1) ¿Cómo se plantea la diversidad en la actualidad?

Al comienzo del capítulo I el autor plantea que la diversidad se ve como un problema siendo
objeto de manipulaciones políticas e ideológicas.

2) ¿Qué relación hay entre la torre de Babel y la diversidad?

Grimson utiliza el relato bíblico de la torre de Babel para evocar no sólo la génesis de la
diversidad sino también, y al mismo tiempo, la del conflicto al tener que comprender y convivir
con un “otro” diferente.

3) ¿Cuál es la visión progresista y cuál la conservadora de la diversidad?

En la visión progresista, la diversidad debe ser defendida; mientras que en la visión

conservadora, expone la posibilidad de un “un choque de civilizaciones” ante la que debemos
estar alertas.

4) ¿Cuál es la visión de cultura del evolucionismo, cuál del relativismo de

Boas y cuál de Malinowski?

Para el evolucionismo, la cultura es asociada a “los conocimientos, creencias y hábitos que el

ser humano adquiere como miembro de la sociedad” (Grimson,A., Los Límites de la Cultura ,
2011 , página 56) .

En este sentido, aparecen dicotomías como “sin cultura” vs. “con cultura”, “cultos” vs.
“incultos”; siendo los grupos con culturas diferentes evaluados como inferiores y por lo tanto,
se constituye la necesidad de que sean comprendidos ni conocidos.

Por otro lado, Boas introduce la idea de pluralidad cultural y en este sentido es importante
comprender la cultura y las culturas a partir de su historia.

Malinowski propone una crítica a los pensamientos positivistas de Occidente en relación con la
idea de “hombre”. Explica que los pueblos no occidentales tenían una lógica propia y que
debía ser valorada “en sus propios términos” (Grimson,A., Los Límites de la Cultura ,2011 ,
página 57) .

5) ¿Qué sucede con el concepto de raza luego de 1946? ¿Por qué?

Después de la segunda guerra mundial, el concepto de raza se deja de utilizar como objeto de
políticas públicas y legislación mientras que la aumenta el uso del concepto cultura.

Este cambio se da por la deslegitimación de los conceptos biologicista que contenía la idea de
“raza”.

6) ¿A qué se denomina “archipiélago cultural”? ¿Qué problemas plantea?

Se refiere a “archipiélago cultural” cuando al hablar de cultura se advierte la supervivencia de

los criterios de clasificación entre grupos, la supuesta homogeneidad al interior de estos y la
posibilidad de evaluar lo diferente como inferior, que puede contribuir a la pretensión de
dominio efectivo de unos sobre otros.

Los problemas que se plantean son que las fronteras no constituyen un modo fijo para
delimitar razas o culturas. Como veremos en el siguiente punto, la inmigración a generado una
especie de “islas” dentro de “islas”, el colonialismo del siglo XIX,
 7) ¿Cuáles son los tres fenómenos sociales que ponen en crisis la metáfora
insular?

Los tres fenómenos sociales que ponen en jaque a esta teoría son:

- La idea de homogeneidad: no existe la “pureza preservada” en las sociedades no

occidentales. El ejemplo que cita en el texto es el colonialismo del siglo XIX y la
consecuente independencia de esos territorios donde se observa una falta de
homogeneidad las sociedades de África y Asia.
- Migraciones de la segunda mitad del siglo XX
- Transformación de las tecnologías de comunicación

8) ¿Qué críticas surgen a los conceptos de cultura?

Los cuestionamientos que surgen son si es posible reducir la idea de cultura a una
territorialidad específica, si existe homogeneidad en un espacio o si, por el contrario,
hay diversidad.
Al mismo tiempo, las nuevas tecnologías hacen que se puedan “interconectar” las
personas compartiendo o no el espacio.

9) ¿Qué relación se plantea entre los conceptos de raza y cultura?

La cultura es un conjunto de costumbres y valores de una comunidad, el concepto de raza lo

podemos definir cómo los rasgos físicos o geneticos.

El problema es que los grupos de cultura tienden a clasificar en función a su cultura, diciendo
que son iguales internamente, pero diferentes exteriormente. Los que equiparan a los grupos
humanos en conjuntos delimitables por valores o símbolos son equívocos ya que tienden a
pasar por alto que dentro de un grupo de sociedad hay diferencias y conflictos.

Y por lo tanto las personas o símbolos no pueden relacionarse de modo simplista a un

territorio determinado.

10)¿A qué se denomina “guerra entre culturas” en el siglo XXI?

Se denomina “guerra entre culturas” al movimiento social que pretendía la apropiación de la
misma, sin tener en cuenta la connotación racista que esto conlleva.
La cultura en esta dinámica, busca la conservación de la “cultura pura” sin contacto y sin
mezcla; considera muy necesario que permanezca en su respectivo lugar.
Esta idea de cultura se ha utilizado como recurso político, y como tal, se lo relaciona con el
hecho de “ser nacional” haciendo alusividad al pensamiento retórico y discriminatorio.

Por ende un conflicto, puede llevar a una "guerra de culturas" con una marcada impronta de
identidad y que es visible después del 9/11 y durante la guerra de Afganistán donde era la idea
de la cultura occidental vs la musulmana era visible en los discuros de G.Bush.
11)¿Qué relación hay entre cultura e identidad?

Con la nueva noción de cultura por sobre la raza se buscaba hacer coincidir los límites
culturales con la identidad, esa idea del “ser nacional” frente a lo que no es. Cuando hablamos
de cultura nos referimos al conjunto de actividades, rasgos, gastronomía, costumbres y demás
características que hacen de una región en particular diferente a otra, pero esto como vemos
no tiene gran sustento teniendo en cuenta que los limites culturales no coinciden con los
geográficos, por ello la identidad no siempre coincide ya que a pesar de tener las mismas
costumbres en los países australes de América del Sur se construyó una fuerte identidad
nacional para separarnos y segregar de aquellos vecinos limítrofes. La relación que
encontramos en estos dos términos es casi ficticia, una construcción social particular que
intentó segregarla y dividir lo que por vías diplomáticas no se pudo, un ejemplo que pone
Grimson será la dictadura militar en la argentina tratando de separar lo nacional de lo inglés
durante aquella época aludiendo a un espíritu nacionalista o el “ser nacional”.

12) ¿A qué se denomina fundamentalismo cultural? ¿Qué relación tiene con la

exclusión?

Para tomar en cuenta que se denomina fundamentalismo cultural observamos que ante la
imposibilidad de poder desplegar una clasificación racista que había quedado socavada luego
de la WWII, los sectores sociales que buscaban esa segregación terminaron por cambiar la
caratula del racismo clásico y acuñar una clasificación cultural elitista, el fundamentalismo
cultural; este buscaba excluir aquellos sujetos culturalmente inferiores, aquellos sociedades
culturales que no pertenecieran a su estrato cultural puro trayendo viejos conceptos de
hombre sin cultura, para lograr esa exclusión del sujeto culturalmente distinto que viene a
traer el cambio y así mantener una pureza en su imaginario. Esto se volvió una imposibilidad ya
que la inmigración exactamente provoca eso, un mestizaje cultural que en otra epoca fue el
racismo el cual mantuvo esas exclusiones y que ahora el fundamentalismo cultural buscaba.
Como expone Grimson (...)el racismo justifica el sometimiento de la alteridad por su supuesta
inferioridad. mientras que el fundamentalismo cultural justifica la segregación del otro en
función de las diferencias culturales y de su manera de conceptúalizarlas.
El racismo se elogia a sí mismo como civilizador; el fundamentalismo cultural se autoexalta
como preservador de la diversidad, y especialmente de "nuestra pureza”.

13) ¿Cómo se vinculan racismo y fundamentalismo cultural?

Tanto el racismo como el fundamentalismo cultural tienen una estructura conceptual que
jerarquiza seres y grupos de acuerdo a criterios supuestamente naturales. Dicha jerarquización
deviene en odio y menosprecio mientras que el racismo lo realiza a nivel personal y tomando
en consideración rasgos fenotípicos. El fundamentalismo cultural, discrimina a las personas
con una “cultura diferente”.

14) ¿Cuáles son las principales civilizaciones actuales? ¿Cuál es la crítica que
se plantea en el texto?
El texto menciona como civilizaciones actuales: occidental, latinoamericana, africana, islámica,
sínica, hindú, ortodoxa, budista y japonesa.

El texto indica que este tipo de distinción es susceptible de ser usada a nivel político y como
objeto de uso de la política es manipulable y permeable a las ideologías que crean una idea de
“oriente” y de “occidente” de acuerdo a las necesidades del contexto.
15) ¿Cuáles son las fronteras entre Oriente y Occidente?
Como venía diciendo el texto la construcción de una idea de “Oriente” y un “Occidente” está
vinculada a una necesidad político-ideológica.

Se percibe una frontera fija y ambos lados homogéneos cuando en realidad dicha uniformidad
es sólo imaginaria; en este reduccionismo se pretende creer que no existen desigualdades
internas ni externas.

16) ¿Cuál es la “configuración de guerra” luego de la caída de las Torres

Gemelas?
El texto enmarca lo vivido luego del 9/11 como una exposición de la denominada “guerra de
culturas” en la cual ambos bandos: Bush y Bin Laden utilizaron lógicas similares para
homogeneizar a sus “enemigos”.

Para ambos el mundo estaba dividido en dos bandos “ El bien y el mal” y en esta lógica de
polarización ambos utilizaron referencias religiosas para justificar sus acciones. Mientras Bush
hablaba del mundo musulmán como “el eje del mal”, Bin Laden evocaba la “Guerra Santa”.

En este paradigma ambos perdieron la capacidad de generar aliados y, al mismo tiempo, el

conflicto perdió la posibilidad de ser analizado desde perspectivas más constructivas.

17) ¿Cuáles son los componentes de identidad cultural? ¿A qué refiere

“reinventar la alteridad?
Los componentes de la identidad cultural son: “la raza, la etnia, la cultura (la lengua y la
religión) y la ideología. “

Huntington examina estos componentes y se da cuenta que todos se encuentran debilitados

en la sociedad estadounidense por una serie de factores como: la inmigración, migración, los
nuevos derechos civiles a las minorías, entre otros. Por lo que ve la necesidad de construir
nuevas alteridades de las cuales devendrá una nueva idea de los “otros” y al mismo tiempo del
concepto “nosotros”

18) ¿Qué es la “seguridad societal”?

El autor, siguiendo la línea de la pregunta anterior, busca la capacidad de las sociedades para
mantener su cultura, instituciones y estilo de vida.

19) ¿Por qué la identidad supone otro?

Porque la identidad es una construcción social y, al mismo tiempo, situacional.

Es dinámica porque se nutre con la interacción y supone una identificación o no identificación.