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146 vistas43 páginasUna Economía Que Mata Cap. 3 y 4
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UNA ECONOMIA
QUE MATA
IM
UNA
ECONOMIA 3
Por UNA ECONOMIA QUE SIRVA ¥ NO QUE GOBIERNE
Los dos primeros capitulos de este Iibeo han realizado un
sndlisis de a realidad econdmica que nos envuelve. Dena
fconomia que toma fines de un fundamentalism rligioso
{qe le leva a idolatrar al dinero, al tener mas. Una econo
sma que precisa de sacificis, que no tiene problemasen dejar
‘un lado las personas matando sus vidas, su digeidad y su
‘esperanza paralograr as que los beneficios no decalgan, que
‘quien quiera y tenga posibllidades de ganar mds lo haga
Lia deseripcin de lo que pasa se conviert,asimismo, en
‘denuncia de un sistema ijusto; de un sistema quena sive
‘las personas, sino que necesita personas que le sivan; de
un sistema que deja @ muchos a un lado para producrcle-
vados beneficios 8 unos pocos; de un sistema que nos in-
vita constantemente aser menos humanos, a aplicarcrite-
ros de actuacion perjudiciales para nesotres y para los
demas.
Pero no pademos quedamas en la denuncia. No pode-
ros quedarnos en desvelar qué hay det de una manera
de organiza la economia aparentemente psitiva que como
algunos afirman, ha levado al mundo a unos niveles de
bienestar material nunea antes alnzados en ninguna civi-
zac (aunque slo para unos pocos). Por elo es necesa-
‘0 anunclar que hay otra manera de organiza la economia,
‘existen posblidades de cambiar el sistema y no solo de que
este tenga as caracteristicns distnts, sino de que estas
m sean mejores, que obtengan unos resultados positivos para
Jas personas en paticolary para la soiedad en su conjunt.
La segunda parte de este libro pretende mostrar alguns
e estas ideas acerca del modo en el que orgaizar nuestros
‘suns econsmicos para que mejoren los resultados del ac-
‘ual sistema, Para ello comienzaexplicando como gran parte
el cambiomno depende dels instumentos ecanémicos, del
‘mercado, de las empresas de ls bancos del Estado, sino
e hacia dénde dirgimos su funcionamiento o para qué y
mo Ios uiizamos. Un cuchillo es un buen instrumento
{que todos usamos dia tras dia, pero que puede converse
fn un arma aresna, Toda depende de cémo, para qué y con
{v6 fines lo utlizamos. Vamos a ver, pues, cdmo el cambio
e sistema ecanémico no selo depende de sus institucione,
sino sobre todo de hacia dande las orientamos, de cémo las
"egulamos yal servicio de gu las poems.
‘Mientras queeltercercapitlo se vaa cantar en el nivel
4e as intencomes, de los obetvos, de a orientacén de sis
tema econémico el slimo ver cémo actuar para construit
un sistema econdmico diferente, cuales son ls actitudes que
‘eben primar en ese y cémo pueden ser canretadas en las
accionescotdianas, tanto de particulars como de empresas,
tentidades financiers y Estado. Repensar nuestro sistema
‘econémico en tna clave diferente es el elemento necesario
era imprimir esperanza en una cconemia que todos ls dias
Inala en una economia queen garde servienos para mgjo-
rar nos obliga a ser sumisos asus designos
1 La persona es el centro de la economia
En un verdadero sistema econémico, en el centro deberian
‘estarel hombre y lamer la persona humana» 26 de mayo de
2014, rueda de prensa en el avin de regreso ce Tira Sant).
1m
Difrencir entre economia ycrematistica
Sel problema, como hemes visto, ela dolatea del dinero y
{que esta estd en el canto de toda a actividad econémice, 1o
primero que debemos hacer es cambiar el uceo de a econo
‘mia. La economia no esta hecha para acumulay, sino para ser-
vir alas personas. Esta es a clave, pero necesitamas comple-
rmentarla, no es suficiente decir que queremos esta clase de
economia, sno que tenemos que preguntarnes y profundizar
fen cémo lo conseguimes, émo avanzamos hacia esta mel
Cuando deseribimos la economia en el primer curso de eta
materia decimes que es la ciencia que estuia emo las perso-
ras pueden cubrit sus necesdades y apetncias con unos 2e-
ccursas que son esasos Ariss hablaba de la economia y
Ja diferenciaba de la crematistca, Dacia que la primera era a
gestion de Ja cas, cel hogar, ya que en un hogar tencmos
‘Que gestionae nuestos recursos materiales pars logrer qe
aleancen a todos y que asia ttaldad de los miembros de a
familia puedan reizarse como personas y persegui os fines
que se proponen. Pore contaro, cuando Arstteles haba de
crematistica se est refiriendo a lo que hacia los mercadere,
quienes se dedicaban a comprar y vender mercancias con el
objetivo declarado de ganar mas dinero. Tl vez esto yanos dé
‘ana pst sobre las dos maneras en las que se pueden entender
log asuntosecondmices. Se trata de dos posicionamientos bien
Aiferencados para aborda los mismos problemas.
[Nos permite entender dos moos contapurstos
eo ls asuntos eames
Porque, aunque a economia no lo akarca todo, no se puede
rnegar que es importante en la vida. Me gusta comentar que
us inastaen el paraiso tesrenal Adin y Eva tenfan que solucio:
nar prcblemas econdmicos, Tenia un jardin que cuidar y
tenian que distribuir su tiempo. Debian tomar aquello que
{querlan para comer, ccinaro,transportario hacia su mo-
{ada...No disponian de todo el tempo del mundo, no po-
‘ian hacerlo todo, ne podian comer de todo, debian dist
Dultse y tomar decsiones econdmicas que les llevaran a
lograr vivir mejor Ahora imaginemesa Adén y Eva oa una
familia aplcando los criterios conémicos que priman en
‘nuestra sociedad ensu dina dia Imaginemos a Adin y Eve
facumulando, compitiendo entre ellos a ver quién de los
fos obtenin mis, aver cusl de los dos lograba tener més
frutos del jardin, Pensemos qué sucede en una familia en la
aque se potence Ia compettvidad entre sus miembros. En
Tn que todos quieran inerementar su bienestar personal te
siendo més que los otros. En la que los dos cényuges inter
ten ganar ms que el otro y no hagan nada canjuntamente
sino s previo acuerdo econémico ysabiendo que no van a
perder en e mismo En la que se apunte todo To que cuesta
€ cuidado de los nis para pediselo cuando sean meyo-
res y ya lengan su propio trabajo. En la que se dé ms al
Inj que mas promete porque seré quien tenga mis capac
dad para devotverl y e djearinconado a aquel que esté
tenfermo o tenga menos capacidades, porque no see capaz
Ge devolver lo que se ha invertido en él. Tal vez con este
Sistema, la familia acabe acumlando mas dinero, siendo
mis rica que otras Golamente ta ve, puede ser que ni 0)
Pero, va trunfar como familia? ;Tiene futuro como fa-
sills un grupo que se comporte asi? Y Adin y Eva? .No
Fabian acabado como Cain y Abel si hubiesen seguido es
tos critorios?
El bjetivo del faiia es oto, ya quela familia eel hu
igen el que todos sus miembros se desarollan como erso-
T
|
-——
fas, pueden crecer como tales y loge sus cbjetivos vitals.
En a familia (aly como la entendemos los cistianos y mo
‘hos que no se consideran como tals) el centro son sus
‘alembos, las personas que estén en el; todo gira alrede~
{dor de st mejora. Por ello, el amor intenta ser el sstma por
fl. que se soucionan los desafios que tiene Para ello la eco-
‘omnia es importante, Es dif conseguir esto si no sete
‘nen los medios suficientes para Vivi si se gasta siempre
nds de lo que se tiene Una gestion econdmica corecta es
‘lave para lgrar quel familia cumpla con su principal c=
Imetido, pero no es su centro ni su objetivo principal, sino
algo que hay gue poner al servicio de todos sus miembros.
Por ello, en una familia no se le dan mas fonds a que mis
s¢ los merece, sino a quien mas los necesita. Por ello no se
‘epartepensando en Ia recompensao en lo que se recibir 2
cambio Sino eno ques orp aprons a ert
(Que laren abies frente
Este es tn jemplo claro de 1 que significa poner ala per
sona en el centrd de a economia. La economi no € lo prin=
{Spal sno algo accesoro que hay que mance corectamente
para logra lotro objetivo principal. Cando he comentado
testo com algin profesional de a economia me ha comen:
taco que esto ess muy bien, pero que Ia economia noes la
familia, que inentarapicar esto al resto de a economia es im
posible de ealizary eros ene planteamienta, que son pla
ros distntos en esencla, que no es lo mismo, que so cosas
cliferents. Pero creo que agut radia el error de nestas so
‘Geddes. Aunque es evidente que se trata de campes de ac-
tain dstinos, tab deberaserlo que no solo podemes,
ns sino que debemosaplcaren ambos los mismos criterios, ya
{que se tata de smbitos hsmanos de atuacin, Uiizar crit
Flos dstnts y buscar diferentes cbjetivos seg sactuamos
fev el mercado o en Smbits familiares o personales es el
feo Los dos deben esta al servicio deo mismo, al servicio
fe las personas y des desarsll, De igual manera que po-
‘demos aplicar riteris merantlistas y demximo beneficio
‘la familia (como algunos hacen) también se puede hacer
fal contrario, No son relidades tan diferentes ni tan distan-
tes Enel mercado se pueden y debenaplicareriterios econd-
ios yno crematisticos
‘Benaicto XVI a lo coments en su encilica Cari in wr-
tate (96) «En las relacones mercantis, el principio de gratuit
Ylaligica del don, coma expresiones de fateridad, pue-
{en deben tener xpcio en activi ecomtmica ndinaria,
sto es una exigencia el homie en el memento actual, pero
laubién de Ia razén econGmica misma, Una exigencia de a
carldad y dela verdad al mismo tlempor, La idea es clara,
[La economia es uno de los elementos vitals através de los
‘que nos elacionamos con los demas. Sabemos que querer a
Jos otros, preocuparse por ellos, ener capacidad de empatia,
de comprensién, de geatuidad hacia el oto son las bases
{que nos permiten gozar de unas relaciones sn con las de-
Ins y que nos peritan un crecimiento personaly una me-
jora en nuestra vida Las cistianos Io tenemos claro: que el
mor prime en nssto comportamiento es Jo que nos era,
ros hace mis persona y nos leva a mejoramos a nosotros
Iniemos, 9 nuestro entomo y a nuesta sociedad Par nnn
podemos pensar que lo que nos sirve para todas nuestras
telaciones no nos seva cuando esas tienen una indo eco-
ue
El sistema economic actual nos inducea ser renatitics en odo
A pesar de esto, mensaje que nos transmit Ia socleda es
ff contari. Nuesto sistema ecanbmico y muchos econo-
smistasy hombres de negocios nos dicen que los criterias que
se utlizan en a vida no sirven paral conan, que n0 10
‘mismo gestionae econdmicamente una fnlia gue un em
presa, que hay que wilizr crteros diferentes. Evidente-
‘mente, esto produce una polaridad marcada en quienes lo
hacen ast. Tlenen que partsse entre ss yo econdmico y su
‘uo yo. En una especie de Dr. Jekyll el famoso personae de
Stevenson, tienen dos caras. Una duta, sin piedad, que sola-
mente sopesa criterios econdmicos ¥ ue se wtlza para les
negocios, para el trabajo, para un dia a dia econdmico en
{el que no cabe Ia compasion ie ayudar a ot, sio solo el
‘gals el buscar el propio henefco, La otra cra es la gue
se utiliza en el resto de relacones personales: con ella se
piensa enlos dems, tiene compasin, se essoidario se bus:
«aa mejor soluci para las personas.
Como tener dos caras y star dos crteios diferentes
segin donde se esté es complicado, cansado y psiclogica
mente agotador, porque es muy dil establece Ia rontera
‘entre una cosa tra, sucede que, con frecuencia, las perso
nas acaban aplicande los crtris egoitas de la economia al.
resto de la Vida. Pasan a comporarse en sus relaciones no
eccnémicas como sl fuesen sus contatosecondimicos. Inte
tan ser caberontes entre lo que hacen en distnto eampos de
su vida. porque somos personas dneas alas que noses dif
{llapliar cers dstntos de actuacin seg en cl ambito
nel quenos movamos. De este modo, los cites crematis-
tics aaban colonizando toda nuestra existed. Gran parte
e las consecuencias negativas que Hene la idolatria del i
nero sobre nosotros y sobre la sociedad viene determinada
7 poresta necesidad de comportamoscomo seres nics, sres
‘qu aplicamos lo mismoseiterios para todos Js campos en
Jos quenos movemos.
Pero humana a economies just a conta
Labuena noticia del cristianismo, aquelo que jo Benedicto
XVI en Carts in verity sobre lo que insite Francisco, es
precsamente el camino inverso. No se tata de aplicar los
{teri aloe que nos lleva a iolatia del dis dinero al
resto de campos de nuestro dia adi, sino todo la contario.
Pome a persona en el centro del quehaceseconsmico para
‘quel humanidad que nos hace lies y nos permite madu-
aren todos los campos de nvesta vida impregae también el
‘quehacereconsmico y que este deje de ser deshumanizador
Y ase a hacernos creer como personas y como sociedad.
Super leoismoeintraducr el amor eno econo
ne aa persona ene centro dela economia supone, elt
medida en que somos imagen de Dice, poner el amor en el
primer lgar,aplicarloscriteros de est en el sistema econ6-
‘ico actual. Esto parece lgico desde el punto de vista cris
‘iano. Silos ristianoscreemos en un Dios que es amor y que
ros ha dicho que esta es la manera mejor de estar en el
‘undo, amando a todos camo hermanos, zcabria que ese
rismo Dios nos diese que esto debemos hacerlo en todos
ds campos menos en la economia? :Cabria pensar que ese
Dios en el que creemos nos dijese queen economia todo fur
‘ona mejor s somos egoistas y nos olvidamos del prjimo,
pero que en el reso de nuesta Vida tenemos que hacerlo
8
contrari? Por ello, tal y como dijo Benedicto XVI, inoducl
los eriterios de frateridad y de gratudad en la economia 0
solo es algo razonable eindiscutibe a partir de esta vision
{el mundo, sino que ademas es una exigencia de la razon
‘econémica. La economia no puede cumplir bien ss funcion
sino se construye el quehacereconsmico a partir dela cen
tlidad del hombre, de la compasin, dela gratwidad y de
amor. Solamente se conseguirin unos resultados econdmicos
posiivos paral sociedad ens conju poniend ala per-
Sona ene centro dela ecanomis.
Alguien puede preguntarse cémo se hace esto, cémo se
puede lograr que la persona pase a sere centro de una eco
romia tan deshumanizada. Todo est capitulo esté cons
‘ado explicarcémo consti esta econamin que ene ala
persona enel centro y que, por elo, esta servicio de todos.
Pero comienzo a dar unas pequehas claves que nos mes
tran fitmentecudndo un comportamiento econémico esti
al servicio de las personas del benefico. Para ello voy a
volver al ejemplo de l familia que ya he desarrellado con
anteroridad y que me permite sistematirar esos elementos
para que podamos aplicaelos cada sitwacién
Paral, a economia no puede srl principal
La primera esque la economia siempre debe jugar un papel
secundario. Esto no significa denigrar lo econdmico mi pe
sar que es intrascendent. No. Sin un buen desempeno eo-
1némico todo lo dems dficimente funciona. Ahora bien, re
conocer la importancia dela economia no supare ponesa en
lugar priontario, sino ser consents de que acta como
tuna condicion necesaria para pode lograr el esto de objet
‘vos. Por ello, una familia debe evar una gstin econémica
ne decuada, No puede subsist ni funconar bien s sus gastos
‘stn constantemente po encima desu ingresos. Es neceso-
tio gasta siempre menos de To que se ingress, lograr un
‘quilbtio presupuestri a largo plazo sin el que es poco
{actble ol mantenimiento dela familia. Ahora bien, esto es
tun objetivo secundario, una condicion necesaria para lo de-
ms, pero noes lo principal Lo realmente importante esque
Ja familia el Estado a empresa, el banc, cumplan sus res-
pectvasfunciones soles, funcones que deben estar al ser
‘lode las personas que las compenen dele sociedad en
‘su conjunto, Por tanto, la economia esimpertante, pero debe
‘quedar en un segundo plano para apoyar asi el cumpli-
miento de los otros objetvos dela institucion. La familia
debe ser erentable» (ene sentido de que debe tener supers=
vita medio y largo plaz), pero no es este el objetivo de la
fama ni lo ms mportante del misma
exer ecm debe centers nls ines de a institcion
La segunda es que se deben poner mas fonds en aquellos
propésitos que colaboren de una manera més directa en la
‘onsecucn dela inalidad social ala que est destinada a en-
tidad, Eso supone que el citerio para asignar Ios recursos
no tee que ser aque ugar en el que resulten mis rentables,
‘sino aquel lugar ene] que colaboren de una manera mis
‘fectiva en los propésitos familiares. Esto iene una implica
‘Sn clam qe ev enereta en que se van a aplicar Tos fondos
‘aquellos que mis los necesitan y no a aquellos que més se
Jos meracen. La familia ee lemplo claro de como el criterio
del mito se cambia por el criteria de la necesidad, Cuando
uno de los miembros estéenfermo o cuando un hij tiene
problemas de sad o de aprendizae se incure en una serie
m0
Ae gastos extra a favor de este miembro de a familia que no
se leaplican por ser quien ms rendimient iene 0 ponguees
Auien mejor Iohace, sino por ser el que ms necesiad tiene.
Segurament, las ganancias econdmicas serian mayores #1
Pusiramos mas dinero en aguel que esté mejor en qui
mejores nota s2c3, en quien mis merits tiene, pero no e=
‘sel objetivo deseado, noes eso lo que refers familia ns
Je que la hace mejor Si aplicisemos exe criterio estaramios
creando exclusién,dejando de lado a quienes tienen
condiciones a
Hay que prior a quien pret
Laterceraclaveestadivetamente relacionada com la anterior
Yes priorizar al més desavorecido. Cuando una persona de
‘una familia lo pasa mal, todos los miembros dela mista se
‘yoolan en ella. Noes que ele quiera masque los oto e¢
{que es quien mais problemas ene o quien peor lo est po
sando,y por eso la atencgn se centr en ella. Quien ets bien
ro considera que estésiendo maltratado porque se le preste
mds ateneién a quien peor lo tene i que est siendo menos
uetido o despreciado. Comprende que Ia prioridad sea
{quien mas lo necesita, porque dl tiene la suerte de no precsor
tanta atencin, deno tener que ser aydad para poder me:
rar olograr sus propos abetivos.
Er conunto mejor sito hace el mas desfovorecido
La carta clave se deriva de esta tia, ya que priorza alas
Personas significa que la una de medida dela felicidad 0
satisfacion de a familia noes la media de todos ss compo-
m rentes, Noes ver queen general, aos estemos mejor, sino
{que mejore quien fiene peores condiciones. Si el hermano
‘iter, el padre en desempleo, ol familiar con depresién,
Salen de su'malasituaciin y consiguen superar ese mo-
mento malo que estin pasando, la felicidad o satisfaccion
‘el conjunto mejora muachisimo mas que st esto no sucede,
Sel que mejora es el que ya estaba muy bien La satisfac
‘iin colectiva no ests, pues en La media, ni siquiera en la
trejora de quienes ya estén bien sino en la mejora de quie-
‘es peor estin Eto es lo que vealmente eleva la satisfacidn
el conjunto
YY demos tener lao cul es mst prinidad
La quinaystima clave tiene que wer con I excala de prio
dade. Cuando Tos objetivos econémicos son compatibles
ton la inaidad de una nsitucin no se planta ning Pro-
blema, Se logra la meta perseguidasin que sea necesario t=
ner problemas economicos. I problema se da cuando existe
iguna incompatbilidad. Cuando, para mantener al fm-
inca oabordar problemas graves que se dan en su eno,
tenemos que tomar opciones que pueden comprometer
‘iabildad economice 0 empeorar lo resltados ecandmicos
{el conjunto. Aqui es cuando tenemos el verdadero pro-
‘ema y cuando entra en juego la escala de prioridades. En
tuna economia donde centro son as personas ests son las
‘gue ienen que estar en Ia escala mis alta de prioridades. Por
‘i, el tema econdice debe quedarrelegado aun segundo
puesto. Er ccasiones, adem el dilema no es tal, porgue
tina opel negatva a corto plazo puede ser buena a larg
nests casos, un aparente dlema entre criterios de hums-
inidad y economicstas es tambien un dilema econémico
m
‘entze mejores resultados a corto © a largo plazo. En todo
«250, no existe una repla con la que medi dela misma ma
rnera cualquier situacion, pero siempre hay que tener en
‘cuenta quign est en el punto mas alta de Is eal de pris
dade, para no perder el horizonte de actuaci.
Td elo constraye una economia ms humana
Alguien puede pensar que, s se siguen estas cinco caves
[para poner la persona en el centro, el resultado eondmico
‘yaa ser negatva yl familia se aruinaré sin remisn. Pero
In experiencia nas demuestra que esto n0 es asi Se pueden
aplicar estas cinco claves sin caer enna bancarota fara
‘Se pede seguir teniendo unos ngresossuperioes los as
tos siguiendo esta indicaciones. Es ms, no solo esto se
‘Puede hacer, sino que quien lo consigve normalmente tiene
‘una familia que logra sis objetivos como tal, compatiblizin
solo canna gestn efcazen lo econémico. En todo cas, si
‘onsideramas Ingestion contrari, es dei, una gestin fam
liar que siga los parsmetros economicistas ya nombrados
‘on anterioridad, no vamos tener Ia garantia de uncs res
tados adecuados desde el punto de vista econdmico, pero
seguramentetendremos asegurado un facaso como familia,
Com sas lives que se pd aplicar tanto aa fia
‘Lo mismo sucede en oltos campos: poner a a persona en
centro dela actividad empresaial 9 financiera también se
puede hacer (y de acho se hace y se ha hecho ala largo del
tiempo). Una empresa tiene una serie de funcones eociles
muy ules y prdticas. Cuando les pregunto a mis aluminas
1 Gel Mister en Dieccén y Adminstacién de Empresas MBA
‘cerca de os motives por los que cree que a una soiedad le
Convene que existan empresas y que elas san buenas, por
{gue defenderian su exsteneia ante quien quisiera eliminat-
Tas de una economia, me dan varias contestaciones: porque
ofecenbienes y servicios ses para la sociedad, porque per-
rien que las personas se ganen la vida, porque ayudan alas
personas a realizarse com tals Hevando adelante trabajos
litle pasa los dems. En muy contadas ocasiones me res
pponden que lo que le importa ala sociedad es que Ia en
presn sea un media para que los accionistas ganen dinero.
Esto noes importante para I sociedad, No es el elemento
clave, no es I que deseamos de las empresss. De hecho, si
ros preguntasen sobre todas ls demas opciones y nos pidie-
sen que desechisemos tuna de elas como la menos impor-
‘ante paral conjnta de as perscnas, = muy probable que le
_mayora de las personas eligesen esta ima. Siqueremos po-
rer la persona en el centro de a empresa eberas potenciar
fu fancibn social ncidenda en estos tes aspetos:prodicir
bienes servicios tes para las personas, servir de metio de
vid digo para quienes al raajany permit y favorecer el
‘esarollo personal a través del wabsj en comin.
Como a as empresas
‘Una empresa centrada en la persona es una empresa que
‘prloraa ou triple funcion social. Una empress on la quel
‘endimiento no ese objetivo final, sino la restricion que
tiene la empresa para poder alcanzar sus metas. Sino hay
renfablidad no se pueden cumplir los objetvos sociales de
Ts empresa pero eso no eso mis important, eto es slo le
‘ondilén necesiria pata alcanzarls. Lo mismo podriamos
mm
ecir el sector financiozo 0 de otra clase deinstituciones. De
hecho, hay ejemplos de empresas que han funcionado y fur
‘onan asi Que no buscan el maximo rendimiento y han 8
lizado su labora lo largo de los aos. Es el ejemplo de as
Cajas de Ahorr, que durante un siglo reallzaron ua acti
dad econémica en la que no buscaban el maximo benefico,
sino complir sus objeivos sociales. Unas cas que en los
aiios noventa del pasado siglo cambiaron su manera de ac:
tuacién,comenzaron a buscar el maximo benefici, rele-
‘gando la accin socal asus fundaciones aplicando en st
{gestion econémica los riterios egostas de la economia ac
tual, y que ya sabemos cémo han acabado.
«Dios ha querido que ene centro del mundo no haya un
{dolo, sno que esté el hombre, el homie y la mujer que =
{quen adelante, con su propio twabsj, ef mundo [1] Lo pei
‘mero: volver a poner en el conto ala persona yel taba»
(22 de septiembre de 2012, discurso para el mundo laboral
en Cagliari). Por ello Francisco insist tanto: el centzo es Ja
persona, no el dinero. El dinero debe servi, no gobersa=
(Evangel gout 88), dinero debe estar al servicio dela
persona, la persona es lo principal. No sola es algo posible,
sino que es necesaro la inca manera en la que podemos
superar gran pare de los problemas econémicos que se der-
vvan de este sistema econmico, No es de extafar un Dios
que se hace hombre, que descende de su omnipotonciay de
su ljania para revelarse a nosotros como hombre, indicin-
donos que la mejor manera de acrcarse a él es ser lo ms
‘humano poste, priorizar las pereanas ants que alton
pl alos sacrifices, a los ielos al dinero o al poder: La eco-
roma esté para el hombre, no al contraro, Ese es el -
smino para superar este sistema, y esto noes populismo ni
‘oportunismo, sno el punto clave necesario para el cambio
el sistema econdmico,
ws ‘Ante esta idea tan clara podemos plantearnas como co-
laboramos nosotros en poner al hombre por encima del
Glos dinero. ;Son siempre ls cteros econdmicos los que
Driman en nuestras decisiones? Somos capaces de perder
{inero, de realizar opciones poco rentable, pero que mej
rena quienes tenemos alrededor? En nuestra trabajo y
fuestras actividades diris, 2ponemos a las personas por
Gelante de ls intereses econdmicos? Vay a proponer al
‘gunos eericios ue nos pueden ayudar a vishumbra® e535
‘nuevas maneras de poner al hombre por encima del dios di-
nero, Reflexionemas sobre los criterios que tilizamos para
Comprar. introduzco en ellos alas personas? ;Cémo lo
hago o lo podria hacer? ,Que tere para ms mas importar-
cia cuando compro? Lo mismo podemos hacer en e caso
de nuestros ahorros.
La segunda concepeién del bien comin Hinitado, pero que
también se aprecia expecalmente en los abslutismosy en
ls nacionalismos, es aquella que despreca el bien indivi-
dual par abslutizar el bien del colectivo del pas, del re-
‘dn ode una institacién, Hace lo contraro que Ia anterior,
‘lvida el bien individual y sacrifca este para defender los
Intereses del conjunta, Es una concepeidn que exige oli
‘dase de una mismo para poner todo al servicio de co
in, Es una manera de ver las cosas que exigesacrfcios
«qe, normalment,acaban favorecendo al bien de alguien
(@uien gobiema) ode un colecivo que controls los rsortes
del poder Ademis, con frecuencia esta concepcién deriva en
despreco hacia aquel que no pertnece a nuesto coectivo.
El estremo ce est postra fe el régimen nai, pero no es
necesario acura ext ejempl para descubrir esta clase de
Aliscriminacion en otras naioneso coletives con un fuerte
‘componente de identidad comin. Es evidente que esta con-
‘epi de bien comin oWida# la persona y la pone en un
segundo lugar ynoenel centro dela acion politic, social 0
feconémica. Lasnacionales perden su individualidad a favor
‘el colectvo,y quienes no petenecen a este coectvo son
‘excludes y menospreciads por ser de otto arigen énico ©
pertenecer otra nacionalidd.
erection penton qu eo oe inaleanrae
Por atime, algunos afirman que eben comin realmente
‘este, que cad uno tiene una concepcién diferente sobre lo
{que ese bien y quenose puede permitr ue na prevalezca
sobre ota Por ello se piensa que es indtil buscar el bien co-
2
smn, porque no va.a aber ninguna concepeién del mismo
que genere un consenso generalizado entre los components
eruna sociedad, Bascal bien comin se puede converte
tuna guerra entre personas 0 coectvos que tienen disintas
eas sobre quées exe conceptoy que quer imponer sides
del bien comin alos demés. Hay que dejar que cada uno
siga su manera de hacer las cosas y que se el simple eer
‘ici del debate, en un mercado de ideas el que proms
‘que se tome una direccidn otra en Ia gestion de lo co
Todas estas concepciones paciales tienen sus problemas.
La primera hace que coectivos importantes queen relegs
dos. El pensar que solamente es una cuestién de mayorias
relega a la minora a la ignoranca, a que nose la tenga en
{ent y que el bien comin acabesiendo un mal para es
{La segunda hace que se olvide totalmente la persona. ge
pasa a ser un medio en lugar de un fn. De este modo ls
puesto bien de Ia sociedad pasa de estar al servicio de sus
components a pedir a estos que se sacrfquen or los inte
reses de a nacién, lo que acaba analando a la persona y har
cena que esta se wea obligadaa olvidarse de si misma por
ns intereses que tan solo aparentemente son los suyos. La
‘lima supone que al no exitir na idea conjunta soe lo
que el bien comin, la orientacion de la ec conjunta se
erfogue hacia aquellos que tener mis fuerza, més poder 0
:ms habilidad para inelinar la idea de bien comin hacis la
rec que ellos quieren. Pensar que no puede exits una
dea generaizada sobre el bien comin eonlleva,entoaces
{que sean aquellos grpos que més poder a iniuenca ene
Jos queinelinen la accén conjnta en a direcckn que es mas
convenient paa ellos
ry Ln concepineristan dl bie comin»
Ante estas vsionessesgadas del ben comin, e cristianismo
fofrece una concepein del bien comiin que puede ser acep-
tada y consensuada por todos. El conceplo de bien comin
que se defende desde la doctrina socal de a Iglesia ese de
‘unas condiciones sociales de vida comin en la que todas los
personas y sus asoeaciones puedan alcanzar su perfeccin
‘como tales E bien comin est, pues, al servicio dels perso
ras. Su objetivo finales que las personas puedan realizarse
coma tle, puedan maduray, ser més persona, ser mas hi-
rmanas, ser hejores, Por ello, el bien comin busca una soci
dad en aque se ayude y se facilitea los indvidues el cum
plimiento de sus fines exstencsles, que consiga que la
Decin de todos sus componentes se panga al servicio de to-
Gos y cada uno de sus miembros, para lograr que puedan
realizar y prfecionarse,y ser as{ mas humancs y fies.
Por elo, desde el cristanismo se considera que el Estado,
‘como érgao reguladory onganizador dea vida en comuni=
dad, tiene come principal responsabilidad laconsecucin de
‘te len comin através de a construcion de una sociedad.
‘vl cbesionada, uni y bien organizada, Una sociedad que
respete los derechos de todas y cada una de las personas
{que habitan en lla, que busque el bienestar material y social
Sin que los objetivo vitals de cada una de ella dejen de
hacerseefectivo, que luche por la armenia y la paz social
‘para que cada persona pueda cece en su manera de ser y
fencoentre un marco quelefavorezca, que aseure I estabili=
dda de ia sociedad para tener un entorno propicio para los
proyectos personales largo plazo Para ello el desarolio de
In sociedad debe poder levarse adelante del modo mas ar-
énico posible, sn situaciones vilentas 0 extremas que
‘puedan violent @ las personas.
10
Puede se compat por todos
Esta concepcién del bien comin puede ser compartida por
todos. No viene determinada por ieologias i por intereses
‘oscuros, sino por esa prioridad de las personas que hemos
{escrito en el primer apartado. Al sera persona lo primero,
_queremoslograr ese bien comin que est precisamente, 2st
servicio. Por eso el bien comin comprende toda la sere de
bienes que favoreen el desarrollo de las personas tanto ma-
teriles (sin los que la vida no puede desarolarse) como
cultural (que permiten desaeollar una identided compar-
tid con nuestros sees mas cercanes) yétcos (que nos ayu-
ddan a discemir entre lo que nos ayuda, a nosotros y alos
‘dems, a crecee como persanas y Jo que nos impide este de-
‘strollo personal). Estos tienes deben legar todos, alcar-
zara cualquier persona, desde la primera hast la ‘stim.
or ello eben distsbulrse de una manera equitativa en la
‘que no e quede nadie a un lado, en Ia que nadie sea apar-
tad del disrate de ese bien comin,
Nojima de ado
Para lograr este reparto equitativo de los bienes neces
ros para el desarrollo personal es necesara una sociedad
fen la que exsta orden public, para evitar que personas 0
{grupos violentos controle la situacion y marquen sus prio-
"idades una sociedad line en la que todos podamos ejercer
ruestras libertad civias, para que podamoselegir nuestro
propio camino de desirollo personal y nuestra propia manera
‘e alcanzar la madre ye perfecionaminto quebuscam0s;
‘una sociedad en la que wna organizacion adecuada permit
leanzar na paz social en It que las personas que piensa
m listint, que teen objetivos personales diferentes, no ten-
{gan que competi entre sini lograr sus objetivesa costa de
{ue ors n0 To hagan, sino que sea posible lograr los pro-
pio objetivos al misma tiempo que otros logran ls suyos
propios
ues se engi os gbernantes
Este bien comiin no slo se entiende como un derecho de
toca las personas, como algo que debe ser exigida 81s go-
bbemnantes com responsable times de a organizacin de
Ja sociedad, sino que también es un deber que tenemos to
dos decolaborar en su consecucion. Las personas ys insti
fucionesu organizaciones tenemos también Ia abligacin de
cooper través de nestr atuacion propia ena consecu-
‘ion de ese bien comin. No se puede pensar que esto es
Sinieaentefuncion del Estado y que los dems debemos
perseguit otros fines incompatibles con él y enfentarnos al
[Estado cuando este, en aras del bien comin, intentegarant-
zarlo a todas las personas. EI bien comin no es una labor
tan solo de unos pocos, sino que toda la onganizacin social
{todos los agentes sociales tenon el deber de colaborar en
suconeccucin,
or todo ell, el bien comtn es lave a la hora de organi
zat Ia sociedad, priorzando a Ia persona, También To es
‘anda hablames de economia, Todo lo dicho paral organ-
nein coca ve coreeponds con logue podlamas decir de
Ta organizacion dela economia. De hecho, no podemos ha-
lar de una determinada organizacién social dejando aun
lado el aspect esansmico. Tada ergaizacin social contiene
este agpeste que no pede djarse a un lado. Para que la or
{gaizacion ecandmica sea correcta debe persegur también
1
‘ellen comin, debe ongnizarse de manera que est se cum
play se alcance de un modo lo mis sencilla posible
sun horizonte hac el que drigire
bien comun puede perecer algo utépico 0 inaleanzable,
puede verse como un mundo feliz que seria deseable, pero
‘queen la prdcia es imposible. Pues bien, mis alé de lo que
aportaremos sobre la utopia en el cuarto apartado de ste a
ptlo,debemas deci que na sola el bien comin es una asp
racin lgitima de cualquier sociedad es un objetivo que hay
_que persegur que consigue, precisaments, que la prionidad
sea Ja persona ante as otra prioridades que la dejan # un
Jado; que es el nico fin que realmente nos garantiza posi
dades de crecimiento desarrlla Lancs manera degra
tizar una sociedad orientad Ia persona es la perseccidn
el bien comin entendido de esta manera, Por ello, el #
‘ma del bien comin no esbalai, yn solo Francscolo seal,
spo que hasta una corrente de pensamientaecondmico de.
‘pominada seconomia de bien comins nos recuerd a nece-
sad de orien a organizacionecondmica enesta decir
Por todo ello I idea dl bien comin es capital en el per-
samiento de a Iglesia y en el mensaje de Francisco, como se
‘puede observar en Ia ca que inaugura este apartado: «La
lesa insiste en que el ben comin no debe ser un simple
afadido, una simple idea secundaria en sn programa pol
tico. La Iglesia invita Tos goberantes a esse verdadera-
:mente al servicio del bien comuin de sus pueblos» (16 de
mayo de 2013, iscurso a varios embsjadores). Flbien comin
{estendido como se ha explicado agus debe sere ezteo de
Ia actuaion de los gobernantes, debe servi como objetivo ¥
ula deo que queremos en a sociedad.
1 EI Estado tee lebigaion de velar pore ben comin
[sta peticin se hace porque, tay como denuncié Francisco
ene! mismo discurso, exstentnaswideologias que defen
‘en nastonomia absolute de los mereados la especalacién
Financier, negando el erecho de contol dels Estados, en-
‘cargados de velar por el ben comin Se nstaura una nueva
tirana invisible, a veces virtual que mapone, de forma unia-
feral e implacable sus leyesy su eplass. Es decir los Esta-
os dtelmente logan peregit el bien comin. La firania
{eos mercados, dea pleitesia ante el tencr mas y dela pre-
ponderancia de los interesesFnancieres hace olvidar al Es
fado ya a sociedad gue s principal objetivo es, preciss-
‘mente el ben comin, la mejora de todos, y consigue que en
Iugar de ello se persiga tinicamente el crecimiento econd-
a arganiacin econ debe persepuilo
Pero a rexpansabilidad de perseguir el bien comiin n0 es
flgo que extérexervado tan solo al Estado sino que es re
pponsbildad de todos. s importante que la éticareencuen
{ne au espacio en las finanzasy los mercados se pongan al
servicio de los intereses de los pueblos y del bien comin de
1s humanidad. Ya no podemostolerar que los mercadosf-
‘ancierosgobiemen a suerte de os pueblos en vez de servi.
4 ss necesidades,o que pocos prosperen recuriendo ala
‘expeculacionfinanclera mientras que muchos sufren dura
mente sus consecuenciase (16 de junio de 2014, discurso en
1 congresolnpact Iesting forthe Poor). Los mercades, la
economia, también Henen que estar al servicio del bien co-
‘min, Nuestra organizacin eccnémica no debe goberar as
1
sociedades, no debe ser quien digs lo que hay quehace, sino
que tiene que estar al servicio del bien comin, de las pets
ras, de la promod de todos y ad uno de nosotros. Aqui
adguiere sentido et tuo del presente capitulo, una esano-
ria que sive y no que gobiema,y para ello esnecesario qe
tengamos claro que el bien comin el abjetivo de todos
Las persons yas asciacones domes constr
Por time hay que resaltar que no solo la economis yl po
litica deben persegur este bien comin como narte de su 3
‘acon, sno que shay algo que se debe al hombre en cuanto
hombre en vrtud desu dignidad profanda:ofecerle a po-
sibildad de vivir dignamente yparticipasactivamente ene
bien comin» (25 de mayo de 203, discuso la Fundacion
Centesimus Annus Pre Ponte). Por ello, tambien Somes to-
dos y cada uno de nosotros sesponsables de promover el
bien comin, de lucha por él, de avanzar en esa direc.
‘Cualquier persona no solo tiene el derecho de gozar ode v=
vir en una sociedad cuyas estructura esin dlseiadas para
avanzar hacia el bien comin, sino que también tiene la re
ponsabiidad de colaborar en la consecucin del mismo, de
ser coparticpe desu construccién y de su mejor Todos so
:mos, pues, resporsables del bien comin
Porello cate ques planteemos a acabaresteapartado,
«en qué medida el bien comiin entra dentro de mis preacupa
cones. :Me siento colaborador en la construccién de esa
sociedad mas arménica, segura yen paz que permita que
todos podamos destrolarmes como personas? ;Me implico
actvamente y me responssbilizo de que esto sea as? Esto
supone repasar mi postura ante la politica, ante la accién
econdmice, ant las condiciones de trabajo, ante el ambiente
135 ‘em locaidad, En resumen esto slondo constructor del
‘ben corn o permanezcoindferente ante ello?
La labor de construire bien comin no la podemos hacer
todos enel mismo nivel. Por ello vale a pera reflexionarso-
bre cules son mis posblidaes reales de construcién del
bien comin. Desde mi realidad, desde mi formacién, desde
rn puesto de trabajo, qué puedo aportar ala constraccion
‘el enistna? ;Cusles son mis cualldades, mis potencilida-
des, is posblidades? Todo ello para conocer dnd puedo
ser ind til, En qué lnbores puedo obtenar el maximo de it
¥ puedo dar més y mejor. Qué cosas puedo aportar yo que
ro pus aportar nadie ms, que sn Unicas miasy que, sno
Jas sumo a aquellos que construyen el bien comin, nadie
sds lo puede hacer por mi
8. Se pretende ogra a justici se
‘Me gustaria hacer unlamamiento a quines tienen mas e-
{ts05, alos poderes pablicos y a todos los hombres de
‘buena voluntad comprometides en a jsticia social que no
se cansen de taboor por un mundo masjusto y mas solida-
fos (25 de julio de 2013, discuso ala comunidad de Vas-
ginko, Riode Janeiro)
La jstica dara cade oo suyo
‘Cuando hablamos de justicla tenemos varios elementos
‘dave que debemos tener en cuenta. Por un lado, hablar de
justcia es hablar de dar cada uno lo que le coresponde Es
‘ci, pensimos que algo es justo para alguien cuando cee-
tos que lo que iene o lo que sel da es ajustadoa los mér-
136
tos, los derechos ola situacldn en la que se encuentra esa
‘persona Sl alguien ha legado el primero en tna cazera c=
Justo que se Te otorgue Ia medalla de oro. Si lguien tiene
derecho a una pension por haber catizado los afosrequer-
doses justo que see page esa pension i agen no asiste
{un examen por haber tenido wn accident en el camino ha
cael mismo qu leha mantenido unos dias hospitalizado es
Justo que se le haga en otro momento. Nos encontrames,
‘Pes ante un concept de justia que se reiere a que cada
‘uno recibelo que se merece, lo que le correspande,¥ no so!0
de una manera postiva, como he indicado en los ejemplos
anteriores, sino también en clave negativa, como por gjem-
plo cuando se castiga a alguien por haber hecho algo ma. El
Castigo puede considerate justo ewando el mal hecho Io jv
tla y el eastgo es preporcionade. Esta justia busea, por
tanto, estableer un orden, conseguir una armonsa en It
cledad que ayudea que cada sno pueda mejorar ena ism,
‘a que cada uno se pseda desarollar coma persana sabiendo
que va a lograr aquello que le corresponde. La armonie o1
‘orden que se nombraba como companentes del bien comin
son resulado del justi
La justia genera devel, pro ambi obigaciones
ero justia también tiene un componente importante de
alteridad, de relacion con el oro Es deci para que alguien
tenga fo que le coresponde, alguien tiene que drselo.o pro-
porcionaselo. No podemos comprender a justica si as
Tacions interpersonaes sin la vida en sociedad, si el con-
tacto entre las personas. Por ello, cuando alguien tene un
derecho, cuando queremos dar alguien algo que le corres
onde, oto tone la obligaién de hacerlo. La justia implica
7 tanto derechos como deberes uabligaciones. El corredor que
ha ganado y Hene el derecho a que le den la medalla de oo
necesita de alguien que tenga la obligacin de dsela, Esto
Jmplica una organizacion que se comprometa ello, unas
rormas en la carers unos jueces que determinen que la
carrera ha sido limpia.Existen, portato, personas insti
‘domes que tienen el deber de acreditar ea vitoriay de conce-
Ser premio promeiido. Lo mismo podemos decir tanto en
tc eemplo del persionista como en el del alumno que tvo
tun accent acudiendo al examen. El darecho de ambos ne-
‘nila no solo que este sea recanacido, sino también que a
[Bsn tenga el deber de pagar ess pension ode reconocer ese
problema y de haere el examen més tarde.
Evidentemente, esto implica un contrat, implicito 0 &
pilicito,en el que ambas partes reconocen sus derechos y
{bligaciones, Cumplir camel mismo es lo que se considera
justo cuando hay’ un confit ente ls partes, cuando una
{elas considera que la otra no cumplido con su respon
sebildad, cuando hay un desequllbrio entre el derecho y el
Seber correspondiente, hacer justi, constrarjusticia, es
restaurar ee equlibrio, cumple ompromiso escrito.0 70
‘rato que se ha hecho o que existe. Dicho de otro modo,
para que haya justi, esta debe ser exigible. Debemos po-
ery pedir de una maner efectiva que el equlbrio retorne
Inplic guldad entre las partes
or timo, la justia implica igualdad entre las partes. De-
ben ser equivalents Ia demanda yl satsfaccn, No puede
haber diferencia, De igual modo, lajustcia suponetratar
por igual lo que es igual y de manera desigual lo que es dex
gual, No parece justo que dos personas en una misma sits-
18
«in sean tratadas de manera distin 0 tengan derechos
‘obligaiones diferentes. El trato por igual, a jgualdad de de-
echos y de cbligaciones son claves también para entender la
fusticia en una sociedad,
La justia seit wa me als
‘Vista esta aproximacion a qué se entiende por justi yc
les son sus principales caracteristins, nos intoducimos 2
cen el concepto de ustica social para intentar comprender a
‘qué se refiese Francisco cuando haba de ell, Pore us
la socal da un paso mds alld de ls lees vigentes en un
determinado momento histérico. No se conforma con oor
‘den establecido y se basa en a igualdad de tocos ls seres
‘humanos. Las personas somos iguales en digniad, y por
ello tenemos los mismos derechos a poder desarrollans
‘como tals, sta igualdad intrinseca de ser mara, junto. con
1a proridad de la persona, esl que fundamenta el concepto
de justia social Por el, en justicia socal se cuestona cons
tantemente la stuacdn en la que e encuentra In sociedad
para que nadie quede an lado, para que a nae le fale To
necesario para vivir Pretende asi dar a cada uno lo que le
falta, dela que esta privado, lo que no tiene restablecer una
situacin en la que a igoaldad intrinseca de todas las perso
nas derive en que ninguna de ella carezea de lo minima
para vivir con dignidad. Buscar la justi sociale, por tant,
‘buscar Ia juticia para los wcescartadose, para aquellos que
son expulsaoseignorados por el sistema. Para que los, so-
‘ela base dela igual digridad de toda persona, pean ser
restituidos en aquello de lo que son privados a despojados
‘prs sociedad. La brsqueda de a justia soil acta como
‘motor pars lograr potenciar esta jguldad y permiira todas
1 yyctda una de las personas una plana realizacion de sus obje-
tivo wits.
Pong conta en eines oo es
or eso Francisco nos aleta de que «nadie puede permane-
cer indiferente ante as desigualdades que ain existen en el
‘mundo. Que cada uno, segn sus postbilidadesy responss-
bilidades, ofrezca su contribucion para poner fin a tantas
injusticis sociales» (25 dello de 2013, discurso a la com
‘dad de Vargina, Ro de Janeiro), reconociendo esas des-
‘gualdades como una muestra de injusticia social y an:
‘mando a todos a qve pongamos nuestro pequeio granito de
rena pata lograr que la njusticia socal quede a un lado. Por
Clo, a justia social del que nos habla Francsconos anime
' acordamos de los enfermos, de los desvaldos, de los po
‘res de ls esclavos, et. El sistema econdmico debe evtar
Jos males provacados por su propio funcionamiento © por
cerrores subsanables (pobreza, desempleo,esclavitud, des-
Sgualdades.) y moral vida de quienes suiren males ro
atribuibles a [a accin humana (enfermedades, minesva-
Tas.
or eso Francisco nos recuerda que «ys en la epoca del
profeta Amés era muy Frecuente la admoniciin de Dios:
-Nenden al justo por dinero, al pobre por un par de sanda-
Ilias Oprimen contrac povo la cabeza de Tos misers y ter-
‘en el eamine de oe indigent” (Am 2.67) Tae grit que
iden justics contindan todavia hoy» (27 de julio de 2013,
feneuerizo con la clase diigente de Brasil en Ro de Janeiro}
a justia socal pide atender a esos grits, a esa demands
de restablecer lo que algunos no tienen, lo que a sociedad m0
Tes of, lo que no les Hepa Estar atentos, escuchar, atende,
0
aplicar: esta esl actitud que nos reclama la justia social, I
necesidad de poner la economia al servicio de las personas,
debuscar el bien comin
Ante la justcia socal eabe que nos planteemos si real
mente estamos atentos al grito de la injusici, ala reelama-
