AMBIENTES URBANO MONUMENTALES Y PATRIMONIO
CONMEMORATIVO EN EL CENTRO HISTÓRICO DE LIMA
María del Carmen Fuentes
El 24 de abril del año 2018, el Ministerio de Cultura declaró Patrimonio Cultural de la Nación
a 91 esculturas monumentales ubicadas en el Centro Histórico de Lima con la Resolución
Viceministerial N°053-2018-VMPCIC-MC.
Es propicia esta declaración para iniciar el presente artículo revisando algunos conceptos
relativos al patrimonio escultórico conmemorativo y su integración al ambiente urbano que
lo contiene.
La Convención sobre la protección del patrimonio mundial, cultural y natural establecida en
La Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura, en su decimosétima reunión celebrada en París del 17 de octubre al
21 de noviembre de 1972, definía en su artículo primero:1
“A los efectos de la presente Convención se considerará "patrimonio cultural":
⎯ los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura
monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico,
inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal
excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, […]”
Seis años más tarde, la Recomendación sobre la protección de los bienes culturales
muebles instituida en la Conferencia General de la Organización de las Naciones Unidas
para la Educación, la Ciencia y la Cultura, en su vigésima reunión, celebrada en París, del
24 de octubre al 28 de noviembre de 1978,2 señalaba en las definiciones:
“A efectos de la presente Recomendación, se entiende por:
a) “bienes culturales muebles”, todos los bienes amovibles que son la expresión
o el testimonio de la creación humana o de la evolución de la naturaleza y que
tienen un valor arqueológico, histórico, artístico, científico o técnico, en particular
los que corresponden a las categorías siguientes: […]
(vi) los bienes de interés artístico, tales como: - pinturas y dibujos hechos
enteramente a mano sobre cualquier soporte y en toda clase de materias
(con exclusión de los dibujos industriales y los artículos manufacturados
decorados a mano); - estampas originales, carteles y fotografías que
constituyan medios originales de creación; - conjuntos y montajes
artísticos originales cualquiera que sea la materia utilizada; -
producciones del arte estatuario, cualquiera que sea la materia
utilizada; - obras de arte y de artesanía hechas con materiales como el
vidrio, la cerámica, el metal, la madera, etc.; […]
En el Perú la Ley N° 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación en el artículo
1°, establece que los bienes materiales se clasifican en inmuebles y muebles.
1
Convención sobre la protección del patrimonio mundial, cultural y natural. Disponible en:
https://whc.unesco.org/archive/convention-es.pdf
2
Recomendación sobre la protección de los bienes culturales muebles. Disponible en:
http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=13137&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
[Consultas: 5.05.2018]
1
Corresponden a los segundos de manera enunciativa no limitativa:
[…] Los bienes relacionados con la historia, en el ámbito científico, técnico, militar,
social y biográfico, así como con la vida de los dirigentes, pensadores, sabios y
artistas y con los acontecimientos de importancia nacional. […]
Los bienes de interés artístico como cuadros, lienzos, pinturas, esculturas y
dibujos, composiciones musicales y poéticas hechos sobre cualquier soporte y en
cualquier material. […]3
Todas las esculturas, declaradas patrimonio se encuentran ubicadas en algún espacio
público, objeto de diferentes concepciones. Para Jordi Borja y Zaida Muxí:
“El espacio público es el de la representación, en el que la sociedad se hace visible.
Del ágora a la plaza de las manifestaciones políticas multitudinarias del siglo XX, es
a partir de estos espacios que se puede relatar, comprender la historia de una
ciudad. Estampas gloriosas y trágicas, antiguas y modernas, se suceden en los
espacios públicos de la ciudad. […]”. Y agregan:
“La historia de la ciudad es la de su espacio público. Las relaciones entre los
habitantes y entre el poder y la ciudadanía se materializan, se expresan en la
conformación de las calles, las plazas, los parques, los lugares de encuentro
ciudadano, en los monumentos. […]. Es un espacio físico, simbólico y político.”4
Monumento al Combate del Dos de Mayo inaugurado el 29 de julio de 1874 en la Plaza del
mismo nombre, que dio inicio al proceso de expansión de la ciudad de Lima.
Imagen: Municipalidad de Lima https://goo.gl/bkFszo [Consulta: 5.05.2018]
3
Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación http://www.leyes.congreso.gob.pe/Documentos/Leyes/28296.pdf
[Consulta: 30.04.2018]
4
Borja, Jordi y Muxí, Zaida. (2000). El espacio público: ciudad y ciudadanía, 7-8,
Disponible en: https://goo.gl/vriN5u [Consulta 20.05.2018]
2
Víctor Delgadillo por su parte, explica que las plazas, atrios, calles y otros espacios
abiertos:
1. Articulan y estructuran las diferentes partes de la ciudad,
2. Ofrecen a los diversos residentes y usuarios de la ciudad distintas posibilidades de
encuentro y relación social,
3. Son escenarios que permiten apreciar las arquitecturas circundantes, que los
delimitan, sean éstas monumentales o vernáculas, y
4. Fueron producidas en el pasado para ser lugares de la vida pública, el mercado, de
las prácticas religiosas (evangelización, procesiones) o profanas, de las prácticas
culturales (plazas de toros), lugares de entretenimiento (teatro, música) y de las
manifestaciones políticas y libertarias, o como sitios para mostrar la fuerza del
estado (paradas civiles o militares y concentración de “masas”). Se trata de una
tradición que hunde sus raíces en el ágora griega, el foro romano, los espacios
abiertos prehispánicos, la plaza mayor española trasladada y (re)fundada en la
América hispana, y los regímenes políticos nacionalistas.5
Algunos de los espacios ⎯sólo una docena⎯ donde se ubican las esculturas
monumentales han sido declarados patrimonio histórico inmueble en la categoría de
ambientes urbano monumentales: “aquellos espacios públicos cuya fisonomía y
elementos, por poseer valor urbanístico en conjunto, tales como escala, volumétrica, deben
conservarse total o parcialmente”.6 Estos pueden ser calles, plazuelas, plazas, parques,
alamedas, etc. y están compuestos por los espacios públicos y por las edificaciones de su
entorno.
Alameda de los Descalzos (1611) declarada Ambiente Urbano Monumental en
1972. Imagen: https://goo.gl/AF6yQ5 [Consulta 30.05.2018]
5
Delgadillo, Víctor. La política del espacio público y del patrimonio urbano en la ciudad de México, discurso progresista,
negocios inmobiliarios y buen comportamiento social. (Conferencia presentada al XIII Coloquio Internacional de
Geocrítica. El control del espacio y los espacios de control. Barcelona, 5-10 de mayo de 2014), 5.
6
Norma A.140. Bienes Culturales Inmuebles. Disponible: https://goo.gl/aMKyRz [Consulta 20.05.2018]
3
20
18
19 27
21
1
17
2
22
3 24
6 26
23
4
5
7
8 6 25
9
16 11 10
12
13
15 14
30 29
28
Espacios públicos en los que se encuentran las esculturas y tallas declaradas Patrimonio Cultural de la Nación
En color verde los ambientes urbano monumentales declarados como patrimonio y en negrita el ambiente urbano
monumental sobre el que tratará el presente artículo.
1. Pasaje Santa Rosa 11. Paseo Colón 21. Parque de la muralla
2. Pasaje Olaya 12. Plaza Bélgica 22. Plaza Bolívar
3. Plazuela La Merced 13. Parque de la Exposición 23. Plaza Italia
4. Plaza San Martín 14. Alameda 28 de Julio 24. Plazuela Mercedarias
5. Plaza Elguera 15. Plaza Jorge Chávez 25. Plaza Ha. de la medicina peruana
6. Plaza Francia 16. Plaza Bolognesi 26. Plaza del Cercado
7. Parque Universitario 17. Plaza Dos de Mayo 27. Cementerio El Ángel
8. Paseo de los Héroes Navales 18. Plaza Castilla 28. Parque de la Reserva
9. Parque Juana Larco de Dammert 19. Parque Santa Rosa de Lima 29. Parque Cervantes
10. Plaza Grau 20. Alameda de los Descalzos 30. Avda. Arenales cdra. 3
Imagen: Elaboración propia sobre vista de Google earth. [Consulta: 23.05.2018]
En líneas segmentadas los límites del Centro Histórico de Lima.
4
Por último, el patrimonio de la conmemoración:
[…] adopta una variedad de formas: inscripciones grabadas, mausoleos de
arquitectura excepcional u obras de escultura monumental, elementos más
modestos que reflejan tradiciones vernáculas o paisajes dedicados como
cementerios o jardines conmemorativos. Este patrimonio también incluye
elementos que recibieron un valor conmemorativo; por ejemplo, ruinas o vestigios
industriales acompañados de placas de dedicación, o plazas públicas cuya
toponimia conmemora un hecho histórico o individual.7
La palabra latina commemoratio significa la “práctica o celebración concebida para honrar
la memoria de una persona o acontecimiento”. La arquitectura y los ambientes urbanos de
las ciudades constituyen la memoria construida de una sociedad, en sus calles y plazas se
va edificando la obra colectiva que expresa su historia. Los monumentos que día a día
vemos al recorrer nuestra ciudad tienen como objeto traer a la memoria el pasado, son el
recuerdo de eventos y personajes que han desempeñado un rol importante en su historia,
en otros casos sirvieron para marcar el escenario de algún hecho histórico. Su propósito
no sólo es ornamentar las ciudades sino que a través de su autenticidad e integridad,
contribuyen a la conmemoración y la transmisión de valores que fortalecen la memoria y la
identidad urbana de quienes las habitan. Johanna Hamann, en referencia a los
monumentos señalaba:
“Un monumento es un hito en un lugar concreto que señala un significado o
rememora un acontecimiento específico y que siempre cumple una función, por
estar configurado para el espacio urbano.”8
En las ciudades americanas, es a partir del siglo
XIX cuando las esculturas conmemorativas se
convierten en símbolos y expresiones de poder
vinculadas a la transformación estética de las
ciudades, con el trazado de avenidas, parques y
alamedas, para cubrir vacíos de desarrollo y
ponerse al nivel de las ciudades europeas y de la
cultura occidental. 9
El presente artículo, tratará sobre el ambiente
urbano donde se instaló la primera escultura
conmemorativa al Libertador Simón Bolívar,
importada de Italia y erigida en Lima en 1859.
Monumento a Simón Bolívar, Adamo Tadolini
(1859)
Imagen: Ma. del Carmen Fuentes, 2012.
7
ICOMOS http://whc.unesco.org/en/events/1164 [Consulta 5.05.2018]
8
Johanna Hamann Leguía, El Centenario y sus monumentos. Lima: 1919-1930. (Fondo Editorial de la PONTIFICIA
Universidad Católica del Perú, 2015), 142.
9
Rodrigo Gutiérrez Viñuales. Monumento conmemorativo y espacio público en Iberoamérica. (Madrid: Cátedra, 2004)
5
A pesar de que hoy no concebimos el espacio de nuestras principales plazas sin el
monumento, éste en la mayoría de los casos, no formó parte del conjunto desde el inicio.
La primera escultura conmemorativa en ser erigida en nuestra ciudad fue el Monumento
a Simón Bolívar, inaugurado el 8 de diciembre de 1859, treinticuatro años después de que
luego del triunfo de las batallas de Junín (6 de agosto de 1824) y Ayacucho (8 de diciembre
de 1824) ⎯con las cuales se dio fin al dominio español⎯ se decidiera erigir un monumento
al Libertador el 12 de febrero de 1825.
El lugar destinado al monumento fue la denominada desde 1824, Plaza de la Constitución,
aunque en fechas anteriores contó con diversas denominaciones. La noticia escrita más
antigua es el Acuerdo del Cabildo del año 1563 en el que se hacía referencia a este espacio
como Plaza de Nicolás de Ribera el Mozo.10
Sin embargo, la historia de este espacio público se inició alrededor de 1559, año en que
con la aprobación del Arzobispo Gerónimo de Loayza se fundó la hermandad de la Caridad
y la Misericordia, teniendo como objetivo principal el socorro de los pobres, con este fin
empezaron al año siguiente la construcción del hospital de San Cosme y San Damián para
curar mujeres enfermas, procurar un buen matrimonio a doncellas pobres y realizar obras
compasivas. El hospital fue reconstruido entre los años 1610 y 1614, el cronista Bernabé
Cobo escribía en 1639 sobre la iglesia del hospital, llamada Santa María de la Caridad:
“La Iglesia cae en la esquina de la cuadra, tiene dos puertas, es capáz y bien
labrada, cubierta de madera y con buen adorno de ornamentos donde celebran sus
fiestas con mucha autoridad y concurso del pueblo” 11
En 1562, los hermanos de la Caridad fundaron un recogimiento para doncellas pobres
mestizas, que recibió el nombre de Santa María del Socorro, estas jóvenes ayudadaban
en el hospital a las enfermas recibiendo a cambio una dote.
En 1614, se fundó un colegio para niñas españolas pobres de edades entre los ocho y
doce años. Cobo también describió el colegio llamado Nuestra Señora de la Caridad o de
la Presentación de Nuestra Señora:
“ […] Tienen su coro con reja que sale á la Iglesia, donde oyen misa todos los días
y rezan el oficio de Nuestra Señora. Tienen también su sala de labor donde se
ocupan sus horas, enfermeria, refitorio, dormitorio, con las demas oficinas que tiene
un Monasterio; fundandose este colegio separado […]”
El espacio al que daba el frontispicio de la iglesia, empezó a llamarse Plazuela12 de la
Caridad, antes había sido conocido con el nombre de Plazuela del Estanque porque desde
los primeros años de la fundación habría habido allí un depósito de agua.
10
Juan Bromley. Las viejas calles de Lima. Lima: Municipalidad Metropolitana de Lima. Gerencia de educación, cultura
y deportes, 2005), 28
11
Bernabé Cobo. Historia de la Fundación de Lima. (Lima: Liberal, 1882), 312
12
Aunque el ambiente urbano al que nos referimos sea llamado indistintamente plazuela y plaza, debemos hacer la
diferencia. Se denomina Plazuela, al espacio libre que ocupa parte del área de una manzana y está rodeado por calles
sólo en parte de su perímetro. Tiene un área peatonal de circulación y en la mayoría de casos también de estar.
Generalmente se encuentra delante o frente a una iglesia de la cual toma el nombre. La Plaza, está delimitada
generalmente por manzanas edificadas y rodeada por calles en todo su perímetro. Tiene un área central donde se
6
Según el historiador Antonio San Cristóbal, el reservorio se encontraba detrás del Hospital
de la Caridad a donde llegaba el agua y continuaba hasta Santa Clara. 13 El hospital dio
nombre a este reservorio ⎯llamado Caja del agua de la Caridad⎯ a donde llegaba el agua
potable proveniente de la Atarjea y desde aquel se distribuía a la ciudad.14 Otros
historiadores hacen referencia a un reservorio llamado “Caja de Santo Tomás”, que sería
el mismo ubicado frente al Colegio de Santo Tomás de Aquino, construido posteriormente
entre 1653 y 1783, del que salía una cañería hasta el convento de Santo Domingo, otra a
la parroquia de San Sebastián y la tercera a la Encarnación.
El propósito de dotar de agua a la capital del virreinato la inició el virrey Conde Nieva, pero
se hizo efectiva recién en 1578, durante el gobierno del virrey Francisco de Toledo,
acontecimiento que fue motivo de una gran celebración.
Detalle de la plazuela en el Plano escenográfico
de la Ciudad de los Reyes, o Lima Capital de los
Reinos del Perú del sacerdote mercedario Pedro
Nolasco Mere (1685)
Imagen: Planos de Lima 1613-1983
Plano N° 5
Plaza
Alrededor del ambiente urbano:
Mayor
A. Tribunal de la Santa Inquisición
C
A B B. Hospital e iglesia de la Caridad
C. Universidad de San Marcos
D D. Colegio de Santo Tomás
Obsérvese la forma irregular del trazo de la
plazuela, determinado por los caminos y canales
prehispánicos.
Otra institución que también dio nombre a la plazuela fue la Real y Pontificia Universidad
de San Marcos. En sus inicios ocupó un inmueble junto al que posteriormente se construyó
la iglesia de San Marcelo y en 1577 fue trasladada al local que desde 1550 funcionó como
recogimiento para jóvenes mestizas hijas de conquistadores. Este local con el nombre de
San Juan de la Penitencia, quedaba en la misma recta del hospital y colegio de la Caridad,
y por hallarse casi en desuso fue entregado a la universidad. El Virrey Francisco de Toledo,
escribía el 3 de octubre de 1576: 15
“Por tanto, visto por mí todo lo susodicho, acordé dar y di la presente, por la cual,
en nombre de su Magestad y por virtud de sus reales poderes y comisiones que
tengo, asi generales como particulares, y en aquella forma que mas convenga, hago
merced de la dicha casa de recogimiento de las mestizas de San Juan de la
desarrollan las funciones de estar y de circulación peatonal. Como puede verse en los planos de Lima, inicialmente no
hubo calle delante de la iglesia, por lo que, salvo las referencias bibliográficas emplearemos el término plazuela.
13
La versión del padre San Cristóbal, en https://goo.gl/vxDT2k [Consulta: 30.05.2018]
14
Ver: Historia del agua potable en Lima. http://blog.pucp.edu.pe/blog/juanluisorrego/2011/03/27/historia-del-agua-
potable-en-lima/
15
Bernabé Cobo. Historia de la Fundación de Lima (Lima: Liberal, 1882), 239.
7
Penitencia y de todo el sitio de ellas con sus aguas, tierras y corrales, á la dicha
Universidad, para que en ella edifiquen y funden las dichas escuelas, como por mi
fuere ordenado y mandado, en la cual dicha casa y lo que mas pareciere convenir
al bien de la dicha Universidad, como por mi fuera ordenado y mandado […]” (Se
ha mantenido la ortografía original)
El Tribunal de la Santa Inquisición entró en funcionamiento en Lima en 1570, inicialmente
se le destinó un local frente a la Iglesia de la Merced, en 1584 se trasladó a las casas de
Nicolás de Rivera el Mozo,
“que caen en lo mejor de la ciudad, y tienen delante una buena plaza: son muy
capaces y bien labradas, con las piezas y aposentos necesarios para los estrados,
cárcel y demás oficinas, y con una bien capaz y suntuosa capilla, con puerta á la
plazuela: vive siempre en ella el inquisidor más antiguo”16
La plazuela a la que el cronista se
refería, es el espacio al que hemos
venido haciendo referencia, el
mismo que empezaría a llamarse
Plazuela de la Inquisición o
también Plazuela del Santo Oficio
y de la Universidad.
A partir de 1799, en la Plazuela de
la Inquisición se llevó a cabo una
nueva función: la de mercado,
después que el virrey Ambrosio
OHiggins ordenara la expulsión de
Plaza de la Inquisición y fachada de la iglesia de La Caridad, contiguo los vibanderos de la plaza mayor,
a la iglesia el edificio de la Universidad de San Marcos. para dedicarla únicamente a la
Imagen: Dibujo de Leonce Angrand, 17.05.1838
Imagen del Perú en el siglo XIX, lámina 44. parada militar. Los vendedores de
víveres fueron reubicados en las
plazuelas de Santa Ana, la
Inquisición, San Francisco, San
Agustín, San Marcelo y San Juan
de Dios.
Con argumentos de interés
principalmente de índole
económico que esgrimió el
Cabildo, el virrey hizo restituir a los
vibanderos a la Plaza Mayor sin
embargo algunos vendedores
permanecieron desde entonces en
la plaza de la Inquisición, hasta
El mercado principal de Lima, Mauricio Rugendas, 1843. Óleo en convertirse en el mercado principal
tela. Imagen: El Perú Romántico, lámina 73. de Lima.
16
Idem, 227.
8
Este espacio público, estuvo asociado a procesiones, actos de fe, paradas militares y otras
ceremonias en los diferentes momentos de su historia. Un evento de gran significación
ocurrió el 28 de julio de 1821, pues la Plaza de la Inquisición fue ⎯después de la Plaza
Mayor, la Plazuela de la Merced y la Plazuela de Santa Ana⎯ donde Don José de San
Martín repitió su célebre discurso:
“El Perú es desde este momento libre e independiente por la voluntad general de
los pueblos y por la justicia de su causa que Dios defiende. ¡Viva la patria! ¡Viva la
libertad! ¡Viva la Independencia!”.
Al año siguiente, el 20 de setiembre de 1822, el Congreso Constituyente, quedó instalado
integrado por 79 diputados y 38 suplentes, señalándose a la Universidad de San Marcos
como local en el que funcionaría la Cámara de Diputados; la capilla y el salón general
contaban con el aforo suficiente para albergar 500 y 800 personas respectivamente.
La Sala de Audiencias del Tribunal de la Inquisición fue destinada y adaptada a la Sala del
Senado Nacional donde funcionó hasta la construcción del Palacio Legislativo.
Con el Congreso Constituyente funcionando en los locales que daban a la plazuela, cambió
su nombre por Plazuela de la Constitución, establecido mediante un decreto promulgado
por el ministro Bernardo Monteagudo, en el que además se disponía que en el centro se
levantase una columna coronada con la escultura ecuestre de Don José de San Martín.
De los planos de Lima, el único que consigna el nombre de Plaza de la Constitución es el
de José María Dupard de 1859. El monumento al Protector, nunca llegó a erigirse en la
plaza, en su lugar el Congreso Constituyente en 1825, dispuso la construcción de un
monumento al Libertador Simón Bolívar.
Detalle de la plazuela, con el nombre de Plaza
Bolívar, en el Plano de P.V. Jouanny grabado
por F. Dufour en París (1880)
Imagen: Planos de Lima 1613-1983
C Plano N° 12.
B
Plaza A Alrededor del ambiente urbano:
Mayor
A. Cámara de Senadores
B. Iglesia de la Caridad
C. Cámara de Diputados y Congreso
La ceremonia de colocación de la primera piedra tuvo lugar el 8 de diciembre del mismo
año, conmemorando el primer aniversario de la victoria de Ayacucho, sin embargo el
proyecto sería retomado recién en 1852.
[…] En ese entonces las motivaciones fueron de orden simbólico y político; en 1859
la construcción delmonumejnto entró a calar en un nuevo discurso: el de ornato
público” […] una estatua como la de Bolívar, destinada a preservar la memoria y los
9
ideales de un héroe patrio, llega a cumplir un papel muuy distinto y a convertirse
admás en un elemento de ornato y decoración para la ciudad.17
1 2
3 44
La Plazuela de la Caridad y el monumento a Simón Bolívar.
1 En el perímetro la Iglesia del hospital de San Cosme y San Damián y su iglesia Santa María de la
Caridad. (1860) Imagen: https://goo.gl/mk1db4 [Consulta: 26.05.2018]
2 Hacia el lado derecho, el edificio de la capilla del Tribunal de la Santa Inquisición. Nótese, al igual que
en la imagen anterior, las rejas alrededor del monumento. Imagen: https://goo.gl/imZLSM [Consulta:
26.05.2018]
3 Hacia 1900, con el frontispicio de la iglesia de la Caridad remodelado. Obsérvese la plaza rodeada de
bancas y jardines, veredas y pistas. Imagen: https://goo.gl/2Yihz1 [Consulta: 26.05.2018]
4 La Plaza Bolívar en la actualidad. El hospital e iglesia, así como la Universidad de San Marcos fueron
demolidos alrededor de 1915 para dar paso a la construcción del Palacio Legislativo (1908-1939).
Imagen: https://goo.gl/6jK7Lv [Consulta: 6.06.2018]
La propuesta de levantar un monumento a Simón Bolívar se hizo efectiva siendo presidente
José Rufino Echenique y el presbítero Bartolomé Herrera, Ministro Plenipotenciario ante
las cortes de Nápoles, Turín y ante la Santa Sede, quien estando en Italia, estableció los
contactos para que se labrase la escultura de Simón Bolívar, la misma que debía seguir
instrucciones específicas impartidas por el Ministro de Gobierno y Relaciones Exteriores
José Manuel Tirado:
“Advierto a Ud. Que aunque la estatua esté descubierta o sin sombrero, para
consultar la conveniencia artística, debe ponérsele el sombrero en la mano derecha
en actitud de saludar.
Las cuatro fases del pedestal, deben contener lo siguiente: la de la mano derecha
de la estatua contendrá la representación en bajo relieve, el mármol de la batalla de
17
Natalia Majluf. Escultura y espacio público. Lima, 1850-1879. (Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1994), 11.
10
Ayacucho, que como Ud. Sabe fue de las armas; en la fase correspondiente a la
izquierda, irá Junín, que solo de caballería, llevando al pie un letrero con el nombre
de las batallas y feha en que se dieron. […]”18
En 1853, el gobierno de Perú anunció una competencia internacional para el monumento
a Simón Bolívar, en la que se presentaron sesenta y cuatro proyectos, cuya selección se
realizó en Roma.
El monumento fue encomendado al escultor boloñés Adamo Tadolini (1788-1868),
discípulo de Antonio Canova, considerado el escultor neoclásico por excelencia, para
muchos tan célebre como Bernini. La escultura representa a Simón Bolívar sobre su caballo
encabritado, el Libertador viste atuendo militar, incluyendo un abrigo decorado y una capa
que flamea, completa el atuendo botas altas, charreteras y el sombrero que sostiene con
la mano derecha.
“Llama la atención el cuidadoso realismo con que ha reproducido las venas del
cuello, la abundante crin, los arneses y hasta los clavos de las herraduras. El pellón,
la carona de suela y por fin la montura han sido trabajadas con gran fidelidad, así
como las bridas y riendas, el pecho petral, la baticola, los estribos de aro y la alforjas
a los lados.”19
Dada la importancia del personaje para América, y siendo el primer monumento ecuestre
erigido para conmemorarlo, se señala que podría haberse inspirado en el famoso retrato
de Napoleón cruzando los Alpes (1801-1805) pintado por Jacques Luis David. Un problema
que Tadolini tuvo que superar, a diferencia del pintor, fue la estática: representar al caballo
encabritado con las patas levantadas podría causar problemas de estabilidad debido al
peso excesivo del bronce sostenido por las patas traseras y la cola. También puede
señalarse como referente la escultura ecuestre de Pedro el Grande, El Caballero de bronce
(1770-1782) de Étienne Maurice Falconet (Plaza del Senado, San Petersburgo, Rusia)
también puede se considerada como antecedente de la estatua de Tadolini al enfrentar un
problema similar en la posición del caballo.
1 2
1 Una de las cinco versiones de
Napoleón cruzando los Alpes
pintadas por Jacques Luis David.
Imagen: https://goo.gl/PmrkzB
2 El caballero de Bronce de Étienne
Maurice Falconet.
Imagen: https://goo.gl/y3bFHm
[Consultas: 8.06.2018]
El modelo de yeso hecho por Tadolini en Roma fue enviado a Munich para ser fundido en
bronce, en la compañía Müller. El pedestal de mármol fue encargado a Filippo Guaccarini;
18
Citado en José Antonio Gamarra Puertas. Obras de arte y turismo Monumental (Lima: Ku, s/f), 39
19
Alfonso Castrillón. “Escultura monumental y funeraria en Lima” en: Escultura en el Perú. (Lima: Banco de Crédito,
1991), 329
11
en los lados derecho e izquierdo éste se encuentran representadas en relieve las batallas
de Ayacucho y Junín, respectivamente.
Al frente se lee la placa: "A Simón Bolívar, Libertador. La Nación Peruana, año de
MDCCCLVIII". Esta inscripción fue modificada pues la original en tiempo de Echenique
debía decir: A Simón Bolívar, Libertador erigido en 1852 bajo la presidencia del General
Echenique. En la parte posterior en bronce, el escudo de la República.
2 3
1 La escultura ecuestre de Simón Bolívar.
2 Lado derecho del pedestal: relieve de la Batalla de Ayacucho.
3 Lado izquierdo del pedestal: relieve de la batalla de Junín.
Imágenes 2, 3 y 4: María del Carmen Fuentes, 2012.
La Plaza Bolívar como se denomina desde la colocación del monumento, sufrió algunas
alteraciones, los inmuebles del perímetro fueron demolidos: la universidad de San Marcos,
el colegio, hospital e iglesia de la Caridad dieron paso al edificio del Palacio Legislativo,
construido entre 1908 y 1939, y el edificio del Tribunal del Santo Oficio, fue en parte
transformado por la estación de bomberos construida en el área donde funcionó la capilla,
12
y recortado con la construcción de la avenida Abancay en 1949, lo mismo que el extremo
de la plaza. Por último, alrededor de ésta, por seguridad y ornato, se colocaron rejas en
julio de 1997, para evitar que la población llegase hasta el congreso, en un acto simbólico
estas fueron abiertas después de 14 años en agosto de 2011.
La Plaza Bolívar, que corresponde al área comprendida entre los jirones Junín,
Andahuaylas, calle Simón Rodriguez y avenida Abancay fue declarado ambiente urbano
monumental por Resolucion Jefatural N° 523 del 6 de setiembre de 1988.
BIBLIOGRAFÍA
Ayllón, Fernando. (2018) Guía del Museo del Congreso y de la Inquisición. Lima:
Congreso de la República. Disponible en: https://goo.gl/n3WV1D [Consulta 26.05.2018]
Borja, Jordi y Muxí, Zaida. 2000. El espacio público: ciudad y ciudadanía. Disponible en:
https://goo.gl/vriN5u [Consulta 20.05.2018]
Bromley, Juan y José Barbagelata. 1935. Evolución urbana de la Ciudad de Lima. Lima:
Concejo Provincial de Lima.
Carrión, Fernando. El espacio público: punto de partida para la alteridad
http://www.flacso.org.ec/docs/artfcalteridad.pdf [Consulta 20.05.2018]
Castrillón, Alfonso. 1991. Escultura monumental y funeraria en Lima. En: Escultura en el
Perú. Lima: Banco de Crédito.
Delgadillo, Víctor. 2014 “La política del espacio público y del patrimonio urbano en la ciudad
de México, discurso progresista, negocios inmobiliarios y buen comportamiento social”.
(Conferencia presentada al XIII Coloquio Internacional de Geocrítica. El control del espacio
y los espacios de control. Barcelona, 5-10 de mayo de 2014).
Gamarra Puertas, José Antonio. s/f. Obras de arte y turismo monumental. Bronces
ecuestres-estatuas (de pie y sentadas) bustos-obeliscos. Lima: Ku
González De la Rosa, M. (1882) Colección de Historiadores del Perú. t. I. Cobo, Bernabé.
Historia de la Fundación de Lima.
Gunther, Juan. 1983. Planos de Lima 1613-1983. Lima: Municipalidad de Lima, Petróleos
del Perú.
Gutierrez Viñuales, Rodrigo. 2004. Monumento conmemorativo y espacio público en
Iberoamérica. Madrid: Cátedra
Hamann Johanna. 2015. Leguía, el Centenario y sus Monumentos. Lima: 1919-1930. Lima:
Fondo Editorial de la Universidad Católica.
Majluf, Natalia. 1994. Escultura y espacio público. Lima, 1850-1879. Lima: Instituto de
Estudios Peruanos. Documento de trabajo N° 67
Martínez Alcalde, Lidia. El Colegio-Recogimiento de la Caridad de Lima 1562-1650.
(Conferencia presentada al XIII Coloquio de historia canario-americana 1998)
Disponible en: https://goo.gl/UzojGb [Consulta 26.05.2018]
Rivasplata, Paula. 2015. Dotes de doncellas pobres sevillanas y su influencia en la ciudad
de Lima. Revista de Indias 264: 351-388. Disponible en: https://goo.gl/J6up1F [Consulta
20.05.2018]
13
