LA LITURGIA EN LA ERA DE LOS MÁRTIRES SIGLO I-II
1.- Contexto General
a) Época post-apostólica (periodo de transición y de búsqueda)
b) 70-40 el cristianismo se extiende y las comunidades afirman su originalidad
c) Pervive el pensamiento judeo-cristiano (centro de discusión teológica)
d) Multiplicación de las sectas gnósticas
Primeras décadas: Las comunidades cristianas atraen la atención del mundo pagano y
suscitan una actitud de repulso. Conducirá un enfrentamiento con la religión estatal
romana Judaísmo de la diáspora
Finales del siglo II Y comienzos del siglo III
Se abre la gran Iglesia o Iglesia universal se difunde al mundo greco-romano
Los cristianos tratan de infundir un espíritu nuevo en las costumbres de la sociedad
¿Qué se debe conservar y qué se debe rechazar?
Los grandes pedagogos (Clemente de Alejandría y Tertuliano) discernimiento
crítico
Favoreció: los periodos de paz, la crisis cultural y religiosa dominante
Finales del siglo III
Aumenta el número de adeptos y su prestigio
Cristianismo máxima fuerza espiritual del imperio
Constantino: gran parte de las fuerzas vivas eran cristianas
Se inicia… “rutinización del carisma”
2.- Líneas de evolución litúrgica
Siglo I-II: los rasgos del culto son vagos y tenues
Siglo III: rasgos más vigorosos y claros nuevas formas litúrgicas
Nota fundamental cristocentrismo
El seguimiento de Cristo dos realidades: el bautismo y el martirio
Cristianos: “gente atea y sin religión”
Aunque sociológicamente parecían personas menos religiosas, celebran una
liturgia sencilla y estructurada, bella, con variantes y con una gran riqueza.
Tradición apostólica de Hipólito de Roma actitud conservadora retraída a los
apóstoles.
a) Catecumenado y bautismo
La institución catecumenal es una de las más grandes realizaciones del Iglesia en los siglos
II y III.
Causas: a) La acción evangelizadora; b) La voluntad de mantener la calidad de los
convertidos y de las nuevas comunidades; c) La amenaza de las sectas heréticas
Origen del catecumenado
El primer texto sobre catecumenado principios del siglo II
Es atestada por Tertuliano y Orígenes
Traditio Apostólica de Hipólito de Roma: Formación religiosa de tres años,
enmarcada por un doble examen
1) Entrada al catecumenado (1° examen)
o Los candidatos presentaban un fiador
o El contenido: La decisión del candidato, sus relaciones matrimoniales, su profesión
y situación social
Incompatibilidades con el cristiano: Mantener una casa de prostitución. Siglo III … Culto
pagano, no debían prestar servicio militar ni ser parte de la administración imperial
2) Formación doctrinal
Dada por los “doctores” (eclesiásticos o laicos)
Rito propio consignatio (señal de la cruz)
Duración: 3 años
Bajo el cuidade del doctor audientum
Fundamentada en la Escritura
Las reuniones concluyen con una oración y la imposición de las manos
3) Preparación próxima al bautismo (2°examen)
La presencia del fiador
El catecúmeno ¿ha dado testimonio de su conversión a Cristo? Ama al prójimo,
visita a los enfermos, socorre a las viudas
Fase de preparación próxima
Oración, ayuno y exorcismos rituales
Los electi “audiant evangelium” están obligados a asistir a la liturgia de la palabra
en la celebración de la eucaristía
Celebración del bautismo
Canto del gallo se orará sobre el agua
Se desnudan
Orden niños, hombres y mujeres
El obispo da gracias sobre el aceite
El presbítero toma la renuncia del pecado y los unge (aceite de exorcismo)
Los diáconos descienden con los catecúmenos al agua profesión de fe y los
bautiza
Se vuelven a vestir
Hipólito ritos post-bautismales: El obispo impone las manos, los unge con el aceite,
signa su frente y da el beso de la paz.
Actas sirias de Tomás: el baño bautismal viene precedido de una unción con aceite (don
del Espíritu).
b) Eucaristía y asamblea
Triple momento evolutivo:
Celebraban la cena durante un banquete (rito del pan y del cáliz de vino)
Edad apostólica rito al final del banquete
El banquete ya no será como soporte de la celebración Solo se deja la mesa del
presidente
Se enriquece la oración de acción de gracias
“fracción del pan” y “cena del Señor” (siglo II)“eucaristía”
Siglo II San Justino: el día del Sol
Se leen memorias de los Apóstoles o los escritos Proféticos; el presidente hace una
reflexión; se ofrece el vino y el pan; el presidente eleva la plegaria del pueblo “Amén”;
comunión los diáconos la llevan a los ausentes; ofertorio al presidente para socorrer
a los huérfanos y viudas, a los enfermos, encarcelados y forasteros
Consideraciones
Eucaristia en una triple dimensión interna: la palabra, la eucaristía y la koinonía
Siglo II Domingo es el kyriaké (día del Señor)
Plegaria eucarística cristológico: dialogo entre el obispo y la asamblea; acción de
gracias en Jesucristo; no hay sanctus; narración de la institución de la eucaristía;
anámnesis sacrificial; epíclesis de comunión, doxología trinitaria; y el amén del
pueblo
c) Pascua y controversia pascual
Siglo III, oriente y occidente: Ayuno riguroso obligatorio, vigilia nocturna (toda la
comunidad) con lecturas, cantos y oraciones; culmina con la celebración eucarística
El problema: la fecha en que se ha de celebrar
Controversia del siglo II
Asia (Juan y Felipe): día 14 del mes de Nisan (comunidad primitiva)
Roma, Palestina, Egipto, Grecia… (Pedro y Pablo): domingo siguiente
154: Policarpo de Esmira – Papa Aniceto
170: Melitón de Sardes – Claudio Apolinar de Hierápolis – Clemente de Alejandría
Papa Víctor I – San Irineo de Lyon: salvo un posible cisma
d) La liturgia y la lucha contra el gnosticismo
Gnosticismo (s. II-III) repercute en el ámbito teológico y litúrgico
Características: 1) Dualismo: desprecio de lo material y corpóreo; 2) Subraya el “culto
espiritual” sin lugares ni tiempos sagrados; 3) Adoración desde el corazón y esta florece en
la “eucaristía”
Irineo de Lyon
Valora la ofrenda del interior del corazón
Subraya y defiende los elementos materiales de la fe cristiana el pan y el vino
Eucaristía: la invocación de Dios y la creación
Eucaristía oblatio y sacrificium
Comienza la práctica de aportar ofrendas al altar
Se acentúa el altar (sobre la cathedra) piedra al centro
e) Los inicios del arte cristiano
Siglo II Periodos de paz, propició la expresión artística
Apoyo: Éxodo 20,4
Siglo III, la corriente afirmativa se opone a las imágenes
El lugar de reunión
Una habitación cedida por un miembro (o matrimonio)
Siglo III: las casas particulares lugares de culto
Año 232 edificio de Doura-Eropos (Mesopotamia): iglesia doméstica (casa),
decorada con frescos bautismales
Mediados del s. III: las paredes y techos son decorados con ilustraciones pictóricas
según las fuentes cristianas y la S.E.
Algunas representaciones: Jonás (Edimión dormido), Noé en el arca, Daniel entre los
leones, Lázaro resucitado, El Buen Pastor (Orfeo), Cristo Maestro
Expresan su experiencia cristiana: la catequesis, la liturgia cristiana, la eucaristía y la
iniciación cristiana.
3.- La teología sacramental en los tres primeros siglos
NT No se puede extraer un concepto común y limitado a los siete sacramentos
En analogía y discontinuidad con los ritos de otras religiones existen realizaciones vitales:
los sacramentos.
El acontecimiento-Cristo precede a la cristología, a la vida de la Iglesia y a los
sacramentos.
Lo primero transmitido es la eucaristía como praxis comunitaria
Existe una teología narrativa en las S.E.
NT no encontramos una teoría general de los sacramentos, pero existen algunos
indicios:
1 Co 10,1-4: se une bautismo y eucaristía / Ef 5,21-33: Se relaciona matrimonio y bautismo
/Jn 19, 34: describe el origen de la eucaristía y del bautismo en la misma cruz
a) “Mysterion”-”Sacramentum” en los primeros siglos
Misterion: del griego, fue aplicado a los sacramentos
Concepto poco frecuente en el NT: en los escritos paulinos se vincula al
acontecimiento-Cristo
Es la historia preparada en Dios… que llega a su cumplimiento, en Cristo Jesús
revelado y realizado
La Iglesia, misterio de Dios encarnado en la historia actual
Patrística: en plural, como término técnico, a los cultos mistéricos paganos
Uso cristiano: el único misterio de Dios, revelado y realizado en Cristo
Posteriormente se refiere a los acontecimientos particulares de la historia de Jesús
Sacramentum: del latín, “prestar una garantía religiosa a algo”
Suma de dinero que se deposita en un lugar sagrado
Tertuliano lo aplicó al bautismo cristiano
Sacramentum (mysterion): designará al bautismo y la eucaristía S.E., el
catecumenado, el agua bendita, el lavatorio de pies, el símbolo apostólico, la
oración dominical, el ayuno, la fiesta de la pascua, etc.
El sacramentum latíno expresa el sentido sacramental que el griego mysterion
había recibido
Cristianismo latino: Mysterion es análogo con los misterios paganos
b) Las controversias bautismales del siglo III
El bautismo de los herejes:
Roma y Alejandría se contentan con la simple reconciliación
África y Asia menor imponen un nuevo bautismo
Cipriano de Cartago y Esteban de Roma teología sacramental
Tertuliano: el bautismo es de la Iglesia, fuera de ella no puede haber un verdadero
bautismo. ¿Cómo puede tener a Dios como padre, quien no tiene a la Iglesia como
madre?
Cipriano: no sólo hay que apelar a la tradición, también hay que dejar hablar a la
reflexión y a la razón
El martirio simultaneo de ambos evitó el “cisma africano”
Cipriano subraya la nulidad del bautismo de los herejes
La razón fundamental era la ausencia de la Iglesia en la administración del sacramento
