por lo que toda
acción del desarrollo humano y alteraciones ambientales primero se resuelve alrededor
humano y poner a un lado lo ambiental por lo que se señala a:

Ϯϲ




+DVGHUW\  GHILQH DO SRVLELOLVPR DPELHQWDO VRQ ³ODV FDUDFWHUtVWLFDV FXOWXUDOHV
especificas dependían fundamentalmente de la tradición histórica y no tanto de la
LQIOXHQFLDGHOPHGLRDPELHQWH´S

Cuche (2002), en su trabajo realizado menciona que la cultura es un renacimiento de la

actualidad en su cultura para lo cual cita a:

Ruth Benedict (1887-1948), toda cultura es coherente porque está de acuerdo con los
objetivos que persigue, vinculados con las elecciones que realiza en la gama de las
posibles elecciones [...]. Por lo tanto, lo que define a una cultura no es la presencia o
la ausencia de tal o cual rasgo o de tal o cual complejo de rasgos culturales, sino su
RULHQWDFLyQ JOREDO HQ WDO R FXDO GLUHFFLyQ ³VX SDWWHUQ más o menos coherente de
SHQVDPLHQWR \ GH DFFLyQ´ 8QD FXOtura no es una simple yuxtaposición de rasgos
culturales sino una manera coherente de combinarlos. De alguna manera, cada cultura
OHVRIUHFHDORVLQGLYLGXRVXQ³HVTXHPD´LQFRQVFLHQWHSDUDWRGDVODVDFWLYLGDGHVGHOD
vida. (p. 44).

Linton (1945), la cultura [...] en general se refiere a la forma de vida de cualquier

sociedad, y no simplemente a las zonas que la misma sociedad considera como más
elevadas o deseables. [...]. Una cultura es la configuración de la conducta aprendida y
de los resultados de la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los
miembros de una sociedad. (pp. 43-45).

Kroeber, Hallowell, Beals, & Mead (1965)³ODFXOWXUDHVVLHPSUHDGTXLULGDSRUVHUHV

KXPDQRVLQGLYLGXDOHV´RGHTXHODFXOWXUDHVQXHVWUD³KHUHQFLDVRFLDO´WUDQVPLWLda de
generación en generación por un proceso de condicionamiento, en contraste con
QXHVWUDKHUHQFLDELROyJLFDWUDQVPLWLGDSRUFRQGXFWRGHO³SODVPDJHUPLQDO´ (p.25).

Bohannan & Glazer (1998), menciona en su trabajo a :Robert (1966). La cultura es

una cosa sui generis que solo puede explicarse en terminos de si misma [...]. los
GHWHUPLQDQWHVH[WHUQRVGHODFXOWXUDEDMRHOWLWXORGH³GLIXVLRQ´R³FRQWDFWRGHJHQWHV´
han sido referidos repetidamente [...] una ilustracion clasica de iluminacion cultural
son los japoneces quienes, en el siglo XIX adoptaran nuestra civilizacion cientifica y
tecnologica, igual que en un periodo anterior habian adquirido totalmente la cultura de
China. Es esencial observar que no siempre es la gente baja la que es de

Ϯϳ




receptorpasivo en el proceso de difusion. Esto se muestra sorprendentemente por la

extension del grano Indio. (p.126).

Malinowski (1778), define la cultura como: "la cultura en sus varias manifestaciones.
Es el conjunto integral constituido por los utensilios y bienes de /os consumidores, por
el cuerpo de normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanías,
creencias y costumbres" (Malinowski, 1978:49). En este entender, el autor menciona
que el hombre está caracterizado por tener necesidades ilimitadas y para satisfacerlas
acude a la naturaleza que es un recurso escaso, en este marco la naturaleza desafía al
hombre y éste respondesobreponiéndose y generando cultura; por ello Malinowski
clasifica las necesidades en biológicas, y· la manera de satisfacerlas son las
concomitantes culturales. Para este científico, el análisis de la cultura puede mostrar
hechos o realidades que se adecúan a las leyes generales y en consecuencia puede ser
usado como guía para el trabajo de campo en la identificación de realidades culturales
y como base de la conducción cultural. Finalmente menciona, que ningún cambio
cultural ocurre sin que hayan sido satisfechas las necesidades, la cultura como sistema
permite a los individuos satisfacer sus necesidades y adaptarse a su medio, ya que de
ella depende el cambio cultural. El aporte de Malinowski para la comprensión del
cambio cultural es importante pues plantean que todo ser humano está caracterizado
por sus necesidades ilimitadas y para satisfacerlas crean un conjunto de elementos
culturales sean estos materiales o inmateriales. Entonces, cada rasgo cultural satisface
una o varias necesidades, así como cada vez se satisfacen necesidades aparecen otras
exigencias así comose originan nuevos elementos culturales, y este es el proceso que
decide el progreso humano o el cambio cultural. (pp. 49-53)

1.8.Marco conceptual

Adaptación cultural

Hardesty (1979 ³OD DGDSWDFLyQ FXOWXUDO >«@ como el rendimiento del proceso de
transformación del alimento ingerido en biomasa humana; es decir el rendimiento
termodinámico o energético. [«] o es como la cantidad global de alimento, sin tener en
FXHQWDHOSRVLEOHUHQGLPLHQWRHOHYDGRREDMRGHOSURFHVRGHSURGXFFLyQ´

Ϯϴ




Religioso

Conocimiento Religioso. Clifford Geertz 1973, define la religión del siguiente modo:

Una religión es: 1) Un sistema de símbolos que obra para 2) establecer vigorosos,
penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres 3) formulando
concepciones de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con
una aureola de efectividad tal que 5) los estados anímicos y motivaciones parezcan de un
realismo ~QLFR´S89).

Cosmovisión

Clifford Geertz (2003), En los pueblos alto andinos cuentan con un conocimiento que les
SHUPLWH WHQHU XQD PRUDO SURIXQGD GHQWUR GH OD VRFLHGDG >«@ /RVDVSHFWRV FRJQLWLYRV \
existenciales se han designado con la expresión "cosmovisión" o visión del mundo >«@ Su
cosmovisión es su retrato de la manera en que las cosas son en su pura efectividad; es su
concepción de la naturaleza, de la persona, de la sociedad. La cosmovisión contiene las
ideas más generales de orden de ese pueblo. Los ritos y la creencia religiosa se enfrentan
y se confirman recíprocamente. La cosmovisión se hace emocionalmente aceptable al ser
presentada como una imagen del estado real de cosas del cual aquel estilo de vida es una
auténtica expresión. (p. 118).

Medicina tradicional

La medicina tradicional en muchos países son prácticas que en la actualidad siguen

practicándola en su vida diaria según Frisancho Gonzo (2013), menciona en su cita:

Akerele (1984), medicina tradicional" surgió relacionado principalmente con la

antropología y la sociología ante la necesidad de denominar al conjunto de conceptos,
prácticas y recursos utilizados por la cultura de una comunidad que se encuentra al
margen, en interacción o contrapuesto a la medicina universitaria e institucional. La
organización mundial de la salud OMS define la "medicina tradicional" como "el
conjunto de todos los conocimientos teóricos y prácticas, sean susceptibles de explicación
o no, utilizados para prevenir, diagnosticar y eliminar los desequilibrios físicos, mentales
o sociales de generación en generación, sea oralmente o por escrito. (p. 83).

Ϯϵ




Floricultura

Morisigue, Mata, Facciuto y Bullrich (2012), La floricultura es un tipo de producción que

conlleva un uso intensivo de la superficie y mano de obra. La tecnología de cultivo y el
mejoramiento de las especies ornamentales han estado enfocados en una producción de
uso eficiente de la superficie. Por ejemplo, se difunde el cultivo bajo invernadero para la
producción en invierno; la propagación por cultivo de tejidos (difundida mayormente en
clavel, gipsofila y gerbera), y el desarrollo de técnicas de forzado en las especies bulbosas

Wolf (1971), la floricultura es una actividad estacional y complementaria a otras

DFWLYLGDGHV UXUDOHV´ 0DQXDO GH FXOWLYR )ORUHV GH FRUWH H[yticas. Fundación Valles.
Cochabamba Bolivia, Octubre (2011: 9) 7DPELpQ VH PHQFLRQD D (ULFN 5 :ROI ³/DV
mujeres cultivan los jardines, cocinan, lavan, limpian las cosas, [...]. Los niños y los
jóvenes solteros se encargan del ganado menor, y las personas mayores asumen pequeños
trabajos en la casa o en el campo. (p. 90).

Las flores y el hombre

La Jornada (2018) El vínculo entre el ser humano y las flores, a partir de un recorrido
histórico y estético en torno a las representaciones artísticas, religiosas y sociales
realizadas en México, es el eje de la exposición La flor en la cultura mexicana,
inaugurada en el Museo Nacional de Antropología. La muestra, organizada por el
Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), con acceso gratuito, reúne 365
piezas alusivas a los significados de esas plantas en los pueblos originarios y la sociedad
moderna en el país.
Manfred (2006), Para sustentar la teoría de desarrollo humano nos basamos. Un

Desarrollo a Escala Humana, orientado en gran medida hacia la satisfacción de las

necesidades humanas, exige un nuevo modo de interpretar la realidad. Nos obliga a ver y

a evaluar el mundo, las personas y sus procesos, de una manera distinta a la convención.

Del mismo modo, una teoría de las necesidades humanas para el desarrollo, debe entender

se justamente en esos términos: como una teoría para el desarrollo.

ϯϬ




1.9.Estado de arte de la investigación

Con respecto a los trabajos referidos a la floricultura se tiene a (Paño Salas, 2017), señala
que hasta antes del año 2000, la actividad de la floricultura se realizaba en forma
tradicional en el campo abierto, donde la producción de las flores se daba en baja escala y
los rendimientos de igual forma. Después del año 2013 las comunidades comenzaron a
implementar sus propios fitotoldos, en la que se vio que las producciones de las flores se
duplicaban y no solo se podía cultivar una o dos veces al año, sino hasta cuatro veces al
año. (p.5). Sin embargo, los productores de flores de las Comunidades Campesinas de
Pumamarca y Ccorao cuentan con un proceso productivo semi tecnificado, el mismo que
ha sido evidenciado y demostrado por el uso, aplicación de riego por goteo y manejo de
productos, material de aplicación de pesticidas con equipamiento adecuado, el cual ayuda
a erradicar las pestes y enfermedades que aquejan a las flores en el proceso de su
crecimiento y florecimiento del fruto. (p.162).

Según, (Quispe Daza & Tito Chavez, 2018), el estudio sobre los cambios culturales
generados por el cultivo de rosas por las familias floricultoras de la comunidad campesina
Paucarpata Mandorani, surge de la necesidad de entender y encaminar el rol de las
comunidades, observando las perspectivas de una visión de desarrollo rural local en
nuestra región que coadyuven al entendimiento de la aplicación los conceptos de
Antropología, en los aspectos socioculturales de acuerdo a los principios económicos que
vienen practicando las familias que cultivan la rosa bajo invernadero.(p.VI). Por lo que,
lDVIDPLOLDVIORULFXOWRUDVHVWiQRUJDQL]DGDVPHGLDQWHODDVRFLDFLyQ ³/RV 5RVDOHV´ORTXH
les permite planificar su producción, incluir a otros miembros de la comunidad que
también cultivan rosas para mejorar su nivel organizativo; el participar en una asociación
les permite cumplir y mantener reglas y normas, haciendo que el desarrollo de su actividad
FRPRSDUWHGHODIDPLOLDIORULFXOWRUDVHDySWLPD«. Del mismo modo, el valor simbólico
de la rosa se viene revalorando sobre todo en los hogares de las familias floricultoras al
poder tenerlo al alcance y utilizarlo de manera simbólica, esto evidenciado en su diario
vivir y sus eventos comunales. (p.138).

ϯϭ




CAPITULO II

UBICACIÓN GEOGRAFICA DE LA INVESTIGACION

En esta parte del capítulo se da a conocer el lugar de estudio; la Comunidad Campesina

de San Isidro de Chicón y la percepción que existe dentro de la comunidad.

2.1.Descripción del ámbito de estudio de la Comunidad Campesina de San Isidro de

Chicón

San Isidro de Chicón es una comunidad que está ubicado en la sub cuenca del rio Chicón

que es proveniente del nevado de Chicón, en el distrito de Urubamba, Provincia de Urubamba

y el Departamento del Cusco. La comunidad se halla en las coordenadas 18L 814071.78 E

8530331.32, con una altitud de 3,207 m.s.n.m.

ϯϮ




Figura 1: Ubicación geográfica de la comunidad de San Isidro de Chicón

^E/^/ZK
,/ME

Fuente: Elaboración propia 2019. A partir de los datos de google.

Figura 2: Límites geográficos de la comunidad

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WŽƌĞůƐƚĞ͕ĞŶůĂ
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zĂŶĂĐŽŶĂƐŚŝĐſŶ
LJŚŝĐŚƵďĂŵďĂ͘

Fuente: Elaboración propia 2019

ϯϯ




2.2.Datos generales

2.2.1. La Comunidad Campesina de San Isidro de Chicón

Esta comunidad fue creada por el decreto de Ley N° 22748, con una Resolución

Directoral Nº 1004-8-DGRA.AR. Mediante su título de propiedad firmado el día 4 de

noviembre de 1981, le pertenece un área de 2,084 hectáreas de territorio, también está

ubicada en una quebrada que es la sub cuenca del rio Chicón

x País : Perú
x Región : Cusco
x Provincia : Urubamba
x Distrito : Urubamba
x Altitud : 3,207 m.s.n.m.
x Clasificación : rural

2.2.2. Los Accesos y Vías de Comunicación

Según los datos obtenidos sobre San Isidro de Chicón es la comunidad que está a una

distancia de 7 km. De donde se encuentra el poblado, normalmente son 10 minutos de

movilización en auto o ³motocar´ y la caminata se realiza en 1 hora con 45 minutos, existe

una carretera que está ubicada en la sub cuenca Chicón, la cual inicia desde el cementerio de

Urubamba seguidamente por el poblado de Catan-Pino- Torrechayoq, Chichubamba,

Yanaconas, San Isidro de Chicón donde llega hasta la pampa de Occoruruyoq, se puede

observar que dicha vía se encuentra en malas condiciones. También se pudo observar un

camino de herradura de 3 Km. de trayecto hacia San Isidro, el cual se puede realizar en una

hora aproximadamente.

Chicón tiene acceso a un transporte publico todo el tiempo, ellos cuentan con un

paradero dentro de la población de Urubamba, hay temporadas bajas y altas para los

transportes, la creciente demanda es durante la temporada escolar que se inicia en el mes de

marzo y culmina en el mes de hasta que culmine las labores escolares y tiene las plazas de

ϯϰ




mercado lo que les permite llevar los productos con facilidad a tempranas horas de la mañana

para poder venderlos que es todo el año, muchos de los pobladores han adquirido sus propias

movilidades que les facilita el servicio de transporte, en los meses que no hay labores

escolares disminuye el servicio pero para el mercado los productos siguen abasteciendo.

Tabla 2: Distancia de los viajes en la comunidad

MEDIO DE
COMUNIDAD DISTANCIA Hs.
TRANSPORTE
Km. VIAJE
DE URUBAMABA A:
1 CUSCO 60 60 AUTOBUS
2 URUBAMBA (CAPITAL DE 0 0
PROVINCIA)
3 CP. YANAHUARA 10 10 AUTOBUS
4 CC. PALCCARAQUI 5 10 AUTOBUS
5 CC. SAN ISIDRO DE CHICÓN 7 10 AUTOBUS
6 CC. P´'ACCAC 11 15 AUTOBUS
7 CC. MEDIA LUNA 3 5 AUTOBUS
Las comunidades de Cuncani y Wancahuasi se articulan con carretera al distrito de Lares
cuyo viaje desde Urubamba es de 4 horas.
Fuente: Municipalidad Provincial de Urubamba (2016), Proyecto: “Instalación del
servicio de agua para los sistemas de riego tecnificado en la subcuenta Chicón Urubamba,
provincia de Urubamba - Cusco”.
Tabla 3. Caminos peatonales.
PRINCIPALES CAMINOS PEATONALES

CAMINOS
LONGITUD TIEMPO
Km.
URUBAMBA
YANAHUARA 5 2 hrs.
CHAQUIHUAYCCO 6 3 hrs.
SAN ISIDRO DE CHICÓN 3 1 hrs.
CHICHUBAMBA 2 45Min.
MEDIA LUNA 3 6 hrs.
PALCCARAQUI 3.5 1:15 hrs.
PHAQCHAQ 4 1:15 hrs.
SUT'UC 4 1:15 hrs.
YANAHUARA A:
CHUPANI 16 10 hrs.
CHALLHUACCOCHA 14 8:30 hrs.
WACAHUASI 12 8 hrs.
CUNCANI 12 8 hrs.
Fuente: Municipalidad Provincial de Urubamba (2016) Proyecto: “Instalación del servicio
de agua para los sistemas de riego tecnificado en la subcuenta Chicón Urubamba, provincia
de Urubamba - Cusco”.

ϯϱ




2.2.3. Clima

San Isidro de Chicón tiene estaciones que se puede observar de dos formas: la primera es

lluviosa en los meses de noviembre a marzo, el segundo es el estiaje en los meses de abril a

octubre.

Tabla 4: Estaciones dentro de la comunidad de Chicón

Estaciones de Chicón

Lluviosa Estiaje

meses de noviembre a marzo meses de abril a octubre

Fuente: elaboración propia 2019

2.2.3.1. El clima de la comunidad de san Isidro de Chicón

Chicón tiene variedad de pisos ecológicos, en la divisoria que tiene con la Comunidad

Campesina de Yanaconas comprende el piso quechua, en los lugares más altos de la

comunidad el clima corresponde al piso Suni y el nevado Chicón y sus cercanías,

encontramos el piso de Puna, como lo muestra el informe del Proyecto INDECI-PNUD

PER/02/051 Ciudades Sostenibles en Mapa de Peligros de la Ciudad de Urubamba, donde

señala: Según la clasificación de Pulgar Vidal (1987), la ciudad de Urubamba y alrededores

pertenecen principalmente a la región Quechua y las partes altas de la región Suni y Puna.

En la región Quechua (2300 y 3500 m.s.n.m.), el clima dominante es templado, con

notable diferencia de temperatura entre el día y la noche. La temperatura media anual fluctúa

entre 11 y 16º C, las máximas entre 22 y 29º C y las mínimas entre 7 y 4º C durante el

invierno, o sea de mayo a agosto. Las lluvias caen con regularidad durante el verano

(diciembre a marzo). La vegetación está conformada por: aliso, maíz, calabaza, caigua,

tomate, papaya de olor, trigo, árboles frutales, ciruelo, almendro, peral, manzano, membrillo,

durazno, etc.

ϯϲ




En la región Suni (3500 y 4000 m.s.n.m.), el clima es seco y frío. La temperatura media

anual fluctúa entre 7 y 10º C, con máximas superiores a 20º C y mínimas invernales de -1 a 6º

C (mayo-agosto). La precipitación promedio es de 800 mm por año. La vegetación está

compuesta por plantas silvestres, como el Quinual, Quishuar, Sauco, Cantuta, Motuy,

Carhuacasha, Wiñayhuayna, Suni, papa, año, quinua, cañihua, tarwi, haba, oca y olluco.

En la región Puna (4000 y 4800 m.s.n.m.), el clima es frígido, con una temperatura

media anual superior a 0º C e inferior a 7º C. La precipitación fluctúa entre 400 y 100 mm al

año. La vegetación es conformada de pajonales, ocsha, ichu, berro, totora, llacho, los

bofedales, arbustos de culli, árboles como la titánica, junco y cunco. Los productos

alimenticios son la papa, cebada y maca.

En nuestro país se diferencian dos estaciones, el primero es considerado época de

lluvias y el segundo época de sequias. En la comunidad de Chicón los pobladores viven en la

actualidad una época de lluvias que inicia en el mes de noviembre y las últimas lluvias

termina en el mes de marzo, la época de sequias se inicia en el mes de abril y terminando en

el mes de octubre, los pobladores realizan una comparación con los tiempos atrás de cómo

era que las lluvias iniciaban en el mes setiembre o conocida como la primavera y culminaba

en el mes de abril, después pasaba a la época de secas y tenía una duración hasta agosto hay

una gran diferencia de los cambios climáticos en la actualidad.

En San isidro de Chicón se realizan los sembríos siendo la primera con riego por

gravedad y se le denomina ³maway´, que son sembrados en los meses de agosto a setiembre

y para poder ser cosechados en el mes de mayo

2.2.3.2.La Sub cuenca Chicón

Según (INDECI, 2016), Esta sub cuenca del Chicón se extiende en una dirección Norte

35° Este, y abarca un área de 37.38 Km2, siendo su cauce principal el río Chicón. La cuenca

ϯϳ




tiene una forma alargada y se encuentra rodeado lateralmente por los cerros Sayhua y

Tantanmarca. En la cabecera se encuentra el nevado Chicón (5500 m.s.n.m). El talweg se

presenta con una zona abierta donde se ubica la ciudad de Urubamba, luego la quebrada se

estrecha manteniendo una amplitud de 80 a 100 metros y una pendiente ligera de 8%, cuyas

áreas presentan una cobertura vegetal de buena densidad, consistente en bosques con especies

nativas (k´euñas, chachacomo) y árboles de regular tamaño (cedros, eucaliptos), algunos

sembríos de maíz y papa, así mismo pequeños pastizales.

A partir de los 4000 m.s.n.m., la pendiente es pronunciada (25%) y la vegetación

consiste en arbustos y plantas nativas de menor tamaño, a partir de los 4500 m.s.n.m, la

cobertura vegetal es pobre y partir de los 5000 m.s.n.m. tan sólo se aprecia roquedales y

farallones con nieve perpetua.

El Mapa de peligros de la ciudad de Urubamba Proyecto INDECI- PNUD PER/02/051

ciudades sostenibles la sub cuenca del río Chicón de acuerdo a la clasificación del botánico y

climatólogo Dr. Leslie Ransselaer Holdrige, se encuentra comprendida entre los pisos altitudinales:

- Bosque Húmedo Montano Tropical (bh-MT).

- Páramo muy Húmedo Sub-Alpino Tropical (Pmh-sat).
- Páramo Pluvial Sub-Alpino Tropical (Pp-Sat). (p. 19).

2.2.3.3.Quebrada de Chicón

(INDECI (2016), está quebrada tiene una longitud de aproximada de 10.17 Km. y una

pendiente promedio, aproximado de 16 %. Se inicia por la confluencia de dos quebradas

provenientes del nevado Chicón y lagunas glaciares. En su recorrido se pueden reconocer la

comunidad de Chicón y sitios como Cancha (Lambranpuquio, Rejaspunco), Buena Vista, el

Pino Huillca Esquina, San Isidro, Sancuchayoc.

A lo largo de la quebrada Chicón, se han observado numerosos problemas

geodinámicas como: deslizamientos antiguos y recientes, cárcavas, conos aluviales,

ϯϴ




derrumbes y erosión local de márgenes del río Chicón (p. 11).

x Peligro de aluvión en Chicón

Menciona INDECI (2016), que existe tipos de peligro como son:

a) Peligro Muy Alto

En caso de ocurrir un aluvión de grandes magnitudes parecidas al post 1728 la zonas

más afectadas y por lo tanto de peligro muy alto a inundaciones y aluviones son, las partes

altas de la ciudad de Urubamba (Barrio Yanaconas), donde por el estrecho del cauce puede

formarse represamientos y desembalses desviación de las aguas del río Chicón hacia la

comunidad de Chichubamba, pero el curso principal seguiría el curso del río Tullumayo,

afectando las viviendas de ambas márgenes a los largo de la avenida Mariscal Castilla o

gran parte de los terrenos de cultivo VLWXDGDV DO (VWH GH OD FLXGDG GH 8UXEDPED« VH

observan obras de encauzamiento del río Tullumayo (Avenida, Mariscal Castilla) con

canal abierto hasta el Jirón Sagrario, desde donde el canal está cubierto hasta la carretera

Urubamba-Ollantaytambo (Avenida Circunvalación) es importante mencionar que no se

tiene la evaluación de este tramo cubierto y que además puede provocar desbordamiento

por represamiento o taponamiento del canal cubierto; a partir de la avenida Circunvalación

el canal está nuevamente descubierto donde existe amontonamiento de residuos sólidos y

posiblemente llegan algunos desagües de la ciudad de Urubamba.

b) Peligro Alto

Está considerado el sector urbano comprendido desde la avenida Arica hacia el Oeste

Afectando gran parte de la ciudad antigua. En la margen izquierda del río Tullumayo,

donde se encuentra el Palacio de Wayna Cápac, así como terrenos de cultivo ubicados al

Este, se considera de peligro alto por ser una zona relativamente elevada y el flujo

aluviónico principal solo lo afectaría de manera parcial. Este hecho se comprueba porque

ϯϵ




el Palacio Wayna Cápac, así como los andenes incas no fueron afectados de manera

significativa por el aluvión post 1728 y 1942, sino cubierto por material fino.

c) Peligro Medio a Bajo

Corresponde a las zonas aledañas a la de peligro alto y son las márgenes de cono aluvial

de Chicón. (pp. 52-53).

2.3.Referencia Histórica de la Comunidad Campesina de San Isidro de chicón

La comunidad de San Isidro de Chicón con el pasar del tiempo según su historia han sido

ocupados por diferentes habitantes de otros lugares.

2.3.1. Origen Mítico de la Comunidad

El lugar que está ubicado en medio de las montañas llamadas Tantanmarca y Sayhua,

es respetado por los comuneros como el hijo de las dos montañas, como menciona el

siguiente relato:

“Antes mi abuelito me contaba que la comunidad de chicón, dice que existía tres incas,
por eso decían que este cerro que esta abajo se llamaba Tantanmarca y era considerado
mujer y el cerro que esta allá se llama Sayhua que este es el varón , dice que habían
escapado por diferentes lugares, ya mezclando dice con otros sitios dice que a su hijo le
habían puesto el nombre de chicón de estos dos incas y por esta razón le pusieron el
nombre de Chicón a esta comunidad, su santito también se llama San Isidro de Chicón
por esa causa”. (EPQ: 25)

Según el informante da a entender de como se ha formado su comunidad

mitológicamente y que tiene una parte religiosa ya que el nombre que lleva es en honor al

patrón San Isidro Labrador y a su Apu Chicón, según la historia da a conocer que la pareja

recorrió diferentes lugares donde aprendieron distintas costumbres y al regresar a la

comunidad lo pusieron en práctica las costumbres, por lo que se puede concluir de que esta

comunidad se ha podido formar por migrantes.

ϰϬ




2.3.2. Época Incaica

La investigación realizada se encuentra en la Sub Cuenca de Chicón, la comunidad se

allá a una distancia cercana a la población de Urubamba, según la información encontrada

en el documento de: Diagnóstico situacional y plan de desarrollo estratégico concertado. El

Distrito de Urubamba al 2020, hace una referencia de la historia incaica de la población de

Urubamba como de Chicón y Yucay mencionando:

Desde tiempos inmemoriales, los naturales que la poblaban, vivían en tres pueblos

denominados como Cachi, Paca y Chauca (Dr. Horacio Villanueva) los cuales fueron

convertidos más adelante, en casa del Inca Wayna Qhapaq, por la benignidad de su clima

y su extraordinaria belleza natural.

Durante la época del Incanato, el Distrito de Urubamba fue considerado como el lugar

de mayor atracción agrícola, por sus enormes bondades como valle interandino, donde los

habitantes de esa época producían el maíz, para lo que construyeron represas y

principalmente canales de riego y andenes con extraordinaria tecnología que aun con el

transcurso de los años son admiración del mundo y son utilizados en muchos casos para

seguir regando y cultivando en estos terrenos. La población de Urubamba en esa época no

contaba con construcciones, apenas el palacio del Inca Wayna Qhapaq ubicado hacia la

sub cuenca de Chicón y lo demás, extraordinarias andenerías de terrenos con riego cuya

arquitectura es orgullo del Perú.

Cuenta la historia, que en este hermoso paraje vivía el Inca Wayna Qhapaq rodeado de

Yanaconas y Kamayoq. Para la construcción del palacio, canales y andenes agrícolas, el

Inca trajo miles de indios procedentes de otros sitios del imperio, quienes inclusive

transportaron tierras de cultivo de otras latitudes para mejorar la fertilidad de los terrenos.

Este valle fue ese entonces el jardín de descanso de los incas que gobernaron el imperio,

ϰϭ




quienes pasaban sus días de ocio junto a su séquito y panaca real, después de disfrutar de

la belleza y tranquilidad retornaban a seguir dirigiendo el imperio desde Cusco. También

se menciona que el valle era el lugar de recuperación de enfermos convalecientes de la

élite inca.

En esa época no existía población en Urubamba, limitándose el espacio territorial de la

cuenca del Vilcanota a terrenos agrícolas y jardines. Es necesario indicar, que según

cuenta la historia, el río Wilcamayo, recorría la parte adyacente a los cerros Pumahuanca y

Chicón, Se dice que el río circulaba la parte media del valle, donde se ubica hoy la

población de Urubamba y que el Inca Wayna Qhapaq trasladó su cauce al lugar actual,

creando una serie de estragos en los cerros adyacentes como es el caso del Cerro

Yawarmaki, que era de altura mayor de donde se podía apreciar la ciudad del Cusco, cerro

que en reiteradas ocasiones se deslizó, produciendo embalses en el río Wilcamayo, a raíz del

cual, el territorio actual de Urubamba se inundó, convirtiéndose en lodazal, por lo que su

nombre vendría de esta terminología que en quechua se decía Turupampa, que con la

interpretación del pueblo se trasformó en Urubamba. (Diagnostico situacional y plan de

desarrollo estratégico concertado. Distrito de Urubamba al (2020: pp. 16 - 17).

Dentro de la comunidad se puede observar que sí, existían restos arqueológicos desde

los tiempos incaicos se menciona a Ñawpaq Yarqha (canal antiguo), o llamado también Inca

Yarqha el río se encontraba en ambos márgenes por un fenómeno natural que ocurrió que es

el aluvión en el año 1942 uno de los canales del margen izquierdo fue arrasado y destruido.

La Dirección Desconcentrada de Cultura Cusco ha considerado sitio arqueológico a la

FRPXQLGDGOODPDGR³4RFKD6XQWXU´VHOHFRQVLGHUDEDFRPRXQUHFLQWRHQGRQGHVHUHDOL]aba

el baño las ñustas. Muchos de los pobladores no tienen mucho conocimiento de cuál era su

función que cumplía o para que se pudo usar este sitio arqueológico. Muchos que tienen

ϰϮ




chacras alrededor de este recinto encuentran algunos restos u objetos incas.

Los hechos ocurridos en esta época inca, en la comunidad de Chicón no cuenta con

ningún tipo de registro de hechos ni conocimiento individual o colectiva ya que en su mayor

parte está conformado la población por habitantes contemporáneos no existiendo pobladores

de linaje inca.

2.3.3. Época de las haciendas

En esta época exista muchos propietarios en los destacan: los salas, Castañeda, Aedo y

José Santisteban, a Santos López (se le consideró como el último hacendado). En esos

tiempos, esta hacienda acogía a pobladores que venían desde chinchero y otros sitios de

Urubamba, Calca como también de Anta que era en una menor cantidad de otros sitios, la

finalidad de esta acogida era que podían trabajar en esta hacienda por usufructuar la tierra.

En esos tiempos los hacendados de Chicón poseían cantidades significativas de ganados

vacunos, lo que les permitía obtener productos lácteos que eran comercializados, los

pobladores (ancianos, adultos, jóvenes, y niños) la actividad que se dedicaban era al pastoreo

del ganado y ordeño de las vacas para elaborar los quesos, el requesón entre otros derivados.

Otra actividad es la agricultura que fue practicada y sigue siendo una actividad

importante en la actualidad, esto era trabajado para el consumo de los hacendados y se

beneficiaban a cambio de la prestación de la tierra, por lo que no recibían remuneración por

ninguna causa, eso les obligo a los campesinos a realizar otras actividades alternativas, como

es la recolección de : la paja, leña y plantas que eran usadas para aliviar los malestares, los

cuales eran vendidos en la población de Urubamba. En el lapso de ese tiempo, los que

trabajaban en la hacienda solo realizaban la construcción de las viviendas con palos y paja

que los exponía a los peligros ya que no contaban con ninguna protección de seguridad, uno

de ellos es el aluvión que ocurrió en el año 1942, los que sobrevivieron en esos entonces fue

ϰϯ




un desastre implacable en el recorrido por la quebrada. Este desastre enterró a algunas

familias que se encontraban dentro de sus viviendas.

2.3.4. Comunidad San isidro de Chicón en la actualidad.

La comunidad de Chicón, después de la reforma agraria se organizó un grupo de

campesinos, el cual se constituyó con la finalidad de pagar la deuda agraria y poder llegar a

un acuerdo por la tierras que correspondían al hacendado en ese entonces a Santos López en

el año 1981, por lo que se logró conseguir su título de propiedad con el nombre de

comunidad campesina de San isidro de Chicón, por lo que se hicieron acreedores de la gran

parte del terreno que le pertenecía a la antigua hacienda de esta manera se le recibió una

parte de su terreno que era de Santos López Covarrubias y que en la actualidad sigue siendo

una propiedad privada y la que se están construyendo condominios con la finalidad de

promocionar el turismo y para la recreación dentro de la comunidad.

En el presente la Comunidad de San Isidro de Chicón, su número de pobladores es

FRQVWLWXLGD SRU XQD FDQWLGDG SHTXHxD GH ORV ³DQWLJXRV´ D PHGLGD TXH SDVD HO WLHPSR ORV

descendientes de ellos como son los yernos, las nueras, algunos son pequeños dueños y otros.

Se puede ver por esta causa de que los integrantes de Chicón son natos del lugar mismo ya

que son descendientes de los trabajadores antiguos de la hacienda de Chicón porque sus

antepasados llegaron a trabajar las tierras fértiles con el fin de encontrar un futuro mejor y

después de la reforma agraria se convirtieron en los nuevos propietarios y tomaron posesión

de las tierras.

2.4.Manifestaciones Culturales

2.4.1. Fiestas

Chicón tiene una diversidad de fiestas durante el año, en la que los comuneros siguen

cultivando sus usos y costumbres, las personas sienten y piensan que no debe dejar de hacerse

ϰϰ




estas actividades ya que esto ayuda a que pueda prevalecer las relaciones entre comuneros al

confraternizar, dicen que si dejarían de practicarlos estas costumbres la comunidad pierde la

esencia que aún mantiene y que debe de seguir. Según la información recopilada hubo

actividades que ya estuvieron por desaparecer en los que la junta directiva se hizo cargo

como por ejemplo este año no pudo hacer el carguyoc por lo que se responsabilizó la Junta

Directiva.

Figura 3: Patrón San Isidro Labrador de San Isidro de Chicón.

Fuente: Elaboración propia 2019.

Tabla 5: Festividades de la comunidad
FESTIVIDADES
FECHA CELEBRACIÓN DURACION
Febrero, Marzo Itumuyuy: Demarcación Del Territorio 01 Día.
Marzo, Abril Semana Santa, Peregrinación 02 Días
Mayo Cruz De Llawllipucjio, Pacopata, Sr. De 02 Días
Ocoruruyoq.
15 De Mayo Fiesta Patronal De San Isidro Labrador 02 Días De Cargo

Mayo, Junio Sr. De Qoyllorit´I 07 Días. De Cargo

Pago A La Pacha Mama y Apus 01 Día De Cargo
Agosto
06 De Octubre Aniversario Comunal 01 Día Participación De Toda
La Comunidad
Virgen Inmaculada Concepción 01 Días De Cargo
08 De Diciembre
Fuente: Elaboración propia, 2019.

2.5.Población

Según el proyecto elaborado en Urubamba la Comunidad Campesina de San Isidro en el

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año 1993 tenía una población de 482 familias y para el año del 2007 aumento a 519 familias,

sumando en un total de 1772 pobladores, dando una tasa de crecimiento del 0.53%.

Tabla 6: Proyección de la población al año 2025.

PROYECCIÓN DE LA POBLACIÓN DEL ÁREA DE INFLUENCIA

DISTRITO/ 1993 2007 T.C.I. 2015 2016 2017 2018 2019 2020 2021 2022 2023 20

COMUNIDAD

SAN ISIDRO 482 519 0.53% 541 544 547 550 553 556 559 562 565 56

DE CHICÓN

YANACONAS 196 255 1.89% 296 302 307 313 319 325 331 338 344 35

TOTAL 678 774 0 837 846 854 863 872 881 890 900 909 91

Fuente: Censos Nacionales INEI 2007

Fuente: Municipalidad Provincial de Urubamba, 2016, Proyecto: “Instalación del servicio de agua
para los sistemas de riego tecnificado en la subcuenta Chicón Urubamba, provincia de Urubamba -
Cusco”.

2.5.1. Población económicamente activa (PEA)

La actividad económica según algunos estudios muestra que hay un cambio dentro de

la comunidad aproximadamente catorce años a más, de una forma espontánea o forzado

colabora en el proceso productivo en actividades diferentes de la economía, una de estas

actividades es la agricultura, de modo que su participación en el PBI dentro de la provincia es

importante. La C.C. San Isidro de Chicón tiene un 35% de PEA.

Tabla 7: Población Económicamente Activa

POBLACIÓN ECONOMICAMENTE ACTIVA - C.C.SAN ISIDRO DE
CHICÓN
CATEGORIAS CASOS %
PEA OCUPADA 116 26.50%
PEA DESOCUPADA 37 8.50%
NO PEA 284 65.00%
TOTAL 437 100.00%
NSA: 82
Fuente: Censos Nacionales INEI 2007

ϰϲ




Fuente: Municipalidad Provincial de Urubamba, 2016, Proyecto: “Instalación del servicio

de agua para los sistemas de riego tecnificado en la subcuenta Chicón Urubamba, provincia
de Urubamba - Cusco”.

2.6.Actividades Económicas

2.6.1. Producción Agrícola

Una de las actividades más predominantes dentro de la comunidad, son de dos formas:

el primero es en tierras de secano, estas están ubicadas en las partes más altas (cerros), en el

que practican riego temporal o riego de las lluvias para los productos tubérculos (papa,

olluco, año o mashwa y oca, en los cereales trigo avena); la segunda es la que la mayoría

pone en práctica, la agricultura que lo realizan en terrenos de la parte baja, con riego por

gravedad para los productos como los cereales (maíz, cebada, avena), predominando el maíz

blanco de Urubamba (zea mays, raza gigante), tal semilla al pasar el tiempo es más costosa,

por tales motivos no se produce mucho y prefieren cultivar los tubérculos (papa) y hortalizas

(cebolla china, lechuga, brócoli, zanahoria, habas, col, betarraga, cebolla) que son cultivados

todo el año y son rentables para los cuales usan herramientas rudimentarias y del lugar como

el arado y pocas veces con el tractor, así esta actividad se realiza con el propósito de

autoconsumo y la comercialización para el mercado dentro de la localidad, normalmente sus

productos son llevados los días miércoles y viernes al mercado ya que son días de plaza, las

cuales son llevadas al Cusco y Puerto Maldonado en su mayoría.

2.6.2. Producción de Ganado vacuno

Dentro de la comunidad la ganadería es significativa para los pobladores, la crianza de

ganados: los criollos y mejorados, bovinos, porcino; años anteriores la crianza de los ganados

era abierta es decir podías realizar el pastoreo en casi toda la población, en la actualidad los

pobladores solo pueden criar en los espacios que ellos poseen y esto hace que se reduzca la

crrianza de ganados y la gran mayoría posee con más de un ganado mejorado , asimismo

ϰϳ




realizan crianza de ganado bovino salvaje o arisco que viven en las montañas como; llanura

de Ocoruruyoq, Paco pata, Llwllipucjio entre otros. Estos cerros son sagrados y valorados

como Apus y Awkis, en cada cerro colocan cruz esto hace que cuiden los ganados en tiempos

de sequía ya que no se puede hallar el agua y los pastos son escasos en las montañas, estos

ganados empiezan a recorrer en busca de alimento a chacras o lugares vecinos donde puedan

encontrar alimento y a veces causan daños en chacras o poblados vecinos. Dado estos casos

los ganados son vendidos para generar estos daños, aparte de eso cumplen una actividad que

son las corridas de toros que se realiza dentro de la comunidad y muchas veces destinados a

otros lugares eso depende del dueño, como la festividad de San Isidro Labrador de Chicón y

la virgen Inmaculada Concepción como la patrona del ganado, asimismo se puede observar

en la parte inferior del altar una escultura en una forma de media luna en forma de cuerno de

ganado.

Figura 4: Ganado criado en Chicón

Fuente: Elaboración propia 2019

2.6.3. Floricultura

La producción de la floricultura es una actividad que se realiza desde años anteriores,

ya que los pobladores siempre tenían en las casas, chacras y huertas, cumplen una función de

adorno, generar un ambiente agradable de esta manera poder también llevar sus flores a los

cementerios, sus santos entre otros. Esto en la actualidad sigue vigente pero con algunos
ϰϴ




cambios en la forma de cultivar flores, se practica con más fuerza, incluso se podría decir que

es una de las actividades más importantes por parte de los comuneros, se inicia desde la

migración de un poblador de la ciudad de Tarma -Junín los cuales empezaron a cultivar

flores, por tal causa en la actualidad se realiza el cultivo de las flores como las rosas que se

clasificaran según el color y el tamaño, los claveles, gladiolos y otros, son las más vendidas y

dedicadas con mayor predominancia en invernaderos o fitotoldos, se ejecutan en

monocultivos y policultivos por lo que serán comercializados en el mercado, ya sea en

Urubamba o de donde lo venda el productor.

Figura 5: Cultivo de IORUHV³DVWURPHOLDV´

Fuente: Elaboración propia 2019

2.6.4. Fruticultivo

La producción de las frutas es una actividad complementaria, la mayor parte de la

familias cuentan con sus árboles frutales en una gran variedad dentro de la comunidad de

Chicón como: las peras, capulí, frutilla, variedad de duraznos, manzanas, fresas entre otros,

las frutas son cosechadas de manera estacionaria las cuales son distribuidas para el

autoconsumo y para la venta en el mercado.

ϰϵ




Figura 6: PURGXFFLyQGH³3HUD´

Fuente: Elaboración propia 2019.

2.6.5. Construcción civil.

Normalmente las construcciones dentro de la comunidad eran como de los antepasados

con adobe y pajas, después adobe con teja, esto cambio gracias a la capacitación que dio la

ONG corazones para el Perú a un integrante de la comunidad en esta actividad, los demás se

especializaron por su propia cuenta en otros lugares, por esta causa la mayoría de los varones

cumplen y practican este oficio al exterior e interior de la comunidad y generar un ingreso

económico familiar.

2.6.6. Artesanía.

La artesanía es una actividad realizada por unos cuantos comuneros, la mayoría ejecuta

los tallados de las máscaras, esculturas entre otros, para esta actividad utilizan la madera de

árboles que se encuentran dentro de la comunidad y son de la zona, para elaborar los diseños

que sigue siendo influenciado de sus maestros, también se puede ver en sus trabajos algunas

diferencias en los detalles que tiene, lo cual es representativo en la comunidad. Estos trabajos

están direccionados para ser vendidos en los lugares turísticos y en determinadas ocasiones

son usados en las festividades civiles o religiosas en San Isidro de Chicón.

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2.6.7. Crianza de animales menores.

Las familias de la comunidad de San Isidro de Chicón realizan crianza de animales

menores algunos para la comercializar y poder venderlos, como son los cuyes y las gallinas

pocos cuentan con el conocimiento técnico y la capacidad de criar ya que necesita una

asistencia técnica, muchos no cuentan con esa especialidad. Aun así, vienen a ser una

actividad más de autoconsumo, a parte de estos animales crían entre otros con los patos, del

mismo modo que se está insertando la crianza de las truchas y viene a ser también una

actividad de autoconsumo la comercialización de la misma es mínima. La mayoría de las

familias realizan estas actividades para el autoconsumo.

Figura 7: Crianza de DQLPDOHVPHQRUHV³JDOOLQDV´

Fuente: Elaboración propia 2019

2.7.Educación

La comunidad cuenta con centros educativos primarios que son las zonas rurales, en

estos centros educativos se observa una carencia en su infraestructura y la preocupación por

parte del estado es poca. Dentro de la comunidad funcionan dos instituciones educativas de

educación inicial y primaria, no cuenta con nivel secundario por lo que los estudiantes tienen

que trasladarse hasta Urubamba.

ϱϭ




2.7.1. Nivel Inicial.

La comunidad cuenta con una institución inicial llamado ³&KLFyQ´1ƒGRQGHOD

asistencia son niños de 4 a 5 años de edad, la infraestructura es propia y con el apoyo de la

21*³&RUD]RQHVSDUDHO3HU~´FXHQWDQFRQHVWHORFDO3RUORTXHDOKDFHUXQDUHIOH[LyQHVWD

institución no fue construida por el estado sino es el producto del esfuerzo de los comuneros

y la ONG. El local cuenta con una infraestructura adecuada a la realidad, los docentes son

amigables con los niños, cabe aclarar, el crecimiento de la población para el futuro es mayor por lo que

se necesitara un local más amplio.

2.7.2. Nivel Primario.

Para poder contar con el nivel de educación de secundaria tuvo que pasar muchas

dificultades, en un principio los pobladores quienes tuvieron la amabilidad de facilitarles sus

casas SDUD HO IXQFLRQDPLHQWR GH OD ³HVFXHOD´ &KLFyQ SDVDGR HO tiempo llegan a llamarlo

Institución Educativa N° 50721, así en muchas oportunidades la escuela cambiaba de lugar

buscando los locales o casas en donde pueda tener más comodidad, todo ello a falta de una

infraestructura. Años más tarde los Jesuitas donaron su terreno que estaba ubicado entre los

territorios de Yanaconas y San Isidro de Chicón, lugar donde se construyó la institución con

apoyo de los padres de familia y no obstante la presencia de la ONG ³&RUD]RQHV SDUD HO

3HU~´HQODTXHVHSXVRHOQRPEUHGH³1XHYD(VSHUDQ]D´

2.8. Salud

La comunidad de Chicón en los años 2005 al 2013, tenía un centro de salud llamado

Chicón, su establecimiento se encontraba en la que era hacienda antes de la reforma agraria,

en el actual salón comunal, este centro de salud contaba con dos salas de consultorios donde

funciona de la siguiente manera : medicina general, obstetricia , odontología y pediatría,

contaba con la implementación y recibían instrucciones GHSDUWHGHOD21*³FRUD]RQHVSDUD

ϱϮ




HO 3HU~´ORV SDFLHQWHVGH&KLFyQHUDQ DFRJLGRV HQHVWHFHQWURDVLPLVPRORV TXHYHQtDQGH

otros lugares. Con el pasar del tiempo las personas ya no iban a hacerse atender y al ver que

ya no había pacientes dejo de funcionar y se fue a otro lugar llamado Yanaconas para poder

brindar según la institución a los que realmente necesitan de este servicio.

Los pobladores si sufren algunas molestias, se auto medican con frotaciones caseras e

infusiones, por ejemplo, para la tos o gripe utilizan yerbas (panti, sambo colota, yerba de

cáncer entre otros), en caso se agrave la salud los pobladores acuden a la medicina tradicional

o al centro de salud de Urubamba, si es más grave acuden a los hospitales públicos o privados

en la ciudad de Cusco de acuerdo a como es su capacidad económica

2.9. Recursos Naturales.

Chicón es una de las comunidades que tiene recursos naturales, tierra fértil, bosques,

canteras de piedra y arena, dichos recursos se pueden comercializar con el consentimiento de

la junta directiva en una asamblea general, la finalidad de la explotación de los recursos es

que la comunidad cuente con ingreso económico y de esa manera poder utilizarlo en

provecho de la comunidad, los recursos que brinda la natural como la paja es utilizado para el

uso del que lo necesita.

2.9.1. Flora.

La naturaleza les brinda las plantas medicinales como el panti, malva, yerba de cáncer y

otros; pastos naturales el ichu o paja, también señalan los pobladores de la zona que antes

crecían plantas exóticas tales como: las orquídeas, dalias silvestres, begonias silvestres entre

otras, además adoptaron la producción de las flores como: Rosas, Astromelias, Claveles,

Gladiolos y otros. La comunidad cuenta con árboles nativos que en la actualidad existen:

Capulí, Llawlli, Qolle, Masuca, Quewña, Motoy, Chachacomo, Unca, Aliso o Lambran,

munchas de estas plantas se hallan en deforestación, hay algunas plantas que son arbustos

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como Pumahuacachiy, Achupalla y otros. En la parte de la ladera se observa bosques de

eucalipto que están bajo la administración de la Junta Directiva de la comunidad y cuando se

requiere adquiri fondos la masa aprueba la venta de los árboles, el dinero obtenido se usa en

las necesidades que pueda tener la comunidad en beneficio de todos.

Figura 8: FORU³3DQWL´

Fuente: Elaboración propia 2019

2.9.2. Fauna

En la comunidad sobresale la fauna silvestre y domesticada: primero se encuentra la

³7DUXFD´ YHQDGR OD YL]FDFKD ³OLHEUH VLOYHVWUH´ SHUGL] ³\XWKX´, águila, zorro, puma,

pichinchu, chihuaco (tordo), en las alturas el cóndor. Estos animales son los más conocidos

dentro de la comunidad. Muchos de los animales silvestres son cuidados por los comuneros y

no dejan cazar corren el riesgo de ser cazados y disminuya la población de animales silvestres

en la zona, y Segundo son los animales domesticados tales como: el pato, cuy, gallinas,

vacunos, ovinos, cerdos, cabe mencionar que los animales de carga caballos y burros fueron

reemplazados por el carro y el motocarro para poder llevar sus cargas de sus chacras.

2.9.3. Recursos hídricos

El área de investigación está conformado por la quebrada denominada Chicón, cuya

principal fuente del recurso es el glaciar del mismo nombre, donde se originan lagunas

glaciares que son vasos recolectores de las aguas de los deshielos y lluvias que se generan

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durante el año, dichas lagunas dan origen a ríos y riachuelos que desembocan en el río

Chicón, que al llegar a la ciudad de Urubamba tiene el nombre de río Tullumayo y es afluente

del Vilcanota, la importancia del recurso hídrico es principalmente por el uso de riego.

2.9.3.1.Glaciar Chicón.

El nevado de Chicón es perteneciente a la cordillera de Urubamba, es el nevado que

genera el de agua dulce, lo que permite que el hombre pueda consumir y aprovechar en

trabajar la agricultura mediante el riego, el glaciar Chicón cuenta con cumbres nevados que

se observa con la ubicación de NO-SE, abarca tres zonas cuyos nombres son las siguientes: la

Mama Sabana o Sabanal, el Velo de la Novia, Padriyoq o Pdreyoq y wisscana. Según algunos

datos el año 1963, uno de los sectores que es velo de Novia tenían lenguas glaciares tenía una

aproximación de 5,700 m.s.n.m. y los tres sectores que formaban el Chicón poseía un

promedio de 5800 m.s.n.m. en la actualidad este sector de Velo de Novia tiene 5489m.s.n.m.

y la otra parte que pertenece a Padreyoq tiene 5530 m.s.n.m. según al información de

INDECI: El año 1963 tenía lenguas que llegaban incluso hasta los 4700 m.s.n.m., con un

promedio de 4800 m.s.n.m. Sin embargo, el año 1991, algunas lenguas bajan hasta los 4800

m.s.n.m. y siendo el promedio de 4700 m.s.n.m. Para el año 2000 hay un retroceso de 20 a 25

m. Esto indica que el promedio puede variar de 20 a 30 metros por cada 10 años. Al pie del

Chicón se aprecian varias quebradas resaltando el Chicón y también un afluente del

Pumahuanca. Varias zonas con depósitos morrénicos se localizan en las cercanías del nevado,

llegando incluso hasta los 3,500 m.s.n.m. que fueron arrastrados en aluviones anteriores y en

el futuro podrían repetirse tal fenómeno natural (Mapa de peligros de la ciudad de Urubamba.

Proyecto INDECI-PNUD PER/02/051 ciudades sostenibles. (P.44).

2.9.3.2.Rio de Chicón

INDECI (2016), PHQFLRQD HQ VX LQIRUPH TXH ³HO UtR &KLFyQ HV XQ WULEXWDULR GH

ϱϱ




segundo orden con una densidad de drenaje de 0.578, lo cual refleja un drenaje pobre. La

pendiente media del cauce es 16%. Y el caudal en estiaje antes de las captaciones para riego y

abastecimiento de la ciudad de Urubamba es de aproximadamente 4.0 m3/seg (caudal base).

Este volumen es casi en totalidad captado para proyectos de irrigación y para abastecimiento

de la ciudad. El caudal máximo estimado por el método directo es de 22.39 m3/seg. Y el

caudal teórico obtenido mediante el método de Mac Math (ajustado), para un período de

retorno de 10 años y una duración de 240 minutos fue de 19.52 m3/seg, Y para un período de

retorno de 50 años y una duración de 240 minutos fue de 26.17 m3/seg, en ambos casos

considerando una distribución tipo Gumbel. El río Tullumayo en la derecha. Atraviesa la

ciudad de Urubamba por un tramo canalizado de 700 metros de longitud con una sección de

[PHWURV \ ILQDOPHQWHFRQIOX\H HQHOUtR9LOFDQRWD´S 'HORV GHVKLHORV GHO

nevado Chicón y de la laguna Juchuy Qocha. En su recorrido recibe las aguas de 06

tributarios, 03 de la margen izquierda y 03 de la margen Clima en la Comunidad Campesina

de San Isidro de Chicón.

Figura 9: 5LRGH³&KLFyQ´

Fuente: Elaboración propia 2019

ϱϲ




2.10. Instituciones privadas

Dentro de la comunidad existe una institución privada llamada MUNAYCHAY, esta

institución es financiado por CORAZONES PARA PERU, que en el Perú está presente

aproximadamente 19 años a más ; que apoya a los niños que se encuentren en extrema

pobreza, niños huérfanos,niños abandonados que no tienen ningún familiar, según informante

en la actualidad cuentan con más de 70 niños con edades que fluctúan de 3 y 18 años, se

ubica a unos 20 a 25 minutos de la población de Urubamba, la institución está rodeado de

montañas y con una vegetación donde se puede observar en mayor cantidad la plantación de

pinos , eucaliptos y álamos.

Es importante mencionar que las viviendas cuentan con una adecuada infraestructura y

todas las comodidades, tiene un personal administrativo y voluntariados que son del

extranjero los cuales apoyan en diferentes actividades dentro del hogar, donde cuidan a los

niños, alimentarlos, enseñarles sus tareas, de llevarlos y recogerlos de la escuela en la

población de Urubamba.

Figura 10: Local y cartel de la institución de MUNAYCHAY

Fuente: Elaboración propia 2019

2.11. Medios de telecomunicaciones

Los medios de comunicación en la comunidad, las emisoras locales son las que están

más presentes y tienen mayor audiencia por parte de la población, los canales de televisiones

son las que siguen en la actualidad las empresas privadas ingresaron con el cable (canales tv),

ϱϳ




por lo que las personas que acceden a este servicio pagan un monto de dinero. Se pueden

observar las empresaV GH ³Claro y Movistar´ los que brindan este servicio. El medio de

comunicación en estos tiempos es la telefonía móvil o celulares es el más utilizado, se ha

convertido en un elemento muy importante para la comunicación ya sea dentro y fuera de la

comunidad, por lo que los comuneros cuentan con sus teléfonos móviles la misma que

permite una comunicación rápida en casos de emergencia y así aminorar algún problema que

se les presente sea de carácter natural o causadas por manos del hombre.

ϱϴ




CAPITULO III

PERCEPCIÓN SOBRE FLORICULTURA NATURAL

En el presente capítulo se muestran los resultados de la investigación sobre la

producción natural de las flores, por ende, abordaremos la percepción cultural que tienen los

campesinos respecto al cultivo natural de las flores, las mismas que cumplen diferentes

funciones como: medicamento, movimiento de la economía local, en actos religiosos y

predicciones; las flores contienen un valor cultural dentro de la zona de investigación.

3.1.Producción de las flores

La producción de las flores se realiza de dos formas: natural y cultivada, durante todo el

año. En ciertas épocas del año aparecen flores de diferentes colores, con mayor intensidad en

épocas de lluvia. La cual se denomina floricultura natural o producción natural porque no

interviene fuerza de trabajo del hombre. Las flores naturales brotan de un momento a otro y

son recogidas para cumplir diferentes necesidades que aportan en el bienestar de las personas.

Su aporte es a diferentes dimensiones de la vida del ser humano, por ejemplo, para a la cura

de diferentes enfermedades se aprovecha las flores silvestres antes mencionadas, también se

usa en determinadas situaciones sociales como matrimonios, enamoramientos, velorios y

otros que convengan para la comunidad. Por otro lado, las flores también asumen cierto tipo

ϱϵ




de simbologías en los grupos: los jóvenes usan colores más vivos para diferenciarse de los

que tienen compromisos familiares y de esa forma enamorarse.

En lo sucesivo demostramos los diferentes usos que se dan a las flores en la comunidad

campesina de Chicón.

3.1.1. Uso de las flores en medicamentos

La relación del hombre andino con todo lo que le rodea, es parte de su vida cotidiana,

en vista de que se da una relación de reciprocidad y respeto. Las flores juegan un rol

preponderante en la curación de las diferentes enfermedades que muy pocas veces son

aceptados por la medicina occidental. En la actualidad las flores están siendo revaloradas por

los comuneros, porque antiguamente estas flores eran importantes para los malestares que

tenían las personas. Las flores eran utilizadas como jarabes, baños, capsulas para que puedan

ser consumidas; sus conocimientos, procedimientos y técnicas para su preparación pasan por

un proceso de creencias y experiencias ancestrales y culturales.

Como se manifiesta en la siguiente entrevista:

“Las flores son importantes para medicinas, mi abuela antiguamente nos

enfermábamos mayormente nos daba flores o yerbas ellos hacían jarabes para
que tomemos.” (LCQ: 37)

“Más que todo se utiliza la flor nativa nomas para usar como medicina tiene
que ser flor natural.” (HC: 36)

Desde el conocimiento tradicional, las familias campesinas reconocen la importancia

que tienen las flores por sus bondades curativas y están asociadas a conocimientos de la

medicina tradicional que poseen los curanderos de la zona y que se transmite de generación

en generación.

ϲϬ




3.1.2. Tipos de malestares

Las flores naturales curan y previenen diferentes enfermedades y dolencias, por

ejemplo; las que se señalan a continuación:

3.1.2.1.Flores relajantes

Bajo la concepción de nuestros antepasados, las flores tenían un valor medicinal para el

relajamiento, las cuales en la actualidad han sido reemplazadas por la medicina occidental. Se

utilizaban ciertas flores, hierbas, raíces y frutos naturales con la finalidad de buscar un

ambiente de tranquilidad como: evitar las preocupaciones y el cansancio que los comuneros

adquieren por las actividades diarias en el trabajo.

La forma de adquirir estas flores es en su habitad natural; ya sean en los cerros y

algunas veces son cultivas en los jardines de las casas, instituciones y chacras según los

comuneros consideren adecuados, además cumplen una función de fortalecer, embellecer el

ambiente, asimismo; las plantas que producen flores decorativas que dan una forma más

atractiva a los espacios libres de las viviendas. Las flores naturales crecen por temporadas los

cuales son recogidos por las familias como la rosa blanca que son pequeñas, la retama y

pensamientos que son flores relajantes. Estas flores son buenas para relajarse y esto puede ser

utilizado ya sea para bebes, niños y adultos las cuales son consumidas a través de infusión y

baños. Las siguientes entrevistas ayudan a comprender lo que se afirma:

“Haber ese lo que es rosa blanca son las que crecen en los cercos o se les
llama rosa común son menuditas chiquititas también como en munaicahy hay
harto y toman bastante a los niños les dan desayuno así matecito le dan
refresco, a veces a los niños les dejan pues por hacen un convenio de que los
papas le entregan para que se queden y como están trayendo de lejos y
piensan los niños para que se olviden que ya no tengan penas ya no piensen en
sus papas, para que se olviden de sus papas.”(GQ: 60)
“Hay unas flores, también hay como las rosas naturales para bañarles a mis
hijos porque es fresco es desinflamante.” (JCC: 32)
“Hay flores también que son medicinales como por ejemplo el pensamiento, te

ϲϭ




ayuda a dormir, a relajamiento.” (LCQ: 37)

“Las flores de retama se utiliza para los baños son frescos son flores
medicinales, las rosas blancas que son nativas también lo utilizan para el
cerco. Con estos no podemos relajar” (MNC: 63).
“Para los ojos son buenos utilizan para eso haces un reposo de esa rosa
blanca te lavas pues es que esa rosa es curativa es pues para mal de vista.”
(HC: 36)
“Un de las flores que todavía está creciendo y no nos metemos mucho de
cómo crece solito crece es la rosa blanca que son muy pequeñas y aun en la
institución se puede ver que lo usan en los niños es eso. Les bañan a los niños
que están en ese refugio haciendo reposar, también se puede tomar según
nuestros abuelitos y los más antiguos decían que era bueno para la
preocupación, para no pensar mucho por hay niños que están triste porque a
veces son separados de los papas y ellos los extrañan es para eso la rosas
ayuda a relajarse. ” (EU: 44)

Desde la perspectiva cultural de los pobladores; las flores que se cultivan son de

diversas variedades, colores y se clasifican por tamaños, asimismo; tienen una clasificación

particular por sus usos y significados en diferentes necesidades dentro de sus actividades, por

ejemplo: la flor de papa es utilizada para predecir tiempos de lluvias como sequias, así mismo

existen plantas cálidas y frescas, el color de ciertas flores se pueden considerar mucho más

importantes que otros. Este conocimiento diferenciado sobre las flores es resultado de un

proceso histórico cultural donde las personas han trasferido conocimientos a las nuevas

generaciones.

El Organismo No GubernameQWDO 21*V ³081$1&+$<´ WLHQH como finalidad

ayudar a niños(as) de familias pobres que pertenecen a la comunidad brindándoles alberge,

alimentación y educación; ellos imparten sus enseñanzas desde sus conocimientos propios de

los pobladores, saberes andinos como medicina tradicional, es utilizado por educadores de

dicha ONG por ejemplo: el reposo de flores blancas para su consumo mediante baños

respectivos para que los niños no recuerden a sus padres y no estén tristes, estos saberes

ϲϮ




andinos aun en la actualidad son practicadas. Con esta referencia entendemos el gran valor de

las flores y demás plantas que cumplen una función importante en el desarrollo físico y

emocional de las personas de la comunidad.

Figura 11: Flores consideradas como relajantes

ƌĞƚĂŵĂ

ŵĂůǀĂ &>KZ^ ƉĞŶƐĂŵŝĞŶƚŽ

Z>:Ed^

ƌŽƐĂƐ
ďůĂŶĐĂƐ

Fuente: Elaboración propia 2019

3.1.2.2. Flores para la tos

En los andes la variabilidad climática se presenta mediante lluvias y friajes de forma

permanente, son los campesinos que vienen enfrentando a través de estrategias para

aprovechar las bondades curativas de las flores en el contexto que viven. Las propiedades de

estas flores son remedios contra (tos, resfrío) que se presenta con frecuencia en los menores

de edad, las enfermedades más comunes son el ERA (Enfermedad Respiratoria Aguda).

Cabe indicar que la tos y resfrío son malestares comunes por lo tanto mediante el uso de

flores son aliviados mediante la infusión de mates de flores, como del panti y el zambo

colota, las cuales son conservadas para utilizar durante la época de friaje durante el otoño e

invierno debido a que estas plantas desaparecen por la temporada de ausencia de lluvias, los

relatos que proporcionan los comuneros pone en evidencia lo que se manifiesta:

ϲϯ




“También el panti es una flor que es bueno para la tos que se puede tomar en
mates, lo puedes tomar al recogerlas y también puedes hacer secar pues y
guardarlos y cuando tengas tos o te quiera dar tos tomar lo haces reposar.”
(GQ: 60)
“El zambo colota también es bueno para la tos es color negrito y forma de
pelotita y tiene espinitas esto crece en más arriba bastante... es que su clima
(MNC: 63).
“Otra flor es el panti es buenazo eso para la tos, para los bronquios.” (HC:
36)
La clasificación en relación a sus plantas, es de acuerdo al clima, tiempo y postura de

FDGD IORU SRU HOOR ³6$0%2 &2/27$´ como el panti es reconocido por sus propiedades

curativas, composición por lo que se utiliza para la tos y bronquios, manifiestan que es un

santo remedio para estos malestares. Estas flores son consumidas en infusiones solo se deben

reposar antes de beber y baños para sus malestares mencionados.

Figura 12: /DIORUGH³6$0%2&2/27$´

Fuente: Elaboración propia 2019

3.1.2.3.Flores para el mal del corazón

El corazón es un órgano vital muy importante del ser humano en la actualidad se

percibe constantemente los malestares por consumo de alimentos inadecuados, por la

contaminación ambiental , el alto consumo de los cigarrillos, la vida sedentaria, u otros

factores que dañan su funcionamiento normal; en verdad son un conjunto de factores que

ϲϰ




influyen para que este órgano se encuentre mal, afectando a hombres y mujeres provocando

ataque cardiaco por lo que se presenta con síntomas como: dolor de pecho, dificultad para

respirar, fatiga, estas alertas del corazón pueden generar también molestias en un brazo o en

ambos brazos en la espalda o en el estómago.

Por lo que existen flores que cuentan con bondades beneficiosas para el mal del

corazón y tienen características curativas. El uso de ciertas flores por los comuneros como: el

gigantón que florece una vez al año de color blanco o llamada también blanca nevada, otra

flor es el clavel de color rojo negro o sangre de toro, según los comuneros estas flores son

muy difícil de conseguirlo en el campo o adquirirlos debido a que su producción es natural y

aparece en ciertas épocas del año. Las siguientes entrevistas aclaran estos aspectos señalados.

³El gigantón también hay una época de lo que es florece blanco también
blanca nevada, gigantón es florece totalmente blanco es pues y eso sirve un
mantenimiento para tener bien el corazón, para los que tienen que están mal
de salud de que se llama mal de salud mal de corazón, toman pues hacen
reposar, sirve esa planta para dolor de corazón” (GQ: 60).

Para aliviar el dolor del corazón se consume mediante la infusión las siguientes flores:

el clavel rojo negro, el gigantón que florece una vez al año de color blanco o llamada también

blanca nevada.

De la misma forma bajo los conocimientos ancestrales la flor de Kantu es catalogado

como flor nacional de nuestro país, desde tiempos incaicos era una figura apreciada en los

decorados cerámicos y se podría decir sagrada para los incas ya que se utilizaba para rendir

culto al dios inca, montañas o apus, el ³kantu´ es una flor muy llamativa y existe una gran

variedad de colores de Kantu, en gran parte de la serranía de nuestro país se puede apreciar

esta flor; las recomendadas para la infusión son el rojo, rosado y amarillo que dichos colores

son considerados curativos frente al malestar del corazón con mayor preponderancia se utiliza

el color amarillo, en la actualidad aún siguen creyendo en sus propiedades curativas según los

ϲϱ




testimonios:

Me recuerdo que antes siempre hablaban de las flores... decían que había
flores que servían para muchas enfermedades que la personas tenemos y más
le daba a los abuelitos, uno decían que era bueno un.... como se llama esto el
gigantón esto florece solo en agosto una sola ves su flor es blanquito bonito,
después hablaban de la retama siempre decían que era bueno, y después
también del “kantus” eso mi mama decía que era bueno para el corazón pero
no todos los colores del “kantu” decía que era bueno solo la flor que era
amarilla... eso decía que era bueno. (EQ: 60).
“Hay otra flor que es el clavel que sirve también para el corazón, pero no es
cualquier clavel tiene que ser el clavel negro pues, antiguamente se le llamaba
clavel rojo negro o sangre de toro, este color se encuentra difícil no hay
mucho y cuando vas al mercado cuesta harto y cuando uno está mal del
corazón esto le hace bien.” (LCQ: 37)

En este contexto podemos entender que existe un conocimiento propio sobre las flores,

las mismas que han sido desarrolladas a través del proceso histórico y son transmitidas de

generación en generación. Consideran que los diferentes laboratorios farmacológicos

deberían desarrollar mayores estudios de estos conocimientos para exponerlo al mundo; sin

embargo, existen intereses económicos que no harán posible revalorar el conocimiento

ancestral de las comunidades campesinas.

Figura 13: flores consideradas para el malestar del corazón

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>KZKE
ŐŝŐĂŶƚŽŶ͕ƐƵ
ĐůĂǀĞůƌŽũŽ ĨůŽƌĞƐĚĞĐŽůŽƌ
ŶĞŐƌŽ ďůĂŶĐŽŶŝĞǀĞ

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ĚŝĨĞƌĞŶƚĞƐĐŽůŽƌĞƐ͕
ĞůĂŵĂƌŝůůŽĞƐƋƵĞ
ƐĞƚŽŵĂ

Fuente: Elaboración propia 2019

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3.1.2.4.Flores que se consideran frescos y cálidos

De acuerdo a su lógica de los estudiosos de las ciencias sociales el dualismo está

presente en diversos aspectos del mundo andino. Así como también su producción de las

flores que son consideradas frescas y cálidas las cuales son usadas para diferentes malestares

como inflamación estomacal, tos y tensión muscular.

Según la medicina intercultural existen tres tipos de plantas medicinales: cálidas, cordiales
y frescas. De acuerdo a ello, se curan las diferentes enfermedades, por ejemplo: El
reumatismo es una enfermedad causada por el frío y se debe utilizar las plantas Cálidas y
si son enfermedades que producen fiebre tendremos que utilizar las plantas Frías o
Cordiales (intercultural).

Las flores son clasificadas en dos variedades: cálidos y frescos; se usan en diferentes

formas como: en infusiones y baños, la malva blanca que son clasificadas en hembra y macho

por lo que son consideradas buenas para el estreñimiento e inflamación ya sean en niños,

adultos y personas en senectud por lo que su propiedad ayuda a que se pueda regular el

malestar del cuerpo para mejorar la salud.

“Su flor de la malva también es fresco se puede tomar con sus hojas se llama
malva blanca también hay hembra y macho son eso también, la malva también
es bueno para la inflamación y estreñimiento cuando no podemos orinar el
difícil orinamos y eso siempre nos pasa a todos ya sea a niños o adultos k
para eso es bueno también la malva.” (GQ: 60).

Bajo la concepción de los comuneros son consideradas hembra y macho por lo que

cumplen diferentes funciones. La flor de malva es catalogada como hembra por ende es

utilizado mediante emplastos contra dolores fuertes en parte de la cintura del ser humano. En

cambio, la flor de malva macho es considerado calmante para inflamaciones, estreñimientos

tanto en niños como en adultos.

Estos conocimientos son enseñados por las personas mayores hacia los jóvenes para

ϲϳ




poner en práctica y seguir difundiendo a generaciones venideras.

Se dan casos de jóvenes con escasos recursos económicos que se encuentran en

situaciones críticas por ser abandonados por sus padres o no son personas pudientes. Por lo

que toma en consideración la institución llamada MUNAYCHAY que vela por el bienestar,

su formación educativa, alimentación y refugio de los niños. Dentro de la institución los

jóvenes muestran actitudes de tristeza, depresión para ello aplica la institución práctica sobre

el uso de las flores como el geranio, rosas blancas que son ofrecidos mediante infusiones para

relajamiento muscular.

El geranio blanco, los zapatitos que son de color amarrillo, el cola de caballo y motoy

son las flores que aún siguen consumiendo, florecen en las diferentes parcelas las cuales se

consideran como fresco dentro de la comunidad por lo que se puede tomar en infusión:

“El geranio blanco también es bueno es fresco es bueno para mate, porque en
munaychay me enterado y trabaje, de que es bueno para el corazón y también
es fresco solo las flores blancas, pero…
… Por ejemplo las zapatitos son medicinales se pueden tomar en mate fresco
///... este zapatito se puede dar a todas las personas antes mi abuelita cuando
me salía aptas por comer algo cálido me daba mate de zapatitos y con eso se
sanaba.” (HC: 36)
“Para que tomemos nos daban de acuerdo a que o como era si eran frescas o
cálidas para la tos nos daba el panti, si nos estreñía e los niños nos daban
rosas blancas que eran fresca y combinaban con otra yerba como el llantén,
colay caballo, motoy esos que todavía florece, para que tomemos nos daban
de acuerdo a que o como era si eran frescas o cálidas para la tos nos daba el
panti, si nos estreñía e los niños nos daban rosas blancas que eran fresca y
combinaban con otra yerba como el llantén, cola de caballo, motoy esos que
todavía florece.” (LCQ: 37).
“Rosa blanca común eso es medicamento eso es bueno para infección,
inflamación para nuestros ojos así haciendo reposar así podemos hacer
gotear para la mañana, hay unas flores en donde mayormente crecen en los
cantos de los canales o ríos un globito amarillo se les llaman zapatitos esta

ϲϴ




florcita son frescos y estos se pueden tomar en mates”. (AFH: 24).

Por consiguiente, los diferentes testimonios han coadyuvado en el presente trabajo de

investigación para mejor entendimiento del valor curativo de distintas flores; como el geranio

blanco es fresco y bueno para los malestares, este conocimiento fue impulsado por la ONG

³081$Y&+$<´TXHLQFHQWLYDVXFXOWLYR para las actividades de niños que aprovechan sus

diferentes propiedades de las flores.

El consumo de flores equilibra la temperatura porque algunos son de origen fresco y

otros cálido, esto hace a que los pobladores de Chicón tengan una dieta temperamental

adecuada, también es importante mencionar su valor curativo que tienen cada una de estas

plantas y sus respectivas flores son utilizada internamente mediante mates y externamente a

través de emplastos y frotaciones.

Figura 14: Flores consideradas frescos y cálidos

&Z^K^ ZŽƐĂƐ >/K^ WĂŶƚŝ

ůĂŶĐĂƐ

'ĞƌĂŶŝŽ DŽƚŽLJ

Fuente: Elaboración propia 2019

3.1.2.5.Dolor de estomago

En nuestra sociedad existen los malestares estomacales que son frecuentes por lo que

nuestros antepasados enfrentaban estos inconvenientes tratándolos con plantas y flores las

que eran consideradas medicinales o remedios, ellos hacían el uso de sus riquezas naturales

por lo que en la actualidad han sido reemplazados con la medicina occidental y para ellos es

importante tener una idea de cómo funciona nuestro estómago.

Para reforzar la comprensión sobre de como las flore son digeridas y cómo actúan en
el organismo estomacal apelo a (MELINEPLUS, 2019) El estómago es un órgano que

ϲϵ




se encuentra entre el esófago y el intestino delgado. En él comienza la digestión de las

proteínas. El estómago cumple con tres funciones: Almacena comida deglutida,
mezcla la comida con los ácidos gástricos, luego envía hacia el intestino delgado,
probablemente ya tuvo un problema en el estómago alguna vez. La indigestión y
la acidez son problemas comunes. Es posible aliviar algunos problemas gástricos con
medicinas sin receta médica sin necesidad de cambios en el estilo de vida, tales como
evitar las comidas grasosas o comer más lentamente. Otros problemas como
las úlceras pépticas o la enfermedad por reflujo gastroesofágico, necesitan atención
médica especializada.

“El pampa anís es para dolor de estómago dolor de barriga cólicos//... antes
cuando éramos niños nuestro padres nos daban mates, no había doctores
antes solo había en la ciudad y antes ir a la ciudad era difícil y hasta eso uno
tenía que aguantar pero ellos nos daban mates para que nos sanara si nos
dolía, me recuerdo que me daban pampa anís y si era de frio era mucho mejor
porque el anís es cálido, a veces orégano también hinojo, el huacatay es
bueno para el dolor de estómago se toma en matecito casi todas esta flores
esto eran las medicinas que nos daban mis padres.”(GQ: 60)
³Casi todo un año es la formación todo lo que es la infraestructura...// //... hay
partes en donde queremos empezar a poner las plantas medicinales es este
espacio para eso, ahorita estamos queriendo plantas muña aquí hay tres tipos
de muña acá, la muña normal, tenemos la ccunuca nomás no eso es de las
alturas.” (EPQ: 25)
La muña es bueno cuando de repente te comes algo pesado por las noches es
bueno para la digestión, para el dolor de barriga es mucho mejor cuando ya
está maduro ósea cuando ya está con sus flores, igualito es la cunuca es bueno
para el dolor de barriga, Esta flor es manzanilla es bueno también las flores
lo hacen reposar es bueno para la barriga.” (JCC.32).

Bajo la lógica de los comuneros se considera como antibiótico natural contra los cólicos

estomacales HO³SDPSDDQtV´ por ser cálido y cuando hace bastante frio tomar un mate cálido

es bueno, mencionan también los comuneros que, al no existir farmacias, postas de salud y

menos un médico por tal ausencia ellos recurrían a sus mates naturales para curar algún dolor.

ϳϬ




Los curanderos diagnostican el dolor previa consulta al paciente interrogándoles de que

provenía el dolor o que consumió antes, por ello de acuerdo al alimento también se podía

evidenciar y medicar con diferentes flores de la zona como manzanilla, muña, khuñuca y

otros; por ellos su efectividad recae en conocimiento de plantas que hasta el día de hoy siguen

utilizándolos para la cura y dolencias.

3.1.3. Recolección de las flores según las temporadas

El recojo o cosecha de las flores tiene un calendario y temporada, es importante para

conocer en qué época del año el comunero puede adquirirlo de esta forma organizarse y

disponer durante el año las flores que serán utilizas como medicamentos. Las flores se

convirtieron en un remedio importante para el alivio de enfermedades en el campo que aqueja

a los comuneros por lo tanto para poder cosechar estos remedios tienen que saber en qué

temporadas del calendario agrícola aparecen.

3.1.3.1.Tiempo de lluvias y sequias

Una de las épocas que se considera más importante para su recolección es tiempo de

lluvias, por lo que se puede realizar con éxito su recolección de estas flores. La naturaleza les

brinda las diferentes variedades de plantas y flores como también indican que hay escasez de

flores durante la ausencia de las lluvias.

“Ahorita ya paso su época en época de lluvia más que todo florece enero,
febrero en los meses que llueve aparece y luego se pasa ya florece de un año
desaparece, pero cuando florece las personas recogen y lo venden así en el
mercado, en esta temporada donde ya no llueve no hay muchas flores ya solo
unos cuantos, como el Cantú, el gigantón y algunos más” (HC: 36)
“En los meses de diciembre, enero, febrero, marzo y abril aún se puede ver las
flores que florecen en los cerros como el panti, el ñucchu, las coposas, el nabo
y otros hay también no me estoy acordando su nombre” (GQ: 60)

La época de recojo de las flores es asimétrica por la temporalidad de lluvia y sequía,

ϳϭ




ellos saben el ciclo de estos meses como enero y febrero hay lluvias debido a esto las flores

aparecen en cantidad también yerbas medicinales, por lo que los pobladores ya tienen

conocimiento de la temporada para cosecharlas y ser llevadas al mercado para su venta, de

igual manera guardan las flores y yerbas secándolas en lugares donde no ve el sol para ser

consumidas en épocas de sequía.

Esta forma de consumo está relacionada al calendario agrícola andino, la misma que

sigue siendo utilizado en la actualidad y diversas comunidades campesinas practican el

consumo de las flores y plantas curativas.

Figura 15: Temporalidad de las flores

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ƐĞƋƵŝĂƐ ĞŶĞƌŽ͕ĨĞďƌĞƌŽ͕
ŵĂƌnjŽLJĂďƌŝů

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ďůĂŶĐŽŶŝĞǀĞ
ŶĂďŽ

Fuente: Elaboración propia 2019.

3.1.4. Percepción del uso y consumo de las flores

Las diferentes comunidades campesinas tienen distintas percepciones culturales sobre

flores y plantas, le han atribuido un valor significativo de acuerdo al nivel de importancia que

tienen ellos. Cada grupo humano en los andes le ha atribuido cierto uso y lo ha destinado para

determinados usos y de esa forma satisfacer las diferentes necesidades de la vida humana

como en: mates, baños y otros .

“El panti se compran bastante en la población viene señora y van a recoger al

campo, a los cerros y eso lo venden en Urubamba y luego lo llevan algunos a
cusco, es bueno para dolor de garganta, lo que toses pero en nuestra
comunidad nosotros nos recogíamos arto antes y lo guardábamos para que en
tiempo que no había eso le dábamos a nuestros hijos para que tomara pero

ϳϮ




ahora ya no recogemos muchos somos ya pocos ahora compramos pastillas

para cualquier cosa que nos da pero si todavía recogemos algunos.” (MNC:
34)

Las flores son cosechadas en tiempo de lluvias y sequias los cuales son vendidas en

mercados locales de la provincia de Urubamba, una parte de la recolección son conservadas

para tiempos de sequía donde se ve escases de flores. En los tiempos donde baja la

temperatura es utilizada para combatir los malestares ya sean resfríos como OD³JULSH\WRV´

El panti es una de las flores más accesibles y con mayor cantidad de producción se puede

encontrar normalmente en los terrenos de Chicón principalmente en temporada de lluvias.

Cuando era niño nuestro padres, nos daban cuando hacía mucho frio, nos
enfermábamos y por eso ellos para esto podían tener flores para que nos
sanemos, ellos iban a veces a recoger pero más compraban de esa personas
que traían desde las alturas y una flores más traían es ese panti (EPQ: 25).

Uno de los testimonios menciona que la flor que más se vende en el mercado de

Urubamba, departamento del Cusco, es el panti es utilizado para el dolor de garganta y tos,

por ello recogen en los cerros los cuales son conservados para fechas de fríaje para darles a

sus niños y algunos venderán en el mercado para así tener más recursos económicos.

3.2.El rol social de las flores

3.2.1. Significado de las flores

Las flores a lo largo de la historia siempre ha satisfecho las diferentes necesidades de

los pobladores de San isidro de Chicón, la percepción que ellos tienen sobre ellas es que

satisfacen sus necesidades con sus formas multicolores y además son beneficiosas por las

bondades curativas constituyendo parte de su cultura, además señalan que sirven para sus

rituales por que denotan alegría y un buen aroma aspectos que son bien recibidos por los

santos de la comunidad, así mismo su presencia en los negocios es sinónimo de alegría que

ϳϯ




les permite a las personas se acerquen y puedan adquirir ya que de esta forma poder generar

mayores ganancias.

³Si, las flores son muy importante es parte de la naturaleza.” (LCQ: 37)
“Para mí las flores son importantes, haber, las flores siempre son buenas
desde que era niño nuestros papas siempre tenían flores, porque para vender
chicha ponían una bandera con flores, para las andas de nuestro patrón
adornaban con flores, si no poníamos flores estaba triste los santos y la
chicha no se vendía decían eso porque la flores hacen que florezca nuestro
negocio y se vean bonito como las flores” (EPQ: 25)

De acuerdo a los datos las flores son muy importantes en la vida por el hecho que dan

color, aroma al medio ambiente, alegría, simbolizan paz y amor, por ello las viviendas sin

flores no contagian alegría. La importancia de este testimonio denota el valor simbólico de

las rosas, lo resaltante que la naturaleza aporta para la vida de los seres humanos. Hacen una

comparación de las épocas de lluvias y secas en que muestra diferentes aspectos agradables

cuando están verdes, coloridos y tienen una agradable presentación panorámica en el campo.

“Personalmente para mí las flores son un elemento muy importante en el

mundo porque imagínate un lugar sin colores es feo se la temporada de la
cosecha nomas estás viendo todo seco sin color... o si vas a lado de la costa
todo es vacío las plantas y las flores son los que dan vida, las flores
representan alegría, paz y el mismo color da otra nota en las casas, hay
colores más que todo da vida, las flores a la casa, siempre una flor da... mas
vida siempre da un aspecto más resaltante, más vivo se siente. Personalmente
para mí las flores son un elemento muy importante en el mundo porque
imagínate un lugar sin colores es feo se la temporada de la cosechada noma
estás viendo todo seco sin color... o si vas a lado de la costa todo es vacío, las
plantas y las flores son los que dan vida, las flores representan alegría, paz y
el mismo color da otra nota en las casas.” (YIH: 25)

ϳϰ




Figura 16: Paisaje en el mirador Salvidachayoc con flores de shunchu y panti

Fuente: Elaboración propia 2019"

“la flor a mí me hace reflexionar por ejemplo yo en los años 92 más o menos
de ese año, hasta ese entonces estuve solo fuera de mi familia entonces no
sabía nada de ellos estuve por puerto Maldonado hay estuve trabajando
caminando, borrachando en lo que podía no sabía dónde estuve parado...
entonces no sabía que era la familia una vez cuando de esa fecha me venía
aquí a Cusco de puerto Maldonado aquí a mi pueblo, comencé a plantar mis
planta primerito plante mis tumbos que esta planta se enrolla y su flores
adornan tu casa cuando trepan... desde esa fecha tengo que cuidarle sino le
cuido se va a marchitar o morir no, desde esa fecha me di cuenta de que las
flores son delicadas por muy chiquitas que sean, al plantar las flores a sido
como si sería una vida nueva con si estaría cambiando con una nueva
oportunidad. (MC: 48).

3.2.1.1.Alegría

La acción decorativa de las casas es un reflejo de alegría, paz y bienestar para los

individuos por lo tanto las flores cumplen la función de dar alegría, el rol decorativo de las

viviendas, chacras, huertos en un contexto determinado, como también en las instituciones y

festividades que se desarrollan durante el año.

“Las flores siempre dan vida a una casa, yo sé que ustedes al ver se habrán
alegrado siempre al verlo no, yo pienso de las flores, como te puedo decir //....
de las flores que pienso de las flores, son adorables para la casa, es una

ϳϱ




alegría para la casa como en las navidades, en el año nuevo te comparas

flores como los gladiolos .El significado de las flores es importante... el color
blanco es importante para las huahuitas, para los adolescentes, para las
virgencitas”. (MNC: 63).
“Las flores dan una vida muy diferente en un lugar, una casa sin flores se ve
muerto, no hay ganas de hacer nada, se ve muy triste, mientras que cuando
plantas flores en una casa o pones en maceteros de planta que florezcan es
muy diferente y en todos lugares siempre vamos a ver flores por dan alegría
(MSF: 37).
La importancia hacia las flores son un indicador para la alegría de los individuos, tan al

solo verlo cambia el estado de ánimo y depende del color los que nos conlleva a estar alegre o

triste, también en sus fechas importantes como las navidades son los que dan alegría flores de

gladiolo, como también el significado del color blanco que significa pureza para las mujeres

y niños recién nacidos, así como estas flores existen otras flores que fueron traídas de otros

lugares adaptándolas en la comunidad.

3.2.1.2.Flores para el negocio

En la vida cotidiana los pobladores perciben que las flores cumplen una función

importante para los negocios, depende mucho del color como para que el negocio pueda ir

bien, si se le golpea o frota su mercadería con ruda tendrá éxito y la mercadería podría ser

vendida más rápido, si se realiza con fe se venderá, para este acto se reconoce dos variedades

de ruda el macho y hembra; el macho es más significativo que la ruda hembra.

Consideramos que en este tipo de rituales existe una mezcla de religiones está presente

la religión católica como religión andina, en el caso de la ruda hembra y macho está presente

la concepción filosófica andina del opuesto complementario, sin embargo; se termina

aceptando una sociedad patriarcal, donde el macho tiene mayor importancia en este tipo de

rituales para los negocios. Las entrevistas aportan de mejor manera lo que se viene

sosteniendo.

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“La ruda también son hembra y macho pe el macho es hojas delgaditas y la

hembra es hojas grandes... la ruda es muy bueno cuando uno va a vender tiene
que pasar con la ruda la mercadería y si la ruda esta con flores es mucho
mejor y así la mercadería sale más rápido se vende eso es para el negocio...
también es bueno tener en casa en maceterito en casa si alguna vez te da
viento puedes oler y pasarte a la cabeza”. (GQ: 60).

La ruda tiene un valor simbólico muy resaltante, ya que se separa en macho y hembra,

una diferencia está en los tamaños de las hojas asimismo su forma, las flores amarillas se les

considera similar a la ruda que da buena vibra para el negocio y al mismo tiempo este

prospere para que el vendedor pueda vender toda su mercadería, de igual forma para la casa

que trae buena suerte y el olor sirve para espantar los malos vientos.

“Más bien ruda es suerte, ruda es suerte (...) con ruda tienes que trabajar
cualquiera cosita con ruda frotas, frotas papa cualquier producto hasta flores
llevas y frotas con rudita y...bueno rápido pasa, La ruda es suerte y más surte
te da cuando la ruda ya tiene flores ya sea el macho o la hembra, otra flor no
hay igual que la ruda, sola hay ruda no más, la ruda también tiene su florcita
es amarillo. Pero también es bueno la flor amarilla eso también es para que se
pueda vender nuestro cosas que queremos vender y se dique se vende como la
flor amarilla brillantecino namasia”. (MNC: 63).
“antes también siempre... teníamos las flores amarillitas porque eso es bueno
para el negocio para que tu negocio ticarinanpaq (florezca) y qancharinanpaq
(brille) como la flor amarilla y tu venta salga rápido ósea lo vendes rápido”.
(EQ: 60).

Otro testimonio menciona que la ruda nos conlleva a tener suerte y con ella tienes éxito,

sirve en todo negocio. De igual forma la ruda a al tener sus florcitas de color amarillo que

también simbolizan progreso y suerte, por ello para el testimoniante no hay nada mejor que la

ruda.

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3.2.2. Funciones que cumple las flores

Los pobladores dan funciones distintas a las flores en diferentes aspectos de sus vidas,

las flores son usadas como protector de cercos y sus casas, chacra, instituciones, negocios,

salud señalan que trae seguridad y cuida de los posibles daños que pueden ocasionar los

animales que viene a ser lo más resaltante.

“Nosotros utilizamos mayormente las rosas blancas que crecen en los cercos
que son comunes. Antes crecía los gladiolos comunes no como el de ahora que
se trabajan siempre había esas flores, esas flores llevaban para el matrimonio
y hay unas flores que se parecen como arroz... como se llaman esas (...) a las
ilusiones que estas crecían en cualquier chacra y salía para 0.50 céntimos.”
(LCQ: 37)
“Aquí en chicón estoy viviendo recién 5 años permanentes, Más adelante
quiero terminar mi casa pero quiero plantar, planta que florezcan alrededor
de mi casa siempre boya hacer plantaciones. Si una casa no tiene plantas
flores es muy feo, triste y parece una casa abandonada.” (AFH: 24).

Según la perspectiva de los pobladores de Chicón las flores tienen importancia en

construcciones de las viviendas, como mencionan, al concluir una vivienda alrededor se debe

sembrar rosas y flores porque se ven bonitas y sin flores como las rosas, la casa muestra un

aspecto de tristeza. Las personas que recién empiezan a vivir en la comunidad adornan su

vivienda, colocándolos en los límites de los cercos con idea de que se vean bonitas y adornen

la vivienda.

“Que concepto tendría las flores ahhhh, de alegría natural más que todo un
lugar donde no haya flores es muerto, como te digo (…) no tiene alegría, no
tiene color es como si en esa cas a nadie viviría , la flores son alegría y si
tiene flores esa casa estará alegre y no triste.” (HC: 36)
“Las flores dan buen aspecto a una casa, más que todo cuando ves una flor
dices que bonito, es alegría.” (JHV: 72).

La forma de percibir las viviendas es por la presencia de las flores ya que una vivienda

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habitada llevara decoración de flores mientras una vivienda no habitada no muestra el adorno

de flores

“Para mí las flores dan alegría a la casa, son un deporte porque me distraer y
dan vida a la casa. lo que hacen también las flores es adornar y puedes poner
en los alrededores ya algunos en los cantos de la chacha” (LCC: 53).

3.2.2.1.Flores para los difuntos

La interpretación de los comuneros con respecto a las flores está clasificada de acuerdo

al color.Para los difuntos. En ese sentido, para el hombre andino después de la muerte pasan a

la eternidad, existe la concepción que después de esta vida siguen vivos, pero en otra

dimensión de la vida. Señalan que después de los 30 años al llevar flores a la tumba de sus

VHUHVTXHULGRVVHJXLPRVPDQWHQLHQGRFRQYLGDDODOPD\TXHODVDOPDVGLFHQ³VLKD\IORUFLWDV

HQPLWXPEDVHDFXHUGDQGHPt\VLQRKD\VHSRQHQWULVWHV´/RVPXHUWRVVHxDODQTXHORVGtDV

óptimos para llevar flores son los días lunes, miércoles y domingos, llevan distintos colores

de flores para que se vea bien colorido. Los pobladores han llevado flores, antiguamente

siempre se ha contado con flores de las diferentes chacras. Las flores más utilizadas en la

actualidad son las astromelias, las hortensias, gladiolos entre otras, ya que tienen mayor

duración en los maceteros que se colocan en los diferentes nichos de los difuntos en el

cementerio.

“A mi papa si le pongo flores en su tumba porque es... me gusta ver que su

tumba este arreglado para que este bien, que nuestra relación siempre este
bien y que se sienta alegre desde donde este y que las flores es su alegría”
(LCQ: 37)
“Normalmente le llevo ahora esas flores... como se llama (...) son las
hortensias y las ilusiones y estas flores no se marchitan rápido tampoco eso le
llevo combinadito mezcladito... cala a mi papa si le llevo permanentes las
flores. Siempre tenemos que llevar flores a nuestros muertitos dice que
nuestras almitas dicen ya ni me acuerdan ni con florcitas así se ponen triste,
los días lunes miércoles domingos tienes que poner dice siempre.” (AFH: 24).

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“Cuando mueren jóvenes de 15 o sin estar casado tiene que ser enterrados en
cajón blanco eso se dice.” (RH: 68)

Según los testimonios, señalan: los que fallecen con menos de 30 años el cajón del

difunto debe de ser de color blanco porque simboliza inocencia. Señalan de igual manera que

si en un velorio se ve las flores blancas, significa que ha fallecido un joven.

“Para un muerto surtido llevan común, las flores se llevan surtido ya se

jovencitos, niños, adolescentes de 14 o 15 años.... siempre necesitan rosa
blanca porque son inocentes y cuando es mayor es voluntad cualquiera rosa
cualquieras flores puedes llevar (MNC: 63).

También las flores son surtidas si el difunto ha tenido la edad de 14 y 15 años y siempre

necesitan flores y rosas blancas denotándose así la inocencia de la persona fallecida,

finalmente estos aspectos tradicionales se vienen perdiendo, por lo que cada poblador o

deudo de la comunidad ve la forma de llevar las flores o rosas de distintos colores, por la

diversidad en el cultivo no predomina el color blanco por ello la mezcla de colores.

3.2.2.2. Fiestas dentro de la comunidad

En las diferentes fiestas organizados por la comunidad, las flores constituyen parte del

colorido y alegría, siempre están presentes son el adorno de las fiestas. Las flores a lo largo

de la historia han sido parte de la decoración con frecuencia son usadas las rosas y gladiolos

las cuales pueden ser surtidas con otras flores de la zona

“En las fiestas que nuestra comunidad tiene combinan mayormente las rosas
con los gladiolos eso es lo que más usan” (YIH: 25)

3.2.2.2.1. Fiestas patronales

Los testimonios demuestran sobre las flores y tipos de rosas que se utilizan y otras

variedades para sus santos que se celebra el 15 de mayo de cada año, el Santo de la

comunidad es San Isidro Labrador, los fieles llevan flores y velas para las diferentes misas y

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son bendecidas por el padre de la iglesia. Los devotos reciben las bendiciones del santo de la

comunidad. Las fiestas patronales congregan a familias, por estas ocasiones llegan de

diferentes lugares del Perú, trayendo alegría, paz y jolgorio para todos. En esta festividad

aprovechan la oportunidad para la celebración de sus cumpleaños y de igual manera para la

celebración de matrimonios, fiestas sociales donde indudablemente no faltan las flores, ya

que estas constituyen parte importante de las celebraciones de las personas, connotan alegría

y sobre todo da una sensación de regocijo a las fiestas.

“A aquí en la comunidad la fiesta costumbrista es el 15 de mayo y el 8 de

diciembre, el 15 de mayo es San Isidro san Labrador, y el 8 de diciembre es
ese día es el cumpleaños de mi mama (...), Yo creo en los santos, le llevo flores
para que me vendisca pero yo voy con mi velita mayormente y con mucha fe
para pedirle que nos cuide a toda mi familia y que nos vaya bien. Mis vecinos
llevan flores ellos dicen para que les ventisca, para que el santo se sienta feliz
y ellos puedan ser bendecidos y que les cuida a su familia” (LCQ: 37)
“En semana santa llevamos ilusiones, rosas más que toda flor blanca se tiene
que llevar.” (RH: 68)

Una de las festividades es semana santa donde las rosas blancas e ilusiones son llevadas

para sus santos ya que estás simbolizan: el cariño, la fe y creencia que perdura en la memoria

de los pobladores.

“En las fiestas se llevan diferentes flores como los gladiolos, las rosas, la
ilusiones, de todo se lleva para nuestra fiesta patronal se San Isidro de
Chicón también llevamos flores adornamos su anda, llevamos flores a la
capilla con maseteros” (LCC: 53).
“San isidro se festeja desde hace años, desde que fecha será desde os
antepasados todavía es esto va ser el 15 de mayo y el 9 de diciembre de la
virgen Inmaculada Concepción igual que a san isidro se hace con corrida su
día central. Aquí en chicón hay esa afición de hacer la corrida, la corrida se
hace en el ruedo de toro la fiesta es grande es bonito, poreso siempre nosotros
siempre llevamos flores ahora también trabajamos otras flores asi como ves

ϴϭ




hay rosas y ahora también tenemos las astromellas que duran más tiempo en
los maceteros que se pone en la capilla” (HC: 36).
“Cuando hay fiestas llevamos para vírgenes la rosa blanca, es que la blanca
es más cotizada, para la fiesta también se llevan (...) bastantes rosas para
adornar su anda de los santos su capilla y eso se pone en maceteros” (MNC:
63)
³en lo que son los colores son los rojos y los blancos que se les pone a los
santos es lo que más manda.” (YIH: 25)

Los datos mencionados sobre la importancia de las fiestas, donde las rosas blancas,

gladiolos y las astromelias son llevadas para el adorno de los templos y de los santos como la

festividad de la virgen Inmaculada, que es la patrona de la comunidad, los colores que ponen

es el rojo y el blanco, porque consideran que simbolizan la pureza, esto representa la

importancia de las flores, el valor espiritual que tienen los pobladores de la comunidad a sus

diferentes santos. Se pudo constatar en las visitas realizadas a la iglesia donde se aprecia la

presencia de las flores, no solo en las fiestas patronales, sino también están presentes todos

los días del año y en fiestas privadas de las familias.

Figura 17: Día central de festejo San Isidro de Chicón

Fuente: Elaboración propia 2019

3.2.3. Día de la madre y día del padre

Durante la celebración de los festejos alusivos al día de la madre y día del padre, las

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rosas y los claveles juegan un rol importante en esta fecha, se coloca una flor blanca en el

pecho cuando los padres han fallecido y roja cuando están vivos estas formas simbólicas son

practicadas en las instituciones educativas de la comunidad. El regalar las flores en estas

fechas es una forma de demostrar cariño, afecto, respeto, amor hacia los seres queridos.

“Ahora para el día de las madres cuando yo estaba en el colegio decían que
se les debe dar flor blanca alas que sus mamas y papas que ya no están con
ellos ósea que están muertos tenían que regalarle una flor blanca y si su
mama, su papa deberían regales una flor roja así decían antes ahora como
será pienso que muchos siguen aun con eso.” (EPQ: 25).
Antes y a veces nosotros en día del padre y de la madre nosotros regalábamos
flores y a veces ropa, me recuerdo de que ese día celebrábamos en la escuela
y en el colegio, se acostumbraba regalar flores en esos días, de color rojo y el
blanco, el blanco es para los que no tenían mama que habían muerto como los
papas también, y el color rojo es para los que viven todavía su papa también
su mama. (MNC: 63).
3.2.4. Flores para el enamoramiento

Durante el proceso del enamoramiento las flores juegan un rol importante donde se ha

podido observar una práctica como el sacar los pétalos de una flor y en la medida que se va

quitando pétalo por pétalo se va señalando si me quiere o no me quiere. Cuando se termina de

desojar los pétalos de la flor y si el último pétalo corresponde a un sí, las personas

enamoradas aceptaban el matrimonio y si el último pétalo termina en un no, se terminaba la

relación, es decir la relación dependía del último pétalo que arrancaba de la flor. El color

amarillo es importante en la etapa el enamoramiento.

“Cuando era joven y salíamos con mi esposa le entregaba estas flores

(shunchu que es de color amarillo y las margaritas que es de color banco
cuando salíamos al campo, Mi esposa jugaba sacando los pétalos para ti,
para mí y si salía en el último pétalo “no” eso quería decir que no la quiero y
si salía “si” eso era que yo la quiero así jugaba mi esposa.” (JCC: 32)
“En mi caso regale rosas a la chica que me interesaba porque a las mujeres

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les gusta las flores , si uno quiere conquistar a una mujer tiene que la manera
pero una de las cosas es que a una mujer siempre les guasta las flores así
como las rosas y casi siempre la respuesta será positiva.”(EQ: 60).

También menciona que a las mujeres se les puede llegar a conquistar con flores y

especialmente con rosas, les agrada y es bueno hacer el regalo al inicio de una relación y de

esa manera aseguramos convencer a una mujer, al regalar una flor siempre la respuesta será

positiva.

Figura 18: Las flores del sunchu y margaritas

Fuente: Elaboración propia 2019

3.2.5. Flores para los techados, vaciados de la casa y las chicherías

Los testimonios mencionan que colocar flores tiene un valor simbólico en los techados

de las viviendas, desde la ofrenda a la tierra con flores, claveles de color rojo y otros colores

hasta finalizar. En los rituales está presente las flores connotando alegría, belleza para la casa,

se ve bonito en el techo es por ello que simboliza paz y armonía al concluir con el techado de

una casa.

“Yo cuando hago mi casa ponía flores al empezar como en el pago a la tierra
y ahí le ponemos flores, eso para que mi casa florezca como las flores
bonito… terminamos de hacer la casa después al final ponemos en el techo
una para de toritos y con sus flores frescas esa ves no había flores para
comprar mucho solo con nuestra flor que teníamos en nuestra chacra eso es
nuestra costumbre //… y una botella de champan.” (MNC: 63

ϴϰ




En tiempos pasados los pobladores mencionan que antiguamente las construcciones de

las casas se realizaban de adobe (mezcla de tierra y paja) para lograr mayor consistencia y

que en la actualidad han cambiado por ladrillo y cemento, a este tipo de construcciones la

GHQRPLQDQ ³PDWHULDO QREOH´ (Q HVWDV FRQVWUXFFLRQHV PRGHUQDV HO XVR GH ODV IORUHV VLJXH

siendo una costumbre que se ha empoderado en las generaciones modernas, se utiliza desde

la cimentación y en la construcción de cada piso de la edificación, cabe mencionar que

también en la apertura de obras o inauguración de las mismas las autoridades acostumbrar

utilizar las flores como símbolo de respeto a la pacha mama.

³cuando hacíamos nuestras casas antes siempre poníamos flores, cuando

empezábamos a hacer la casa y cuando terminábamos de hacer poníamos eso
era para que nuestra casa floreciera como las flores y que todo vaya
floreciendo como flores en nuestra casas... ahora también seguimos haciendo
cuando hacemos nuestras casas... cuando empezamos y en los vaciados es que
antes hacíamos de adobe las casas ahora hacemos con material noble o
ladrillo”. (EQ: 60).
“Cuando yo hice mi casa yo puse flores esta para mi significa que mi casa va
a florecer como una flor, y que siempre antes también ponían nuestros abuelos
cuando hacían su casa cuando empezaban y cuando se terminaba, ahora
mucho hacemos casa ya no de adobe sino de ladrillo y cemento, para eso ellos
ponen flores al inicia y luego por cada piso o planta así es como le llamamos”
(WMH: 34)
Las actividades realizadas por los comuneros tienen largas trayectorias, como es el caso

de las chicherías que viene a ser una de las bebidas más antiguas y una de las más

consumidas dentro de la comunidad y la población de Urubamba. Su producción y su

consumo es extendido a nivel de nuestro país desde el periodo de nuestros incas, sin embargo

las flores es una forma de dar una señal mediante una bandera (es una palo de una medida de

2 a 3 metros de largo que tiene en uno de los extremos atado de flores y en la actualidad con

un trozo de plástico mas de color rojo), son colocados las flores de geranio, las coposas, pero

estas flores florecen en tiempo de lluvias las cuales son recogidas ya atadas el color puede
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ser variado, además es una manera de que su venta sea rápida según los testimonios:

“paraban florcitas de geranio antiguos para la chicha... hasta en Urubamba

eso cosechaban siempre compraban las chicherías así para que vendan así
para que puedan vender y salga rápido la chicha.” (GQ: 60).
“las flores se ponían para las banderas de lo que ponemos en nuestras puertas
eso significaba que teníamos chicha, pero la banderita tenemos que poner
florcitas... a veces teníamos que poner lo que haiga como los geranios, las
coposas. Pero los geranios florece todo el año antes había hartito crecía
ahora ya no, ya no es como antes, las coposas si hay pero eso solo florece en
los meses de los que llueve nomas pero otro no florece. Eso poníamos antes
ahora ya no ahora ya ponen flores que compran a veces flores de plástico”.
(MSF: 37).

3.2.6. Flores utilizados para actos rituales

Las flores constituyen parte importante del desarrollo de los rituales, es utilizado en

diferentes momentos y para distintos rituales como: en los pagos u ofrenda a la

³SDFKDPDPD´HQORV DFWRVULWXDOHVGHO DJXDFRPR WDPELpQHQODVFHUHPRQLDV GHODVPLVDV

por parte de los sacerdotes que realizan un acto de bendición al culminar la ceremonia de la

misa.

El uso de flores en los rituales es importante por el mismo valor que tienen estas al ser

utilizadas, para los comuneros los claveles de color rojo y negro tienes más importancia, de

igual forma los gladiolos, también las rosas de color de sangre de toro, estas son solicitadas

para ofrecer pagos u ofrendas a la pacha mama.

“Para los rituales se utiliza flores pero ya no son naturales si no ya son

cultivadas según a lo que quieren, se utilizan más esas flores... cómo se llama
son los claveles pero también los gladiolos, las rositas eso son lo que utilizan
por eso las flores que son buenas es... son el clavel rojo y blanco son para el
pago de la pachamama casi no se encuentra esos claveles, más mejor era el
clavel rojo negro o que lo llamaban también sangre de toro, esa flor es lo que

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pide más el que va hacer pago a la pachamama ,esas flores cuestan porque
son poco trabajados.”(LCC: 53).

Figura 19: El clavel rojo negro y clavel rojo intenso

Fuente: Elaboración propia 2019

Según los testimonios las flores de color amarillo claro se utilizan como mistura en los

matrimonios, en los meses de agosto cuando son colocados alrededor de las diferentes casas

con la finalidad de poder tener suerte y en algunas ocasiones también utilizan otras flores

como las margaritas, las rosas, crisantemos. La flor de retama es importante para las fiestas y

significa prosperidad y abundancia, es utilizado también para predecir una mejor producción

del maíz y la papa. En los rituales para la tierra se utilizan con frecuencia las flores de rosa y

retama para una mejor producción agrícola.

“En ahí se utiliza flores el paco, flores de color amarillo su mistura amarilla
siempre utilizan diferentes flores pueden ser las margaritas, las rosa así ponen
la flor de retama para la fiesta por ejemplo traen para la misa pues traen sus
flores sus ofrendas, el mejor producto para traer su maíz, la mejor papa, las
mejores flores para el santito” (HC: 36).
“En los rituales se utilizan las flores blancas y la flor de la retama el
amarillo” (EU: 44)
“Aquí para hacer el pago a la pachamama se necesita más la flor de color
morado, trae suerte, cambio, más cotizado es el morado.”(MNC: 63).

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“Antes pues las flores se usaban para las ceremonias, para hacer el tinqakoy
de los animales se les echaba con flores, eso significaba que los ganados se
reproducirán como florece las flores y así tener artos animales en los
carnavales se usaban más los geranios, los claveles nada más porque esa vez
no había mucho todavía rosas, solo rosas naturales poco ahí clavel pero en
munaycha hay varios colores.” (GQ: 60)

En la comunidad campesina, se mantiene una la relación con el agua, es considerado

sacro y en los meses de agosto los comuneros realizas rituales de agradecimiento al agua. La

Junta Directiva de la comunidad es la que se encarga de organizar a la comunidad y a toda la

sub cuenca, suben a las lagunas que están al pie de los nevados para realizar el pago las

mismas que son conocidas como: el Azul qocha (laguna azul), puka qocha (laguna roja) y riti

qocha (laguna del nevado). En el lugar denominado Oqoruruyoq las cuatro comunidades de la

sub cuenca se reúnen para realizar pago u ofrenda a la tierra, es un día festivo donde se utiliza

diversas flores coloridas que articulan la dinámica comunal. En los diferentes pagos al agua,

colocan las hojas y semilla de la coca, dulces, vino o chicha de jora, el untu (cebo), para ello

también un elemento infaltable son las flores en las que se consideran los claveles y de

preferencia los de color rojo y negro, colores que tiene más significado para el ritual.

“El agua es muy importante por eso nosotros debemos hacer siempre sus
paguitos, esto lo hace uno que sabe en nuestra comunidad no hay muchos,
para nosotros la comunidad se organiza y se encarga de hacer esta cosa,
antes nuestro abuelos hacían estos pagos, para eso…usaban muchas cosa a
eso le llamaban despacho en ese despacho había dulces, incendios, coca, untu
(cebo de llama) y otras cositas, y para eso también tenían que hacer con flores
más querían los claveles ya sea el color blanco, rosado, rojo y otros”.(MNC:
63).
“Yo antes veía que hacían pago al agua, ya sea en donde cogían el agua para
las yarcas o este que se hizo el agua potable…para eso ellos hacían un pago,
asi como a la tierra , antes hacían esto para que el agua mantenga su
cantidad de lo que salía, para que también no se vuelva poquito… para eso los

ϴϴ




que hacían este pago necesitaban lo llaman ahora el despacho y para que
hagan eso usaban flores, esa ves habían claveles de color rojo negro, que era
más usado, creo que hoy esos claveles hay arto pero ese rojo negro no hay
mucho difícil encuentras y si encuentras para comprar cuesta”. (EU: 44).

La ritualidad de ofrecer ofrendas al agua es muy importante, se inicia en el mes de

agosto tanto el pago u ofrenda a la tierra como al agua, se inicia con la faena en la época de la

sequía con un tinkaska, al concluir la faena se inicia con el pago u ofrenda, en la cima de la

cuenca con un chamán o un especialista, que realiza el pago con flores y colores respectivos,

mencionan también que al hacer el pago es como dar y recibir, reciprocidad entre el hombre

y la naturaleza.

“Para la ofrendas del pacha mama por ejemplo de aquí un mes ya casi se va
hacer ya falta poco para hacerle pago a la pachamama se hace en el mes de
agosto, pago al agua ya se va hacer ya como estamos empezando ya la faena
ya entra la época de sequía entonces se hace pago al agua en arriba... en
ocoruruyoq todavía hacia el fondo hay esta la bocatoma para hacer pago se
contratan a un especialista tiene que hacer un alcance a la pachamama, a los
opus” (HC:36).
“Las flores para hacer pago a la pachamama es siempre necesario porque es
una cosa que se hace algo bonito y es como decir, como dar y como recibir es
lo que dicen no.” (EPQ: 25)
La red de relaciones en el mundo andino es fundamental, en ella se puede apreciar los

diferentes rituales la misma que fortalece la religiosidad andina, cuando realizan un pago a la

pachamama en la perspectiva de mejorar sus cultivos de papa y otros productos realizan

siempre utilizando flores, claveles de diferentes colores para el agrado de la pachamama.

“La flor ponemos a al pago de la pachamama para que produzca nuestra

papa, haba todo el cultivo... la pachamama siempre necesita pago, claro...no
pues cuando pones hacer pagar a la pachamama pago tienes que (...) todo el
producto tiene que producir! Pe ¡, a la pachamama pagamos para todo para
los productos y las florcitas ponemos para todos.”(MNC: 63)

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3.2.7. Significado de las flores en los sombreros

El acto de colocar variedad de flores en el sombrero es de acuerdo a sus preferencias y

temporadas donde se aprecia signo de orgullo, simboliza la abundancia de flores en su zona

de procedencia. La otra connotación sobre el uso de las flores en el sombrero demuestra la

soltería, belleza en las mujeres.

“Se ponían la flor para que adorne el sombrero en las alturas normalmente se
ponen” (RH: 68).
“Las mujeres usan flores para que adorne, a veces se ponen en todo el
rededor del sombrero antes había bastantes flores en los campos y se ponían
hartas flores y costumbres que tenían las mujeres de poner en el sombrero,
eso aquí no nos ponemos pero antes las jóvenes mujeres se ponían y usaban
las flores en el sombrero… se decía que era para que sea otra forma de
aquellas mujeres que ya tenían su esposo y las que tenían… hartas flores ellas
eran solteras eso me decían antes nuestros papas… pero ahora las flores
llevamos más para las fiestas para la casa para que sea vea más bonito para
poner a la mesa en maceteritos.” (MNC: 63)
Muchas veces las flores eran una forma de expresar la belleza que tienen las mujeres,

su pensamiento de las mujeres se basaba que las flores eran iguales que las mujeres y

realizaban una comparación de que eran hermosas y delicadas como una flor.

“un... flores en los sombreros, si antes decían que era bonito pero más se
ponían por que se comparaban con las flores las mujeres, ella decían que hay
me boya poner flores al sombrero para que me vea qachay qachay (bonita) y
asi como una flor así decían las señoras que vivían y bajaban de las alturas”.
(EQ: 60).

3.2.8. El uso de las flores en los festejos de carnaval

En las festividades carnavalescas las flores son muy importantes porque son utilizados

para festejar a los animales (llamado también bautizo), en el cual se realiza el ritual para

agradecer a la pachamama a los Apus por la buena cosecha y el reconocimiento por el

incremento de sus ganados : vacas, ovejas, o llamas, para ello se echa con abundante flor, que

ϵϬ




para ese mes normalmente florece las flores denominadas coposa pero en quechua lo

GHQRPLQDQ ³SXTOOD\ WLND´ \ DOJR GH OD Ilor de retama las cuales son mezcladas con la

finalidad de que los animales tengas bastantes crías como las flores en el campo (este es un

acto simbólico).

De igual forma los comuneros en carnavales antes se ponían flores de diferentes colores

para festejar la fiesta con alegría, en las bebidas también se utilizaban flores como en la

chicha, flor de geranio, también para colocar en las puertas flores de color rojo para atraer a

los consumidores.

³pero antes cuando era niña todavía nuestros papas nos mandaban a recoger
flores de “puclay tika” (coposa) eso solo florecía en tiempo de lluvias, eso
recogíamos en febrero, había muchos colores de muchos colores eso
recogíamos y las flores de retama más eso juntaban con harina y eso echaban
a las vacas para que hagan el tinkasqa (festejo de los animales), en estos
tiempo han dejado de hacer munchos ya no es igual ya todo ha cambiado”.
(EQ: 60).
“Para carnavales no se utiliza las flores solo talco y serpentina.” (HC: 36)
“En los carnavales usamos flores en cada fiesta también utilizamos flores
para usar como mistura antes se hacía el festejo a los animales cada
carnavales se festeja, antes usábamos o hacíamos para un ritual para los
animales y echábamos flores a nuestro animales para que florezca bonito
como las flores que tengan más crías y tener artes vacas... se ponía también a
la chicha su “ñawin” (ojo: es decir la chicha fermentada es el primer baso
sacado así decirlo) para eso también poníamos”. (MNC: 63).
“Más que todo en los carnavales se utiliza poco la mistura es lo que ahora se
usa se pone la serpentina, antes lo que utilizaban todo lo que era las flores”.
(GQ: 60).

3.2.9. Predicción de las flores en un sueño

El acto de soñarse con flores es muy interesante por el valor simbólico que tiene y la

creencia de estos sueños que a largo plazo se cumple según la versión de los pobladores de

ϵϭ




Chicón, comenta un poblador que soñarse con flor significa amor y mujer hermosa, el sueño

fue tan creíble para el poblador que se cumplió su sueño, pasando unos días conoció a una

linda mujer que logro ser su pareja.

Por ello el valor simbólico que dan los pobladores a sus sueños y más si se sueñan con

flores o rosas, ellos lo relacionan con el amor, con encontrar pareja, o por mejorar su relación

en el caso ya tengan pareja o simplemente con algo bueno que les puede pasar porque para

ellos soñarse con flores simboliza pureza, bienestar y progreso.

“Cuando te sueñas una flor el amor será, será una hermosa mujer, una vez
una rosa blanca me he soñado para encontrarme con una flaca (una mujer) y
se ha cumplido con la flaca en mi sueño estuve comprando una rosa blanca,
ya boya conseguir una flaca y ha coincidido ya ese i sueño”. (LCC: 53).

Los sueños son considerados como un sentido más de las que ya existen en el ser

humano razón por la cual el soñarse con flores significa tener un hijo, que simboliza sexo

femenino, ya que para el sexo masculino son las frutas.

También se interpreta de otra forma el soñarse con flores que se da un nuevo nacimiento

dentro de la familia sea por parte de algún integrante mujer o varón.

“Soñarse con flores depende como lo toman, cuando se sueñan con flores
dicen que van a tener su hijo, cuando sueña una mujer, y también el varón
igual”. (HC: 36).
“Soñarse con flores (...) es para que tengas bebe así... aja... los colores no es
mucho solo soñarse con flores es para tener un bebe y a veces es para que sea
niña, pero soñarse con frutas es para que sea varón, no siempre cuando te
sueñas es para ti puedes soñarte para que tus sobrinos o algún familiar está
embarazada... o un conocido, de quien su huahuita darán... de quien su bebe
veré por eso me he soñado flores (...) así nomás tienes que decir si tienes
sueño”. (MNC: 63).
“Dicen que soñarse tiene un significado de que alguien pueda estar
embarazada de parte de algún familia”. (GF: 38).
³Decían que soñarse con frutas era que alguien de tu familia está embarazada

ϵϮ




y que sería varo pero en caso de las flores soñarse era que alguien también
estaría embarazada y que sería mujer eso escuchaba a veces mi mama
decía... “hoy me soñé con flores quien estar embarazada” y estaba
preocupada y decía será una de tus hermanas no creo así decía”. (EPQ: 25).

3.2.10. Flores para la sazón gastronómico

Las flores también se constituyen parte de la gastronomía por ello muchas flores y

plantas juegan un papel importante en la gastronomía, como la flor de sisa, que es la semilla

del huacatay es bueno para las comidas para dar sazón al cuy, el cilandro mejora el sabor de

nuestras sopas diarias.

“Más bueno dicen y es rico es cuando el huacatay esta ya floreciendo esta

con su sisa (flor), ya está con la semilla es que cuando tiene flores da más
sabor tienes que poner para la comida y para el cuicito en su condimento
tiene otro sabor, como el cilandro también es otra asnapa que cuando florece
es más rico, por ejemplo para la comida de lisas también le da y un sabor más
rico, le das más sabor”. (EU: 44).
“Antes mi mama recogía las asnapas para guardar, pero ella decía que era
mejor que estén florecidas, así dice aguantaba más lo hacían secar y lo
guardaban para los tiempos que no llovía, veía que guardaba el huacatay y
luego el cilandro esos decía para la comida y a veces cocinaba el cuy en los
cumpleaños y hacia el cuy con huacatay”. (AFH: 24)

3.3.Flores que tienen como ornamental (ornamentales)

3.3.1. Flores para el adorno

Las flores como ornamento en las viviendas, está orientada a la época de la producción

por ejemplo las campanitas flores que solo crece en época de sequía (escases de agua) adorna

alrededor de la vivienda para que esta se vea colorida y así los turistas puedan observar.

Las flores protegen de cualquier mal por ello en los maseteros de las viviendas se tiene flores

de ruda, espinas con flores amarillas y entre otros colores que son adornos dentro de sus

casas. Lo que da vida y muchas veces les recuerdan a sus seres queridos.

ϵϯ




“hay flores que si se utilizan para adornar, medicinas y hay flores que en
tiempo de sequía florecen, por ejemplo son campanitas solo sale en tiempo de
sequía por eso viene los turistas por esas flores el amancay también florece
una sola vez”. (LCQ).
“Las flores no protegen yo siempre tengo que ponerme maceterito para
adorno como está aquí sito el amarillito así tiene que ser encima de la mesa
con agüita con ruda adorno, la casa se ve así cuando te pones macetero
adornito la casa se bonito”. (MNC: 63).

Las acciones como poner cada semana flores a sus santitos, hasta que forme parte del

ornamento de sus fachadas, estén en los maseteros de sus mesas, estas flores son las rosas

antiguas o nativas de color amarillo, rojo, blanco, morado y otras las flores de diversos

colores para el uso en sus adornos.

“En mi casa yo pongo flores para que adorne mi casa, para que este alegre y
florezca como las flores crece bonito llevo a mis cuadritos para que me den
bendiciones a mi familia, también escuchaba de que tener espinas es bueno
para la brujería as i decía que si alguien te hace hacer algo a las espinas
llega la maldijo y si esa espina florece es muy bueno tu casa va florecer”.
(RH: 68).
“¡Las flores yo lo uso como para poner adorno, para unos compromisos y
después bastantes flores queremos adornamos para! Adorno ¡para la casa y
queremos bastante rosa más importante, gladiolos hay unas flores que se
llaman astro mella. En mi casa puedes ver rositas así gladiolos unos
diferentes florcitas, también espinas y es más bobito cuando florece y eso es
muy bueno eso quiere decir que va ir en tu casa bien, plantamos y de ahí pues
recojo para poder a mis maceteritos, esas florecitas son nativas de aquí...esas
florcitas siempre crecen aquí unnn...hay flores injerto que también que hemos
plantado en mi casa, y gran parte son injertos pero tengo risitas que son
naturales los antiguos los blanquitos no hay blanquito... medio moradito
medio rosadito, rojito son medios antigüitos”. (AFH: 24).

En el pasar del tiempo para los pobladores las flores necesitan ser cultivadas,

mantenerlas en casa vienen desde las antiguas generaciones, porque les enseñaron a cultivar,

ϵϰ




proteger y cuidar las flores en sus casas y en el perímetro de ellas.

“En casa tengo mis maceteros, bueno yo soy técnico forestal me gustan las
plantas y a mi mama siempre le gustaba los maseteros, yo y mi mama siempre
teníamos nuestros maceteros en la casa en todo el perímetro de la casa
entonces eso me ha quedado... me hace recordar los momentos que yo vivía
con mi mama cuando riego, cuando estoy desyerbando mi chacra”. (JHV: 72).

Para el comuneros existe un valor simbólico acerca de las rosas, ellos entienden que si

al amanecer se encuentra con una flor blanca simboliza lo bueno, tendrás buena suerte en

todas las actividades que se realizan diariamente, las otras flores de otros colores también son

importantes pero la flor blanca aún más, por la pureza esto nos da a entender como el valor

simbólico de una rosa puede cambiar estados de ánimo en diferentes momentos del día.

“Que me falta es plantas... de flores blancas porque dice las flores blancas...
cuando tú, pasa mala noche en la mañana te levantas medio aburrido sales a
tu patio abres tu cuarto primero tienes que ver una rosa blanca, la rosa
blanca dice que absorbe toda la energía negativa que tienes y hay cambias,
por eso lo tengo mis flores”. (WMH: 34).

“(…) En el caso de tener otros colores de flores también son bonitas, pero no
es trabajadora como la rosa blanca, la rosa blanca como te digo atrae tu
energía negativa que tienes te ayuga te destreza, por eso tienes que tener una
flor blanca un macetero con una planta blanca”. (PC; 72).

Figura 20: Maceteros que florecen dentro de la casa de un comunero (campanillas)

Fuente: Elaboración propia 2019

ϵϱ




3.3.2. Percepción de colocar flores cerca de los estantes o cuadros

El valor simbólico de las flores está siempre presente en todo momento más aún si se

trata en colocar flores a sus santos o vírgenes más apreciadas, mencionan que al colocar

flores les concede un milagro el santo o virgen de su devoción, por ello se vende más rosas y

flores de color blanco, así como los gladiolos, astromelias ya que estas tienen más duración al

ser colocados.

“¡A mis cuadros les pongo también flores, para que, a veces me da milagro yo
creo en el señor... las florcitas siempre! Como aquí ya trabajamos más flores
ahora le ponemos como los gladiolos, las rosas que más tenemos y después las
astromellas! Le pongo como están poniendo en las iglesias.”(RH: 68).
“para mi poner flores en mi casa a lado de los cuadros es ya una costumbre
porque desde antes mis papas siempre ponían decían que si no le ponemos se
ponen triste y la casa también estará triste y asi no nos eviaria ninguna
bendición, pero yo… lo pongo para que todo e vaya bien en mi casa y todo
este… bien y creo mucho en los satos por eso tengo mis cuadros. (EPQ: 25)

3.4. Predicción de la producción dentro de la comunidad

3.4.1. Variedad de la producción

Según la percepción de los pobladores las producciones de las flores son muy

importantes porque garantiza una buena cosecha de los productos o frutos: ciruela, manzana,

níspero. Viendo desde la perspectiva económica, las flores y las frutas son aspectos que

complementan la economía familiar, aportando en la alimentación de todos los integrantes de

la casa. Los entrevistados señalan en muchas oportunidades los frutales se quedan para la

alimentación de sus hijos.

“Acá hay más que todo, pero algunas nomas tengo yo, como la pera, el
ciruelo, mispero algunos no tienen más que yo no más tendré pue... manzano,
cerezo del ciruelo ya pasó su época de producción hasta febrero había. Esto
yo mismo lo he plantado para mis hijos y aparte de eso da vida a la casa,

ϵϲ




tengo cerezo verde amarillando lo que es aurora esto da más bonito, el

moradito si tengo es el más antiguo es más común es lo que es más rico es
pera, también en las manzanas hay pues antiguos las andes son las arenosas,
ahora también hay injertos de manzanos y las flores de esta planta también
cambian ya no es igual, pero esa flores que tienen los arboles nos ayuda a
distinguir sus variedad pero en algunos no es casi igual que los demás”. (GQ:
60).
También realizan injertos de frutas para mejorar la calidad y venderlos en el mercado,

el incremento de la producción depende del clima y del agua, para esto las flores les ayudan

muchas veces a poder reconocer las variedades de las frutas y la cantidad de las flores predice

si tendrá una buena producción si fuera lo contrario su producción será en una menor

cantidad.

“Este manzano yo me he planta naturalcito sin nada de químico mira ahora

está floreciendo y si florece está dando a conocer que va a dar frutos y a
veces al año florece dos veces eso quiere decir que va a dar dos producciones
y mira esta bonito y depende mucho de acuerdo al clima y por el agua. Para
que este pueda florecer y por eso se sabrá si tiene arto fruto y si no florece
como debe ser no habrá mucho fruto”. (YIH: 25).

3.4.2. Flores para almacenar cosecha

Los pobladores consideran que las flores son un medio que ayuda en la conservación de

los alimentos en épocas de secas donde no es tiempo de cultivo, por lo general se utiliza la

muña con bastantes flor y acompañado de las hojas de eucalipto, son puestos junto con la

papa, de esta forma se protege de no ser afectadas por las enfermedades o el gusano y así

poder contar con la papa sana durante todo el año y garantizar el cuidado de la semilla hasta

el sembrío.

³la muña también es bueno para el dolor de cabeza, dolor de barriga pero
también los utilizamos para las cosechas, esto es bueno para que se guarde
las papa en tiempo de cosecha se guarda para que no le entre el ichu curu
(gusano de la paja), este gusanito entra a la papa y para que nos aguante la

ϵϳ




papa hasta la otra cosecha se guarda encima de la muña y con eucalipto la

muña es mejor si ya está maduro, ósea con flores, por eso tenemos papa para
comer y sanitos”. (GQ: 60).
Hay flores que son buenas para que guardemos nuestras cosecha para eso, me
recuerdo antes que nuestro papas nos mandaban a recoger muna…pe
recogíamos muña que tengan flore por si no tenía flores no servía mucho, por
eso recogíamos con flores mi papa decía que era más bueno y así aguantaba y
no entraba las enfermedades, a veces para que no entren los gusanos también
recogíamos eucalipto para que se pongan con la muña dice lo que apestaba
era bueno para que no entren gusano”. (EU: 44).

3.4.3. Significado de la flor en la producción de productos

En el mundo andino las flores también nos predicen la buena o mala cosecha de los

diferentes productos en este caso el maíz si sus flores son pequeñas significa que habrá

regular producción, en el caso de las hojas de papa si le da la rancha significa que no habrá

buena producción, si las hojas y si las flores están dañadas. Por otro lado, puede ser afectado

por los fenómenos naturales como la granizada, entonces el producto tendrá que recuperarse

para su producción y esto generara que haya una menor cantidad, por ello toman en

consideración las flores para predecir la buena o baja producción que puede ser bueno o

malo.

“El maíz si florece en un tamaño muy pequeño eso quiere decir que va tener
una producción regular a veces cuando no se riega florece en pequeño y si el
dueño riega o la lluvia está lloviendo normal entonces el maíz va florecer y
tendrá una buena producción, en la papa también tiene que florecer por
ejemplo si la helada lo agarra a la papa se secan las hojas y le da rancha y
eso hace que no pueda florecer y si no florece no hay una buena producción
de la papa, y si pasa lo mismo con las arvejas si no florece no hay
producción”. (GO: 60).

ϵϴ




Figura 21: Arvejas en pleno florecimiento

Fuente: elaboración propia en el mes de marzo 2019

Esta etapa de las plantas las flores son importantes se debe cuidar para poder garantizar

la cosecha, ya que si las flores son destruidas por los granizo y heladas son indicios que no

habrá una buena producción, en el caso de la flor de habas, cuando se caen por sí solos,

significa que no habrá buena producción, así que los pobladores ya prevén su escasez

alternando con otros productos que si puede tener buena cosecha.

“En las habas si las flores se caen no hay producción a veces incluso en
algunos lugares la lluvia es fuerte hasta cae granizada si a las habas lo coge
se caen todas las flores en ese caso no va tener buena producción y así pasa
con algunos productos en el haba la florcita vota el producto, en las
hortalizas las flores dan a conocer de que ya se han pasado para su consumo
estás viendo mi rabanito ya se ha florecido eso ya no puedes ya comer ya está
viejo así sucedo con la cebolla también tococho le sale "tiene un tronco que le
sale en el medio de la cebolla la cual florece y eso quiere decir que la cebolla
ya dará semillas y que ya no se puede comer ", en la zanahoria también”.
(HC: 36).

Las flores de las habas, maíz, papa, año, oca y otros productos andinos, anuncian la

cantidad de producción y también predicen si habrá sequias o exceso de lluvias, es un

ϵϵ




conocimiento que lo practican de generación en generación los habitantes del campo debido

al contacto directo con la naturaleza son expertos en predecir lo bueno o malo según sea el

caso.

“Muchas veces las flores dan indicio que ya se han envejecido o ya están ya
para cosechar el producto”. (LCQ).
“Las flores si dan una predicción por ejemplo si las habas florece arto va
tener bastante produce. Aparte las flores siempre de ver ser bien si se caen sus
flores ya no va ver buena producción, pero también comparaban el tiempo con
una flor como se llama esto es como campanita florece rojito amarillo y
otros... haber... ha ya se llama kantu esa flor decían antes de que si florecía
arto iba ser u n buen año y si no florezca bastante no será un buen año eso
nomas escuchaba y nuestros abuelos de antes creían bastantes en esas cosas
ahora ya no todo está cambiando”. (HC: 36).
“ahora ya casi no creemos ya en eso que antes decíamos o decían, ahora todo
a cambiado como dicen con el cambio climático, antes decían de la flor de
“kantu” esa flor solo florece al año una ve eso veía como en el mes de agosto
y cuando íbamos a la chacra y veíamos decían, hay está floreciendo arto eso
quiere decir es que será un buen año, va ver harta producción... y si veían que
estaba floreciendo poquito eso significaba que no va ser un buen año que no
va ver una buena cosecha de los productos así decían antes asi decían antes,
los kantus florecían de color rojo, amarillo, y rosado veía dice que hay otros
colores también eso si no se si será cierto”. (MSF: 37).

3.4.4. Predicción y diferencia de las flores según los colores

Cabe recalcar que estos colores juegan un rol simbólico en el pensamiento de los

pobladores de acuerdo a ciertas épocas del año y fechas festivas, como el rojo, significa amor.

En el mes de febrero las parejas se regalan para demostrar cariño hacia la otra persona, las

rosas blancas significa que algún pariente ha muerto o también en el mes de noviembre que

es el mes de los muertos donde todas las personas que tienes difuntos llevan flores de

diferentes colores a los cementerios, recordándolos así a sus muertos, de preferencia son

ϭϬϬ




flores blancas para las tumbas o las amarillas para demostrar alegría , este color es utilizado

en mayor cantidad en los meses de Diciembre con motivo de la navidad y año nuevo,

simbolizando buena suerte y prosperidad para todo el año venidero.

“Por los colores creo que dicen que el rojo es amor... lo usan para esas fechas
los que son respectos a los sentimientos y las flores blancas ya también
cuando alguien muere algo como un sentido pésame no, las amarillas creo
que son navidad, año nuevo es suerte es progreso dicen que si ponen a la casa
las flores amarillas en un macetero ese año va ser un buen año la familia va
progresar”. (EPQ: 25).

Los colores de las flores cultivadas cobran importancia porque ayuda a diferenciar la

variedad del producto que tenemos en la chacra o de lo contario son indicadores para ver si

maduró o no el producto, como por ejemplo la papa y así poder cosecharla, también nos

ayudan a ver la madurez de las arvejas, habas entre otros productos.

“Los colores dan a conocer la variedad de producto, en la papa puedes ver

diferentes colores como en el compis es blanco, en la sica es el color morado
así ves en otros colores y a veces son casi parecidos, en las habas el color es
blanco y negro y poco a poco se va volviendo negro y luego aparece negro en
las arvejas solo se cae la flor, en el cultivo de la cual va florecer en el color
siempre varía de acuerdo a la variedad”. (LCC: 53).
La papa es uno de los productos más importantes para la actividad agrícola, por lo que

existe variedad de papas a nivel de nuestro país. Y es uno de nuestros alimentos más

consumidos por las personas, la flor de la papa muestra un buen indicio y la variedad del

producto mediante los colores de la flor y además se constituye como medicina natural, para

los dolores estomacales, frotaciones y otros usos como adornos ornamentales.

“Las flores de los productos como de la papa no se utiliza solo para semilla,
más que todo se utiliza la flor nativa nomas para usar como medicina, tiene
que ser flor natural”.(HC: 36).
“no cuando florecen no da ninguna cosa... pero cuando la haba florece arto
esta haba va dar de pie hasta la cabeza dices, papa cuando también florece

ϭϬϭ




blanco, amarrillo, blanquito, rosado, morado, rojito es papa huiro y normal

florece pe normal !normal¡, cuando florece harto hay buena producción”.
(MNC: 63).
“Los colores en las flores de la papa el moradito dan suytupapa, después hay
la papa blanca que su flore es blanco igual del compis es blanco pero el que
trabaja reconoce más rápido porque ya conoce así… nosotros cuando
trabajábamos antes se podía ver más esos colores ahora ya no trabajamos
mucha papa”.(RH: 68).
“Los diferentes colores de flores en la papa da a conocer la variedad de papa
(...) el rojito es papa huiro, el blanco es compis, la papa blanca es también
medio rosado, los colores de las flores define la variedad de papa que es, no
es lo mismo. Aquí no trabajamos la papa peruanita, aquí solo trabajamos
sica, sica también medio morado, azulito medio morado”.(MNC: 63).

Señalan que la polinización que realizan los insectos, las abejas, el picaflor y otras aves

son también aportados por el viento cuando corre y lleva el polen a otros sitios, lo entienden

como la mezcla de dos semillas para generar una tercera y nueva variedad de producto, por

ello el respeto, el cuidado que ellos tienes a la naturaleza. Las variedades de productos son

aportadas de los conocimientos practicados por los antepasados por la naturaleza, los

animales, insectos. Tales prácticas son aprendidas a través del tiempo.

“La flores de los productos tienen su valor en la papa si lo sé... porque la

papa, cualquiera papa puedes hacer un????? bien bonito la papa siembras,
crece y polinizas también pe (...) ósea que entre flor a flor lo pegas lo tapas y
entonces otra papa sale, otra variedad, como tipo injerto pe entre flor y flor
no hacia pones pe asisito los dos juntas y la semilla ya es otra variedad ya
sale diferente , igualito en el maíz también pe y si siembras... hay variedades
de semillas de maíz, entonces esa variedad de maíz, el viento ya también está
llevando el polen... y deferente ya sale pues... es lo que sale el maíz checchi,
todo si lo siembras el maíz blanco y a su lado está el maíz amarillo va salir un
maíz medio amarillento, una parte y la otra como medio blanco también o
medio canocito con rayitas, esto el viento mismo lo lleva”. (GQ: 60).

ϭϬϮ




Tabla 8: Color de las flores según la variedad de la papa

PAPA
Variedad Colores
Compis Blanco
Sica Morado
Papa blanca Rosado
Canchan Fucsia
Huairo Rojito
Fuente: elaboración propia 2019

3.5.Religiosas

3.5.1. Representación del color de la flor en un ritual

La religión andina es importante, genera creencias y fe, en el mes de agosto realizan el

pago a la tierra como símbolo de agradecimiento y respeto a la producción de alimentos

recibidos por la tierra mediante la relación que se da entre el hombre y la pachamana. Esta

actividad se caracteriza por el uso de las distintas flores como los claveles.

“Aquí en chicón hacemos cada año en el mes de agosto un pago a la tierra,

este mi Fito toldo tiene su pago a la tierra y si hago hacer pago s/.300, uno
siempre tiene que creer en la fe andina después tiene que haber una relación
de quede tiene que creer en eso”. (AFH: 24).

Los colores juegan una función importante en los rituales, como el clavel blanco y rojo,

pues son utilizadas por los curanderos, al realizar los respectivos despachos para curar algún

mal o realizar alguna limpieza de enfermedades según sea la petición del poblador. La flor

blanca, amarilla (retama), rojo, es utilizado en los rituales en agradecimiento a la pachamama.

“En los rituales si se utilizan las flores el clavel blanco, el clavel rojo los
curanderos siempre piden ese color de flores ellos deben saber su significado
los curanderos. Cuando hago, pagar a la pacha mama y les traigo las flores”.
(RH: 68).
“Lo que si dicen la flor blanca y la flor amarilla y si es flor de retama
amarilla es mucho mejor para el pago a la pacha mama.”(PC: 97). “El

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clavel negro también es bueno para el corazón y para hacer pago a la tierra y
eso es escaso es difícil de encontrar, hay flores que son buenos y el clavel
negro no se encuentra así por así, en munaychay está creciendo ya está
grandecito la otra vez he visto”. (GQ: 60).

Tabla 9: Tipo de flores y colores para realizar un ritual a la pachamama

FLORES COLOR

Clavel Rojo normal

Rojo negro o sangre de toro
Blanco
Amarrillo
Retama Amarillo
Fuente: Elaboración propia 2019.

3.5.2. El significado de las flores para la iglesia y los santos

La iglesia en el mundo andino viene a ser un conjunto de creencias donde las personas

por medio de la fe realizan sus votos a los santos. Según el entrevistado el significado de las

flores para la iglesia y fiestas de su santo o virgen es vital en el sentido decorativo de la

capilla. La donación de las flores son voluntarias por las personas devotas y como también

por los carguyoc para resaltar la actividad.

“Los devotos llevamos flores y también hay un ecónomo (es un encargado de

la capilla el que cuidad y se encarga de cuidar todo referido a la capilla a los
santos o algunos bienes que hayan adquirido). A veces viene a comprar o
pedir donaciones así como también hay creyentes que llevan voluntariamente
y aparte tiene que ser el misayoc o el carguyoc tiene que poner las flores, el
que esta de cargo se tiene que encargar del adorno de la capilla”. (LCC: 53).

El valor simbólico de las flores para los santos y la pachamama es importante por

ejemplo el clavel color negro o rojo color oscuro es muy bueno para la Pachamama, por ello

este color tiene demanda para los curanderos además es un color que no se encuentra con

facilidad.

“Yo creo en los santos porque nuestro señor para esos nos ha creado”. (RH:

ϭϬϰ




68).
“Al pago se ponen los diferentes colorcitos pero a veces el que hace el pago
nos pide siempre el clavel color negro, eso color clavel negro es color rojo
oscuro... que no se encuentra tan fácil ese color se encuentra difícil”. (MNC:
63).

3.5.3. Percepción de la flor en una boda

La boda como un acto ritual donde está presente la vestimenta de color blanco al igual

que la flor, que significa abundancia y pureza. El blanco en este aspecto es muy importante

para predecir el futuro de una nueva familia por medio del matrimonio, progreso para la

familia. No obstante, la presencia de otras variedades de flores también es indispensables en

los eventos.

“Yo soy casada, yo lleve una flor en la mano eso significa su bendición del
señor para que te vendisca tiene que ser de color blanco tiene que ser un ramo
de color blanco, antes cuando se casaban se entregaba un ramo de flores
blancos se llevaba a la novia. A mí también me han traído arto ramos de
flores blancos mi esposo me traído, eso significa que vas a tener en
abundancia para que tengas un progreso en la familia. Pero traían otros
colores de flores también para adornar la iglesia y asi era bonito”. (RH: 68).
“a mí me gustaría casarme y llevar... en mi mano esas flores pero... gustaría
que sean blancos dice que eso es bendición del señor para que te vaya bien
después de casarte asi decía mi mama antes ella también se a casado ya así le
han dicho también decía que eso era que las mujeres eran puras ósea antes
las mujeres eran de un solo hombre.. Por eso decían también allin
progresanaycupaq (para tener un buen futuro o progresar) . pero eso ahora es
difícil ahora con eso celulares hasta las mujeres y varones han cambiado
arto”. (EQ: 44).

ϭϬϱ




CAPITULO IV

PERCEPCION SOBRE LA FLORICULTURA CULTIVADA.

4.1.Percepción de la producción de flores

Tradicionalmente las flores de procedencia natural se han constituido en un factor

importante para cubrir las necesidades de los pobladores al interior de la comunidad. Es vital

recalcar que las flores naturales fueron sustituidas por flores cultivadas, las mismas que son

producidas desde hace 10 a 12 años aproximadamente. Durante el proceso histórico se sabe

que un grupo de inmigrantes de Tarma migran a la comunidad y son los que promueven el

cultivo de flores como: las rosas, gladiolos, astromelias que son producidos mediante

fitotoldos y campo abierto. Al momento se ha constituido en una de las principales

comunidades productoras de flores vendiendo en los mercados locales de Urubamba y Cusco.

“Esos de Tarma han llegado y ellos han plantado han traído los señores de
aquí han aprendido por que han trabajado han de ellos y con eso se han
quedado y ahora se trabaja menos que antes y es más, nosotros ganamos un
poco más”. (LCQ: 37).

Los comuneros de San Isidro de Chicón, con la producción de flores, han mejorado el ingreso

a su economía familiar; sus actividades agrícolas primarias como el cultivo de habas,

hortalizas, maíz, papa y otros no eran muy rentables, tales ingresos se han constituido un

factor primordial para la alimentación familiar. En cambio; el cultivo de flores como las rosas

y gladiolos es más rentable. Durante la producción de las flores, la energía puesta en el

trabajo es de menor intensidad y se obtiene mayor ingreso.

ϭϬϲ




“Porque mira cuando yo trabajaba aquí papa, maíz, habas la última que yo
he cultivado ha sido habas, mi esposa llevo al mercado y me dice Geronimo
creo que las habas ha subido a 15 a 14 soles la arroba y yo le dije ya pues si
esta 15.00 o 14.00 soles está bien hemos venido a cosechar, hemos cosechado
10 sacos negros, al de día siguiente 3:00 am lo han llevado lleva al mercado
para vender !¡ resulta que en el mercado estaba full de haba verde y lo dejo
en un sitio mi esposa en un sitio los 10 sacos para averiguar el precio a
recorrido todo el mercado para saber cuánto estaba unos le decían 8.50 soles
y otros 7.00 soles , 8.00 soles ha dado una vuelta el mercado para su regreso
a lado de sus habas ya había otros 10 sacos de habas, habían traído de anta y
la señora que ha traído de ante lo va vendiendo a 8 soles y mi esposa como
vaya vender a 8.00 soles ha tenido que esperar la hora y lo ha vendido a 8.50
soles ha vuelto a las 12:00 del día llorando esto ha pasado que esto que
aquello que así ya no pienso hacer verdura yo ya no quería saber nada con
las habas, imagínate, ahora el cambio ahora en mi casa antes trabajábamos
papa, maíz en 7 meses esto yo vendía en s/.2000 en s/.1800 todito el maíz en 7
meses, mi inversión era algo de s/.800.000, Mi ganancia era s/.1000 con s7.
Soles como boya pasar mi vida. Las rosas ha sido una forma de ayudar
económicamente a mi familia y su vida, en la actualidad mi familia se ha
dedicado al cultivo de las flores en Fito toldos, en cuestión a la producción de
la flores cuando era niño no había nada de estas casa para las flores
normalmente eran esas flores naturales que florecían por temporadas ni uno
había estos, más se dedicaban a los cultivos de papa, maíz, habas, esto ha
cambiado hace recién diez años empiezan a cultivar las rosas, en estos
últimos años ha cambiado bastante, habido cambios en las familias mejoras
en lo económico dentro de la familia, las flores se venden más rápido y con un
mayor precio que el maíz y otros productos que trabajábamos”. (GF: 38).

Por otro lado, algunos productores adoptaron la producción de floricultura debido a que

constituye una actividad que no requiere mucho esfuerzo físico, salvo la construcción del

fitotoldo. Sin embargo, es rentable para la economía familiar. Se presenta el siguiente

testimonio:

“Por ejemplo yo me he decidido a empezar a trabajar las flores, pero antes yo

ϭϬϳ




trabajaba en construcción civil entonces he sufrido un accidente he caído del techo y

paso muchas cosas después de eso ya no era igual para mí y como veía que
trabajaban flores y que no se necesita de mucho esfuerzo y por eso ahora trabajo con
las flores ya no necesita mucha fuerza por ahí me decido por eso trabajo”. (MC: 48).

4.1.1. Proceso de la producción

El proceso productivo de la floricultura inicia desde su implementación de una

infraestructura que se llama invernaderos o fitotoldos. Dentro de este módulo se realiza el

cultivo de flores en mejores condiciones climatológicas permitiendo una mejor calidad en la

producción.

Para la construcción de estos invernaderos los comuneros utilizan materiales, como:

palos de eucalipto, plásticos para cubrir la infraestructura, alambres, clavos y entre otros, que

son de un costo muy razonable al alcance de la economía del poblador (de costo regular).

Además, se ha recibido testimonios mencionando que a la comunidad vienen especialistas

que construyen los fitotoldos, pero a un costo muy elevado que no está al alcance de los

comuneros por lo que optaron a realizar con la mano de obra familiar o de la comunidad:

“Los fitotoldos están con palos de eucalipto son postes y su base esta con
cemento para que no se pudra la parte de abajo porque hay fito toldos en
donde los palos se están pudriendo no tiene mucha duración y la humedad es
lo que hace podrir más y cuanto le cuesta cambiar al dueño, el costo de los
plásticos cuestan por rollo y están a 1400 soles en el cusco y un rollo mide 50
metros de largo pero de largo tiene más esto se tiene que hacer piezas mira
como estos, este mi fitotoldo tiene como unos 65 metros de largo porque un
rollo alcanzaría hasta cierta parte nomas”.(MC: 48).
“estos alambres son una guía para que no se venga ni a este lado ni al otro
lado (que crezcan rectos hacia arriba es un sustento para que no se derrame
a los costados), mis hijos escucharon eso , y dijeron nada de papa, maíz,
habas nada de nada lo convertimos fitotoldo... al día siguiente conversaron
con mis hijos que están en Lima, Arequipa ya listo pondremos a tanto, hemos
comprado un bosque de árboles de allá de mi cuñado me ha vendido a

ϭϬϴ




3500.00 soles al toque le pague los 3500.00, lo hemos traído al toque todos los
palos a medida no masía entonces había un especialista ecuatoriano
especialista en hacer Fito toldos se llamaba Carlos Aguirre entonces ese pata
me dice sabes que ese rato estuve tumbando los arboles de ahí me dice señor
yo se lo puedo armar ese Fitotoldo... mi diario me costaría 200.00 soles de mi
adjunto s/150.00”. (EQ: 44)

El uso de los fitotoldos es una tecnología recientemente adoptada en la producción de

flores, debido a que se desconocían la técnica de este medio para la producción de flores. Esta

tecnología tiene un alto costo para su elaboración. Dentro de la comunidad se puede constatar

que los pobladores que tienen sus fitotoldos y producen flores se mantienen con una

economía estable.

“Mi invernadero no tiene mucho tiempo recién va tener un año con el día de
la madre el año pasado, aún tengo 6 años para cosechar. La inversión en mi
invernadero fue 12000.00 soles incluye todo los materiales del Fito toldo y los
riegos tecnificados, aurita hemos recuperado unos 60000 soles
aproximadamente”. (EU: 44).

La producción de rosas y gladiolos va de la mano con el desarrollo con la asistencia

técnica, por ello solicitan orientación de familias que vienen desde Ecuador. Mediante el

asesoramiento los comuneros solicitan patrones de rosas, con un costo promedio de S/ 2.50,

donde dichos patrones son plantados en las respectivas parcelas. Para las plantaciones de los

patrones se construye los fitotoldos que son aproximado a 5.000 patrones, para elaboración

de las actividades la mano de obra tiene el costo s/ 7.000 soles y varía de acuerdo al tamaño

del fitotoldo.

El proceso de la plantación lo realizan en un día y medio con el apoyo de 20 personas,

a cada persona se le paga 40 soles por día y al vender la producción les queda buena

ganancia, estas actividades son irregulares, pues depende del tamaño de la parcela y también

está supeditado al vendedor, por ello según el informante señalan que mediante sus hijos

ϭϬϵ




buscan información en internet para mejorar la producción.

“Yo no sabía de los patrones por eso compramos, ese ecuatoriano su esposa
es especialista con los injertos ella lo ha injertado su esposa del ecuatoriano
en dos días y me ha cobrado S/. 7000 en un día y medio porque se ha traído
casi a 35 chicos y chicas, pero había dos personas que lo amarraban con
plástico el mismo injerto, Unas ves ya plantado la planta ya se injerta solo es
un tallito, ese tallito tiene que tener 3 o 4 ramitas para que puede respirar las
plantas porque así nomás no tiene que tener en el tallo ramitas entonces
recién se injerta, una vez que el injerto a prendido ya comenzado a prender
recién lo puede podar las ramas del patrón ósea las adicionales que se dejaba
en el patrón, en que si me cuesta es en los injertos y los patrones también en
los abonos pe ,el abono es el guano de isla lo compre en cantidad, el guano se
pone cada mes o cada un mes y medio más o menos el guano es balanceado,
es mesclado con el químico y el guano de isla”. (RH: 44).

Al adoptar esta nueva actividad productiva se requiere tener primero el fitotoldo ,

plantar los injertos, para ello tienen que adquirir los plantones traídos y comercializados solo

por los técnicos especialistas, cuyo precio es a 0.60 cada patrón, a ello se suma el injerto de

las flores más o menos a un costo promedio de s/. 2.50 por cada uno de los plantones. La

técnica que utilizan para la distancia entre planta y planta es de 10 cm. permitiendo que haya

un desarrollo óptimo de las flores.

“Lo que más me costado son los patroneros, eso me costado unos 0.60
céntimos en 30000 patrones me salen 18000 soles (es decir los patrones y la
yemas) el injertado es otro tanto en ahí no más todavía se ha ido más el
material y el mano de obra esto es un aproximado, los patrones de las flores
van subiendo, poco a poco”. (FPQ: 25).
“mi invernadero mide 3000 m2 y tengo 28000 plantones de rosas ósea
plantitas y están plantadas 10 cm de distancia entre plantas”. (EU: 44).

El riego es parte del proceso de producción para un buen desarrollo de las plantas y de

esta manera las flores puedan tener éxito en su crecimiento y producción, según las

manifestaciones, los comuneros señalan que el riego es importante para las flores, ya que el

ϭϭϬ




agua es un recurso vital para el crecimiento de las plantas para que tengan una buena cosecha

en sus flores por lo que riegan permanentemente con agua limpia y de forma muy tecnificada.

“Las rosa se tiene que regar constantemente si no lo riegas no produce lo

mismo, nosotros regamos técnicamente solamente algunos lugares que faltan
no regamos, hay plantones que a veces se rompen esas normalmente se votan
se tienen que sacar”. (MC: 48).
Asimismo, el abonamiento hacia las plantas es importante porque es uno de los

factores que nutre el crecimiento, estas pueden ser químicas u orgánicas, pero en estos casos

es mucho mejor el uso del abono ecológico lo que les permite, tener un suelo que no sea

maltratado, los comuneros mencionan que para una mejor producción y calidad de las flores

se debe emplear abono. El abono puede ser natural (guano de animales como gallina, cuy y

otros que hacen un procesamiento de humus e incluso los tallos y hojas secas de las flores) y

también puede ser químico, como abono foliar. Así también por la demanda del mercado hay

una tendencia mayor de desarrollar orgánicamente el cultivo de las flores. Principalmente en

el cultivo a campo abierto.

“Las flores están bonitas están bien abonados, el abono es químico hay
formas el abonamiento folier es ecológico el abono químico, los guanos de las
gallinas lo pongo juntos con los tallos, sus hojas de la rosas para que se
vuelva humus y con esto abonar las flores, esto se pone un plástico azul y
grueso para que se descompongan más rápido. Estos mis gladiolos están un
poco dañados porque tiene mucha medicación”. (JCC: 32).
“Aquí estamos entrando con la producción orgánica casi cien por ciento poco
a poco estamos entrando no es como abajo con esas condiciones”. (AFH: 24).

Para una producción exitosa, debe realizarse un trabajo limpio y sano de las flores, pero

es necesario HYLWDU R FRPEDWLU ODV HQIHUPHGDGHV FRPR HO ³RLGRQ´ ORV SURGXFWRUHV UHDOL]DQ

fumigaciones permanentes a sus cultivos. Usando insecticidas, fungicidas químicos y también

algunos ecológicos.

“El que entra a la tierra para evitar enfermedades de la tierra, la fumigación para...

ϭϭϭ




controlar las enfermedades es ecológica también”. (GF: 30).

Según los informantes, el tiempo que requiere una plantita para su desarrollo y estar

listo para su comercialización en el mercado es aproximadamente de 7 a 8 meses. A partir

de este tiempo la producción de flores es más rápido, permitiéndonos dos a tres cosechas a la

semana, teniendo en consideración el tamaño de los fitotoldos. Por otro lado, el tiempo

máximo de producción de las flores es de 6 a 7 años, tiempo en el que la producción es

permanente y de buena calidad; pero, pasado ese tiempo de 7 años de producción, las flores

pierden calidad en cuanto a su tamaño y florecimiento. Por lo que los comuneros prefieren

realizar la rotación con otros cultivos como el haba, alverjitas u hortalizas, que aportan

nutrientes a la tierra.

“Para el mercado sale a partir de los 8 meses ya empieza a producirse para

vender. Las rosas tiene una producción permanente por 7 años yo no vaya
descansar y una vez pasado los 7 años ya baja de porte y en el mercado ya no
quieren entonces pasado este tiempo todo esto tengo que volarlo (sacar las
plantas de las rosas) y l que boya hacer es plantar de nuevo en los huachos
que no crecen las rosas. El terreno es muy importante para las flores en ese
mismo terreno se puede producir 2 veces, porque el enraizado no es mucho”.
(MSF: 24).

4.1.2. Percepción de Tipos de producción de la floricultura cultivada

En la comunidad la producción tradicional era al ³DLUHOLEUHRFDPSRDELHUWR´, algunos

años atrás implementaron esta nueva forma que son los invernaderos. Según indican los

informantes existen dos tipos de producción de la floricultura cultivada: primero, la

producción en los fitotoldos donde se cultiva generalmente las flores exóticas como las rosas,

así como están experimentando o viendo como puede ser su producción de los gladiolos y

claveles. Por su mayor demanda en el mercado, y segundo, la producción de la floricultura

cultivada a campo abierto como son los gladiolos, claveles e ilusiones y están adoptando

nuevas tipos de flores como la astromelia y otros.

ϭϭϮ




“Estamos poniendo bajo techo los gladiolos también los claveles, estas flores
estamos experimentando recién ahora para ver cómo me resulta porque nadie
trabaja gladiolo ni claveles bajo techo todo es en chacra”. (MNC: 63).

Figura 22: Diferencia de la producción de lo gladiolos en fitotoldos y a campo abierto

Fuente: elaboración propia 2019

La producción de flores que se siembra en los terrenos es muy importante para los

campesinos debido a que dependen de la producción para elevar su calidad de vida y por ello

ponen empeño para logar una producción de calidad en las flores como: las rosas, astromelias

las mismas que se plantan en el mes de agosto y florecen en el mes de abril.

Queremos presentar en el cuadro algunas diferencias entre la producción de flores a campo

abierto y en fitotoldo.

“Soy productor de flores pero no hago en Fito toldo, Yo trabajo astro mella.
Esta planta recién hemos empezado... a plantar el año pasado en agosto
recién va tener un año entonces está en proceso de crecimiento y está
empezando a florecer, las rosas cultivo al aire libre lo vas a ver esta al canto
del canal de lo que estamos haciendo la limpieza parte de arriba”. (HC: 36).
“Estas flores lo hacemos con fitotoldo, gran parte de los comuneros teneos
nuestro fitotoldos y da mucho mejor las rosas, //... mas vendemos, la familia
Mañacasa, Otocalla, hay abajo la familia Inquiltupa, familia Omeres son los
que producen más, las flores de la chacra so pues frescos, de la chacra
levamos a la feria, Yo no trabajo flores mi hija trabaja astro mella, rosa
después gladiolo”. (MNC: 63).

ϭϭϯ




Tabla 10: Tipos de producción de la floricultura

DIFERENCIAS DE PRODUCUCCION DE FLORES

Fitotoldos: Campo abierto:
x Su producción es de un costo mayor x No necesitan mucha inversión
inversión x Las flores necesitan cuidado para su
x Necesitan de sumo cuidado. producción.
x Deben se fumigados cada cierto x Menos tiempo de cosecha
tiempo. x Satisface las diversas necesidades
x Tiene un costo más elevado para su de los pobladores.
producción.
x Satisface las diversas necesidades de
los pobladores.

Fuente: Elaboración propia 2019

Según los pobladores se cultivan flores al aire libre o en las chacras como los gladiolos,

claveles, al ver acelerada cosecha de rosas en los fitotoldos generan curiosidad por lo que

están experimentando cultivar claveles y gladiolos en los invernaderos. Después del

experimento señalan que no existe diferencias en el tiempo de producir en campo abierto o en

invernadero llegando a la conclusión que el fitotoldo es más apropiado para la producción de

rosas.

“Los claveles están creciendo un poco más rápido esta mis plantas no tiene
ninguna fumigación son plantas sanas bajo techo son bonitas recién boya
cosechar, recién está floreciendo, de lo que he plantado recién tendrá 3 meses.
Se le llama capa de toro por el color, todas las flores son injertados todos el
blanco se injerta con el blanco pero el patrón no sé de qué color haya sido.”
(EU: 44).
Figura 23: &XOWLYRGHIORUHV³DVWURPHOLDV´

Fuente: Elaboración propia 2019

ϭϭϰ




Figura 24: cultivo de rosas en fitotoldos del señor Eloy

Fuente: Elaboración propia 2019

En la imagen se puede observar la producción de rosas, donde el entrevistado señala

que la producción de rosas se da de dos a tres veces a la semana y la variedad que se produce

son las rosas capa de toro y sangre de toro, rosa baby, amarillo patito y para su producción se

debe tomar en cuenta las técnicas de cultivo y ser cuidadoso en el riego. Saber sacar los

patrones y plantarlos, estas actividades se desarrollan para una mayor producción, la tierra

también debe tomarse en consideración por la cantidad de Ph y el humus que contiene.

“hay variedad de rosas capa de toro, sangre de toro, rosa baby, amarrillo
patito y otros”. (MC: 48)

ϭϭϱ




Tabla 11: de variedad de las flores de rosas y gladiolos astromelias

TIPO DE FLORES COLORES

Capa de toro
ROSAS Sangre de toro
Blanco
Blanco nieve
Amarillo baby
Amarillo patito
Fucsia
Rojo
ASTROMELIAS Amarillo
Blanco
Morado
Rojo negro
Rojo normal
Blanco
CLAVEL Amarillo
Fuente: Elaboración propia 2019

4.1.3. Asistencia técnica en la producción cultivada

Los cambios que se generan en los últimos años, han hecho que se adopten nuevas

formas de combatir las enfermedades que existen para la producción de flores. En la

actualidad, los comuneros reciben asesoramiento técnico de parte de la institución ³25726´,

que es una institución privada, dedicada a promover el desarrollo en las comunidades y

asesora a los productores de rosas, en este proceso el estado no tiene intervención. Los

gobiernos regionales y locales carecen de programas de apoyo hacia los productores de

flores.

“Si recibimos asesoramiento técnico a veces vienen técnicos e ingenieros ellos

son de entidades privadas hay uno que se llama "ORTOS" es una entidad
privada que se dedica netamente a las plantes de flores”. (JCC: 32).
“Yo personalmente me dedico a la producción de las rosas así como mi
familia, cuando yo estoy personalmente les apoyo a ellos con las rosas, aquí

ϭϭϲ




en la comunidad cada quien busca su asesoramiento, por ejemplo nosotros

estamos asesorado con u ingeniero del cusco... a veces uno mismo con
experiencia uno mismo se asesora pues siempre para empezar tienes que ver
quien te puede guiar pues de repente lo matas y así y una vez que ya sabes ya
comienzas, ya son independientes... poco a poco tú ya solo nomas, lo haces
pues”. (YIH: 25).

De acuerdo a los comuneros, para la producción de flores cada productor busca su

asesoramiento de acuerdo a sus posibilidades, algunos prefieren capacitarse en otros lugares y

de esa forma ya no gastar en el asesoramiento técnico y las personas que no son

especializados deben conseguir asesoramiento para asegurar su producción.

“aquí en la comunidad cada quien busca su asesoramiento, por ejemplo

nosotros estamos asesorado con u ingeniero del cusco... a veces uno mismo
con experiencia uno mismo se asesora pues siempre para empezar tienes que
ver quien te puede guiar pues de repente lo matas y así y una vez que ya sabes
ya comienzas ya son independientes... poco a poco tú ya solo nomas lo haces
pues”. (YIH: 25).

Según cuentan los comuneros que, al inicio de la plantación de patrones, el injerto lo

realizaban los ingenieros que sabían del tema, sin embargo, poco a poco los lugareños

adquirieron conocimiento, experiencia, se informaron y capacitaron por su cuenta propia por

varios medios como es el internet. Ahora ellos mismos o a través de sus hijos dan la

asistencia técnica.

“vienen a ofrecer el asesoramiento técnico normalmente nos da un amigo que

tiene su fitotoldo en Arequipa y tiene también en Quillabamba, siempre viene
a los que tienen su fitotoldo a asesorar, al principio nos asesoró, nos traía
medicamentos de Arequipa preo nos traiga un poquito carito, elevado el
precio tenía que ganar pero mucho estaba ganando donantes también había
venido, pero como ya hemos aprendido entonces ya nosotros mismos inclusive
ya le estamos superando en conocimiento porque como te digo de esa planta
no nos había indicado de que después de tanto tiempo con este medicamento
no nos había dicho entonces a la semana le hemos fumigado y se ha

ϭϭϳ




intoxicado... ahora para fumigación tenemos ya pues aparatos más

sofisticados más tecnificado ya no es con bombeo, esto mi hijo todito lo
funiga... en una hora y media todito... nosotros ya no estamos mesclando
nosotros ya no un poquito más avanzado. También nos informamos por
internet”. (EU: 44).
“Esa rosa injerto tiene que producir con un ingeniero que... sepa plantar...
podar”. (MC: 48).
Nosotros tenemos asesoramiento técnico nos viene a visitar a cada casa,
pero sábenos de donde es, no sé de donde traerán escuchamos nomas a los
vecinos trabajamos con ingeniero, el ingeniero viene a administrar, el
ingeniero viene a plantar así podar...como se poda ese injerto como, ese
injerto reacciona como se planta a lo sesgado, a lo recto el ingeniero debe
saber todo eso, no sé de qué institución traerán”. (MNC: 63).
“Yo en si trabajo 2 tipos de rosas ahorita, porque el más cotizado está siendo
en el mercado está la rosa importada lo que es la copa alta eso es lo que se ve
en el mercado cuando llevamos al mercado, esa rosa me trajeron unos
ingenieros desde Arequipa eso he hecho pedido y he hecho los injertos, pero
teníamos más antes rosas pequeñas lo que se decía hace rato. Lo que se le
llaman rosas frido, entonces de la rosa frido tiene bastantes pétalos pequeños
no son grandes sus petalos, otros conocen con el nombre de la rosa cusqueña,
y el otro se le conoce como la rosa ecuatoriano o la de la rosa copa alta”.
(PV: 72).

4.1.4. Temporalidad de la cosecha de las flores

Según las percepciones y la experiencia de los comuneros, la producción de las flores

en los invernaderos se inicia después de 6 a 8 meses de su plantación en caso de las rosas, su

cosecha es de 2 a 3 veces por semana; por otro lado los gladiolos pueden salir al mercado

después de 6 meses de sembrío son cultivados al aire libre , así como las astromelias entre

otros, estas flores son recolectados 1 a 2 veces por semana, por lo que mencionan que en la

temporada de lluvias su costo disminuye y en secas incrementa su costo se eleva por lo que

consideran más beneficioso cosechar las flores para el mercado.

ϭϭϴ




“Cada 6 meses, hay una campaña de producción, a la semana cosechamos 2

veces cosechamos, en tiempo de lluvia hay más flores y cuesta un poco menos
y en tiempo de sequía cuesta un poco más tiene su precio”. (LCC: 53).
“Las flores que están para hoy están pequeñas pero para el día martes ya se
van a recoger ya para el mercado, a la semana se recoge 3 veces y a veces 2
veces”. (MC: 48).
“la cosecha de los gladiolos una vez que empieza a reventar los gladiolos con
cuchillo nomas lo cortas rapidito se cosecha y esto más o menos te da uno 5 o
6 cosechas hasta 8 a 9 cosechas, si tiene o 9 cosechas recién muere la planta
(...)”. (FPQ: 25).
“dentro de ese esmero de aprender esta esté los que son sacar estos tallos (...)
como te dije donantes los patrones, porque de aquí un año boya tener para
vender patrones, eso es un negocio adicional, se saca las rosas y los tallo se
seleccionan y eso son los patrones de 20 centímetros, es un tallito que va dar
una nueva planta que tenga 3 o 4 ojitos vienen y te buscan entonces ya,
cuantos quieres? quiero 5000, ¿a cómo? a 0.50 céntimos, 5000 pues”. (EU:
44).
Los gladiolos son cosechados de 3 a 4 meses permanentes, pasado este lapso tiene que

ser extraído la semilla para cultivar en otro sitio, sin embargo, una vez este libre el terreno ya

puede cultivarse otros productos como: hortaliza, cilandro, habas entre otros. Por otro lado, la

rosa tiene una producción de 7 a 8 años permanentes, después de ese tiempo la calidad de

las rosas reduce lo cual hace que las flores bajen de precio, en el caso del terreno tienen que

sembrar otros productos de la zona a la cual le llaman rotación de productos.

“estas flores se cosecha en 3 a 4 meses, este terreno ya no descansa estas

flores se empiezan a escarbar ya las semillas , semillas escarbas lo clasificas
y la semilla de inmediato lo tienes que llevar otro terreno aquí mismo ya no
da, después de sacar las semillas, como son los gladiolos aquí ya tengo que
poner ya alverjas, habas o alguna cosita ósea una vez que se cosecha se tiene
que sembrar otros productos, eso se hace para que haiga rotación de cultivos
asnapas, culandros, orégano se puede plantar otra planta puede ser la rosa,
pero tengo que hacer fitotoldo, mira las flores ya no son grandes son más
peques ya parecen árbol ya están viejas...al frente hay un vecino que está
ϭϭϵ




haciendo al aire la rosa eso no le va a dar buenos resultados porque los

pétalos de la rosa son muy delicados para él lo va a quemar para eso es el
techo”. (JCC: 32).

4.2. Comercialización de la floricultura cultivada

4.2.1. Dinámica y temporalidad de la venta de las flores

En el mercado las ventas de las flores son permanentes pero el precio no se mantiene

constante, el costo varía de acuerdo a la temporalidad, la oferta y la demanda, por lo que la

percepción de los comuneros es de acuerdo a esas variables. Así como indican los

informantes, la producción de las flores es netamente para la comercialización en el mercado.

La venta de las flores no tiene épocas definidas, sino su demanda en el mercado es

permanente durante todo el año. Sin embargo, la mayor venta de las flores se da en fechas

festivas del año, como: día de la madre, día del padre, agosto, día de los muertos, navidad,

año nuevo, fiestas patronales.

“Solamente, nosotros trabajaos para el mercado para la venta por ejemplo

para las fiestas que vienen como el día de la madre y como del día del padre,
las fiestas de año nuevo y otros”. (EU: 44).
Las flores no tienen época de venta se venden todo el año no hay ni más ni
menos siempre salen todo el año, los gladiolos son flores que siempre están
floreciendo todo el año es permanente, el problema de estas flores es que
bajan de precio en tiempo de lluvia es bueno plantar par el tiempo de sequía”.
(MC: 48).

Sobre la venta de las flores en el mercado, los colores son una gran variedad, pero

dentro de ello tienen sus preferencias para lo que se va a vender, así como el color más

preferido y adquirido es el rojo después le sigue el blanco, el amarillo y otros.

“En los meses de abril y mayo más compran pues rojo, en los meses de
diciembre y enero mayormente compran el color amarillo y los blancos,
normalmente en las temporadas que hay fiestas, o fechas importante las flores
empiezan a subir los precios de las flores sube pues”. (YIH: 25).

ϭϮϬ




“Los colores varían para su venta a veces pero más sale el rojo, el blanco y
después los demás colores, el color rojo llevan más que todo para fiestas,
cumpleaños para bodas! cuando te cases un mes antes me avisas ¡las rojas se
matizan con las blancas lo combinan, en el mercado sale el color rojo más”-
(AFH: 24).
“También trabajamos las ilusiones para el mes de día de los muertos, día de
la madres, maseteros para adorna y puedan combinar es como su
complemento así quieren flores blancas para eso es mas en el mercado

En la comunidad existen productores pequeños o principiantes y también productores

medianos. Los pequeños productores se enfocan en abastecer al mercado local de Urubamba;

mientras los medianos productores ya se proyectan a cubrir e insertarse en los mercados

regionales e incluso macro regional como puerto Maldonado, Puno, Juliaca, Arequipa y

Cusco. Para lo cual, realizan estrategias de venta y promoción de su producto y la búsqueda

de nuevos mercados y clientes.

“Para la venta de la rosas ahí que ser un poco inteligentes como insertarse al
mercado, ellos, que hacen, ellos cosechan lo llevan al mercado... en cambio
mi hija se ha ido al cusco, se ha ido, a Maldonado, ha Arequipa a buscar
mercado. Que es lo que ha hecho ha empezado a dejar su número de celular,
entonces le llaman hay caserita Karla necesito 20, 30, 40 paquetes de rosas
entonces nosotros tenemos que alistar y nosotros correteamos 3 veces a la
semana y los demás cosechan 2 veces a la semana y yo 3 veces a la semana
bajo pedido y mis flores son mejores que mis vecinos y porque, la diferencia
está en el abonamiento ellos no abonan como nosotros abonamos los tallos
son más gruesos, las hojas tienen otro color en cambio allá no es así un
poquito más bajo, otro viaje mi hija hace los días miércoles de Juliaca a
Cusco se lleva 4 paquetes así a dos personas al menos quieren allá y otros
días viene aquí, aurita están viniendo aquí vienen aquí yo ya no puedo ofrecer
porque ya no alcanza ya la producción los hacemos regresar. Yo no puedo
pasar cliente a otro porque no me convine no es que sabes lo que pasa de
repente ahí que ser hipócrita también si nosotros hemos aprendido sobre las
rosas es que hemos estudiado, hemos leído algo entonces ese algo que he

ϭϮϭ




aprendido no lo boya llevar a otro lado y le boya enseñar para que mañana
después me haga competencia”. (EQ: 60).
“El cliente solo quiere una sola calidad que sea de primera se podría decir
que tengo uno de los productores de rosas que tiene el más mejor, por eso ya
tenemos la clientela más establecida nosotros ya no estamos buscando donde
boya llevar a quien va vender ya no vamos a decir eso inclusive nos piden más
cantidad pero ya no podemos más.”(GF: 30).
“Para esto hemos sabido buscar clientes, por ejemplo mañana en la tarde a
esta hora está viniendo una señora de Juliaca viene a la casa y se lo lleva, ya
no llevamos ya al mercado ya todo se lo lleva”. (HC: 36).

En cuanto a los pobladores la venta de flores en el mercado de rosas como gladiolos

varia, en las fechas festivas por lo que llega costar desde 18 a 20 soles una docena de

gladiolos la unidad de 1.50 a 2.00 soles por ello es importante las fechas y el tiempo de

cosecha para mejorar el ingreso en la economía de las familias.

“Las personas compran flores normalmente más las rosas, mayormente

compran el color blanco, a parte del color blanco les gusta el rojo, el rosado
eso son los cotizados... Las flores se venden cuando hay más fiestas como en
las fiestas católicas de nuestros santos, como la fiesta de torrechayoc, en las
fiestas patronales de la comunidad”. (LCC: 53).
“Más cotizado es el color blanco en la rosas y su precio es igual”. (MNC: 63).
“En el mercado más sale la roja y la blanco el precio varía nos es...
constantemente a veces baja sube ahorita pues el atado estará pues 12 soles o
15 soles a veces 20 soles, esto es de acuerdo a la temporada y los colores
salen constantemente. Las persona compran flores normalmente para adornar
pues, para que puedan adornar deben llevar a los cuadritos que tienen en
casa para que no se sientan abandonados y triste y de vida a la casa”. (JCC:
32).
“Ellos tiene su puesto en el mercado en Urubamba, solo llevan a Urubamba
de ahí llevan los rescatista a Juliaca, Arequipa, puno, Cusco así, se distribuye
en el medado ya por los rescatistas, ósea ser dueño compran los rescatistas
ya disparen llevan a otros lados.” (MNC: 63).

ϭϮϮ




Tabla 12: Dinámica y temporalidad de la venta de las flores

Dinámica y temporalidad de la venta de las flores

Festividades durante el año Color de la flores

x Día de la madre y del padre x Rojo

x Blanco
x Otros colores
x Año nuevo x Amarillo
x Blanco
x Otros
Fuente: elaboración propia 2019

4.2.2. Costo y rentabilidad del cultivo de las flores

En la temporada de fiestas el costo de las flores es beneficioso para los productores, sin

embargo, es importante tomar en cuenta la calidad y la clasificación de las flores: primera

calidad, segunda calidad y tercera calidad. Las rosas más cotizadas son las blancas, rojas y

rosadas, en relación a las astromelias se cosecha dos veces a la semana y el costo del

producto de primera, varía entre 3 y 4 soles, la segunda esta 2.50 a 3 soles por atado en el

mercado es rentable, las rosas en tiempo de fiesta el costo es por paquete llega hasta 25 soles,

y sales más los colores rojo, blanco, rosado.

“Las personas compran flores normalmente más las rosas, mayormente

compran el color blanco, a parte del color blanco les gusta el rojo, el rosado
eso son los cotizados.” (LCC: 53).
“Las astro mellas son rentables esa flor cosechas 2 veces sí…// No se mi
señora es la que sabe, un cálculo será pues la primera esta 3 a 4 soles, la
segunda 2 soles, y la tercerita esta un sol eso se selecciona de acuerdo a la
calidad, solo con eso estoy empezando y haciendo”. (HC: 36).
“Eso se vende por ataditos más o menos depende a la calidad de la flor pe,
puede atarse de 12 hasta 10 o más también vienen por calidad hay de primera,
de segunda, y tercera. La docena creo que esta 8, 5, 10 soles”. (MC: 48).

En la actualidad la venta de flores el costo o precio es de acuerdo a las temporadas

ϭϮϯ




estacionales y también por fechas festivas; en los meses de fiesta cuestan más porque tienen

mayor demanda, y en los meses de octubre a noviembre bajan el precio, es importante

también mencionar en temporada de sequía el costo es más caro y en temporada de lluvias es

menor.

“Por fiestas patrias tiene no más su precio, para el día de la madre, para el
día del padre uhhh, día de los profesores tiene no más su salida. En las fiestas
principales cuesta más caro las flores las rosas llega hasta 25 soles rosa
blanca, rosa roja, rosa amarilla esos, casi no hay rojo trabajan morado
amarillos blanco son más cotizados, los gladiolos también son cotizados, esto
se trabaja en huacho como si fuera maíz, hay colores como dicen el gato,
morado, amarillo, rosado, blanco hay varios colores”. (EU: 44).
“En el mercado más sale la roja y la blanca el precio varía nos es...
constantemente a veces baja sube ahorita pues el atado estará pues 12 soles o
15 soles a veces 20 soles, esto es de acuerdo a la temporada y los colores
salen constantemente”. (YIH: 25).
“Solamente, nosotros trabajaos para el mercado para la venta por ejemplo
para las fiestas que vienen como el día de la madre y como del día del padre,
las fiestas de año nuevo y otros, como ves aquí hay bastantes invernaderos y
casi no abastecemos muchas veces al mercado”. (WMH: 34).

Por otra parte, el precio de las flores depende mucho de la demanda y oferta en el

mercado. Cuando hay mayor demanda de flores, el precio sube y cuando hay mayor oferta el

precio baja, la competencia entre productores hace que rematen sus productos, generando

conflictos entre ellos.

“Las personas compran flores normalmente más las rosas, mayormente

compran el color blanco, a parte del color blanco les gusta el rojo, el rosado
eso son los cotizados... Las flores se venden cuando hay más fiestas como en
las fiestas católicas de nuestros santos, como la fiesta de torrechayoc, en las
fiestas patronales de la comunidad”. (LCC: 53).
“Yo por ejemplo vendo, aurita estoy dando en ... en s/20 y S/.24 la primera
ósea cada rosa a un sol, entonces ellos llevan al mercado tienen que estar

ϭϮϰ




esperando que alguien venga a comprarlo, entonces no vienen !¡ no venden !¡

no vendieron ya lo rematan a S/12 o S/.15 entonces a veces a mí me malogran
porque me afecta, porque dicen tal persona estaba dando a s/15 yo le digo ...
papacito corre anda compra con s/12 si te da s/.10 mejor anda compra pero
yo te boya dar calidad no te boya dar cualquier cosa pues entonces nos
jugamos con el precio”. (EU: 44).

El cultivar rosas ha mejorado la economía de los campesinos, tienen mayores

ganancias, por ello mejoran y adoptan una nueva forma de trabajo construyendo fitotoldos,

las hacen más grandes y la calidad es superada de forma permanente, se esmeran en traer

nuevos colores como rosas de rojas, blancas, amarillas y fucsia.

“En la actualidad mi familia se ha dedicado al cultivo de las flores en

fitotoldos, esta actividad iniciamos más que todo para generar mayor ingreso,
como los productos de cultivo casi es... a largo plazo, en cambio en las rosas
constantemente te votan más (...) cuando cultivo rosas tengo más ingreso,
para mi cultivar rosas es tener ganancia no más pues, hay una mejor
condición de vida en la casa y más ingresos, en mi fitotoldo estoy cultivando
solo rosas, como la roja, la blanca, amarillo y la fucsia”. (DF: 30).
“como ves aquí hay bastantes invernaderos y casi no abastecemos muchas
veces al mercado... primero plante los claveles porque los precios son
cómodos ....trabaje los gladiolos y esas flores solo vota una sola campaña es
decir trabajas y una vez que ya este empezando a florecer se corta y tiene que
ya sacar sus papas para poder ya plantar de nuevo, pero los claveles no, esas
flores cortas y van retoñando eso si puede cosechar varias campañas eso es
permanente igualito es la rosa también cortas y está retoñando rápido pero yo
empecé primero con el cultivo de los claveles”. (MSF: 37).

Los principales motivos de realizar esta actividad del cultivo de las flores, por los

pobladores de la comunidad de Chicón, se ha convertido en la fuente de ingresos económicos

para ellos es rentable la producción de flores como: las rosas, gladiolos y astromellas como

claveles, si a la semana hay dos a tres cosechas esto es de acuerdo al tamaño de los

invernaderos que un productor pueda tener , el paquete cuesta de 15 a 25 soles y si se vende

ϭϮϱ




10 a 15 paquetes es rentable, eso multiplicado al mes y año, en conclusión hace muy rentable

la producción de rosas, gladiolos y astromelias.

“Pero fuera de eso dentro de los 60000 soles están incluidos mis dos hijos
porque yo tengo dos hijos que me están acompañando , a mis dos hijos yo les
pago a 1800 soles mensual más alimentación y casa entonces yo no están
trabajito, que buscare trabajito que esto que aquello con 1800 más
alimentación están pues bien En esto está relacionado a una empresa familiar
como mis hijos ya conocen el manejo de las rosas la administración el control
fitosanitario todo eso ya todo eso mis hijos lo hacen, imagínate son 12000 a
13000 soles mensuales, el monto invertido yo recupero más o menos en un año
los demás años ya es mi ganancia”. (WHM: 34).
“la producción de las flores no es trabajoso no es como la papa. Ni el maíz,
esto es como una distracción”. (EU: 44).

Tabla 13: Comparación de la rentabilidad de la floricultura y la producción agrícola

Precio de las flores y los productos

Productos agrícolas Producción florícola
Haba x Precio regular: S/14 a 15 Rosas (por x Primera calidad: S/. 20 a 25
(por x Precio bajo: S/8.00 docena) x Segunda calidad: S/. 15 a
arroba) 20
x Tercera calidad: S/. 15 a
menos
Maíz x Precio regular: S/. 50 a 60 Astromelias x Primera calidad: S/. 3 a 4
(por x Precio bajo: S/. 50 a (por ramos) x Segunda calidad: S/. 3 a
arroba) menos menos

Gladiolos x Primera calidad: S/ 15 a 20

(por x Segunda calidad: S/ 15 a
docena) menos
Nota: esta producción es cosechado Nota: esta producción es cosechado por
por un año y dos veces al año semana
Fuente: Elaboración propia 2019

ϭϮϲ




4.2.3. Percepciones de la comercialización de las flores

Un pequeño productor manifiesta que trabaja más de cinco años en la producción de

rosas y gladiolos y en cada cosecha gana aproximadamente entre 1200 a 1800, el ingreso con

que cuenta el productor es particular debido a que constantemente está incorporando nuevas

especies de rosas, por ello la demanda que tiene sobrepasa fronteras regionales. Pero un

productor ya mediano tiene un ingreso mensual de 12 000 a 13 000 soles que le permite

seguir mejorando su producción.

“Yo estoy dedicado a las flores casi ya 5 años consecutivos, uhhhh ... lo
importante de producir la flores ahorita estamos más o menos en un margen
de cosecha de 12000 a 13000 soles mensuales solamente lo que es he las
rosas porque la cosecha de los claveles y las rosas son diferentes”.(AFH: 24).

Las flores que han sido recogidas del campo son distintas a las rosas cultivadas. Los

informantes mencionan que las flores naturales han perdido importancia, debido a que las

flores cultivadas son permanentes y resultan más rentables en el mercado. Los rosas tienen un

mercado al igual que los gladiolos, astromelias y claveles, esta producción si genera mayores

ingresos económicos y de igual manera necesita de un cuidado permanente y especial.

“Aquí en nadie ya casi nos interesa hacer flores naturales ahora más
pensamos en hacer las rosas mejoradas, los gladiolos, las astromellas esos
son el clavel también”. (YIH: 25).
“Yo siembro astromella hay diferentes colores amarillo, rojo y diferentes
colores, yo estoy con el negocio de las flores hace 5 años a 6 años, Yo siembro
gladiolos, la producción de los gladiolos es rentables…no”. (LCC: 53).
“Bastante estamos cambiando nuestras actividades en las chacras la mayoría
nos estamos dedicando al cultivo de las rosas y otras flores, es más el
productivo y más rentable pero también tienes que invertir, para ganar así
también y si no le cuidas a la planta también no produce, tiene que haber una
dedicación a las flores que estas cultivando”. (HC: 36).
Los productores manifiestan que la producción de rosas, gladiolos, astromelias,

claveles, es menos trabajoso y más rentable, el mercado compra a más precios rosas que sus

ϭϮϳ




anteriores productos que ofrecían, como las hortalizas, maíz, papa. Por ello les dan mayor

dedicación a las rosas.

4.3.El rol social y ornamental de las flores cultivadas

Mediante los conocimientos ancestrales las flores cumplían diferentes funciones como

los rituales, festivos por lo que en la actualidad los pobladores consideran que el cultivo de

flores cultivadas no tiene solo un fin comercial, también cumple un rol de ornamentar las

casas, y de vez en cuando se venden, mas está dedicado al cultivo de rosas que si renta más

que las flores naturales.

“las flores que vas a ver arriba esas flores solo son adornos no son para
vender dan vida. Las flores aparte de que sean flores ornamentales en tu casa
que da vida, alegría, una forma de que un lugar este adornado, las flores
vienen a ser un recurso que es muy rentable no una forma de producir que no
es mucho trabajo, también es muy rentable la producción de rosas no solo las
rosa sino también todo tipo de flores, no”. (EPQ: 25).
Esta forma de ver a las flores cultivadas es parte de su vida cotidiana para los

comuneros de Chicón, por lo que se consideran como parte de la familia porque las flores

siempre están cerca de ellos, en sus viviendas, en su vida diaria, porque una casa sino tiene

sus flores se ve triste para esto los comuneros muchas veces compran flores, estas al ser

adquiridas necesitan del cuidado de ellos para que puedan crecer y florecer.

“La mayoría de las casas siempre tienen sus flores una casa sin flores es triste
y uno siempre debe tener... quicosa te falta nada haber agua, tierra, guano
nada yo tuve desde que me vine a vivir. En el mercado Wanchaq nomas hay
maceteros desde 10 a 30 soles a más de acuerdo a las plantas, Yo también
compro del mercado una planta que me guste... entro a mis ojos
lamentablemente ya no hay quien me diga no, Solamente no puedo comprar
esos claveles amarrillos carísimo es lo venden 60 a 70 a 80 soles, Cuesta
porque no hay casi”. (EU: 44).

Los entrevistados mencionan que las flores naturales no son atractivas como las

ϭϮϴ




cultivadas, que estas flores se tienen que adquirir fuera de la comunidad, las cuales son

considerados como parte de la casa o son los adornos que le dan vida y alegría a las casas.

“Esta flor se llama hortensia pero ya no es nativo ya es traído d afuera aquí

no se dedican a esas flores pero si es bonita esta flor solamente es ornamental
como para que la casa se vea bonito y si están en otros lugares es para que
haga ver bonito el lugar solo para eso.” (EPQ: 25)

4.3.1. Significado de los colores de las flores en fechas festivos

Las personas que adquieren las flores, han articulado a su calendario festivo cultural, de

tal forma que le dan un valor significativo de acuerdo al color y la variedad de la flor, por lo

que ciertas fechas o actividades tienen relación con determinados flores, por ejemplo para el

hombre de los andes: el color amarillo significa prosperidad, suerte, éxito y alegría, se vende

en fechas como el mes de agosto y año nuevo; el color rojo está relacionado al amor, cariño y

sacrificio lo cual se vende más en san Valentín, día de la madre, día del padre, etc.; el color

blando significa la paz, amistad, pureza, etc. Y se ofrece durante el año.

“En año nuevo compran los amarillo dice que es para florecer, dicen que tu
casa florecerá, Yo vendo más los amarillos en mi caso más pongo en
maceteros las flores amarilla”. (LCQ: 37).
“Para... en año nuevo es lo que más cotiza el amarillo el... casi otros colores
no sales ahora para el mes de mayo más las rojitas de ahí las blancas, blanco
si sale pero más sale siempre el rojo”. (HC: 36).
“El color amarillo significa que trae prosperidad suerte. Y asi igualito
hacemos para el mes de agosto ponemos flores amarillas para que la tierra
nos reciba con mucha voluntad”. (AFH: 24).
“Por ejemplo el color amarillo ahí, son colores alegres por ejemplo
trabajamos el rojo, así se ya alas rosaditos amarillo también hay un color
tigre son diferentes colores, el color rojito significa más, más para las madres
es más amor, más cariño, una flor amarilla (...) significaría más que todo
prosperidad”.(MC: 48).
“El color amarrillo dicen que es progreso da suerte en el amor”. (RH: 68)

ϭϮϵ




4.3.2. La percepción y diferencia sobre las flores naturales y cultivadas

La producción de flores en la comunidad se cultiva de dos formas: la natural y

cultivada. Se dice producción natural, cuando es referido a las flores que aparecen de forma

intempestiva en determinadas fechas del año, mostrando en los diferentes campos un baño

multicolor. La producción cultivada se puede observar cuando existe la intervención de la

mano del hombre ya sea en determinadas parcelas de tierra a campo abierto o invernaderos.

“La diferencia de la flor nativa y la flor cultivada, claro que hay …,La flor
nativa por ejemplo la flor de retama esa flor tiene su temporada no, por
ejemplo en mes de setiembre primavera están en producción ellos florecen
pues al año una vez, por ejemplo ahoritita ya ves esas flores amarillas son
flores que florecen al año una. Las flores cultivadas ya no se pueden
consumir porque ya están fumigadas, ya son tratadas ya son químicas”. (HC:
36).
La producción natural, los pobladores las clasifican en flores nativas a aquellas flores

que crecen en las parcelas y pastizales como la retama, coposas, panti y crecen en primavera

una vez al año, las flores cultivadas pueden cosecharse todo el año y en cualquier época , son

más débiles por eso se utiliza pesticida y fungicida para los insectos, enfermedades, en

cambio las flores nativas tiene una producción más independiente por que no interviene la

mano del hombre en su desarrollo y estas florecen de acuerdo a sus ciclos estacionales del

año, si son invadidos por cualquier enfermedad ellos tienen que adoptarse y sobre vivir.

Pocas veces son cultivadas para que puedan ser comercializadas mayormente son vendidas

cuando estas están en pleno florecimiento.

“Estamos poniendo bajo techo los gladiolos también los claveles, estas flores
estamos experimentando recién ahora para ver cómo me resulta porque nadie
trabaja gladiolo ni claveles bajo techo todo es en chacra, la diferencia entre
lo que está creciendo en la chacra y bajo techo, bajo techo tiene una carita
más bonita que los que los otros van a ver afuera”. (RH: 68).
Culturalmente las flores nativas tienen un valor más simbólico e identitario para las

ϭϯϬ




personas mayores, quienes, al recordar su juventud, sienten más apego, valoración y estima a

las flores nativas por su contenido festivo, ritual, medicinal y por su carácter estacional y

natural. Estas plantas han sido parte de su vida y cosmovisión. En cambio, las flores exóticas

son percibidas como algo extraños que no es parte de su vivencia, por lo que no reciben

mucha identidad y valoración de las personas mayores.

“nosotros valoramos más nuestras flores nativas, yo me acuerdo el panty,

mucho (achancara) después había la retama, ya me acuerdo ya eran artos;
con esas flores hacíamos nuestros rituales, nos poníamos en el sombrero hasta
nos curábamos con esas flores ósea era parte de nuestra vida mi juventud en
cambio ahora ha traído nuevas flores que son bonitas, pero… no es lo mismo
como nuestras flores nativas”. (VQ: 60).

Las flores nativas hacen recordar y retroceder en el tiempo, generando nostalgia y

recuerdos de la juventud y soltería, además de su contenido festivo, del uso en los diferentes

rituales y como remedio para diferentes males que sufrían.

“cuando era jovencita no había muchas flores solo lo que crecía en el campo,
esas flores recogíamos para ponernos a los sombres eran muy bonitos,
naturales que solo aparecían en sus tiempos nomas. Mis papas querían mucho
esas flores ellos decían que las flores son los que nos dan alegría y servían
para darles pago a la tierra en su fiesta que se hacía en el mes de agosto y a a
veces e los carnavales, también usábamos como medicinas para algunos
males. (SP: 65).
Su carácter temporal o estacional de las flores hace que las personas tengan mayor

preferencia e interés en estas, además que están relacionados a las actividades de esas

DFHSWDFLRQHV FRPR SRU HMHPSOR ORV ³VXTXOOXOOXV´ R FRSRVDV TXH DSDUHFHQ SDUD ORV

carnavales se usa en el tinkasca de los animales y también usan en los sombreros las mujeres.

“A mí no me gusta las nuevas flores que han traído ahora más bonitos son las
naturales y tienen un olorcito más rico, además solo aparece en su tiempo y
son más fuertes por que a esas flores no se les cura solo están en el campo y
nadie les cura, pero esa flor que están dentro de esas casas si tienes que

ϭϯϭ




cuidarles si no se malogran”. (TC: 49).

Las flores nativas son más bonitas por que aparecen en ciertas temporadas
noma, era más lindo esperar flores de la primavera, flores que aparecían en
carnavales y flores de sequía. En cambio, las flores traídas de afuera dan todo
el año y ya no hay esa emoción de esperar y cuidarla. además, las nativas
son más aromáticas, naturales. Nosotros solo hemos usado esas flores, me
hace recordar mi juventud, cuando era soltera”. (GY: 53).

En la actualidad, los jóvenes tienen mayor apego, valoración y estima a las plantas

exóticas o cultivadas, como las rosas, gladiolos, astromelias por tener mayor estética,

colorido y duración. Así mismo, estas flores son más comerciales y económicamente

rentables que las flores nativas. De esta manera las flores nativas pierden importancia y

valoración simbólica, ritual y medicinal.

“ahora las jóvenes como a mí más me gustan las flores que se están haciendo
aquí como las rosas, gladiolos y las astromelias son más bonitas y duran más,
son coloridas y existen de varios colores para escoger además es todo el año.
Pero las flores nativas solo aparecen las temporadas y son más opacas
chiquitas y no tan bonitas y esas no necesitan ser ciudades como esas flores
que se está trabajando”. (VF: 25).
“las flores más antes se usaban para las cosas que hacían por nuestros
abuelos como para el pago a la tierra, para sus animales, como remedios para
los males que había y ellos sufrían, ellos lo veían a las flores y consideraban
que adornaban los cerros y eso significaba que estaban felices los cerros ,
pero ahora las flores son más bonitas y florecen todo el año y esas flores son
más ornamentales, por eso son más vendidas que las flores naturales y así
pueden tener mayores ingresos para su familia”. (JV:28).

Las flores exóticas pueden ser producidas durante todo el año lo que permite ser más

rentable como actividad económica. En cambio, las flores nativas solo son estacionales. Por

ello los jóvenes están adoptando como parte de su actividad económica y comercial las flores

exóticas para mejorar su ingreso económico familiar.

ϭϯϮ




“Antes solo había plantas nativas que crecía solo en el campo nomas pues. El
hombre no cultivaba, solo recogían del campo; en cambio ahora los jóvenes
estamos cultivando las flores más bonitas, que sirven para ornamentar, para
reglar en matrimonios, bautizos, graduaciones, etc. Eso es más rentable para
nosotros. Ósea, nosotros nos dedicamos ahora antes no”. (CZ: 29).
“Las nuevas flores son más bonitas, coloridas y frondosas que las nativas, las
nativas son chiquiticas, más opacas, Por ejemplo, para regalar a una
enamorada, no vas a regalar pues las nativas, más expresivos son las nuevas
flores. Además, es más comercial, si llevamos a vender las flores nativas
nadie nos compra, en cambio las rosas, los gladiolos y astromelias tienen
bastante salida”. (BQ: 25).

4.3.3. Proceso de cambios ocasionados por el cultivo de las flores en las familias

productoras

“para empezar primero hemos visto de cómo se trabajaba las flores, es por
eso que hemos visto que la tierra era muy buena para las flores eso hacía que
os que vinieron empezaron a alquilar sus tierras en muchas personas, pero
después se hicieron yernos entonces ya no alquilaban, al ver eto ya
trabajábamos por nuestra cuenta y veíamos que era más fácil, pero si tenías
que tener capital platita para poder trabajar así hemos empezado”

Los cambios son alteraciones básicas ocasionados por las adopciones que los

pobladores implementan en su producción como es la floricultura que genera mayor ingreso

económico familiar, por lo tanto afirman que les ha permitido una mejor calidad de vida,

reflejado en mejor alimentación, educación hacia los hijos ya estudian en universidades

privadas, adquiriendo como ;movilidad, moto taxis para su transporte, de la misma forma

mejoran sus viviendas, tienen una calidad de vida mejor que antes gracias a la producción de

rosas y gladiolos y astro mellas, es un cambio económico grande en la comunidad de Chicón,

surgen por su esfuerzo como consecuencia apostar por el cultivo de las rosas y demás flores.

“Otro cambio en mi familia, mira... es económicamente a ayudado bastante,

ahora mi familia esta, imagínate un ingreso de 12000 a 13000 soles

ϭϯϯ




mensuales. La producción de rosas significa es una alegría para nosotros,

por ejemplo yo me canso en la casa me vengo aquí tengo mis gallinitas mis
ovejitas, si necesita algo estoy desyerbando, estoy regando, entonces ya mi
vida cambia, mi ritmo de vida cambia ya no soy el hombre renegón de antes
ya he cambiado de carácter también, Las rosas me han ayudado a cambiar de
carácter a suaviza, puede ser como ver a una mujer hermosa más o menos, les
sonríes también a las rosas no cierto”. (JCC: 32).
“En nuestra comunidad se ha visto de que la producción de las flores ha
generado mucha ganancia se ha visto que muchos de nosotros ahora se
compra sus cosa, se hacen casas de material noble han mejorados sus casitas,
pero se ha visto que la gente digamos que se dedica a la producción de flores
ya tienen su motito, su casita han mejorado tal vez con ya material noble y así
crecen esas son muy notorios y se puede ver”. (EPQ: 25).
“aquí he pedido las astromelias pero recién será a que crecen pequeños abajo
son grandes, recién he pedido a que y seguro que me traerán las semillas para
poder plantar queremos probar estas producción de las flores porque dicen
que son rentables, que se gana arto por eso quiero engrandar la chacra que
tengo con las astromelias”. (MC: 48).
“los cambios que han surgido en mi familia uno es esmerarnos en aprender
como es el cultivo de las rosas...//”. AFP: 24).

4.3.4. Visión de los productores a futuro

La visión de los comuneros es mejorar el tipo de actividad para tener un ingreso mayor

al que tienen en la actualidad. según los productores el cultivo de las flores es importante y

rentable para su economía familiar, por ello la necesidad de mejorar y crecer

permanentemente su producción, ampliando la extensión de sus cultivos, intensificando la

calidad, variedad de las flores y al mismo tiempo, fortalecer su capacidad técnica de forma

constante donde nos detallan en la siguiente entrevista.

“A largo plazo estamos buscando otro terreno estamos pensando ahorita no

estoy consiguiendo aquí no hay ya nadie quiere vender y que te van a vender
para eso tienes que buscar en otro lado donde haya este clima y el agua y que
sea agua dulce no contaminada porque si vas a regar con agua del rio tu

ϭϯϰ




sabes las bacterias microbios esto lo va a matar las planta porque son muy
delicadas, Si pienso engrandar convertir en una empresa o ponerle un nombre
o una marca y por cierto ya la tiene "LA ROSA DE GUADALUPE". De un
programa que hay en la tele pasan la rosa de Guadalupe y justamente la
primera rosa que reventó aquí era una blanca eso es una buena señal por eso
la pusimos LA ROSA DE GUADALUPE, ahora estamos pensando ya como ya
hay dinerito el país más adelantado en el cultivo de las rosas es Ecuador
entonces estamos pensando... uno de mis hijos o de repente los dos se van a ir
a ecuador a recibir capacitación y de paso traerse de repente algunas flores
para un poquito mejoradas”. (WMH: 34.)
“Estas rosa queremos hacer a largo plazo para que de esa manera la ONG se
pueda beneficiar y queremos hacer las otras variedades de las rosas”. (MC:
48).
“Aquí queremos implementar aparte de las rosas, las flores naturales como se
llama esto... los gladiolos que antes florecía pequeños pero ahora con los
tratamientos crece más grande las astro mellas... pero aquí más nos
dedicamos a la producción de las hortalizas ahora queremos probar más de
las flores”. (YIH: 25).
“aquí he pedido las astromelias pero recién será a que crecen pequeños abajo
son grandes, recién he pedido a que y seguro que me traerán las semillas para
poder plantar queremos probar estas producción de las flores porque dicen
que son rentables, que se gana arto por eso”. (EPQ: 25).
“aquí he pedido las astromelias pero recién será a que crecen pequeños abajo
son grandes, recién he pedido a que y seguro que me traerán las semillas para
poder plantar queremos probar estas producción de las flores porque dicen
que son rentables, que se gana arto por es”.(AFH: 24).
En esa misma orientación los productores tienen una visión empresarial a largo plazo,

de crear una empresa familiar, crear una marca propia y tener una mejor posición en el

mercado. Asimismo, no solo ven el ámbito comercial, algunos pobladores mencionan que si

van a tener su techo propio van a plantar flores para que sus casas florezcan como las flores y

sean resplandecientes.

“A futuro pienso hacer y plantar flores en mi casa”. (LCQ: 37).

ϭϯϱ




CONCLUSIONES

1.- La percepción cultural es desarrollada por los pobladores de la comunidad

campesina de Chicón, ellos consideran y constituyen que las flores naturales

aportan a las diferentes dimensiones de la vida del hombre andino, por lo asumen

responsabilidad social, al aportar a la salud, a las actividades rituales y como valor

simbólico en las actividades festivas, medicinales e incluso predicen ciertos

comportamientos de la naturaleza. Por lo que señalan que en tiempos de lluvias

existen más variedades de flores, generan un aroma, un ambiente multicolor, así

mismo genera un recuerdo y soltería en que la usaban las flores nativas.

2.- La percepción cultural para los pobladores de la comunidad de Chicón, entorno

a la producción de las flores cultivadas o exóticas, ellos consideran como un valor

económico y comercial, la cual ha sido adoptada y asumidas como parte de sus

actividades agrícolas, la cual les permite generar un ingreso a la economía

familiar. Las cuales son cultivadas en Fitotoldos y campo abierto, lo que les

permite tener una producción permanente durante el año y con mayor resistencia;

es decir: su duración es prolongado por más tiempo, por consiguiente, las personas

de los centros urbanos tienen preferencia para su consumo y así aportar a las

diferentes dimensiones de la vida del hombre como, fiestas, matrimonios,

ornamentación y situaciones fúnebres.

ϭϯϲ




RECOMENDACIÓN

1.- Promover mayor investigación sobre plantas y flores naturales y cultivadas por

la importancia que cumple para satisfacer las múltiples necesidades del ser

humano.

2.- A las autoridades sugerir el apoyo a los productores mediante programas y

proyectos de investigación e inversión.

3.- Promover estudios que revaloren la importancia cultural de las plantas y flores.

4.-Implementacion de cursos de capacitación y de asistencia Técnica.

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REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

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ANEXOS

MATRIS DE CONSISTENCIA

POI Hipótesis Objetivos Variables Dimensiones Indicadores

Pregunta general Hipótesis general Objetivo general
¿Qué percepción La percepción de la producción Describir la precepción que
tiene el comunero floricultura aporta en las tiene el comunero sobre la
sobre la producción diferentes dimensiones humanas producción de la floricultura en x Percepciones
de la floricultura en generando calidad y mejores la comunidad de San Isidro de
la comunidad condiciones de vida en el Chicón -Urubamba- Cusco en x Producción x Medicamentos
campesina de san comunero. los últimos 5 años. Natural Social
Isidro de Chicón- x Producción
Urubamba-Cusco?
en los últimos cinco x Ornamental
últimos años?
Preguntas Hipótesis especificas Objetivos específicos x Cambio Social
especificas La floricultura natural es Describir la percepción que x Predicción de la
¿Cuál es la percibida por el comunero como tiene los comuneros de la x Producción producción
percepción del la que cumple un rol social, producción de floricultura cultivada
comunero sobre la ornamental, religioso, como natural de la comunidad x Adopción
producción de la medicamento y predice la campesina de San Isidro de x Religiosas
floricultura natural? producción aportando en el Chicón.
¿Cuál es la comunero una mejor calidad de Describir la percepción que
percepción del vida. tiene los comuneros de la x Comercialización
comunero sobre la La floricultura cultivada es producción de floricultura
producción de la percibida por el comunero como cultivada de la comunidad
floricultura la que cumple un rol social, campesina de San Isidro de
cultivada? comercial y ornamental, Chicón.
aportando en el comunero hacia la
mejora de las condiciones de vida.

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GUIA DE ENTREVISTA

PERCEPCIÓN SOBRE LA PRODUCCIÓN DE LA FLORICULTURA POR LOS

COMUNEROS DE SAN ISIDRO DE CHICÓN ± URUBAMBA ± CUSCO

1.- PRODUCCIÓN NATURAL

a.- medicamentos

x ¿Para qué tipo de enfermedades sirve las flores?

x ¿En qué temporadas florece estas flores para recoger y puedes encontrar más?
x ¿Quiénes pueden consumir estas flores?
x ¿De qué manera se usan las flores?
x ¿Qué color de flores se puede tomar en mates o de otra forma?
x ¿Qué flores se consideran cálidas o frescas y porque?

b.- social

x ¿Qué uso le dan a las flores y de qué manera?

x ¿Qué tipo de flores se usan más para los difuntos?
x ¿Qué tipo de flores utilizan en las festividades dentro de la comunidad?
x ¿Las flores naturales se regalan para el enamoramiento?
x ¿Las flores naturales se usan en los techados o vaciados de las casas?
x ¿Qué tipo de flores son utilizados para los rituales y en que rituales?
x ¿Qué significa poner flores en el sombrero?

c.- ornamental

x ¿Cuáles son las flores que se consideran como adorno?

x ¿Qué tipo de flores pueden tener en casa para adorno?
x ¿Qué flores son más representativa para tener de adorno en la casa y las chacras?
x ¿crees que tener flores en la casa es bueno o malo?
x ¿porque crees que se ponen los maceteros a lado de los estantes?
x ¿Cuál es el significado de los colores de la flor?

d.- predicción de la producción

x ¿cómo se considera las flores en tu comunidad?

x ¿qué significado tiene una flor en tu producción?
x ¿Qué sucede si un producto no florece ¡como debe ser¡?
x ¿Qué significa soñarse flores?
x ¿los colores de la flor tienen algún significado al soñarse?
x ¿todas las flores tienen predicciones para la producción?
x ¿Qué tipo de flores pueden dar a conocer la producción?

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x ¿El color de la flor define el tipo de variedad que da el producto?

x ¿al combinarse el polen de las flores hace que varía la producción?

e .- religiosas

x ¿Qué representa la flor en un ritual?

x ¿Qué color de flore se acostumbra usar para los rituales?
x ¿Qué significado tiene la flor para la iglesia?
x ¿Qué tipo de flores llevan a los santos y por qué llevan esas flores?
x ¿Qué significado y color tiene una flor en una boda?
x ¿se utiliza como un elemento la flor para los carnavales?
x ¿se usa las flores para el pago a la tierra como elemento?

2.- PRODUCCIÓN CULTIVADA

a.- comercialización

x ¿Qué significa flores para usted?

x ¿Usted trabaja flores para comercializar y por qué?
x ¿Qué tipo de producción realiza para las flores en su chacra?
x ¿Cada cuánto tiempo cosecha las flores?
x ¿Qué tipo de flores siembra más en su chacra?
x ¿Qué tipos y color de flores se vende más en el mercado?
x ¿La venta de las flores son permanentes?
x ¿Qué significa vender flores para usted?
x ¿Por qué crees que compran flores las personas?

b.- rol social y ornamental

x ¿Qué son flores ornamentales?

x ¿Qué significa y cuáles son las flores ornamentales que usted considera?

c.- social

x ¿Qué significa regalar flores cultivadas ¿

x ¿Qué flores son más representativas para regalar y por qué?
x ¿Cuál es la diferencia de una flor natural y la flor cultivada?
x ¿Qué significa regalar y cuáles son las flores en el día de san Valentín?
x ¿Por qué cree que se regala flores en san Valentín?
x ¿Por qué se adornan con flores en las fiestas patronales?
x ¿Qué significa adornar a los santos con las flores?
x ¿Qué flores se acostumbran usar para las fiestas patronales?
x ¿Qué color de flores se acostumbra adquirir en el año nuevo?
x ¿Qué significado tiene los colore de las flores que adquieren las personas?

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REFERENCIAS FOTOGRAFICAS
Figura 25: Rosa roja natural en la comunidad de Chicón

Fuente: Elaboración propia 2019

Figura 26: Rosa sangre de toro en fitotoldos en la comunidad de Chicón

Fuente: Elaboración propia 2019

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Figura 27: Rosa EODQFR³QLHYH´

Fuente: Elaboración propia 2019

Figura 28: Rosa amarilla baby (en invernadero)

Fuente: Elaboración propia 2019

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Figura 29: Plantones para el injerto de las rosas

Fuente: Elaboración propia 2019

Figura 30: Flor de Cala

Fuente: Elaboración propia 2019

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Figura 31: Ruda en pleno florecimiento

Fuente: Elaboración propia 2019

Figura 32: Rosas para llevar al mercado

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Fuente: Elaboración propia 2019

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Figura 33: Motoy en pleno florecimiento

Fuente: Elaboración propia 2019

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Tabla 14: PERSONAS ENTREVISTADAS DE LA SUB CUENCA DE CHICÓN

N° NOMBRE DEL ENTREVISTADO COMUNIDAD ABREBIATURA OBSERVACIONES EDAD PRIORIDAD

DE LOS
NOMBRES
1 LEONARDA CJUIRO QUILLAHUAMAN CHICÓN LCQ Castellano/Quechua 37 ALTA
2 HILARIO CCOLQUERI CHICÓN HC Castellano/Quechua 36 BAJA
3 GERONIMO QUILLAHUAMAN CHICÓN GQ Castellano/Quechua 60 MEDIA
4 JACINTO CCOLQUERI CHICÓN JCC Castellano/Quechua 32 ALTA
5 MARIA NINANCURO CALLAÑAUPA CHICÓN MNC Quecha 63 ALTA
6 WILBERTH MAÑACCSA HUAMAN CHICÓN WMH Castellano/Quechua 34 ALTA
7 EUFEMIA PARIGUANA CHICÓN EPQ Castellano 25 MEDIA
QUILLAHUAMAN
8 ELOY UMERES CHICÓN EU Castellano/Quechua 44 ALTA
9 ASCENCIA FRANCO HUAMAN CHICÓN AFH Castellano/Quechua 24 ALTA
10 YOBANI ILQULTUPA HUAMAN CHICÓN YIH Quechua 25 MEDIA
11 MARIA SUARESZ FRANCO CHICÓN MSF Castellano 37 ALTA
12 LORENZO CJUIRO CCOLQUERI CHICÓN LCC Quechua 53 ALTA
13 RONAL CHOQUEHUANCA CHICÓN RH Quechua 68 MEDIA
14 EUFEMIA QUISPE CHICÓN EQ Quechua 60 ALTA
15 GREGORIO FIGUEROA CHICÓN GF Quechua 30 MEDIA
16 JONATAN HUAMAN VILLACORTA CHICÓN JHV Castellano/Quechua 72 ALTA
17 PAULINA CCOLQUERI CHICÓN PC Quechua 72 ALTA
18 MODESTO CALLAÑAUPA CHICÓN MC Castellano/Quechua 48 ALTA
19 CIRILO CUSIHUAMAN CHICÓN CM Castellano/Quechua 52 MEDIA
20 ENRRIQUE CUSIHUAMAN COQUERI CHICÓN ECC Quechua 63 MEDIA
Fuente: Elaboración propia 2019

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