Educación intercultural crítica y transformadora
Actividad 5 – Resumen Analítico Estructurado (RAE)
Presentado por:
ADRIANA EDITH MACIAS FRANCO
GLORIA PATRICIA CUASPA REVELO
MIGDALIA DEL ROCIO CHINGA YAZAN
Presentado a:
EDWIN CUBIDES
Corporación Universitaria Iberoamericana
Maestría en educación
2021
• RESUMEN ANALITICO ESTRUCTURADO
1. TITULO La posibilidad de una ética intercultural.
2. AUTOR(ES) FUICA-GARCÍA, Fernando
3. FECHA Recepción: 15-10-2019
Aprobación: 08-11-2019
4. PALABRAS • Filosofía
CLAVE • Investigación
• Cultura
• Ética
• Reconocimiento
• Dialogo
• Principios
• Desafíos, retos
• Desigualdades
• Diversidad.
5. DESCRIPCIÒN La lectura del articulo la posibilidad de una ética intercultural a partir de los fundamentos
teóricos de los autores Fornet-Betancourt (1994, 2009), Ricoeur (2005) y Salas (2005),
proponen la posibilidad de analizar fundamentos que permitan establecer una ética
intercultural; enfatizando la importancia y el fortalecimiento de la identidad cultural y el
conocimiento de los valores de las otras culturas.
6. FUENTES • FUICA-GARCÍA, Fernando (2020). La posibilidad de una Ética Intercultural,
Utopía y Praxis Latinoamericana, 25(88),115-122.[fecha de Consulta 31 de
diciembre de 2020]. ISSN: 1315-5216.
• SALAS, R. (2005). Ética intercultural: (Re) Lecturas del Pensamiento
latinoamericano Santiago: UCSH.
• [Link]
Ricardo_Salas.pdf
7. CONTENIDO El texto invita a reflexionar transfiriéndole al lector sobre el argumento del artículo, las
cuales se observan en las palabras claves. Posteriormente se puede estimar una introducción
en donde se habla de la crisis de confianza que se cruza en este país (chile) con los
ciudadanos y que a partir de las indagaciones e investigaciones que día a día se conocen se
muestra la ambición y sobre todo la ausencia de valores y de principios.
Continua un apartado denominado filosofía y ética intercultural, donde la filosofía busca
promover una transformación y un dialogo entre culturas, para aprender sobre la diversidad
en que la humanidad lucha y trata de mejorar ayudando a la afirmación de lo humano en
toda su pluralidad. La ética intercultural es entendida como la que toma conciencia de que
ninguna cultura tiene soluciones para todos los problemas fundamentales y que puede
aprender de otras comprendiéndose así mismo.
En el siguiente apartado se dialoga sobre las fuentes fundamentales de la filosofía
intercultural, la cual resalta los principios y fundamentos teóricos y filosóficos en la que se
destaca la reflexión de Paul Ricoeur (2005) quien propone la interpretación de texto en la
distancia; siguiendo con la fundamentación que realiza Axel Honnet (1997) en donde esta
propuesta se encuentra tres formas de reconocimiento las cuales son el amor, el derecho y la
solidaridad, entre otros filosóficos.
Por último, en un corto apartado se habla del dialogo de eticidades se refiere a la voluntad de
reconocimiento de que la visión del mundo implica no solo comprender este concepto si no
comprender lo verdadero de lo falso, lo claro y distinto, lo que se puede decir, lo que se
puede hacer.
8. METODOLOGIA La metodológica que se lleva a cabo es una reflexión crítica comparada intercultural que
presupone que existen diferencias tanto en las tradiciones morales como en las
fundamentaciones y problematizaciones éticas. Una reflexión ética tiene que pensar en
lo general y en lo común sin dejar de lado la particularidad de formas de vida y las
facticidades históricas y geográficas.
9. CONCLUSIONES • El autor concluye que la filosofía y la ética intercultural, más allá de reconocer la
ausencia de sus fundamentos se ha transformado en una condición que ha generado
en sus exponentes la necesidad de diálogos para construir conocimientos y
pensamientos en un espacio reconocido.
10. AUTOR(ES) DE • Adriana Edith Macias Franco
RAE • Gloria Patricia Cuaspa revelo
• Migdalia Del Roció Chinga Yazan
• RESUMEN ANALITICO ESTRUCTURADO
1. TITULO Subjetividades políticas juveniles e interculturalidad critica.
2. AUTOR(ES) • Adriana Arroyo Ortega
• Carolina Marcela Giraldo
• Jeimy Guerra correa
3. FECHA Marzo - agosto 2020
4. PALABRAS CLAVE • Política
• Cultura
• Subjetividad política
• Interculturalidad
• Juventud
• Dialogo
• Conocimiento
• Autonomía
• Resistencia
• Reflexiones
5. DESCRIPCION La interpretación de la revista subjetividades políticas
juveniles e interculturalidad critica, se enfoca en la
investigación sobre jóvenes que pertenecientes de Medellín,
en Colombia con el objetivo en acercarse y conocer sobre su
historia, resolviendo sus conflictos y transformando su vida
personal y en lo social.
6. FUENTES • Arroyo Ortega, A., Giraldo, J., y Guerra Correa, M.
(2020). Subjetividades políticas juveniles e
Interculturalidad crítica. Universitas, 32, pp. 175-192
• [Link]
7. CONTENIDO Este articulo nos da a conocer e interpretar que la juventud es
una esfera ya constituida (Bourdieu, 1978/1990) que no se
puede desconocer sobre las distintas clases sociales en donde
los ubican en un ambiente de inferioridad; la siguiente
investigación nace por los interrogantes que hacen los
alumnos de dos instituciones en donde transfieren diferencias,
desnivel e irregularidad en el escenario social. La finalidad de
esta investigación tuvo como objetivo indagar y conocer las
historias de los jóvenes que ha tenido problemas de
discriminación, centrándose en buscar por los sentidos que
algunos jóvenes participaron en dichos espacios; cuestionando
la relación entre subjetividad política e interculturalidad
crítica.
Siguiendo a Alvarado (2014), en esta investigación partieron
en reconocer a los jóvenes como seres con múltiples formas de
ser y comprender el mundo, que más allá de la edad tienen la
posibilidad de ser sujetos potentes de transformación, “actores
protagonistas de la construcción de dinámicas y sentidos de
ciudadanía” (Alvarado, 2014, p. 23).
De acuerdo a lo anterior se entendió por subjetividad política a
la “la expresión de sentidos y acciones que construye cada
individuo sobre su ser y estar en el mundo, a partir de la
interacción con otros, en contextos sociohistóricos
particulares” (Alvarado, Patiño & Loaiza, 2012, p. 859), desde
la agencia activa y el pensamiento autónomo, a la vez que
interactúa con otros y otras en proyectos colectivos
inclinándose por el bienestar común.
8. METODOLOGIA La metodología que se utilizó en esta investigación es
cualitativa ya que se comprende y se interpreta el
ordenamiento y la reconstrucción de experiencias, donde se
utilizó la comunicación escuchando relatos, de los jóvenes
afectados e identificar la evolución de sus propias experiencias
y analizar las transformaciones de los jóvenes.
9. CONCLUSIONES • De acuerdo a lo anterior como conclusión, está en
cómo se encaja la subjetividad política y como se
argumenta con la interculturalidad critica desde el
punto de vista de los jóvenes como lo son los de la
ciudad de Medellín en el que se conocen y se superan
las problemáticas de desigualdad que cruzan en sus
vidas.
• Es importante resaltar que desde sus apuestas ético
políticas se distinguen mayores comprensiones de la
potencia de las diferencias culturales que los llevan a
reconocer las responsabilidades colectivas en la ciudad
para comprender y superar los prejuicios construidos.
10. AUTOR(ES) DE RAE • Adriana Edith Macias Franco
• Gloria Patricia Cuaspa revelo
• Migdalia Del Roció Chinga Yazan
