INGENIERIA INDUSTRIAL

RACIONALISMO
IND 3-3
LÓGICA Y GNOSEOLOGÍA

-FABRICIO J. BARRIONUEVO QUIÑONES

-ANDRES ZAVALA VALDIVIA
-ANTUANETTE GUERRERO
MENESES
-MORELLA GALLEGOS POZO
-ALEXIA YANA CHÁVEZ

IV SEMESTRE

22-10-2019

“El alumno declara haber realizado el presente trabajo de

acuerdo a las normas de la Universidad Católica San Pablo”

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FIRMA

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INDICE

I. INTRODUCCIÓN……………………………………………………..……03
II. ARGUMENTOS ……………………………………………………....……05
1. René Descartes ………………………………………….…………..05
2. Immanuel Kant ……………………….………………………...….. 05
III. CONCLUSIONES………………………………………………………......13
IV. BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………....14

I.-INTRODUCCIÓN

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A lo largo del tiempo se han aportado diferentes pensamientos los cuales se expresan en las
corrientes filosóficas, en este trabajo hablaremos sobre el racionalismo, el cual afirma que
el conocimiento se adquiere por medio de la razón basándose en la lógica.
Se revela contra el dogma de la fe que dice que todo es obra de Dios ya que el racionalismo
lo vinculaban con el ateísmo y varios pensadores por miedo a este negaban lo que ellos
creían. En la Filosofía Moderna toma mayor importancia con René Descartes, este afirma
que las ciencias son el camino correcto para adquirir tal conocimiento porque lo podríamos
expresar por la razón y elaborar juicios que se basan en la lógica. Así es como lo expresa
René Descartes diciendo que la razón es la fuente de la verdad y de esta manera elabora un
método para reafirmarlo mediante un método llamado “La Duda Metódica”.
Pero este pensamiento no surge con René Descartes sino desde más antes con Platón que
dice que no se puede adquirir conocimientos por nuestros sentidos ya que puede ser lo que
nosotros inferimos según nuestra percepción y pueda que esta no sea cierta. En esta
corriente se explica de una manera adecuada todo lo que sucede a nuestro alrededor (razón)
ya que las vemos en diferentes ciencias como científicas, analíticas entre otras y no se
adquiere tal conocimiento por la experiencia sensorial lo cual se afirma en el empirismo.

II.- ARGUMENTOS

1. René Descartes

Uno de los argumentos y el primero a desarrollar sobre el racionalismo es el hecho de

que se llega al conocimiento tomando como analogía a la matemática, no hay forma de
llegar a algo sin tener en cuenta una base previa evidente. En la matemática empiezas a
partir de axiomas preestablecidos o principios primeros, entonces lo que la filosofía
tiene que hacer es empezar por principios evidentes y desarrollarlos de forma lógica y
racional para poder llegar al conocimiento.

Este argumento parte de René Descartes, el máximo representante del racionalismo.

Descartes tenía la idea de que todo tipo de filosofía antes formulada de la época
moderna había fracasado porque no se llegaba a una verdad concisa no se sabía
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realmente la verdad y muchas veces caía en un relativismo y no tenía mérito de seguir
siendo tomada en cuenta, es por esto que empieza a formular una nueva filosofía
basándose en la idea pilar del racionalismo: la razón por encima de todo para llegar a la
verdad y el conocimiento.

Es entonces que Descartes parte y como argumento la idea básica de la matemática, la

respuesta en la matemática es una y no se debe tener dudas de esta, garantiza los
resultados sin errores, ya que la matemática es exacta. Entonces es que desarrolla su
método que según él era capaz de ser usado en cualquier ámbito: la duda metódica o
método cartesiano. Esto parte de la idea de que existe un solo saber y que solo existe
una forma o método para llegar a una verdad indubitable. Este camino será guiado tanto
por la inducción como por la deducción para saber si es que no estamos guiando de
forma apropiada. Según Descartes la inducción es la capacidad a modo de “instinto
natural” que tenemos para poder captar ideas del exterior, mientras a deducción es la
capacidad que tenemos para poder relacionar ideas y que de ideas simples lleguemos a
ideas complejas que son el conocimiento en sí.

El método cartesiano está formado básicamente por cuatro fases:

1. Regla de la evidencia: Nunca aceptar nada como verdaderos a menos que estés
completamente convencido de que lo es. El criterio de verdad es la evidencia, o como
en palabra de Descartes es dicho: “la claridad y distinción”, es decir, buscar ideas que
sean claras y distintas. Esto se da por medio de la inducción para que en partes futuras
se lleven estas ideas a algo más complejo.

2. Regla del análisis: Dividir las ideas antes obtenidas en tantas partes como sea
posible, esto con el fin de llegar a las ideas básicas que sean claras y distintas y que
tengan la garantía de que realmente son verdaderas. Descartes consideraba que era más
fácil determinar las evidencias de las ideas más simples respecto las más complejas.

3. Regla de la síntesis: Si bien es cierto en el paso anterior se llegó a lo más complejo,

este paso se basa en ir ascendiendo poco a poco e ir de lo más simple a lo más
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complejo. Aquí es donde entran aquellos pasos lógicos y racionales que permitirán
clarificar y evidenciar lo complejo.

4. Regla de la enumeración: Que es revisar cada uno de los pasos para estar seguros de
que se realizó el método de forma adecuada. De esta manera se puede demostrar que las
ideas obtenidas son realmente ciertas y que no cabe ningún tipo de duda en ellas.

El método de Descartes busca hallar ideas evidentes tras un proceso partiendo de ideas
evidentes. Este proceso de cuatro pasos se da con unos pasos lógicos y racionales que se
fundamentan en la duda. La duda hace que caigamos en la duda recurrente de si es que
estamos dudando, es entonces que aparece la frase “Pienso, luego existo” René
Descartes. (1637). Discurso del método. Leyden, Holanda. Lo que ocurre es que cuando
empezamos a dudar, empezamos a dudar de nuestra capacidad de conocer. Entonces
podemos confirmar que la duda siempre estará allí, no hay forma de suprimirla o
eliminarla, se duda de que piensa que se está dudando. Por lo tanto “yo pienso”
derivaría a dos únicas conclusiones: primero que pienso y luego que existo.

Este primer argumento toma como base la postura de Descartes como principal
representante del racionalismo y su nueva forma de plantear la filosofía a través de la
duda metódica, tomando como referencia un modelo cuyos resultados son indubitables
y esta es realmente la base del argumento: si dudo, tengo la seguridad de que realmente
estoy dudando, si dudo significa que estoy pensando y si estoy pensando finalmente
existo.

2. Immanuel Kant

El siguiente argumento estudiado y desarrollado acerca del racionalismo trata sobre la

autonomía intelectual propuesta por Kant, este concepto trata sobre crear nuestro propio
conocimiento y no basarnos ni guiarnos en conocimiento de terceros, esto hace que el
ser humano deje de ser guiado convenientemente hacia la conveniencia de otros.

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Immanuel Kant fue un filósofo del periodo de la ilustración que nació en Alemania en
el año 1724. Vivió en la antigua Prusia y fue catedrático durante toda su vida,
perteneció a la época de la ilustración. La ilustración fue una época del siglo XVIII en
donde surgió un movimiento de renovación política, ideológica, social, cultural,
religiosa e intelectual como resultado de los nuevos avances tecnológicos y la difusión
de ideas. Este “siglo de las luces” inspiro enormemente a Kant ya que al cambiar la
manera de pensar de la sociedad surgía la idea cada vez más profunda del conocimiento
racional y autónomo para combatir la ignorancia, es por eso que la ilustración es
definida por Kant (1986) como:

“la ilustración es la salida del hombre de su auto culpable minoría de edad, la

minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio conocimiento, sin la
guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no
reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse
por si mismo de él, sin la guía de otro ¡separe aude! ¡ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! He aquí el lema de la ilustración” (p.1)

En el texto citado entendemos por minoría de edad a la acción del sujeto pensante a
evitarse el trabajo de pensar y de buscar el conocimiento por sí mismo, y por el
contrario, se deja guiar por otras figuras y no usa su derecho a pensar. Este pensamiento
surgió ya que por el siglo XVIII existían muchos entes que restringían la capacidad de
razonar por las acciones y decían que hacer, que pensar y cómo hacerlo; esto hacia que
la sociedad fuese muy fácil subordinada por las autoridades. Kant afirmaba que eran
muy pocos los que tenían el valor de alcanzar esa mayoría de edad que significaba
pensar por ellos mismos y llegar a ser sabios, alcanzar a este punto les daba el placer de
pensar por sí mismos.

Kant afirmaba que la autonomía intelectual era el medio más confiable, viable y
razonable para alcanzar la mayoría de edad y llegar a ser independientes, criticaba a los
que, por conformismo, se evitaban la tarea de razonar y pensar, acataban las ideas de
otros. El veía que la autoridad se aprovechaba siempre de eso para beneficio de ellos.

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Por otro lado, esta teoría no se trata de rechazar todo conocimiento que venga del
exterior, sino de que todo conocimiento que nosotros aceptemos como verdadero,
requiera de una justificación dada y formulada por nosotros con el uso de la razón.

Llegado a este punto, a Kant se le presenta una nueva percepción acerca de la verdad
conocida y captada por la razón. Kant estipula que la verdad en sí o puede ser captada
completamente por la razón, es decir que nunca sabemos cómo son realmente las cosas,
nosotros captamos los estímulos sensoriales que nos da los sentidos y en base a eso
formulamos una idea o concepto a lo que nosotros denominamos conocimiento,
pero también hay cosas que nuestros sentidos no pueden captar, pero existen y son
captadas por alguna divinidad que sería Dios. Resumiendo, tendríamos que los
estímulos que recibimos están condicionados por lo que, físicamente estamos
condicionados a entender, captar, retener y organizar.

Por esta razón, Kant separa dos conceptos importantes acerca de la verdad, el
fenómeno y el noúmeno. Fenómeno es el objeto conocido para un sujeto determinado
condicionado por su capacidad de conocer y adquirir conocimiento, este objeto es el
usado para el conocimiento científico. Y el noúmeno, que viene a ser la verdad en sí de
las cosas que no tienen ningún tipo de relación con un sujeto alguno.

En respecto con la metafísica, Kant rechaza que exista un conocimiento metafísico

valido pero el mismo afirma que estos conocimientos derivan de la estructura misma de
la razón de modo que son al mismo tiempo inevitables e irresolubles. Así Kant dice que
la razón tiende a subordinar cada condición a un más general postulando una condición
incondicionada, esto por miedo a caer a un infinito de condiciones. Toda cosa tiene un
origen, y este origen a su vez tiene un origen distinto, y así sucesivamente hasta caer en
un origen único que no posee origen, que vendría a ser Dios, siendo este la condición
incondicionada que acude la razón para salvarse de esa cadena infinita de interrogantes
sucesivas. Como el ejemplo de la sostenibilidad de los planetas siendo sostenidos por la
galaxia, que a su vez es sostenida por el universo, la afirmación de que Dios sostiene al
universo es la condición que nuestra mente nos pone para no perderse en ese
inalcanzable infinito de preguntas sobre que nos sostiene.

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 ALGUNOS REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO

RENÉ DESCARTES (1596 - 1650)

Renatus Cartesius, considerado el Padre del Racionalismo.

BARUCH DE SPINOZA (1632 - 1677)

Se le consideraba el heredero crítico del cartesianismo además de uno de los tres

grandes racionalistas de aquel siglo. el considero a 3 sustancias, entre ellas, el
pensamiento, la extensión y Dios, Las unió y las redujo a sólo una sustancia llamada
“sustancia divina infinita” a la cual se le identifica con la naturaleza o con Dios.

GOTTFRIED LEIBNIZ (1646 - 1716)

Se le considero junto a René Descartes y Baruch de Spinoza, uno de los grandes

pensadores. realizó contribuciones sobre la metafísica epistemología lógica, entre
otros. Denis Diderot, el filósofo considerado total oponente a las ideas de Leibniz
empezó a notar logros que este lograba por lo cual no pudo resistirse a admirar y
evidenciarlo en una enciclopedia.

BLAISE PASCAL (1623 - 1662)

Destacó en matemáticas, y con tan solo 16 años logró crear un teorema básico de la
geometría proyectiva. Además, logró inventar la primera máquina de cálculo mecánica.
su pensamiento fundamental fue que el progreso humano aumentaba a medida que
también lo hacia sus descubrimientos científicos. Por último, una de sus obras más
importantes fue Pensamientos sobre la religión donde defiende la vida cristiana
basándose en el cálculo de probabilidades; que tenía como resultado el valor de la
felicidad eterna.

III.- CONCLUSIONES

- El racionalismo es la absolutización de la razón, es por lo que el origen del

conocimiento no debe basarse en la experiencia, debido que la experiencia
fundamenta los sentidos y dichos sentidos nos pueden engañar, es por eso la que la

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 verdad es universal, se duda de todo lo que se acontece, pero no de que el ser
humano existe. Solo mediante el razonamiento puro, sin recurrir a una premisa
empírica se puede llegar al conocimiento sustancial.

- Si bien es cierto que los racionalistas creen que hay una razón por la cual cada
objeto o fenómeno existe, se intenta encontrar principios ya dados y existentes
detrás de cada acontecimiento; es decir sugiere que las personas hemos nacido con
ideas innatas, que este los posee en si mismo, independientemente de toda la
experiencia sensible, sin embargo dichas ideas, o leyes que describen el mundo no
son infalibles, pueden ser basadas en conceptos erróneos, de lo contrario los
científicos no llevarían a cabo experimentos y solo se basarían en conceptos lógicos.
Si así fuera el caso nos cerraríamos en nuestro propio entendimiento y no
aceptaríamos otro punto de vista, negándonos a conocer que hay más allá de
nosotros mismos.

- En la actualidad se puede observar que el uso de nuestro propio entendimiento o

puro de la razón no es muy recurrente debido a la cantidad de información que hay,
el ser humano ha llegado a un punto en el cual solo nos dedicamos a aprender
conceptos los cuales han sido postulados por otras personas, sin embargo, esto no
limita a que nos podamos cuestionar de lo que se presenta y formular nuestras
propias ideas, es necesario emplear si se quiere llegar a un conocimiento óptimo.

IV.- BIBLIOGRAFIA

 Morales, A. (2019) Significados: Significado de corrientes filosóficas. Elemento recuperado

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 M. (2010) Filosofía: El racionalismo de Descartes. Elemento recuperado de:

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 (2019) Significado: Significado del racionalismo. Elemento recuperado de:

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 Savater, F. Filosofía: Inmanuel Kant, la razón y la rutina. Elemento recuperado de:
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 Bazán, R. (2016) SlideShare: Racionalismo de Kant. Elemento recuperado de:

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 Educación: Racionalismo trascendental de Kant. Elemento recuperado de:

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/quincena4_cont
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 Historia Universal: Ilustración. Elemento recuperado de:

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 Profesor en línea: Racionalismo. Elemento recuperado de:

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smo.htm

 (2016) Significados: Significado de “Pienso, luego existo”. Elemento recuperado

de: https://www.significados.com/pienso-luego-existo/

 Kant, Immanuel (1986) respuesta a la pregunta

 González, F. H., & González, S. S. (2011). El racionalismo de

Descartes. Consultado el 31 de agosto de 2017

 (1968): El lenguaje y el entendimiento. Barcelona, Seix Barral, 1973.

 Galván, M. “La experiencia como interpretación en Heidegger y Kuhn: surgimiento

de un nuevo paradigma.” Estudios Filosóficos. Revista de investigación y
crítica 62.181 (2013): 475-490.

 Hanson, Observación y explicación: guía de la filosofía de la ciencia. Patrones de

descubrimiento. Trad. Enrique García Camarero. Madrid: Alianza Universidad,
1977.

 Heidegger, M. Ser y tiempo. Trad. Jorge Eduardo Rivera. Santiago de Chile:

Editorial Universitaria, 1988.

 Kant, I. Crítica de la razón pura. Trad. Pedro Ribas. Madrid: Alfaguara, 1988.

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 Pozo López D.,” Argumentos acerca del conocimiento según el racionalismo y
empirismo en la época moderna”: Universidad Católica de Santa Guayaquil.

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