PONTIFICIA UNIVERSITA GREGORIANA – FACOLTA DI TEOLOGIA
TF 2126- I movimenti del rinovamento teologico prima del Concilio Vaticano II
Prof.ssa Carmen M. Aparicio Valss Studente: Gustavo Gabriel Gatto (165997)
7/1/2018
KARL RAHNER Y LAS EXPERIENCIAS DE UN TEOLOGO CATOLICO
Para el abordaje del pensamiento de Karl Ranher elegí la lectura de algunos de los
capítulos del libro “Sobre la inefabilidad de Dios, Experiencias de un teólogo católico”1
porque se trata del útimo discurso de Rahner en la celebracion de su octogésimo
cumpleaños en año 1984 en la Universidad de Friburgo, casualmente una semanas antes
de su muerte el 30 de marzo de 1984. La importancia de este dicurso la revela en la
Introducción el Cardenal Karl Lehmann, “Aquí se halla reunido todo Rahner: la
abismal sinceridad en la lucha con los esquemas de ideas que constituyen el promedio,
el apasionado cuestionamiento de todas las minimizaciones, la suprema seriedad de toda
la responsabilidad teológica ante la indecible enormidad de la bienaventuranza de
Dios.”2
En este su último discurso Ranher toca cinco puntos, que a la luz del subtítulo de la
conferencia el autor llama experiencias: La inefabilidad de Dios, el centro de la fe
cristiana, la existencia de órdenes religiosas y la pluralidad de la teología hoy, la
teología y las demás ciencias, y la expectacion de lo que viene. De estas tomaré las dos
primeras y la última. Dice Lehmann que “los dos primeros tienen por objeto el centro de
la teología y de la fe cristiana.”3 Con respecto al último punto el mismo Lehmann dice
que “poco antes de finalizar la celebración de su ochenta cumpleaños, quería hablar de
la esperanza de la vida eterna ”4, sobre el tema Rakner hace un enunciado final que “se
convirtió en una confesión de la vida, no sólo del teólogo, sino principalmente del
cristiano creyente, del sacerdote y del religioso Karl Rahner”5; dice el teólogo:
“Ochenta años es mucho tiempo. Pero, para cada uno, el tiempo de vida que le es dado
vivir es el breve instante en el que él llega a ser lo que debe ser.”6
Con respecto al tema dela inefabilidad de Dios o la incomprensiblidad de Dios encontré
respuestas a algunas búsquedas personales o ruidos interiores en lo que respecta al
lenguaje sobre Dios. Me provocan muchos cuestionamientos aquellos lenguajes sobre
1
Cfr. K. RANHER, Sobre la inefabilidad de Dios Experiencias de un teólogo católico, Barcelona, 2005
2
K. RANHER, op. cit, Introducción del Cardenal Karl Lehmann, 16
3
K. RANHER, op. cit, Introducción del Cardenal Karl Lehmann, 10
4
K. RANHER, op. cit, Introducción del Cardenal Karl Lehmann, 15
5
K. RANHER, op. cit, Introducción del Cardenal Karl Lehmann, 16
6
K. RANHER, op. cit, 52
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Dios que se encuncian como palabra definitiva y clara, sean en el campo teológico o de
la vida pastoral, la predicación, la catequesis. Por lo general estos lenguajes son
implacables, se presentan como una verdad que cae de arriba a la vida de las personas y
que muchas veces provocan situaciones de exlusion de la expriencia de fe y frenan el
proceso de búsqueda sincera de Dios. Siempre mepregunto si nosotros los seres
humanos podemos hablar de Dios de una manera tan clara y definitiva, s nosotros
podemos encerrar a Dios en nuestros esquemas y conceptos. Hace un tiempo a esta
parte, tratando de pensar responsablemente la tarea del cristiano en el diálogo con el
mundo de hoy, y frente a lo que se conoce como el fenómeno de la post-verdad,
sabiendome discipulo de aquel que se presenta como La Verdad, busco la manera de
que sin negarla podamos encontrar caminos en los que sea posbile el diáologo con
aquellos que definitivamente niegan la existencia de una verdad. Esta búsqueda me ha
llevado a conocer una propuesta filosófica que viene de México del dominico Mauricio
Beuchot, que ante el fénomeno de los pensamientos univocistas y equivocistas, propone
el camino de una hermenética analógica que sin negar la existencia objetiva del ser se
abra sinceramente a la interprtación subjetica e histórica, recurriendo al clasico termino
de la analogía7.
La entusiasmante sorpresa la encuentro cuando leo al experimentado y famoso teólogo
Ranher decir cosas como estas: “todos los enunciados teologicos, aunque en forma muy
diversa y en grados distinto son análogos”8, “todo hablar (sobre Dios) no puede ser sino
el último instante antes de aquel bienaventrado enmudecer”9, “el teólogo es de veras
cuando no piensa tranquilamente que habla con claridad y transparencia, sino que
experimenta estremecido el umbral de la analogía que existe entre el si y el no al
situarse sobre el abismo de la incomprensibilidad de Dio, y al mismo tiempo, la
experiementa y testifica lleno de felicidad.”10
El segundo tema del centro de la fe, la autocomuniacción de Dios en la creaturidad de
nuestra existencia; pone en cuestión el tema de precisamente del centro de la fe o en
7
Cfr. M. BEUCHOT, Hermeneútica analógica y del umbral, Salamanca, 2003, 7-24 . 73-81; M. BEUCHOT,
En el camino de la hermenéutica analógica, Salamanca, 2005, 7-26
8
K. RANHER, op. cit, 19
9
K. RANHER, op. cit, 22
10
K. RANHER, op. cit, 25
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otras palabras la cuestión de la esencia del cristianismo. En su respuesta Rahner hace
alusión al igual que Guardini que “se puede afirmar que ese centro es Jesús de Nazareth,
el Crucificado y Resucitado.”11 Pero Ranher va un poco más allá y dice que “el genuino
y púnico centro del cristianismo y de su mensaje es la real autocomunicación de Dios a
la criatura”12 El pensamiento de Rahner nos ayuda a pensar en tantos hombre y mujeres
que a lo largo de toda la historia de la humanidad no conocieron a Jesús, esa es la
invitación que el mismo Rahner hace a la teología que “tendría que concebir la odisea
de todos los hombres, incluso de los más primitivos que hace un millón de años, y
también de los no cristianos e inclusos de los ateos, de tal manera que la odisea vivida
por esas personas llegue a desembocar en Dios mismo.”13
Con respecto al tercer tema el de la expectación de lo que viene, además de la cita
anterior, me gustaría citar unas palabras de Rahner de 1938 donde dice a modo de
oración:
"Entonces Tú serás la última palabra, la única que permanece y que jamás se
olvida. Entonces, cuando todo calle en la muerte y yo haya aprendido y sufrido
todo, entonces comenzará el gran silencio, dentro del cual solo Tú resuenas, Tú,
palabra por los siglos de los siglos. Entonces todas las palabras humanas se
habrán embotado; y el ser y la sabiduría, el conocimiento y la experiencia serán
una misma cosa: -Conoceré como soy conocido-, entenderé lo que siempre me
has dicho, a Ti mismo. Ninguna palabra humana, ningún concepto volverán a
interponerse entre Tú y yo. Tú mismo serás la palabra del júbilo, del amor y de
la vida que llena todos los espacios de mi alma".14
11
K. RANHER, op. cit, 28
12
K. RANHER, op. cit, 28
13
K. RANHER, op. cit, 30
14
K. RAHNER, Palabras al silencio, Pamplona 1971, 49-50
