Homenaje a la Universidad

Nacional Mayor de San

Marcos en sus 470 años
Dra. Ella Dunbar Temple, historiadora, primera catedrática de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
 TODO ARTÍCULO ES PROPIEDAD Y RESPONSABILIDAD
CONSEJO DIRECTIVO
Colegio Profesional de Antropólogos de Lima y Callao
Decano: Melquiades Alpiniano Canales Rubio
Vice Decano: Carlos Rubén Mazza Núñez
Director Secretario: Oliverio Isidro Llanos Pajares
Director de Economía: Marcelino Javier Gutiérrez Neyra
Director de Relaciones Públicas: José Limonchi Bruno
Directora de Actividades Científicas y Culturales:
Lucía Alicia Jiménez Hermoza
Directora de Seguridad Social: Silvia Rosina Valcárcel Carnero
Director de Biblioteca y Archivo: Juan José García Miranda

DE SUS AUTORES
Directora de Relaciones Interinstitucionales y Defensa Profesional:
Fánel Victoria Guevara Guillén
Delegado de la Asociación de Artesanos ASANDINA:
Paulino Yana Ilasaca
Delegado de los Artistas cercanos al Colegio:
Leonidas Salvador Casas Ballón

COMITE EDITORIAL
Revista Rikusun
Coordinador General
Melquiades Alpiniano Canales Rubio
Integrantes del Comité Editorial:
Oliverio Isidro Llanos Pajares
Fánel Victoria Guevara Guillén
Lucía Alicia Jiménez Hermoza

EQUIPO EDITORIAL
Edición, diseño, diagramación: Víctor Mallqui Luzquiños
Revisión final y publicación en medio informáticos:
Ebert Heredia Quezada

FOTOGRAFÍA DE PORTADA:
Patio de Derecho de la Casona de San Marcos.
Fotografía: Víctor Mallqui Luzquiños

1
ÍNDICE
4 Presentación

6 Mamallay – Madre mía.

José Tarquino Guevara Salas

8 Poesía y metáfora en el canto quechua.

Leonidas Casas Ballón

12 Poemas de Rosina Valcárcel Carnero:

A Manuel Jesús Baquerizo
¿Dónde quedó el asalto al cielo? a Julio Dagnino

14 Universidad Nacional Mayor de San Marcos 470 Aniversario

La Comisión de la Verdad y Reconciliación – CVR.
Una deuda con la Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Perú
Oliverio Llanos Pajares.

33 Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Antropología, Mito y Realidad

Mis Vivencias - Melquiades Canales Rubio

40 La Escuela de Antropología de la UNSAAC - Cusco – Un Poco

de Historia - Fánel Guevara Guillén.

50 La Escuela Profesional de Antropología en Puno: una reseña histórica

Juan Carpio Torres

58 El Folklore y el Acto Creativo

(El Arte Andino) - Ismael Romero Saavedra.

78 Túpac Amaru nunca muere en la memoria del Pueblo Peruano

Pilar Roca Palacio.

84 ASANDINA: Camino al éxito

86 Reportaje fotográfico: Misceláneas fotográficas - imágenes de la UNMSM

Archivos: Víctor Mallqui, Oliverio Llanos y fotos Internet

100 Eventos – Reuniones – Conferencias – Charlas – Talleres

101 Humor fotográfico

2
Dr. Luis Alberto Sánchez, Rector Emérito de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.

3
 RIKUSUN No. 6 se dedica a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en
PRESENTACIÓN

sus 470 años de fundación, como la primera Universidad de América, Alma Máter
de muchos intelectuales, políticos y dignos estudiosos de nuestra historia y nuestra
cultura, el Colegio de Antropólogos de Lima le rinde un merecido homenaje a la
Decana de América.
En este contexto se presentan artículos referidos a la vida universitaria, sobre San
Marcos, narrando desde las vivencias propias de sus autores, presentamos también,
dos artículos en su homenaje manifestado por la Universidad Nacional “San Antonio
Abad” del Cusco y de la Universidad Nacional de Puno, quienes y como gestaron la
creación de sus Escuelas de Antropología.
En el mes de mayo, rendimos homenaje a la Madre de todos los tiempos, a través
de la poesía de Tarquino Guevara con el Poema Quechua – Castellano “Mamallay”.
La música y el canto en la obra literaria y antropológica de José María Arguedas, los
tenemos presente recordando su indudable predilección al canto quechua que con
mucho interés se dedicó a recopilar, analizar, traducir y difundir, con el apoyo de los
artistas del pueblo, en ésta oportunidad, Leo Casas escribe con maestría sobre estos
aspectos en homenaje a nuestro amauta en su artículo, “Poesía y metáfora del canto
quechua en las huellas de Arguedas”, donde recopila escritos entre 1940 - 1969, que
tienen plena vigencia, en la cultura andina en sus diversas vertientes.
Los poemas de Rosina Valcárcel Carnero, que presentamos, nos inspiran desde la
Literatura, que solo ella sabe desarrollar con magnificencia y elegancia que identifica
al arte del mundo andino como antropóloga. Grafica y dedica poemas a dos
magníficos amigos que recogen su sentimiento y valoración, como sanmarquina y
siendo asociada de nuestro Colegio pone sus páginas brillantes en este número.
Oliverio Llanos, sanmarquino notable, escribe sobre la Universidad, no solo con
loas al aniversario, sino como un testimonio claro e indignado de una deuda que

4
requiere cubrirse para la Historia, bajo el título; “Universidad Nacional Mayor de
San Marcos en su 470 Aniversario - La Comisión de la Verdad y Reconciliación –
Una deuda con la UNMSM – Perú”. Señalando que San Marcos mereció una mayor
atención por la CVR, en referencia a la situación creada por la presencia de SL, en
aquellos años de violencia narrado desde la objetividad del autor.
Como actor directo de sus años universitarios en las últimas décadas de su Alma
Máter, Melquiades Canales nos conduce al escenario en la decada de los 80 - 90:
“Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Antropología: Mito y Realidad – Mis
Vivencias”. A través de la Historia de la Escuela de Antropología.
El artículo “La Escuela de Antropología de la UNSAAC - Cusco – Un poco de
Historia” Fánel Guevara antropóloga cusqueña, describe la historia de la Escuela y
la etapa más gloriosa de su desarrollo que tuvo con Luis E. Valcárcel y que le sirvió
de experiencia para fundar la Escuela de Antropología en la UNMSM.
Desde Puno, Juan Carpio Torres, Director de la Escuela de Antropología en el
altiplano Puneño: “Reseña de la Escuela Académica de Antropología de la
Universidad Nacional del Altiplano de Puno”, que no escatima detalles de todos los
avatares en el desarrollo de la misma en su Universidad.
Bajo la preocupación y objetivo de nuestro Colegio, Ismael Romero Saavedra aporta
su trabajo: “El Folklore y el acto creativo”, que analiza la continuidad de prácticas
que significan la resistencia cultural, la identidad andina y su resurgimiento en la
etapa presente.
También está, en un testimonio muy aleccionador, Pilar Roca Palacio, donde
narra cómo hay peruanos con el “síndrome colonial” que impiden el verdadero
reconocimiento de nuestro padre emancipador en su artículo; “Túpac Amaru nunca
muere, en la memoria del pueblo peruano”, demandando que los restos de Fernando
Túpac Amaru deben volver desde España al Perú y tener una tumba de familia,
como es su derecho; en reivindicación y homenaje en este bicentenario, que está
escamoteado por parlamentarios sin formación histórica.
Consideramos también a la asociación de artesanos andinos quechuas y aimaras del
Perú - ASANDINA, que trabajan en el campo de productos de las diversas líneas
artesanales y que a través del arte popular nos otorgan una diversidad de diseños,
para el exigente mercado nacional e internacional. Por tal motivo ASANDINA es
considerada como miembro Honorario de nuestro Colegio, a partir de la presidencia
de Paulino Yana.
CPALima – C
Lima junio 2021

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 Poema Quechua -Español
José Tarquino Guevara Salas: (1902 – 1974)
Con dos traducciones:
la poética y la literal.

1968
José Tarquino Guevara Salas
Cusqueño, Docente primario, Director de
Escuela y Supervisor de Educación
Escritor y poeta Quechua Castellano
Fundador y Miembro de número de la
Academia Peruana de la Lengua Quechua del
Cusco.

MAMALLAY
MADRE MIA
(Quechua Cusqueño - 1968)

Wiqinwan khuyaq sunqunta p’akispa

Mamallayqa kiska kiskanta salluspa
Chinkay ñampi mana wawanta rikuspa
Phuyu pachapi rikukun llakinta mukispa

Entre llanto destrozando su piadoso corazón

La madre mía entre espinas rodando a pedazos
Por los andurriales sin hallar a su hijo
Hallase entre nieblas ahogando su pena.

Uyllanña chaypas manas pipas uyarinchu

Sapallampis tutayaypas hauchaman tukun
Kusi kaypas qasqunta llik’ispas ripukun
Manañas kausaypas paypiqa kausarinchu

Si eleva sus plegarias ya nadie la escucha

Su soledad se trueca en lóbrego cruel
Hasta la alegría rasgando su pecho se fue
Ni la vida en ella ya puede ser vivir.

Manapunis ima q’uchukuypas kay pachapiqa

Wiñayqa kanmanchu kusikaypas ripukapuqllas
Umiñakunawan tupuchaypas chinkaripukllas
Mamanchispa ruri illansi, mana p’uchukarikqa

6
6
 No siempre el goce de este mundo
Puede ser eterno, hasta las alegrías son fugitivas
Hasta el adorno luciente de las joyas
desaparecen
Solo el brillo de la conciencia pura de nuestra
madre es inextinguible

MAMALLAY muchuykunaq qarwayachisqanña

Kanki chaypas,
hanaq pachan hatun punkunta Kichaykusunky,
hinaspa wiñay ataw chimpunta Quyllurispa
orqunta illampullantaña siqachisunki

Madre mía si marchita por los sufrimientos yaces

aun,
Es la gloria que te abre su inmensa puerta
y entonces la eterna fruición en aureola
Luciente,
te eleva hasta la nívea pureza de la montaña

Jose Tarquino Guevara Salas

Cusqueño, Docente primario, Director de
Escuela y Supervisor de Educación
Escritor y poeta Quechua Castellano
Fundador y Miembro de número de la Academia
Peruana de la Lengua Quechua del Cusco.

77
Poesía y Metáfora del Canto Quechua en la
huella de José María Arguedas
Leo Casas Ballón, 22 de abril 2021

Exordio públicamente en la capital” (Lima). (La cultura: un

patrimonio difícil de colonizar. Lima, nov. 1966).
La música y el canto impregnan la múltiple obra
literaria y antropológica de José María Arguedas, “Lo indígena no ha sido apagado por el mayor
mereciendo su indudable predilección por el canto intercambio con los avasalladores países muy
quechua. desarrollados; por el contrario, este contacto ha
fortalecido lo que hay de invasallable en el Perú
Arguedas dedicó tiempo, esfuerzo, interés genuino, y se está difundiendo como un acerado material
pasión y devoción a recopilar, analizar, transcribir, galvanizador de la nación que se integra y se
traducir, difundir y promover la belleza expresiva yergue”. (Navidad y waylarsh, de lo mágico a lo
de esta lengua, especialmente la que se canta en nacional. Suplemento Domingo del diario El
fiestas, rituales, actividades agrícolas y ganaderas. Comercio, Lima, enero, 1967).

Amigos, cantantes, maestros, alumnos y sacerdotes “El wayno es como la huella clara y minuciosa
fueron animados a registrar su repertorio. Entre que el pueblo (...) ha ido dejando en el camino
ellos están Andrés Alencastre (“Killku Warak’a), de salvación y de creación que ha seguido. (...)
Gabriel Aragón, el Padre Lira, Rascila Ramírez, En el wayno ha quedado toda la vida, todos los
Lourdes Valladares, Jaime Guardia, Manuel Silva momentos de dolor, de alegría, de terrible lucha
(“Pichinkucha”), Julio Benavente y Pancho Gómez (...)”.
Negrón.
“El indio y el mestizo de hoy, como el de hace cien
Este es un fervoroso homenaje a su legado, en años, sigue encontrando en esta música (wayno)
gratitud por todo lo que hizo el gran Amauta la expresión entera de su espíritu y de todas sus
para afirmar nuestra identidad. Los textos que emociones. (...) el wayno tradicional y anónimo en
glosamos, escritos entre 1940 al 1969, tienen plena cuyos versos está el corazón del pueblo; desnudo
vigencia, porque la cultura andina -en sus diversas y visible (...) de la quebrada y de la puna alta (...)”.
vertientes- abre puertas del mundo globalizado
hacia el conocimiento pleno, valoración, respeto, “Y la energía indestructible del quechua deja su
dignidad y prosperidad material de nuestro pueblo. herencia en el alma del mestizo castellanizado (que),
cuando canta, lo hace mejor y más auténticamente
Contextualización en quechua”. (Canción popular mestiza e india en
el Perú, su valor documental y poético. La Prensa,
Muchos escritos dan cuenta del trabajo de Buenos Aires, Ag 1940).
Arguedas por valorar, reivindicar y promover
el canto quechua, especialmente el wayno. Para “(...) el wayno es la danza en que se vuelca
enmarcar esta breve antología, a continuación, libremente el regocijo y la voluptuosidad popular y
citamos sus propios textos: la que recoge la inspiración del pueblo quechua en
todos sus matices”.
“(...) en el Perú, la lengua quechua, en lugar de
extinguirse, gana prestigio; y ya es evidente para “(...) Las traducciones (...) recogen con la mayor
todos que la música andina, predominantemente pureza posible el contenido del texto quechua.
indígena, alcanza un grado de difusión inverso En la mayoría de los casos ha sido posible realizar
al previsto hace unos 40 años, cuando constituía traducciones verso a verso, imagen por imagen.
una vergüenza y una aventura interpretarla En otros, el esfuerzo interpretativo tuvo que ser

8
intenso. En tal esfuerzo, el recuerdo del paisaje y ñanchallayman churaykuway.// Chaymantaqa
la música de cada wayno, me auxiliaron con doble ripusaqmi / hanaymanpas uraymanpas
virtud: abriendo las puertas de la imaginación y wayra hina muyurispay / mayu hina qaparispay.
conservándola dentro del más puro e incorruptible
espíritu quechua”. HALCONCITO DE ALTO VUELO
Halconcito de alto vuelo /estoy perdido por estos
“(...) Creo, por eso (que estas canciones), pueden lugares. // Llevándome sobre tus alas/ ponme en
llevar al lector hasta el mundo íntimo del pueblo mi camino. // Desde allí sí me iré/ hacia arriba o
quechua, hasta su transparente morada. Los poetas, hacia abajo
los nobles espíritus, podrán acaso lograr una libre como el viento/ cantando como el río.
identificación tan completa como la del hombre
de habla indígena. (...)”. (Canciones y cuentos del
POESÍA Y METÁFORA EN
pueblo quechua. Edit. Huascarán, Lima, 1949).
EL CANTO QUECHUA
A modo de aperitivo TRADICIONAL, HOY
Muchas canciones que conmovieron la sensibilidad Muchas canciones tradicionales de creación
de Arguedas y merecieron ser traducidas y anónima, que datan de hace un siglo o más, siguen
publicadas por él, siguen vibrando en la voz de expresando emociones y sentimientos de hombres
miles de trovadores andinos en jaranas y serenatas, y mujeres, que encuentran en sus versos y melodías
susurradas al oído de la amada en la sombra de un una herencia que brota de lo hondo de sus raíces
árbol o en el silencio de la intimidad evocadora. y van fecundando la sensibilidad de niños y
Estas dos canciones son una muestra: jóvenes del Perú profundo. Escuelas, festividades
y radioemisoras locales propician encuentros y
URQUPI ISCHU KAÑASQAY estimulan a sus cultores.
Urqupi ischu kañasqay/qasapi ischu
kañasqay/¿hinallaraqchus rawrachkan? Estas canciones, sacadas al azar de nuestra propia
¿kunankamaraqchus rupachkan?// Hinalla alforja, están en la huella del Amauta, como una
rawrachkan chayqa / hinalla rupachkan chayqa prueba de fidelidad al vívido ejemplo de su fecunda
/ warma wiqiykiwan chaqchuykuy / warma existencia:
wiqiykiwan tasnuykuy.
RÍPUY-RÍPUY
EL FUEGO QUE ENCENDÍ EN LA Ripuy-ripuy niwachkankim / manaraq ripuypaq
MONTAÑA kallachkaptiy / manaraq ripuyta munachkaptiy.//
El fuego que he prendido en la montaña / el ischu Ripuytaqa ripullasaqmi / wanwapa tulluchan
(paja) que encendí en la cumbre / qinachayuq /
¿Seguirá ardiendo todavía? / Estará llameando
arañap llikachan punchuchayuq.
aún hoy?//¡Oh, mira si aún llamea la montaña! /
si todavía hay fuego, ¡anda niña! / con tus lágrimas Leonidas Casas Ballón
puras apaga el incendio
que llora sobre el fuego y tórnalo en ceniza. Autodidacta en lingüística, gramática,
pedagogía y traducción del quechua,
ALTUN PAWAQ WAMANCHÁLLAY capacitación y promoción del desarrollo
Altun pawaq wamanchállay / kaykunapim rural y comunicación radiofónica bilingüe.
quechua-hablante originario.
chinkarquni / rapraykipi apawaspa

9
DESPEDIDA
Dices que me ausente / insistes en que me vaya /
cuando aún no estoy para irme /
cuando todavía no deseo alejarme. //De irme, sí
me iré / con mi quenita de hueso de zancudo /
con mi ponchito de tela de araña.

¿MAYTAQ CHAY
KUYAKUYCHAYKI?
¿Maytaq chay kuyakuychayki? /¿maytaq chay
wayllukuychayki? /¿Mayullawanchu aparqachinki?
/ ¿qaqallawanchu ñitirqachinki? // Ñuqapa
kuyakuychayqa / ñuqapa wayllukuychayqa /sunquy
ukuchapim wichqarayachkan/ñawi ruruchaypim
qucharayachkan.

¿DÓNDE ESTÁ ESE TU

AMORCITO?
¿Dónde está ese tu amorcito? /¿qué es de aquella
ternura tuya? / ¿Es que la dejaste llevar por el río?
/ ¿o la sepultaste bajo una roca? // El amorcito
que yo tengo /
la ternura que me reclamas /está guardado dentro
de mi corazón / está empozada en la niña de mis
ojos.
kallachkaspay / ñuqallayraqchá qilluyayman / mana
SIWAR QINTÍLLAY QURI piniyuq kallachkaspay. // Remdioraq kallaptinqa
RAPRÁLLAY / wiqiywanpas parquymanchá / (wiqiywanpas
Siwar qintillay, quri raprallay / ¿maytataq rinki? chaqchuymanchá). / Manam remedio kanñachu /
/ Kayman pawaspa, wakman pawaspam / sapinmanta chakirquptin / manam remedio
waqachiwanki, llakichiwanki. // Wiqi ñawintin, kanñachu / musuqmanta chikllinanpaq. //
llaki sunquntin /
Qasquy hunta kuyasqaymi / ñawiymanta
maskamuchkayki / ¿Icha wakpichu, icha
chinkarqunña / qasquy hunta wayllusqaymi
maypichum / yanallay? nispay, urpillay nispay. //
/ sunquymanta ripukunña / manam remedio
Mana rapiyuq chaki sachaman / chayallaspaykim
/ llantunaykipaq mana tarispam / chaypi waqanki, kanñachu / kikinmanta ripukuptin /
yuyariwanki. manañam remedio kanñachu / sunquyman
MI PICAFLOR DE ALAS DORADAS kutiykamunanpaq.
Mi picaflor de alas doradas / ¿a dónde te vas? //
Pues, volando por aquí y por allá / HAWACHAN
provocas mi llanto / y me haces sufrir. // Con ¿Ñuqachum ripuy (pasay) nirqayki / kay runap
ojos llorosos / y el alma transida de dolor / ando wasinkunapi (llaqtankunapi) /
en pos de ti, /preguntándome / ¿aquí o allá estará waqastin (llakistin) purinallaykipaq? // Ñuqaña
mi amada paloma?. // ripuy (pasay) niptiypas /
Cuando te poses sobre un árbol / marchito ñachari sunqun tiyanña / nispachá kutimuwaq
y deshojado / y al no hallar dónde cobijarte/ (tikramuwaq) karqa.
llorando me recordarás.
ROSAL EN BOTÓN
UNPA ROSAS Mi rosal en botón de la quebrada grande / ¿por
Hatun wayqu unpa rosas / ¿imanasqam qué te estás marchitando? /
chakichkanki? / (¿imaraykum qilluyanki?) (¿Por qué languidecen tus hojas?) / Yo debiera
/ ñuqallayraqchá chakichkayman / mana yanayuq estar marchitándome /

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 Músicos Andinos - Andrés Giraldo Erasso - Oleo sobre lienzo

(yo sí debería estar languideciendo) / pues estoy Los ejemplos que hemos consignado aquí,
lejos de mi amada/ muestran la riqueza expresiva del quechua, su alta
pues soy solitario, no tengo a nadie. // Si aún habría calidad lírica y metafórica.
remedio / con mis lágrimas la regaría / Si todavía Gracias a la extraordinaria difusión de la obra
hubiera esperanza / con mi llanto la resucitaría. / literaria, antropológica, etnológica, etc. de
Pero, ya no reverdecerá / pues se ha secado desde Arguedas, es creciente el interés y fascinación por
la raíz / y ya es imposible que rebrote. // la literatura y el canto quechua en Europa, Estados
La que yo amaba con toda mi alma/ ha desaparecido Unidos de Norteamérica, Japón, etc. Trabajos
de mi vista / Aquella cuya ternura llenaba mi musicales realizados en quechua por Juan Diego
pecho / ha huido de mi horizonte. // Pero ya es Flórez, Miguel Hart-Bedoya y Shin Sasakubo
imposible que vuelva / pues huyó por su propia fueron elogiosamente acogidos, igual que los de
voluntad / ella no retornará ya jamás / Camilo Pajuelo en Finlandia y Julio Andrade en
a anidar en mi corazón. Austria.
FUGA
¿Acaso yo te dije que te fueras? / yo no te di motivo Los poetas y escritores peruanos Julio Noriega,
/ para que estés llorando/ Fredy Roncalla, Odi Gonzales en los Estados
en hogares ajenos / para que vayas deambulando/ Unidos de Norteamérica, Carlos Huamán en
en pueblos extraños. // Méjico, los estudiosos William Rowe y Martin
Así yo te hubiese dicho ¡vete! / Aunque yo te Lienhard en Londres y Zürich, respectivamente,
hubiera dado motivo/ gozan de gran aprecio por su apasionado trabajo de
debiste suponer que mi corazón / ya se tranquilizó difusión de la obra poética y narrativa arguediana
y volver. // en Inglaterra, Suiza y Latinoamérica.
CODA
Arguedas decía que fue impelido a difundir la alta
calidad poética y la gran ternura del canto quechua,
como respuesta a los prejuiciosos que lo calificaban
de primitivo, estéticamente pobre.

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Poemas de Rosina Valcárcel Carnero

Presencia es tu voz matinal

En Junín más allá la tarde centellea
a Manuel
Ahí, wanca entre valles y vientos milenarios Jesús
Tu voz cálida la sentí bajo la lluvia zafiro
Baquerizo
A las 7 de la mañana probé exquisita sopa verde
Y tu existencia se abrió al rebelde tiempo
Te escuché hablar de la historia antepasada
Del anhelo de la tierra ocre para los nuestros
Giró el verano entre molinos y quimeras
El otoño entre calles y colinas / Casas y plazuelas
Aquí estás, Maestro, porque eres los versos
Que llevan al Perú andino en las espaldas
Más allá de esta elegía que te resucita etéreo
Viven tu ojo café, tu estatura de acero, tu energía de toro
Más allá del temor y la esperanza
Están tus pasos ilusos entre la noche y tu secreto varado
El río nombras, las fiestas, las flores, la memoria indígena
Maestro cabalgas Ayacucho, Huancayo tierra-adentro
Piedra firme No es el azar quien justifica tu tiempo
Son los libros, las clases, los discípulos, las lecciones
Las revistas Proceso, Ciudad Letrada, Caballo de fuego
Has levantado los brazos exaltados
Has alzado la voz por los campesinos
Tu noble vida, tu hermandad son nuestro canto
Quijote florecido, tu risa dominical tintinea
Nos tienes entre manos como aves
Y nos lees fragmentos de un ensayo nuevo
Eres el ejemplo reinante que silba entre los cóndores
Órbita de optimismo Tú eres mi padre
Ah, tu vida sin sombras, esencia y ser
Nos señala el arcoíris y el horizonte
Pródigo albor calado bendices la tierra y el fuego
Todo está cubierto de astros
YAUYINA CON FLORES
Espigas, puquiales, paqcha y remanso Jesús Victor Salvador Portuguez

12
¿Dónde quedó el
asalto al cielo?
El compañero Julio me dijo: Hemos luchado tanto para ver crecer
A nuestros hijos en libertad, alegría, pan, dignidad y súbito Rosina Valcárcel Carnero
Asoma otro enemigo llamado Corona virus19, Poeta, escritora, periodista,
¿Dónde quedó el asalto al cielo? Doctora en Antropología y
ex Docente en la UNMSM.
¿Dónde quedó el fervor, el optimismo y la esperanza?
Directora de la revista
¿Dónde los parabienes, dónde la felicidad, dónde la fe? Kachkanirajmi, muchos
Lo que está en peligro es nuestro país, nuestro continente, premios obtenidos en
poesía. 10 libros publicados,
El mundo, la tierra, el universo. Redactora del blog [Link]
El mes lentamente a las sombras se fue eran las 7 de la noche. Directora de Seguridad Social
Los ciegos ojos despacio, se abrieron como estrellas del CPALima - C

Nuestro amor aprisionado, mansamente silbó.

El compañero Julio me dijo: Hemos batallado mucho para ver
crecer
A nuestros hijos con pan, alegría, en libertad e imprevisto
Surge otro enemigo tildado Corona Virus19.
¿Dónde quedó el asalto al cielo?
Era afanoso y joven y sabemos que poseía la alucinación
De un astro que fulgía en la tarde gris y piensan
Que estaba medio loco pues simplemente sabía contemplarla
Y exclamar: Adelante, Patria o Muerte, Venceremos.
Lima, 3 de setiembre de 2020

(al c. Julio Dagnino)

13
1994, Primera marcha de autoridades, profesores y estudiantes en contra de la
intervención del ejercito y la presencia de sendero luminoso.
De izquierda a derecha, primera fila: Viserector administrativo Abilio Anaya,
Winson Reategui Rector, Matio Piscolla, Vicerector Academico, Oliverio
Llanos, Asesor Principal del Rector. Parte posterior Gerardo Benavides, jefe
de Relaciones Públicas, Jaime Luyo, Decano de Ingeniería Electrónica.
(Ubicar los soldados en la azotea del pabellón de Derecho)
Foto: Víctor Mallqui L.

14
Universidad Nacional Mayor de San Marcos en su 470 Aniversario

Soldados armados frente a estudiantes en el Campus de la Cuidad Universitaria, 1995 Foto: Víctor Mallqui L.

La Comisión de la Verdad y
Reconciliación – CVR.
Una deuda con la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos - Perú
Dr. OLIVERIO LLANOS PAJARES
olivollanos@[Link]

RESUMEN
En las décadas de los 80-90, Sendero Luminoso-SL , tuvo la época de
su mayor desarrollo en el país, y al interior de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos-UNMSM a pesar de su reducida presencia,
tuvo una actividad muy intensa y mucha influencia en el desarrollo
de las actividades académicas y administrativas de entonces que no
han sido percibidas, con la amplitud necesaria, por la Comisión de la
Verdad y Reconciliación-CVR.
Antropólogo de la UNMSM, doctorado en
la Universidad de Bucarest. Fue Docente
Sendero Luminoso (SL), cuyo nombre oficial es Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso (PCP-
Principal de la Facultad de Ciencias Sociales
SL), es una organización peruana que surgió en Ayacucho con base en la ideología marxista, leninista
de la UNMSM. Actual Director-Secretario
y maoísta, que devino en acciones terroristas, cuya ideología se resume en el llamado Pensamiento
del Colegio Profesional de Antropólogos de
Gonzalo.
Lima-CPAL.

15
 Soldado armado con Fal frente a
marcha de estudiantes.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

Consideramos que la UNMSM mereció una porque eran estudiantes y no militantes de SL. Sin
mayor atención por la CVR, en referencia a la embargo, consideramos que intencionalmente, el
situación creada por la presencia de SL, dado que daño al prestigio y reputación de la UNMSM lo
la Universidad es un ícono en el país y por su habían logrado, para beneficio de sus intereses.
propia historia como centro académico con mucha Tampoco han informado sobre la muerte y
influencia en el desarrollo de nuestra patria. Sus desaparición de estudiantes y trabajadores, sólo
actores principales debieron ser consultados. porque protestaron, en la ciudad universitaria,
No dio cuenta que, a pesar de la presencia de el día de la presencia provocadora de Fujimori
sendero en ese entonces, el funcionamiento de la acompañado por militares fuertemente armados,
universidad fue totalmente regular, no se perdió con el pretexto de borrar las pintas de sendero.
un solo semestre, debido a la resistencia de toda La CVR no registra la magnitud del daño a la
la comunidad universitaria que supo enfrentar Universidad de San Marcos, por la separación
ideológicamente a los teóricos del senderismo y renuncia obligada de 800 profesores y el
y al fujimorismo que buscó permanentemente cese autoritario de su Rector y sus Órganos de
mostrar a una universidad plagada de terroristas, Gobierno, elegidos democráticamente.
para reforzar su imagen, de aparente pacifista y
luchador contra el terrorismo. No se advirtió que Fujimori usó la intervención
de la UNMSM, para mantener el miedo en la
No se consideró el daño que la intervención militar población limeña y nacional frente al terrorismo y
causó a la UNMSM, como las dos intervenciones usarlo en su política de reelección.
violentas, a la vivienda universitaria, tomando
prisioneros a 300 estudiantes y presentándolos, ante Finalmente, por Decreto Ley promulgado por el
la opinión pública, como terroristas, sin que ello presidente Paniagua, se ordenó la reposición de
fuera cierto; en los siguientes días fueron liberados, los profesores separados. Las nuevas autoridades

16
 Pinta de pabellones de la Ciudad Universitaria por un grupo pequeño de
sendero luminoso

sanmarquinas, elegidas democráticamente, En principio reconocemos, con el mayor respeto

conformaron la Comisión de la Verdad de San y consideración la labor desarrollada por la
Marcos, integrados por Profesores Eméritos, Comisión de la Verdad y Reconciliación (VCR),
Profesores y estudiantes de la Asamblea que respaldando la valentía de sus conformantes, sin
condenaron la actitud de los profesores que se ellos estaríamos viviendo en la oscuridad de un
prestaron a conformar la comisión interventora y capítulo importante de nuestra historia reciente.
la violación al campus universitario. Los peruanos y dentro de ellos, la juventud
El presente artículo es testimonio del autor, como universitaria, tenemos que reconocer que el trabajo
actor de esta etapa histórica nefasta que vivió la de la CVR constituyó un primer instrumento para
UNMSM. encontrar la verdad y la justicia de los hechos
Palabras claves: Terrorismo senderista, terrorismo sucedidos en la época del terrorismo, con el firme
de Estado, CVR, Autonomía Universitaria, propósito de tratar de reconciliar al país.
Comisión de la Verdad de San Marcos. Los miembros de La CVR, para escuchar a millares
La Comisión de la Verdad y Reconciliación y de víctimas se trasladaron a los lugares más
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos recónditos y desconocidos de nuestro país, lugares
. donde se sospechó violencia de parte de sendero
o de los encargados de defensa del Estado, incluso
Actores de esta etapa: Miembros de la CVR, poniendo en peligro sus propias vidas.
Rector, Asesor Principal del Rector, Vicerrectores,
Decanos, Dirigentes Gremiales, Dirigentes
Lo que se relata a continuación está basado en la vivencia personal, como
Estudiantiles, Comisión Interventora, Dirigentes
docente universitario y mientras desempeñaba el cargo de asesor principal
de Sendero, Miembros de Bandera Roja, Militares del rectorado de la UNMSM.
Interventores.

17
 Soldados armados en la Ciudad Universitaria.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

Sin embargo, creemos que para un diagnóstico colegas cercanos a él. No se recogió la opinión del
correcto y completo no se consideró, en esta accionar de SL de los docentes Aníbal Quijano, que
recolección minuciosa de información, la opinión renunció a la Universidad siendo profesor de su
de los principales actores que participaron facultad, y de José Vegas Pozo, profesor separado
directamente en esta etapa, en la Universidad y reincorporado, con quién alternaba la Dirección
Nacional Mayor de San Marcos, como su de la Escuela de Antropología. No se recogió
rector, asesor, decanos, docentes, trabajadores, la opinión del Dr. Pablo Macera, que conocía
estudiantes, dirigentes. Tampoco hay opinión profundamente el quehacer del senderismo.
de las autoridades usurpadoras impuestas por la
fuerza. Esta situación no analizada a profundidad, significó
el desconocimiento de la violencia de Sendero y del
No tenemos información valiosa de los maestros Estado, en la UNMSM y lo que realmente significó,
que, por principio, renunciaron en protesta por el enfrentamiento de estudiantes y profesores a
la intervención; tampoco hay versión de los estas dos formas de terrorismo.
profesores que fueron separados.
Autoridades, profesores y alumnos de la UNMSM:
La opinión del Rector era fácil de obtener, el bastión de la democracia
presidente de la CVR, era su amigo, a través de
él se podía poner en contacto con Decanos y San Marcos, fue desde siempre un crisol donde
Profesores y con su Asesor Principal que era la se discutía abiertamente todo tipo de inquietudes
persona encargada para tratar directamente con el y desde luego, fue una zona de guerra y de
jefe de la intervención militar en San Marcos, enfrentamiento ideológico y de violencia entre los
actores de esta etapa. Sin embargo, no se esclareció
El Dr. Carlos Iván Degregori, miembro de la
que el número de senderistas que participaron en
CVR, era profesor de Ciencias Sociales de San
San Macos fue muy pequeño, la mayor parte no
Marcos, conocía personalmente a los profesores
fueron sanmarquinos, ni estudiantes universitarios.
identificados con el Partido Político Bandera
Roja, aliados de sendero y de los interventores Esta etapa y en años anteriores de la intervención,
de la universidad, culpables de la separación de San Marcos, contestaba y respondía día a día en

18
 Las aulas pintadas no entorpercieron la actividad académica,los alumnos
asisten regularmente a clases

sus aulas, en sus patios y corredores a Sendero, por lo tanto no era peligrosa, lo importante fue
en conferencias y polémicas encendidas, jamás mantenerlo y usarlo políticamente. Fujimori, jamás
Sendero pudo controlar la conciencia de la mayoría fue un pacificador de la Universidad; al contrario,
de sus estudiantes, docentes o administrativos, mantuvo al senderismo, por eso desconoció a
como mal intencionadamente se le hace aparecer, sus autoridades, que si supieron luchar contra
San Marcos nunca fue bastión de Sendero. Sendero. San Marcos siempre fue y será bastión de
Lo cierto es que esta actitud valiente de los la democracia.
sanmarquinos jamás fue reconocida, en todo caso
Situación política de la UNMSM, antes durante y
fue tergiversada.
después del terrorismo
Es cierto que la mayoría de las paredes del local
universitario, estuvieron pintadas por sendero, En el diagnóstico elaborado por la CVR
pero la conciencia de los estudiantes nunca fue destacamos la seriedad y minuciosidad cuando
sometida, los estudiantes repintaban sus paredes a explica el surgimiento de Sendero Luminoso a
pesar de las amenazas, jamás hubo miedo, porque nivel nacional, debido a las acciones del Partido
se conocía al enemigo, los senderistas si tenían Comunista en Ayacucho, pero no consideraron
miedo, se presentaban encapuchados o con armas, mayormente la experiencia política sanmarquina,
los estudiantes y profesores respondían dando la que marcó también con claridad esta etapa de
cara, asistían puntualmente a sus clases, la prueba oposición de la Universidad a la violencia de
evidente está, en que no se perdió un solo semestre Sendero y del Estado.
académico en esta etapa, las bombas de Sendero Históricamente, en 1959 triunfa la revolución
y las armas de los soldados, no asustaron a los cubana con la conducción de Fidel Castro,
sanmarquinos. hecho histórico que convulsionó y transformó
A través de las autoridades pedimos apoyo el quehacer político en América y en forma
económico al ejecutivo, para que nos dieran particular en nuestras universidades y en especial
pintura, nunca nos dieron, porque sus planes en UNMSM, llegando a formar en sus integrantes,
fueron otros, mantener la presencia del senderismo, especialmente en sus estudiantes, una mística
que evidentemente sabían que era pequeña ligada a líderes revolucionarios frente al poderoso

19
 Marcha de autorides y estudiantes en contra de sendero luminoso y la intervensión militar.
Fotografía: Víctor Malllqui L.

imperialismo yanqui de la época, como Fidel, El Universitaria de San Marcos (FUSM) y la mayor
Che, Mao y Ho Chi min. parte de Cetros Federados, más la presencia
Bajo esta misma influencia de la Revolución mayoritaria del tercio estudiantil en la Asamblea
Cubana, más el surgimiento de Mao Tse Tung en Universitaria, Consejo Universitario y Consejos de
China y el triunfo del pequeño pueblo asiático de Facultad. Todos ellos fueron elegidos en procesos
Vietnam, frente al poderoso imperialismo yanqui, electorales democráticos, incluso cuando Sánchez
se organizó la juventud universitaria sanmarquina, tenía poder.
tomando como base importante la formación de La organización comunista en la Universidad de
la Juventud Comunista del Perú, que antes de 1963 San Marcos fue férrea, múltiple, muy disciplinada
estaba dividida por la influencia y competencia con mucha mística, toda la militancia estaba
internacional entre China y Rusia. convencida, que la única alternativa válida para
cambiar al país era la lucha armada, pero se
La influencia china fue más aceptable en los
pensaba en una lucha armada revolucionaria, no
estudiantes sanmarquinos, el Partido Comunista,
en terrorismo.
llamado moscovita, (Unidad) fue rechazado por
las alianzas de sus dirigentes nacionales, con los La mayoría de los jóvenes comunistas militantes
grupos de poder, entre otros ejemplos, llamaron esperaban a la orden del partido, para ir al campo,
Stalin Peruano al presidente Manuel Prado, tomar las armas y hacer la revolución. Esta orden
representante de la oligarquía peruana y obligaron nunca llegó, cuando se pedía cuenta a la dirección
a su militancia a votar por Belaunde, con el pretexto partidaria, se informaba que el ejército de liberación
del mal menor. se estaba formando, pero que por razones de
seguridad no podían dar mayor información. Sin
La primera militancia de los jóvenes comunistas,
embargo, en la primera mitad de la década del 60
estuvo bajo la dirección de Saturnino Paredes,
muchos estudiantes de Letras formaron parte de
terminada su influencia, en San Marcos se
las guerrillas del MIR o del ELN.
conformaron más de 100 células, integrados por
3 o 5 alumnos, agrupados en Círculos de cada La revolución para los jóvenes universitarios se
facultad, la mitad era de Letras, llegando a tener convirtió en la discusión permanente, discutíamos
militantes como presidentes de la Federación en las aulas con mucha intensidad, pero también

20
 Marcha de estudiantes junto a sus auridades en contra de la inervensión militar y la presencia de sendero.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

discutíamos en sindicatos, barriadas o cafeterías, Comunista, con el surgimiento de los llamados

mayormente poníamos en duda las posiciones del bolcheviques, Puka Llacta y la franca competencia
partido, que las condiciones objetivas y subjetivas que formó Vanguardia Revolucionaria con todos
no estaban dadas. sus matices.
El control político del Partido Comunista pro chino, La CVR, informó que en la Universidad de
en el movimiento estudiantil de la Universidad Huamanga surgió el Partido Comunista por el
de San Marcos, se presenta, con más fuerza, en sendero luminoso de José Carlos Mariátegui, que
la poderosa Facultad de Letras conformadas por decidió iniciar la lucha armada, con los jóvenes
10 escuelas profesionales, cuyo control total, universitarios de Ayacucho, bajo la dirección del
estuvo personalmente bajo la dirección del Dr. profesor Saturnino Paredes, acompañado por
Luis Alberto Sánchez, Rector, vicepresidente de la algunos profesores. Este fenómeno no sucedió en
república, Presidente del Senado y miembro de la San Marcos, la participación fue mínima, la mayor
comisión bicameral del presupuesto del Congreso parte de senderistas que actuaron en San Marcos,
y miembro de la comisión política del partido no fueron sanmarquinos, ni universitarios, fueron
aprista, aparte de ser un magnífico profesor de “mitimaes” traídos de otros lugares que llegaron
historia y literatura. como parte de la política de Sendero, de trasladar
La Juventud Comunista, tenía presencia y control la revolución del campo a la ciudad, incorporando
en el Tercio Estudiantil, en 1967 se elige al Dr. como método el terrorismo y no la lucha armada
Alberto Escobar, como Decano de la Facultad de revolucionaria.
Letras, ganando al Dr. Estuardo Núñez, candidato En los años anteriores a la elección del Dr. Reátegui,
de Sánchez, quien también perdió el rectorado por Sendero se había infiltrado mínimamente en San
tercera vez. Marcos y otras universidades, pero lo que no se
El movimiento estudiantil de la Universidad de ha dicho, es que no se desarrolló suficientemente
San Marcos siguió bajo el control del Partido por la presencia de los jóvenes militantes de Patria
Comunista Patria Roja, con una estructura Roja, que los neutralizaron ideológicamente en
partidaria disminuida desde 1978, entre otras polémicas frecuentes con expositores de Sendero
razones, por la división interna del Partido liderados por Kahuata y Nilda Atanacio. El Estado

21
 Soldados frente a marcha estudiantil .
Fotografía: Víctor Mallqui L.

y sus partidos políticos aliados siempre estuvieron noche, dieron la impresión de haber senderizado
ausentes. San Marcos, hecho que usó Fujimori, como
En 1985 los miembros de la Asamblea Universitaria pretexto para intervenir la Universidad y usarlo
conformada por un tercio estudiantil controlado para su política reeleccionista.
nuevamente por militantes y simpatizantes de El Dr. Reátegui contaba con el apoyo del Tercio
Patria Roja y por un sector de docentes y decanos Estudiantil, un sector de docentes y la mayoría
progresistas, se logró la elección del historiador de Decanos, que sirvió de muro de contención a
Wilson Reátegui como Rector, años antes con el Sendero; se democratizó la Universidad, dándoles
mismo equipo de docentes y juventud comunista más poder a los decanos, descentralizando el
como miembros de la Asamblea, se eligió como poder.
Rector? a Antonio Cornejo Polar, profesor de Por gestión del Dr. Reátegui se consiguió que
Letras, con el apoyo de los poetas de la Facultad, San Marcos sea reconocida como vicepresidenta
que renunció antes de terminar su período de 5 perpetua de la Unión de Universidades de América
años. Latina. A iniciativa de la Universidad Complutense
Al Dr. Wilson Reátegui, le tocó gobernar uno de de España, el Congreso Mundial Universitario,
los períodos más duros y controvertidos de la conformado por las Universidades más antiguas
historia de la Universidad de San Marcos, desde del mundo, incorporaron a San Marcos, como
años anteriores Sendero ejecutaba sus planes, representante perpetua de América, obteniendo
como lo habían logrado en Ayacucho, buscaban además el cargo de vicepresidencia. Las
copar San Marcos y lo hubieron logrando, si no Instituciones y las personalidades más importantes
hubiera existido la ferra oposición de la Juventud del mundo, en esta gestión, reconocieron el aporte
Comunista de Patria Roja, junto a sus profesores, de San Marcos a la cultura nacional e internacional,
que mediante duras polémicas vencieron mientras que el gobierno de Fujimori y Sendero se
ideológicamente a Sendero. Sin embargo, SL, unieron para destruirla.
con sus pintas de las paredes en la oscuridad de la

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 Estatua del Che Guevara, en el frontis del pabellón de Derecho. Revista CARETAS 1980
Fotografia: Oscar Medrano

Se logró también la reconstrucción de la Casona, hijos de trabajadores o profesores, realmente en lo

no por el aporte del gobierno peruano, que era su académico se avanzó mucho.
obligación, sino gracias a la Agencia Española de Los estudiantes y sus dirigencias que apoyaban al
Cooperación Internacional. Esta obra que, que rectorado, no descuidaron su combate a Sendero
es un monumento que afianza nuestra presencia en cada aula y cada facultad y en los comedores,
histórica en el desarrollo del pensamiento del los corredores, patios y jardines. Los docentes
país, también significa la censura a este gobierno cuestionaban en duras polémicas a los teóricos del
peruano que intentó destruir a San Marcos. senderismo. Los senderistas fueron aislados, se les
La Ciudad Universitaria, en la década del 50, desafió borrando sus pintas, con el propio peculio
contaba tan solo con un estadio construido encima de los estudiantes, en tanto que el gobierno, negó
de una huaca, tres edificios, uno de Letras, otro todo apoyo económico que se le solicitó para este
de Ciencias y uno de Medicina Tropical. Reátegui, objetivo.
a pesar de la pobreza franciscana, la convirtió El gobierno no solo nos negó pintura para pintar
realmente en Ciudad Universitaria, se reubicaron las paredes o presupuesto para recuperar San
a la mayoría de las facultades dispersas por Marcos por los propios sanmarquinos, sino que
todo Lima, construyendo edificios propios, los permitió que las bandas del senderismo atacaran al
pedregales se convirtieron en jardines. rectorado o al Consejo Universitario, rompiendo
Los años académicos anteriores al Gobierno las puertas de fierro, a pesar que informábamos
del Dr. Reátegui, se iniciaban, pero no se sabía con anticipación a la policía o al ejército que
cuántos años durarían, un alumno regular jamás resguardaba a los jueces militares a menos de
terminaba su carrera en 5 años, en este período media cuadra del Rectorado.
un año académico coincidía con el año calendario, El gobierno de Fujimori, jamás quiso eliminar
en el período vacacional se implementaron los el senderismo en San Marcos, una de las veces
cursos de verano y las vacaciones útiles para los que Sendero atacó al Rectorado y rompiendo las

23
 Manifestaciónen el Parque Universitario contra Richard Nixon

puertas ingresó a la Sala del Consejo Universitario En esta etapa de intervención militar, el Rector
e intentaban hacer un ”juicio popular”, al Rector y Dr. Wilson Reátegui, se negó tratar directamente
a los Decanos presentes, logramos que el Jefe de con el comandante “Delgado”, jefe del comando
la Comisaría de Petit Thouars, llegara al rectorado militar que intervino la Ciudad Universitaria, esta
con un equipo de policías armados y capturaron misión me fue encargada en mi condición de asesor
infraganti a más de 30 senderistas, luego fueron principal del rectorado, de esta manera, el Rector
llevados a la Comisaría, todos fueron liberados por tenía información permanente, del quehacer de los
una “orden superior”. Después con cinismo se militares.
acusó al Rector de falta de autoridad. El Rector, el Vicerrector Académico y el suscrito
La presencia de sendero fue evidente, pero como Asesor del Rectorado fuimos invitados al
su número fue muy pequeño, en sus inicios cuartel “Rafael Hoyos Rubio” para sostener una
amenazaron, pero nunca mataron un estudiante, conversación con el General Saucedo y su alto
el ejército mató estudiantes y trabajadores desde comando, más que conversación fue un duro
que iniciaron su intervención. Cuando apareció enfrentamiento con el comando de inteligencia del
Fujimori con su balde de pintura y su brocha, para la ejército, que según nuestra opinión no servían para
foto de la prensa, acompañado por un contingente el carajo, explicamos cómo las dos intervenciones
del ejército fuertemente armado, ordenó disparar militares ordenadas por del servicio de inteligencia
a los estudiantes y trabajadores que se atrevieron del ejército a la vivienda de San Marcos, solo
a abuchearlo cuando notaron su presencia sirvió para destruir lo bueno que había organizado
el servicio de inteligencia de la Policía, es verdad
provocadora, hiriendo, matando y desapareciendo
que ganaron en estas dos oportunidades titulares
a estudiantes y trabajadores de los cuales hasta la
en primera página, pero no capturaron ni un solo
fecha no sabemos nada. Este hecho de sangre y
senderista.
pantomima, fue un gran favor propagandístico
a Sendero, anunciando su presencia en Lima y Señalamos que estos hechos para ellos no eran
la necesidad aparente de combatirlo, su objetivo fracaso, lo importante fue destacar el escándalo y
fue asustar a la población, para después aparecer que apareciera San Marcos como cuna y cobijador
como abanderado de la pacificación, asegurando de senderistas en Lima, insistimos que mostraran el
su reelección, a costa de la vida de sanmarquinos nombre de un solo sanmarquino como terrorista,
inocentes. para vergüenza no tenían ni un solo nombre.

24
La osadía de los militares no tenía límites,
insistieron que denunciáramos a los alumnos y
docentes senderistas, nuestra respuesta fue clara
y contundente, somos profesores y no soplones,
insistimos que ellos debían cumplir con sus
obligaciones y nosotros con la nuestra. Esta actitud
desde luego no les gustó y sirvió para que el comando
militar coordinara con el presidente dictador
Fujimori y presionar al Congreso Constituyente
llamado Democrático a cambiar ilegalmente a
nuestras autoridades elegidas democráticamente,
es cierto que cumplieron su objetivo, pero nosotros
a nombre de nuestra Institución, cumplimos como
maestros, San Marcos sigue de pie y esos militares
y Fujimori están presos.
En el primer semestre de 1995, San Marcos
desarrolla procesos electorales internos, con
fuertes diferencias y contradicciones, pero eso es
normal en San Marcos, es parte de su esencia y su
razón de ser, lo cierto es que se eligieron nuevas
autoridades, que no eran afines al gobierno y
que por sí solas podían pacificar la universidad,
destruyendo el mito que solo el gobierno con el
ejército lo podían hacer.
En este proceso electoral, se produjo la segunda
elección del Dr. Wilson Reátegui, como Rector
de la UNMSM, meses antes que terminara su
período de 5 años en el rectorado, un grupo de
amigos, dirigentes estudiantiles y la mayor parte
de Decanos, le pedimos, que postular a un nuevo
período, porque con él aseguraríamos la marcha Protestas airadas contra la visita de Richard Nixon
académica, vencer al terrorismo y terminar con frente a la Casona de San Marcos.
la intervención militar, la meta es era salvar San
Marcos. a la universidad nacional, dependiente del Estado,
a depender de sí misma, creando la Universidad
Su respuesta fue, para hacer lo mismo NO, si me Nacional Empresarial, ligada a la empresa y a la
presentan un programa de trabajo nuevo, veremos. coordinación con la Universidad Mundial.
Después de unos días de trabajo, presentamos un
plan de gobierno para 5 años, luego de leerlo, su Consideramos, además que históricamente, el
respuesta fue negativa y señaló algunos parámetros Estado en sus presupuestos, siempre abandonó
que él consideraba básicos para un nuevo gobierno a la Universidad Nacional y que, en el futuro
de cambio. inmediato con Fujimori, sería peor, más cuando
su perspectiva sería usar profesionales “sin
Al analizar su alternativa, le manifestamos que contaminación política”, o sea profesionales
no podía implementarse su alternativa, porque de universidades privadas, por eso su política se
estaríamos actuando fuera de la ley, su respuesta centró en promover más universidades privadas, el
fue, que, si estar dentro de la ley significa un reto era enfrentar esa alternativa.
limitante, rompamos la ley, plantemos algo nuevo,
pero que signifique realmente un cambio que Presentado en nuevo Proyecto de Gobierno para
beneficie a la universidad. 5 años de una nueva administración universitaria,
el Dr. Reátegui nos dio pase, para promover un
Consultando con el Comité Asesores del Rectorado, segundo período.
le presentamos un plan de trabajo que transformaba

25
 Resistencia estudiantil a la intervensión militar. en la Faculdad de Derecho.

Se eligió por ley una nueva Asamblea Universitaria daba a sus estudiantes y profesores, significaba el
y se designó un nuevo Comité Electoral, fracaso de las teorías terroristas.
conformada por 6 profesores y 3 alumnos, de Con la reelección del Dr. Reátegui como Rector de
los profesores, cuatro fueron de la oposición más San Marcos, Fujimori, continuaría con la oposición
un alumno, con los cuales llegaron a controlar y de la universidad más importante del país, para
presidir el Comité Electoral, lo que les permitió mantenerse en el poder, en tanto que en el período
generar serios problemas de sucesión, debido a de su rectorado se quebró ideológicamente a
su dependencia del gobierno central dirigido por Sendero y pronto se lograría su expulsión sin
Fujimori y su asesor Montesinos. necesitar la presencia del ejército, se daba fin a la
El candidato para el decanato de Medicina patraña de Fujimori de aparecer como salvador de
fue Manuel Paredes, que no había sido elegido la violencia, como política para su reelección.
legalmente, por lo que el Rector no lo reconoció y Frente a la elección legal y correcta, la dictadura
no lo convocó a la Asamblea, que eligió a Wilson utilizó al pediatra de la familia Fujimori, el ex
Reátegui como Rector por segunda vez, se contó decano de Medicina, cuestionando el proceso
con los votos de la mayoría de los decanos, los electoral de San Marcos, reclamando, el decanato
votos de los profesores Asociados y Auxiliares, que no pudo gobernar, ni ganar, su consiga fue
elegidos por mayoría, más profesores principales articulada con Fujimori para crear un ambiente de
elegidos por minoría, el tercio estudiantil y los desgobierno y caos para justificar la intervención
votos de algunos profesores de la lista opositora, de San Marcos.
Wilson Reátegui es reelegido legalmente para
Fujimori no pudo justificar el peligro de la
ocupar por segunda vez el Rectorado.
violencia senderista, porque San Marcos estaba
La reelección significó el reconocimiento del éxito intervenida día y noche por el ejército, acuartelado
del gobierno del Dr. Reátegui, pero este hecho no en el comedor de la Ciudad Universitaria; no se
fue bien visto por Sendero y menos por el gobierno podía hablar del peligro terrorista o en todo caso la
de Fujimori, Sendero porque sabía que era el intervención militar aparecería como una política
principio de su final, estaba perdiendo frente a la inoperante.
discusión ideológica, por el apoyo que el rectorado

26
 Soldados borrando la imagen del Che Guevara en la Facultad de Derecho

Fujimori, no quiso aparecer ante la opinión pública Sesión Secreta, porque tenía información que en
y la Academia del mundo, como interventor de la San Marcos y la Cantuta, Sendero había decidido
Universidad más antigua de América, recientemente tomar a sangre y fuego el control de estas dos
reconocida en el Mundo Universitario y ordenó universidades, con el apoyo de sus autoridades.
que lo haga el Congreso, mediante una Ley, a pesar Pero cuando algunos congresistas se enteraron
que todo el país sabía que él manejaba el Congreso, del contenido real del proyecto de ley, diferente
corrompiendo y comprando congresistas para a la sustentación, plantearon pasar a una Sesión
obtener su control. Reservada.
Todo el proceso fue astutamente preparado, Sin respetar el Reglamento del Congreso, este
Fujimori y su asesor tenían redactado el proyecto proyecto presentado en el momento, en horas de
de ley, que cesaban al Rector de San Marcos y lo la madrugada, sin informe de ninguna comisión,
reemplazaban por una Comisión interventora, sin conocimiento de ningún congresista de la
incluso tenían la conformación de la Comisión oposición, fue admitido y sometido al pleno,
interventora, solo esperaban el momento para votándose sin discusión alguna.
hacerlo aprobar, las condiciones se presentaron
el 24 de mayo, los congresistas estaban en sesión Visto el proyecto de ley, no trataba del peligro de
y como los fujimoristas controlaban la directiva, Sendero, sino de la expulsión de un Rector elegido
alargaron la Asamblea con temas sin importancia democráticamente de acuerdo a Ley por los
lo que permitió que los congresistas de la oposición miembros de su Asamblea Universitaria, máxima
se retiraran, porque ya eran horas de la madruga Autoridad de la Universidad, de cuyo proceso
del día 25 del mismo mes y la directiva había también se pide la anulación y su reemplazo por
informado que no había temas de importancia a una Comisión de Gobierno nombrada a dedo por
tratar. el poder ejecutivo.

Sin embargo, la emboscada estaba preparada, Para completar el ardid, preparado por Fujimori,
apenas se retiraron los congresistas de la oposición, coludido con la directiva del Congreso, sometió a
el congresista fujimorista, Oswaldo Salazar, votación sin discusión, logrando aprobación por
especialista en poner zancadillas, solicitó pasar a una mayoría simple, de tan solo 31 votos a pesar

27
 Polémica de estudiantes frente al Che Guevara

de que dicha aprobación necesitaba 41 votos por su Comisión de Gobierno en el poder, no enfrentó
ser una Ley Orgánica. a Sendero, al contrario, se aliaron con un sector
Fujimori, esperaba al asecho la aprobación del de ellos, el grupo Bandera Roja de la Facultad de
proyecto por el congreso, cuando le llegó, lo firmó, Ciencias Sociales, dirigidos por Víctor Medina y
en esa misma madrugada del 25 de mayo entregó Bernandino Ramírez, apoyados por el sociólogo
personalmente al diario oficial “El Peruano”, para ex aprista Aníbal Ísmodes, que juntos lograron
la publicación de la tramposa Ley 26457. expulsar a los profesores que políticamente
habían enfrentado y derrotado a los ideólogos
Toda esta inmoralidad para aprobar una Ley por del senderismo. Definitivamente Fujimori usó a
el congreso y promulgarla en una madrugada, no Sendero para mantenerse en el poder, sobre esto,
fue suficiente, todos sabemos que una ley entra en poco o nada se dio a conocer a la opinión pública.
vigencia 24 horas después de ser publicada, pues no
pasó esto, esa misma madrugada, el ejército había La comisión interventora, impuesta por el gobierno
rodeado el local administrativo de la universidad y aliada del senderismo, se dedicó a perseguir y
para sacar a un Rector con un equipo de soldados expulsar docentes que de alguna forma apoyaron
armados al mando de un General. al gobierno del Dr. Reátegui, se expulsaron a más
de 500 docentes, aparte de los 400 que renunciaron
Una Ley evidentemente promulgada e
voluntariamente por el atropello.
implementada de la manera que explicamos,
no puede ser constitucionalmente válida y El Dr. Reátegui y su círculo cercano de
así lo hicieron saber los Asambleístas de San colaboradores fueron investigados por expertos en
Marcos y Congresistas democráticos que fueron auditorías, pagados con dineros de la Universidad
sorprendidos por sus colegas fujimoristas, al poder y en su desesperación al no encontrar ningún mal
Judicial luego al Tribunal Constitucional, pero manejo, contrataron a estudios de abogados para
todo estaba calculado, Fujimori tenía controlado iniciar 40 juicos de todo tipo al ex Rector, todos
a jueces y tribunos, lo grave está, que entre estos pedían encarcelarlo u obligarlo a pagar fuertes
prevaricadores había varios sanmarquinos que cantidades de dinero, lo cierto es que todos los
traicionaron a su Alma Mater. ganó.
Con el apoyo del Poder Ejecutivo, parte del El peligro anunciado como causa de intervención
Congreso y del Poder Judicial, Manuel Manrique y y destitución de sus autoridades de toma de locales,

28
 Insignificante presencia de SL en San Marcos.

por parte de Sendero, fue falso porque el gobierno anticonstitucional. Alberto Quimper, antiguo
días antes había manifestado que en San Marcos destacado dirigente estudiantil, participó como
y la Cantuta el senderismo había sido liquidado, abogado de San Marcos en la Acción de Amparo
gracias al ejército que estaba acantonado dentro presentado ante el Tribunal Constitucional a
de las 2 universidades, no les importó hacer daño solicitud y en nombre de congresistas democráticos
al ejército acusándolos en la práctica de ineficaces y asambleístas de San Marcos, lo hizo con un
que a pesar de estar día y noche, fuertemente discurso memorable, recordando que San Marcos
armados, podían ser reducidos y sometidos por un siempre fue desde su fundación una institución
pequeño grupo de senderistas mal armados y mal prestigiada, su Rector siempre fue autoridad muy
comidos. respetada, en el virreinato y la era republicana,
tenía presencia y lugar privilegiado en toda
La Comisión de Gobierno, nombrada a dedo por el
actividad pública, solo las dictaduras maltrataron
gobierno, con poderes absolutos, no luchó contra
su rebeldía y trataron de callarla, pero siempre
sendero, no solo porque no tenía los medios, sino
sobrevivió. El Tribunal Constitucional, formado
porque no sabían cómo hacerlo. Recordemos
por varios sanmarquinos traicionaron a su Alma
además que en la universidad ideológicamente, Mater archivando el Amparo, en acatamiento al
Sendero había sido ya vencido por acción de mandato de su amo Fujimori, sabemos quiénes
sus alumnos, profesores y autoridades, por eso son y están en el listado negro de nuestra historia,
la intervención significó el apoyo a Sendero, para vergüenza de su decendencia.
cuya presencia fue importante para la política de
Fujimori. En esta etapa creció Sendero con el apoyo El terrorismo, el ejército y la Comisión Interventora,
de sus aliados de Bandera Roja, que expulsaron a apoyados por el Estado, destruyeron todas las
los profesores que ideológicamente vencieron a organizaciones democráticas creadas y aceptadas
Sendero en las aulas, corredores y patios. por ley, como la Federación Universitarias de San
Marcos, FUSM y los Centros Federados en cada
La promulgación y aplicación de esta Ley fue Facultad al mismo tiempo también se liquidaron
cuestionada judicialmente, por ser ilegal y o debilitaron las organizaciones representativas

29
de los estudiantes, en cada facultad y toda la forma especial se condenó a los profesores que se
Universidad. prestaron a conformar una Comisión Interventora
La reacción en contra a esta actitud abusiva del a sus secuaces los profesores de Bandera Roja
gobierno impuesto por la dictadura, con presencia y desde luego a Sendero que no guardó respeto
de militares armados, y la acción de un grupo a una Institución Cultural, de tanta tradición
pequeño de Sendero infiltrado en sus aulas, fue democrática.
múltiple de parte de los partidos políticos, de los Como resultado final, el tirano está preso, los
movimientos democráticos, de los estudiantes, de interventores y sus aliados de Bandera Roja en
la Asamblea Nacional de Rectores de autoridades su mayoría han desaparecido y los que aún han
universitarias de América Latina (UDUAL) y quedado viven en la humillación.
Universidades de todo el mundo y la mayoría de El ejército volvió a sus cuarteles y algunos generales
la opinión pública, San Marcos se recuperará, pero que apoyaron la intervención están presos, otros
no olvidará a sus interventores, siempre estarán en siguen siendo perseguidos por la justicia y otros
las páginas negras de su historia que no son pocos, viven en el extranjero con
Las autoridades elegidas después de la intervención nombre cambiado, entre estos está el comandante
reivindicaron al ex Rector Wilson Reátegui, le “Delgado”, jefe del comando que intervino por
otorgaron el grado de Profesor Honorario en varios meses el campus de la Ciudad Universitaria
presencia del mundo académico, de alumnos y de San Marcos.
profesores, con discursos que resaltaron sus dotes San Marcos cura sus heridas y sobrevivirá, lo hace
de intelectual honrado y luchador. lentamente, pero lo logrará, no olvidemos que San
Terminada la intervención, por acuerdo de Consejo Marcos es el Perú y el Perú es San Marcos. Por
Universitario y la Asamblea Universitaria, elegidas lo expuesto creemos que es cierto que la CVR
democráticamente, se conformó una Comisión de cumplió con creces con el país, le debemos mucho,
la Verdad, para San Marcos integrada por Maestros pero tiene una deuda con San Marcos.
Eméritos, quienes reivindicaron a Wilson Reátegui, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
a los estudiantes, profesores y administrativos DE LA COMISIÓN DE LA VERDAD DE LA
heridos, muertos o desaparecidos, a nuestra UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE
Universidad se le reconoció como baluarte en SAN MAROS – 2000. RR. 2678-R-02
contra del senderismo. Así mismo se condenó al
gobierno agresor, al Congreso, a los militares y en La CV de San Marcos, fue creada por RR. 04189-R-

30
01 del 2 de julio del 2001, por acuerdo
de su Asamblea Universitaria,
estuvo conformada por Profesores
Eméritos, Profesores y alumnos de
la Asamblea, presidida por el Dr.
Francisco Miró Quesada Rada, que
reemplazó al Dr. Rolando Figueroa
Barrio, por su fallecimiento.
(poner las dos fotos de las
conclusiones)

Histórico Salón General de la Casona

de San Marcos.

31
 Ciudad Universitaria, conocido como “Muro de la Vergüenza”.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos:

Antropología Mito y Realidad
Mis Vivencias
Melquiades Canales Rubio

mel_canales@[Link]

A lo largo de su historia ha tomado varios

Antropólogo UNMSM.
nombres, y ha creado más especialidades y
Ex profesor de la UNMSM y UNFV carreras profesionales, hoy denominadas Escuelas
Escritor y especialista en comunidades Académico Profesionales; actualmente la
campesinas nativas y urbanas Universidad ofrece 160 carreras profesionales en
5 áreas académicas. Finalmente asume el nombre
Decano del Colegio Profesional de de “Universidad Nacional Mayor de San Marcos”
Antropologos de Lima y Callao por ser la más antigua de América, en el año de
1878 durante el gobierno de Don Manuel Pardo,
La Universidad Nacional Mayor de San Marcos, que expidió el Reglamento General de Instrucción
es el primer centro universitario superior de Pública, en este reglamento se instituyó el concepto
enseñanza, que se creó en esta parte de América de universidades mayores y menores, San Marcos
luego de la fundación de Lima; por los españoles, lo mantiene hasta la actualidad.
fue el dominico Fray Tomás de San Martín que en Reseña de la Escuela Académica de
1551, el 12 de Mayo, gesta su creación, iniciando Antropología
su funcionamiento con 5 cátedras: Retórica, Artes,
La carrera de Antropología en la Universidad de
Teología, Latín y Quechua.
San Marcos tiene como antecedente el Decreto del
En 1571 adquiere el grado de Pontificia, siendo el 23 de abril de 1931 donde se crearon los Institutos
Papa Pío V que la designa como “Real y Pontificia de Antropología y de Historia de la UNMSM en la
Universidad de la Ciudad de los Reyes de Lima”. Facultad de Letras y Ciencias Humanas.

32
 Inauguración del estadio de la UNMSM 13 DE MAYO 1951

Posteriormente ya en 1946, por Ley Universitaria se oportunidad de trabajar en con las comunidades
crearon los Institutos de Etnología y Arqueología campesinas, enarbolando el slogan “campesino
en la Facultad de Letras, el primero bajo la dirección el patrón ya no comerá más de tu pobreza”. Este
de Luis E Valcárcel un profesor moqueguano que hecho marca un hito en la historia de nuestro país.
venía de la Universidad Nacional San Antonio Los nuevos Antropólogos que se formaron en
Abad del Cusco, quien es considerado, padre de la nuestra casa de estudios, ya no eran el otro, sino
Antropología, enseñando y realizando trabajos de eran los mismos actores que provenían también
Etno-historia, Etnología. Desde aquel momento del mundo andino, y en muchos casos el objeto
funciona como una especialidad. de estudio no era el otro, el otro se hallaba dentro
Con el D.L 17437 de 1969, Ley Universitaria dada de uno mismo; Por ende el carácter de estudio de
en el gobierno de Juan Velasco Alvarado, establece la Antropología para muchos fue nuestra propia
el régimen de Departamentos Académicos. realidad, nuestra cultura.
Finalmente, varias Escuelas Académicas En 1985, se crea el Colegio Profesional de
Profesionales se fusionan en la Facultad de Ciencias Antropólogos con Ley 24116. Surge como una
Sociales siendo: Antropología, Arqueología, necesidad de agrupar a los verdaderos Antropólogos
Historia, Sociología y Trabajo Social las que porque otros profesionales de otras especialidades
conforman actualmente esta Facultad. como ingenieros, abogados, biólogos estaban
Ese mismo año, se da el D.L. de Reforma Agraria ejerciendo la carrera sin estar preparados para tal
17716 en el gobierno de Velasco Alvarado, y luego fin. También estaban agrupados en un Colegio
con la Ley Universitaria 19326 que se promulgó profesional, y era importante agremiarse.
el año de 1972 se avizora cambios en el sistema Sin embargo, a pesar de estar recién creado el
educativo y en la sociedad. Colegio, hubo docentes de la Universidad que
La década de los 70 marca un hito para la fueron sus detractores y otros que apoyaron
Antropología por la importancia que se le da, debido esta creación. Aprovechando estas diferencias, la
a la necesidad de antropólogos para trabajar en dirección del Colegio fue ejercido por personas
el SINAMOS - Sistema Nacional de Movilización ajenas a la profesión como Jorge Cáceres Olazo,
Social, para la aplicación de la Reforma Agraria; Judith Vivar y otros.
con un sistema distinto de tenencia de la tierra, Luego de varios años de trabajo arduo el Colegio
que generó un cambio social en la estructura de Profesional de Antropólogos de Lima y Callao
organización del agro y manejo del mismo; gracias - CPALC, continúa su labor, fortaleciendo su
a este proceso los Antropólogos, tuvieron la institucionalidad y logrando que sus agremiados

33
 Promoción de antropólogos: Walter Saavedra, Rosa Avellaneda y los profesores Aníbal Ísmodes, Javier Pulgar
Vidal, Rosa Fung - UNMSM.
se capaciten, informen y participen en eventos tenían mucha significación en el movimiento.
nacionales e internacionales en los que participa En esta década que me tocó estudiar en la
nuestro colegio como organizador o invitado. Universidad de San Marcos, el encuentro con
Hoy, asumiendo por segunda vez la Decanatura la Antropología me fue muy esquiva, porque
del CPALC, impulsamos el desarrollo de todos ingresamos con el nuevo sistema de Estudios
nuestros colegiados y esperamos que contribuyan Generales de tres años, es decir 6 semestres
con la edición de la Revista Rikusun, los “Martes Académicos, dedicados al estudio de la realidad
Antropológicos” y los cursos de especialización nacional e internacional a los estudios económicos,
que damos, para ellos y la sociedad limeña y históricos, filosóficos, con una orientación hacia
nacional. los cambios, estudiar a la sociedad en constante
Mi encuentro con las Ciencias Sociales. cambio y no de manera ecléctica, y tuvimos
la convicción de que los jóvenes estudiantes
En los años 80 la Universidad vivía una podíamos transformar radicalmente el país.
efervescencia de las posiciones de izquierda,
como los Partidos , PCP de Jorge del Prado, PCP La plana docente estaba conformada por
Bandera Roja, PC del P -Patria Roja, Vanguardia maestros de primer orden, que habían accedido
Revolucionaria, Pukallacta, MRTA - Movimiento por concurso y con el sistema de cátedra paralela
Revolucionario Túpac Amaru, PUM - Partido y clases magistrales, las clases que impartían
Unificado Mariateguista, PCR, Partido Comunista docentes de distintas especialidades contaban con
Revolucionario y el partido troskista que mucho interés de los estudiantes, que hacían un
desarrollaron frentes en la Universidad como lleno total en los salones e incluso asistían parados,
el FDR - Frente Democrático Revolucionario, inclusive con alumnos libres de otras facultades
FER -Frente Revolucionario Estudiantil, FER que deseaban aprender las Ciencias Sociales.
Antifacista, y otros que luego conformaron la IU - El aula asignada era el salón 1 A en el Pabellón de
Izquierda Unida, como frente electoral; y también Letras, que albergaba a más de 200 estudiantes. Al
estaban presentes los rezagos del APRA que no finalizar las clases, la polémica y la discusión de los

34
 Nuevo pabellón de la Facultad de Ciencias Sociales.

estudiantes no cesaba, también todos rodeábamos último día todos nos concentramos en la provincia
al profesor a la salida de clases en el pasadizo y de Huari para nuestro retorno a la capital Lima.
patio de Letras, tal era el entusiasmo de aprender Finalmente presentamos el informe.
y preguntar. Los profesores tenían una voz muy Lo mejor que aprendí en la Universidad de San
potente y modulada, para poder llegar a todos los Marcos en el sistema integrado, es la forma retórica
oyentes con claridad, las pizarras eran enchapadas y reflexiva del debate, el poner en tela de juicio
a la pared. todos los conocimientos universales. Lo otro es
También hay anécdotas al respecto como el caso la forma de convivir en compañerismo como una
de Don Jaime, admirador de María Antonieta, que familia, el respeto en la práctica, es decir después
se hacía pasar por profesor, venía bien vestido con de las clases todos dejaban sus cosas: cartapacios,
un terno oscuro, y un cartapacio en la mano, entraba libros cuadernos, lapiceros y allí los encontrabas al
a los salones antes que lleguen los profesores, regresar del recreo e inclusive al día siguiente, nadie
cuando éramos cachimbos nos sorprendió, subió tocaba nada, todos nos respetábamos. Marcó para
al pupitre y empezó a hablar todo el mundo sacó siempre nuestras vidas, esa forma de honradez.
sus borradores para tomar notas, luego nos dimos Allí conocí la verdadera camaradería, la polémica
cuenta que era un “profesor” intruso, un orate, el y el debate que eran constantes, el estudiantado
otro caso es de César Yanes más conocido como muy preparado, gracias a los catedráticos que nos
“Rabito” que era un estudiante que había perdido obligaban y exigían la lectura, la investigación,
la razón, también entraba a los salones a dictar contrastar los conocimientos, poner las ideas en
clases, al comienzo hablaba bien, luego seguía una tela de juicio.
perorata incongruente.
La lectura se daba en su mayor parte en separatas
Mi primera salida al campo y la primera experiencia de libros, que traían los profesores y otros que
de hacer investigación fue con el Profesor Zenón copiaban y reproducían con el sistema del esténcil,
Vargas Morales quien nos llevó al Callejón de que luego fue reemplazado por las fotocopiadoras
Conchucos – Ancash, a los alumnos de su curso, lo que fue muy útil.
nos dividió en grupos para recoger los datos de las
distintas comunidades de acuerdo a un proyecto En esta vida estudiantil muchos nos
elaborado, a mí me correspondió la Comunidad comprometimos en romance entre sanmarquinos,
de Huántar, fuimos 9 yo el único varón el resto donde surgieron amores y desamores; amistades
señoritas, fue una semana muy intensa de trabajo, el que perduran en el tiempo.

35
 El autor sustentando su tesis de antropólogo. Jurado calificador: de izquierda a derecha, Román Robles
Mendoza, Eduardo Vásquez, Blas Gutiérrez Galindo, Humberto Rodriguez Pastor y Rommel Pascencia.

También confieso que participé en muchas Construcción del pabellón de Ciencias

marchas convocadas por los dirigentes de la Sociales, sin luchas no hay victorias.
FUSM (Federación Universitaria de San Marcos) La Facultad de Ciencias Sociales funcionaba
y las convocadas por el Centro Federado de Letras como inquilino precario, en la Facultad de Letras
y Ciencias Sociales, tanto dentro de la Ciudad y Ciencias Humanas y en la Facultad de Derecho
Universitaria como al centro de Lima o al Congreso funcionaba la biblioteca, a cuyo frente ha bía un
de la República, marchas relámpago en el centro cuarto pequeño que funcionaba como salón de
de Lima por muchos factores, especialmente el de clases que llamaban “pecera” por ser un local de
seguridad, había un can en Letras que siempre nos grandes ventanales, y en la Facultad de Economía
acompañaba a las marchas. se contaba con otro salón desocupado, no se podía
Una marcha de trascendencia universitaria fue la estudiar en estas condiciones, estando dispersos.
que hicimos al Cementerio el Ángel, en protesta Las especialidades estaban más afectadas por estas
por el ajusticiamiento de los sanmarquinos en los condiciones para brindar las clases, cada día se
penales por orden de Alan García, allí pronunció hacía más insoportable, los dirigentes enviaban
un discurso histórico, Alfredo Torero Fernández documento tras documento a las instancias
de Córdova, señalando que ”dónde se avecinan correspondientes, sin ser escuchados, asambleas
cambios, la sociedad no puede estar estática”, tras asambleas, marcha tras marcha, dentro del
yo iba pronunciar un discurso a pedido de mis campus universitario, luego al Rectorado sin
compañeros, pero en ese momento se escuchó el ser escuchados; lo que nos indujo a tomar otras
estruendo de una bomba y se frustró; por suerte acciones.
el Vicerrector había enviado como seis ómnibus
“burros” para retornar a la Universidad. En este interín muchos estudiantes entusiastas
al mando de Arrascue un dirigente estudiantil,
Otra marcha que recuerdo fue aquella, en honor formamos comisiones por Escuela Profesional
al estudiante Teque Fiestas que acompañamos para radicalizar nuestras acciones, me tocó
hasta el aeropuerto Jorge Chávez, fuimos en varios representar a Antropología, y decidimos tomar el
vehículos y yo dentro de un trayler con muchos Rectorado.
compañeros sanmarquinos, él había sido asesinado
por las fuerzas del “orden” en San Fernando, Después de varios días de toma, obligamos al
cuando participaba en una protesta estudiantil. Rector a dar inicio a la construcción del pabellón

36
 Presencia de alumnos en la sustenciación de la tesis de Melquiades Canales Rubio.

de Ciencias Sociales. En aquellos tiempos el grados; muchas veces se hacían clases en la

Rectorado funcionaba en el edificio Kennedy, cafetería, o en otros salones desocupados de otras
en las primeras cuadras de la Av. República de facultades.
Chile; En la polémica entre estudiantes muchos Al desarrollarse las labores en el nuevo pabellón
se oponían a dicha toma aduciendo que primero se superó la dispersión y el director de la Escuela
era elevar el nivel educativo de la Facultad. Para y los profesores, se preocuparon por un cambio
nosotros era imprescindible la infraestructura para curricular para la especialidad, para muchos
estudiar con entusiasmo y tranquilidad. chocante y beneficioso para otros.
Finalmente se concretó la construcción de nuestro Los profesores eran nombrados, se eliminaron los
pabellón gracias a las constantes luchas, se consiguió concursos y la cátedra paralela; y muchos trabajaban
este sueño largamente anhelado. En aquellos años en otras instituciones fuera de la Universidad y
se consideró uno de los pabellones más modernos descuidaban las clases.
de la Ciudad Universitaria, trasladándonos todos
los estudiantes y autoridades a dicho pabellón. Muchos de los profesores habían regresado del
extranjero con maestrías y doctorados, otros los
Asignándonos para el Centro federado de obtuvieron en el país. Calificarlos y tacharlos ya no
estudiantes una oficina y para los demás centros era posible, por el pequeño número de estudiantes.
de estudiantes otros locales. En el gobierno de
Fujimori con la toma de la Universidad por el Sin embargo, la concepción de estos profesores
ejército se perdió dichas oficinas. sobre la sociedad difería grandemente de los
profesores del sistema integrado anterior (como se
Ingreso a la Especialidad de Antropología afirmaba en el argot académico eran reaccionarios
Después de haber culminado los estudios generales, en su mayoría). Y me sorprendió porque al tratar
recién pude encontrarme en el quehacer de los sobre comunidades campesinas, diferían de lo
antropólogos y empecé a estudiar la Antropología que yo conocía muy profundamente, por mi
como Ciencia Social en todas sus dimensiones. procedencia.
Cabe anotar que 8 a 10 alumnos estuvimos En la Escuela de Antropología, en 15 años
matriculados para el sétimo semestre académico, aproximadamente, nadie se había titulado; gracias
además por el sistema impuesto los cursos no a mi obstinación y disciplina logré titularme,
se hacían de manera secuencial lo que permitía venciendo muchos escollos, a pesar del Bachillerato
adelantar o matricularse en cursos de distintos automático que se había logrado, era difícil por las

37
 Las Residencias Universitarias, que eran dos: una
en la Ciudad Universitaria que albergaba a los
estudiantes de otros departamentos y la otra en la
av. Grau que se llamaba Julio C Tello. Las becas,
que era un estipendio económico a los estudiantes
más destacados, generalmente provincianos y el
Servicio médico en la Ciudad Universitaria a cargo
de la Dra. Fanny. Funcionaba en un pabellón
nuevo había muchos servicios.
Dentro de todos estos servicios que brindaba la
Universidad, no podía olvidar a una Sra. Mauria
Araujo Onofre huancavelicana que tenía un
kiosko al costado de la piscina, era muy generosa
y brindaba ayuda a los estudiantes de la Ciudad
Universitaria. Todos lo conocíamos como “Tía”.
Cómo olvidar a un compañero de ciencia sociales
Ciro Palomino Toscano, que se dedico a vender
libro empezando en los pasillos y luego llego a
Compañeros de Melquiados del integrado de Ciencia
tener un stand de libros, muy servicial y generoso
Sociales en el bosquecito de Letras - UNMSM
con los estudiantes y profesores.
trabas que ponían los docentes, ya que la consigna Crisis en la Universidad y en Antropología
de los profesores era no titular a nadie, luego de La Escuela de Antropología era catalogada como
su egreso, como una forma de celo profesional, la única especialidad mejor organizada dentro de
además los había conminado al terror. Por estos nuestra Facultad.
tiempos había muchas huelgas de trabajadores de
La crisis económica y política que agobiaba al Perú,
la Universidad y también de docentes.
la situación de convulsión agobiante que vivíamos
Quiero resaltar que nunca falté a clases. Por mi a diario en el país, como dentro de la Ciudad
constancia e interés fui Jefe de Práctica de varios universitaria, no hacía posible el avance y el normal
profesores, dentro de ellos: Heraclio Bonilla, desenvolvimiento de las clases, paros de docentes,
Oliverio Llanos y otros. de trabajadores, por presión de las autoridades,
Servicios de Bienestar Estudiantil muchos docentes fueron obligados a abandonar
las aulas o refugiarse en otra Universidad, también
Fueron importantes también los servicios muchos alumnos abandonaron sus estudios.
prestados por la Universidad a los estudiantes,
mediante la Oficina de Servicios de Bienestar Los docentes que se quedaron, aprovecharon para
Estudiantil, como: fortalecer las “argollas” y mafias políticas, eran
autoritarios, se creían superiores a los demás, se
El comedor estudiantil de Cangallo al costado de aprovecharon de la situación de la Universidad
la Facultad de Medicina de San Fernando, más para apropiarse del gobierno y entre ellos nombrar
conocido como “la muerte lenta”, que atendía a los docentes que comulgaban con sus ideas, que
desayuno, almuerzo y cena, antes de inaugurar el finalmente generó el desprestigio de la Universidad,
comedor de la Ciudad Universitaria, era el único. y esa situación se reflejó también en la Escuela de
El servicio de ómnibus para los estudiantes era Antropología, hubo desgobierno en general, y
constante durante el día de Grau a la Ciudad muchos ascendieron a cargos burocráticos para
Universitaria, lo llamábamos “el burro”, los que no estaban preparados.
porque trasladaba a los alumnos cargados de Eso definió el establecimiento de una comisión
conocimientos. interventora de reorganización de San Marcos,
Había otro “burro” viajero que llevaba a presidida por Manuel Paredes Manrique, que se
provincias de acuerdo a las circunstancias, viajes enquistó en el gobierno, y provocó que muchos
de investigación, congresos y otros. docentes se retiraran y otros fueron retirados

38
 Pabellón de Letras donde funcionaba el integrado de Ciencia Sociales (1981 - 1985)

por no haber cumplido con las exigencias de internet, redes sociales, Instagram, Facebook,
investigación, publicaciones, otros. Messenger, WhatsApp en las poblaciones en
Hoy la Escuela de Antropología está desarrollando general?
sus actividades académicas online, desde el año Estas y muchas preguntas quedan en el tintero
2020 por la pandemia del covid-19 que nos tienen esperando respuesta, tengo la esperanza de que las
confinados de cuarentena en cuarentena a todo el nuevas generaciones, jóvenes de un nuevo porvenir
Perú. desarrollen una visión más clara de nuestra realidad,
Quiero expresar mi gratitud y agradecimiento a y harán de la Universidad Nacional Mayor de San
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos Marcos una lumbrera y recuperar el sitial que le
por haberme dado la luz del conocimiento, a mis corresponde, realizando muchas investigaciones
buenos y grandes maestros que dejaron huella en todos los campos, como el caso de la vacuna
y que me enseñaron a enfrentar la vida llena de para el covid-19, también desarrollando distintas
vicisitudes, peor aún que me tocó vivir después de plataformas y con las clases online, sacarle el
egresado, como la del cierre de puertas de diversos mayor provecho, por el distanciamiento social y al
empleos, bajo el pretexto de que ser sanmarquino estar alejados de las aulas.
era sinónimo de revolucionario – izquierdista.
También quiero expresar mis saludos y ¡¡¡ VIVA LA UNIVERSIDAD NACIONAL
reconocimiento a la Escuela Académico MAYOR DE SAN MARCOS!!!
Profesional de Antropología. ¡¡¡ GLORIA ETERNA A NUESTRA ALMA
Finalmente me pregunto ¿la Escuela Profesional MATER!!!
de Antropología tiene posibilidades de repuntar? ¡¡¡ VIVA LA ESCUELA DE
¿Los conocimientos que impartía han estado de ANTROPOLOGÍA!!!
acuerdo a la realidad que viven los peruanos, las
comunidades andinas, nativas y las zonas urbano
- marginales? ¿Cuáles han sido los cambios
producidos en esta era cibernética – digital del

39
 Patio interior del local central de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco

LA ESCUELA DE ANTROPOLOGIA
EN CUSCO, UN POCO DE
HISTORIA Y PERSPECTIVAS
Fánel Guevara Guillén
Antropóloga Social
fvgg53@[Link]

Rindiendo Homenaje al 470 Aniversario de la estimada impostergable.

Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la El 1º de agosto de 1598 se fundó el Seminario San
gran hermandad de la Antropología de las dos Antonio Abad, que constituyó el cimiento para
Universidades con su raíz común, el maestro Luis la creación de la Universidad y el 1º de marzo de
E, Valcárcel, hacemos este resumen. 1692, luego de un siglo y medio de la llegada de los
Uno de los primeros antecedentes debidamente españoles a Cusco, el Papa Inocencio XXI expidió
documentados de la Universidad del Cusco, en Roma el Breve des Erección: AETERNAE
fue la petición presentada en 1601 por el vecino SAPIENTIAE atendiendo a múltiples peticiones,
Don Pedro del Pesso de Vera, ante el Visitador creando la Universidad San Antonio Abad del
General del distrito y Oidor de la Audiencia de Cusco, disposición papal que fue ratificada por
Lima, Don Juan Fernández de Recalde para llevar el Rey de España Carlos II mediante real Cédula
a cabo una probanza para demostrar la necesidad denominada EXEQUATOR dado en Madrid
de una Universidad en el Cusco, cuya creación era el 1º de junio de 1692, y gracias a las gestiones

40
del Obispo Manuel de Mollinedo y Angulo fue
autorizado que puedan recibir los grados de
Bachilleres, Licenciados, Maestros y Doctores en
Filosofía y Sagrada Teología1.

La Universidad tuvo como primer Rector al Doctor

Juan de Cárdenas y Céspedes, y el primer Grado
Académico conferido fue de Doctor en Teología a
don Pedro Oyardo, el 30 de octubre de 1696.

Ha sido alma máter de dos presidentes de la

República del Perú, José Luis Bustamante y Rivero
(1945-1048), quien fuera además presidente de
la Corte Internacional de Justicia (1967-1969); y
Valentín Paniagua Corazao (2000-2001).

También ha sido alma mater de Francisco Xavier

de Luna Pizarro, presidente del Primer Congreso
Constituyente del Perú, y gestor de la primera
constitución de la República del Perú

El padre de la Antropología peruana, Luis Eduardo

Valcárcel Vizcarra (1891 1987) historiador y
antropólogo peruano, marcó una época importante
en la vida Universitaria; fue un investigador del
Perú prehispánico y uno de los protagonistas de la Escudo de la Universidad Nacional San Antonio
corriente indigenista peruana. Abad del Cusco

Su obra peruanista no tiene parangón, ella Estudió en la Universidad Nacional de San

estuvo centrada en dos ejes fundamentales: Antonio Abad del Cusco donde se graduó de
la revalorización de la civilización inca y la Bachiller en tres carreas: Letras, Ciencias Políticas
reivindicación de la cultura andina. Hizo ver la y Administrativas y en Jurisprudencia, y Doctor en
continuidad que liga al campesino del Ande con el las mismas, y obtuvo también el título de Abogado
hombre del Tahuantinsuyo. (1916)

Demostrando desde su juventud sobresaliente En 1909 participó en la huelga universitaria que

capacidad, en 1912 a los 21 años es nombrado transforma dicha universidad en una institución
Inspector departamental de instrucción del Cusco, más moderna, democrática y preocupada por
importante designación que le permite viajar por la problemática regional del Cusco, y gracias
toda la región visitando escuelas y conociendo de al nombramiento del estadounidense Albert
cerca la realidad educativa. El año siguiente funda Giesecke como nuevo rector, se alentó el estudio
el Instituto Histórico del Cusco, para proteger el del pasado incaico e indígena y reglamentó que
patrimonio cultural y el contrabando de piezas las tesis debían tratar temas propios, originales
arqueológicas en la región2. y referidos a la realidad regional. Esta norma
rigió hasta 19503. Fundó la Revista Universitaria,
enriqueció la biblioteca e integró a la universidad a
1 MENÉNDEZ García Juan Julio, Discurso de
la vida de la ciudad.
orden por el Tricentenario de la UNSAAC, Cusco, Perú,
1992.
En 1910 conforma el grupo “Resurgimiento” con
destacados estudiantes e intelectuales cusqueños
2 [Link] 3 TAMAYO Herrera, José , Historia General del
biografia/ Qosqo, Perú, Municipalidad del Qosqo 1992

41
 Antiguo Local Central de la Universidad

como José Uriel García, Luis Felipe Aguilar y los El Dr. Luis E. Valcárcel, fundador e introductor
hermanos Félix y José Gabriel Cosío Medina, de los estudios etnológicos en el país, Luego de
Humberto Luna, Miguel Corazao, Francisco sus grandes logros en el Cusco y en la Universidad
Tamayo, José Mendizábal, Rafael Aguilar y Luis Nacional San Antonio Abad, fundó en 1956 el
Rafael Casanova; grupo defendía a los indígenas Departamento de Antropología en la Universidad
de las injusticias que sufrían, iniciándose así la nacional Mayor de San Marcos, propendiendo a la
corriente indigenista que este grupo formó, profesionalización antropológica de los peruanos,
llamado la “Escuela Cusqueña”, refiriéndose a una formando grandes profesionales que dan lustre a
generación de alumnos que se agruparon en torno nuestra profesión.
al regionalismo, el indigenismo y el descentralismo4.
Tamayo Herrera señala que es la generación más
Ejerció la docencia desde 1917 en el Colegio brillante que se produjo en el Cusco durante el
Nacional de Ciencias y en la ya mentada siglo XX y la que tuvo un periodo de influencia
Universidad Nacional del Cusco, dictando las más largo, se articuló con la revista “La Sierra”
cátedras de Historia del Perú y de Historia del y se extendió en diversos ámbitos de la cultura
Arte Peruano. Hasta 923 fue director del diario El a nivel nacional. Algunos de sus representantes
Comercio del Cusco y editorialista de los diarios son: en la literatura, José María Arguedas, Ciro
El Sol, La Sierra, y El Sur. Sin embargo, tampoco Alegría, Enrique López Albújar, en la pintura ,
desatiende la política al apoyar al partido liberal y la José Sabogal, Julia Codesido, José Camilo Blas, en
candidatura del presidente Billingurst, por lo que es la poesía, Cesar Vallejo, etc.
elegido diputado por la provincia de Chumbivilcas
en 1919.5 El prestigio de la universidad en el país creció y
personajes como el futuro presidente del Perú José
En el año 1923 funda el primer Museo Arqueológico Luis Bustamante y Rivero y Víctor Raúl Haya de
en la Universidad del Cusco, el actual Museo Inca, la Torre viajaron al Cusco para llevar cursos en la
formando y preservando la primera colección universidad San Antonio, Ambos estuvieron en
importante de piezas arqueológicas en la región. Cusco entre 1917 y 19186
Mantuvo estrechas relaciones con el pensador
moqueguano José Carlos Mariátegui. Luego pasó a Otro gran estudioso Jhon H. Rowe inicia sus
Lima en 1930, donde se instalaría definitivamente. estudios en nuestra región en 1939 y viene por

4 idem 6 Escuela Profesional de Antropología, http://

5 idem [Link]/home/

42
primera vez al Cusco, con la firme decisión de
«dedicarse a la arqueología del Cusco». Y, en
1953, llega también Tom Zuidema con propósitos
similares.
FUNDACION DE LA ESCUELA DE
ANTROPOLOGIA
El 10 de julio de 1941 se creó la sección de Historia
y Antropología en la UNSAAC otorgando el
grado de Bachiller en Humanidades, así como el
grado de Doctor en Letras y Ciencias Humanas
con mención en Historia y Antropología, en este
periodo se realizan grandes investigaciones7.
Como señalan R, Valderrama y C. Escalante, en
1943, se crea la cátedra de Folklore y Lenguas
Indígenas por Uriel García y Víctor Navarro
del Aguila es el primer profesor de la cátedra de
Folklore, y genera la necesidad de investigar en forma
sistemática la cultura popular andina, impulsando el
trabajo de campo con los estudiantes.
Se edita la Revista Tradición, con destacados
intelectuales como: Emilio Mendizabal Losack,
Jorge A. Lira, Mariano Fuentes Lira, Oscar Núñez
del Prado, Horacio Villanueva, Josafat Roel y se Revista SIERRA fundada por Luis E. Valcárcel
publican importantes documentos, comoel Boletín
de la Sociedad Peruana de Folklore, los Archivos
de Folklore, la Revista del Instituto Americano de de vida del hombre concreto, no sirve para
Arte, y otras. nada, pero mal se puede mejorar lo que no se ha
comprendido previamente». Razón por la que optó
Esta cátedra continua con Morote Best, y lo sucede por la Antropología Aplicada siendo su iniciador
Demetrio Roca Huallparimachi, que al cesar en el en el Perú con el proyecto de Cuyo Chico en Písac
cargo es reemplazado por el antropólogo José (Calca), que fue escenario de múltiples trabajos de
Canal Carhuarupay. investigación a lo largo de más de 10 años.
De 1942 a 1946 se forma la primera promoción Otro personaje importante fue Manuel Chávez
de antropólogos que egresa de la Universidad y Ballón que ejerció la docencia desde 1945 en la
son Óscar Núñez del Prado,su esposa Luisa Béjar, UNSAAC, Facultad de Letrasy Ciencias Humanas,
Gabriel Escobar, Guillermo Fuentes Díaz, Darío en la cátedra de Arqueología. Fue el maestro por
Alencastre, que constituuyen laprimera generación excelencia de varias generaciones de antropólogos
de antropólogos del Sur Andino del Perú y luego del Cusco.
siguen Luis Barreda Murillo, Josafat Roel, Antonia
Vega Centeno 8. En 1962 se organiza el Departamento de
Antropología, se elabora el Plan de Estudios
Óscar Núñez del Prado es el único de su promoción propio y se separa de Historia; ubicándose dentro
que se integra a la docencia universitaria en el de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas,
[Link] de sus postulados era: «si la ciencia luego denominada de Ciencias Sociales. Este
del hombre no sirve para mejorar las condiciones Departamento tiene 80 años de vida, fue el primer
7 idem departamento de Antropología en la Universidad
8 VALDERRAMA Ricardo, Escalante Carmen, Ba- peruana, y se entregó por primera vez el título de
lance de las Investigaciones en Antropología en el Cusco, Antropólogo a Oscar Nuñez del Prado.
CISEPA, PUCP, 2008
9 Valderrama Ricardo, Escalante Carmen, Balance
de las Investigaciones en Antropología en el Cusco, CISE- En 1964, Jorge Flores Ochoa publica la primera
PA, PUCP, 2008.
etnografía que prueba la existencia de sociedades

43
 El otro grupo —integrado por Jorge Villafuerte
Recharte, Marco Villasante, Marco Ugarte y
Demetrio Roca Huallparimachi—que conforma el
Instituto de Estudios Sociales Cusco, que publican
la revista Crítica Andina, también con tres números.
Realizan investigaciones que tienen una posición
marxista y neomarxista sobre economía campesina,
y estudios sobre haciendas tradicionales del Cusco.

Luego a partir de 1985 se establece un currículo

para el periodo 1985-1992 con 190 créditos, y
en el año 1993 se realiza una reestructuración
para el periodo 1993-1997 con 200 créditos, para
finalmente establecer en el periodo 2005-2010 un
currículo con 220 créditos, siendo vigente hasta la
fecha
Y en el proceso investigativo desde el 2000
continúa un interés hacia temas como la
cosmovisión andina, lo cultural, lo intercultural,
lo étnico, la antropología del conocimiento, los
saberes populares, Amazonía y género.
Para este viraje es importante referirse a Rowe,
Zuidema y Murra, como afirman Valderrama y
Escalante. Los aportes de estos tres científicos a la
formación de los antropólogos son fundamentales.
ya que ellos revolucionaron el conocimiento de la
Luis E. Valcárcel Padre de la Antropología Peruana.
sociedad andina, cuyas discusiones y a veces duras
de pastores en los andes peruanos. Su tesis doctoral, polémicas entre sí enriquecieron el conocimiento
Los Pastores de Paratía, una introducción a su de la etnohistoria andina.
estudio, fue publicada como libro por el Instituto Y cmo lo afirman ellos mismos, el futuro de las
Indigenista Interamericano de México en 1968. investigaciones en Antropología en el Cusco es
promisorio. Exsiten estudiantes de lengua materna
La modalidad de los estudios profesionales en los quechua, aymara, y miembros de etnias de la
60 y 70 tiene varios cambios para lograr el título Amazonía, que se forman como antropólogos.
de Antropólogo y en 1968 se establece como Así mismo, hay varios egresados y graduados de
carrera profesional en el programa Académico de la Carrera Profesional de Antropología haciendo
Antropología que fue integrada a la Facultad de maestrías y doctorados en universidades como
Ciencias Sociales desde 1984. la UNMSM, PUCP, en Suiza, España, Francia y
Estados Unidos10.
En los años 70, en el Cusco, se distinguen dos La Carrera de Antropología, hoy es parte de la
grupos de preocupaciones de investigacion en Facultad de Derecho y Ciencias Sociales; dentro
los antropólogos que tambnien influyo en los del Departamento Académico de Antropología
alumnos: y Sociología, y como Escuela Profesional de
Los antropólogos agrupados en el Centro de Antropología funciona sin interrupciones desde
Estudios Andinos del Cusco, fundado en 1977, 1941.
editan la revista Antropología Andina que alcanzó
tres números. Liderado por Jorge Flores Ochoa
e integrado por Luis Barreda Murillo, Abraham
10 Valderrama Ricardo, Escalante Carmen, Balance
Valencia, Gabriel Escobar, Juan Núñez del Prado de las Investigaciones en Antropología en el Cusco, CISE-
y otros. PA, PUCP, 2008.

44
CONTEXTO ACTUAL DEL PAIS
Y DEL CUSCO Y EL ROL DE LA
ANTROPOLOGIA
Si bien durante mucho tiempo ha predominado el
concepto de que la Antropología se definía como
el estudio de sólo sociedades «tradicionales» ahora
hay cambios sustanciales, luego de su desarrollo
como disciplina para involucrar personas de origen
y formación occidental y urbana en sociedad
rurales andinas y amazónicas, empieza a tener un
contenido más cercano a una visión intercultural
y de cambios más intensos en la práctica de la
Antropología sin que pierda su esencia original.
La antropología hoy es requerida como la
disciplina que puede permitir el dialogo entre
las diversas culturas, saberes, conocimientos y
formas de entender las lógicas y cosmovisiones
existentes, en el Perú y América Latina debido a su
entendimiento de la sociedad y sus características,
su rol hoy es posible y es más vigente debido a su
metodología y sus raíces etnológicas, históricas y
su gran parentesco con la arqueología.
Es la que puede contribuir en el dialogo nacional
y en la comprensión de que el desarrollo o
Albert Guiesecke
los cambios necesarios debieran darse con la
opinión y participación de todos los involucrados,
repercusiones en los ámbitos rurales de la sierra
principalmente los afectados en los procesos de las
y la Amazonia, os efectos de la pandemia y las
industrias extractivas o productivas de agricultura,
nuevas posibilidades luego de estos procesos11.
ganadería, textiles y forestales. De los procesos en
sus territorios y de las posibilidades en las ciudades Otros temas importantes están en los referido al
para las poblaciones rurales y migrantes. manejo de los recursos naturales y el manejo de
la naturaleza por el actual sistema, donde están
De otro modo puede anquilosarse en el estudio del
involucrados los diversos sectores sociales, no
pasado o de las calidades culturales de los pueblos
sin conflictos y con una desigualdad muy alta
sin mayor trascendencia; justamente la corriente
donde es importante hacer estudios basados en
indigenista ha echado esas raíces y rescatarlas con
las propuestas d desarrollo, pero principalmente
nuevos bríos y mejores métodos puede ayudar en
ese empeño. en la cosmovisión andina que requiere ser tomada
en cuenta, que permita políticas más inclusivas
Una afirmación en ese camino está planteada en la menos homogeneizantes y sin tomar en cuenta
afirmación de que “La antropología no sólo estudia estas diferencias entre los diversos actores no
a «los otros» sino que estudia a toda sociedad será posible hablar de desarrollo, bienestar, ni paz
donde hay seres humanos. La antropología social.
ahora estudia el Estado moderno, los temas de
la Minería y las actividades rurales relacionadas Hay el recuerdo imperecedero de los docentes
como el turismo en la diversidad de modalidades, que han Fallecido en los últimos tiempos y es
el turismo participativo, turismo sustentable, importante rendirles Homenaje, es el caso de los
turismo responsable o turismo rural y ecoturismo docentes Demetrio Roca Huallparimachi, Marco
hoy en boga; capitalismo global, movimientos Villasante, Aurelio Carmona, Jorge Flores Ochoa
políticos modernos, práctica social, Antropología
semiótica, y otros temas como la actual crisis y sus 11 Valderrama Ricardo, Escalante Carm en, Balance de las
Investigaciones en Antropología en el Cusco, CISEPA, PUCP, 2008

45
 reconoce, respeta y promueve la diversidad cultural
o trata de reconstruirse en compartimientos
estancos homogéneos.
Esta diversidad además está marcada por una
grotesca desigualdad en la distribución del poder
económico, político y simbólico ubicado el estudio
de la diversidad cultural en este contexto, nuestra
disciplina tiene potencialmente relevancia analítica
y crítica13.
En el país podemos verlo frecuentemente: los
conflictos por el agua y los territorios en el
marco de las industrias extractivas, de mineral,
gas, madera y otros; tanto con poblaciones de
Docentes de Antropología de los años 70 y 80. sierra o de la Amazonía, Eso implica la necesidad
de que los antropólogos deben producir los
virajes indispensables para ser útiles en este
y Ricardo Valderrama, por su valiosa obra y trabajo nuevo capítulo de la historia, ya que los temas
diligente en bien de la Antropología y las ciencias culturales están allí, a la orden del día, requieren
sociales. ser abordados con los instrumentos teóricos y
metodológicos más adecuados y que permitan
ALTERNATIVAS PARA LA aportar a la comprensión crítica de nuestra realidad
ANTROPOLOGIA Y LOS ANTROPOLGOS siendo la etnografía, nuestra principal herramienta
metodológica, que se renueva, se complejiza,
Si bien hubo tiempos mejores para la Antropología, traspasa las barreras disciplinarias e incluso es
actualmente se vive una etapa crítica en la adoptada por otras disciplinas. es vital también el
formación y como dice Degregori en ese contexto, aprendizaje de nuestras lenguas nacionales para
la mayoría de escuelas, aún no da una formación contribuir a entablar esa mejor comprensión de sus
adecuada, la mala formación ahuyenta a los mejores realidades y conocer la cosmovisión andina para
postulantes, que se dirigen a otras carreras: más entender sus lógicas que nunca fueron tomadas en
innovadoras y contemporáneas, como Ciencias de cuenta.
la Comunicación; más marketeras, como Turismo; El Trabajo de campo, puede ser rural, urbano o
más clásicas, como Literatura. y verificamos además incluso virtual, puede haber un excelente trabajo en
que como reflejo de lo que ocurre en el país, se dan terreno sobre el ciberespacio o sobre las pandillas
mayores distancias y mayor fragmentación entre urbanas o el propio barrio o la universidad; pero
los antropólogos del país. es indispensable contar con las herramientas
Es importante verificar que hay conflictos étnicos, teóricas y metodológicas para diseñarlo bien;
sociales, religiosos, lingüísticos, otra vez, histórico- manejar las herramientas etnográficas para llevarlo
culturales, que están reemplazado a los conflictos adelante con éxito; y conocer la literatura previa
ideológicos del siglo XX. Esos conflictos étnicos, sobre el tema investigado, especialmente en lengua
que hasta hace poco se creían supervivencias extranjera para tener conocimiento más global y
arcaicas destinadas a desaparecer con el desarrollo, aprender las técnicas que nos permitan redactar
hay se instalan en todas partes y en el país en informes académicos de manera adecuada para
los ámbitos donde se presentan las actividades responder a este reto14.
extractivas12. El Colegio Profesional de Antropólogos como
​ untington afirmaba en 1996, que, si el Siglo XX
H dice C.I. Degregori es un instrumento crucial
estuvo signado por sangrientos conflictos entre para resolver por lo menos nuestros problemas
ideologías contrapuestas, el Siglo XXI presenciará laborales, porque obligará a que contraten
el «choque de civilizaciones», que implica que o se antropólogos y como él recomendó, es necesario
12 DEGREGORI Carlos Iván ¿Cómo despertar a la 13 idem
Bella Durmiente?: por una antropología para comprender 14 idem
un país escindido

46
 Dos grandes Antropólogos de los últimos tiempos: Dr. Jorge Flores Ochoa y Dr. Ricardo Valderrama

abordar algunas tareas importantes: especializada para el desarrollo del trabajo

1. Promover debates, en Antropología, como de campo y trabajo de investigación serán
indispensables,
con otras disciplinas, sobre los temas actuales,
3. Recomendar todos nuestros colegas
en nuestra Revista RIKUSUN y en “Martes
el desarrollo de una lengua nacional
Antropológico” y otros espacios.
como el Quechua y el Aimara, o alguna
2. Desarrollar publicaciones con investigaciones
lengua amazónica, en convenio con otras
y referidos a los problemas de la actualidad,
entidades especializadas.
generando orientaciones y propuestas
4. Así como el aprendizaje adecuado del
alternativas en esos terrenos. Nuestra Revista,
inglés, para la incursión a la información
es un buen paso. mundial y para los eventos de alto nivel en
3. Desarrollar y diseñar programas de acción los que debemos participar, así como para
afirmativa, para contribuir a superar especializaciones en el exterior.
las inequidades en la formación de los 5. Articular nuestro colegio con entidades
profesionales de nuestra carrera. Los cursos similares en el país y en el extranjero
que desarrollamos deben ser más frecuentes y desarrollando debates e intercambios para
periódicos. desarrollar innovaciones e interaprendizajes
4. Construir alianzas institucionales, para en nuestra disciplina15.
el desarrollo de Congresos, eventos
internacionales como el CIPIAL y promover Estas tareas y otras debe ser abordada por las
que las Universidades en ese proceso, diversas universidades; es importante que le
den atención a las tareas investigativas, que
desarrollen investigaciones sobre temas ligados
vayan acompañando y participen activamente
al quehacer nacional.
en los procesos del desarrollo, ese proceso
Cubrir deficiencias básicas puede cambiar la actual situación investigativa de
Es importante superar las deficiencias existentes nuestras Universidades y les ganarían confianza y
ente nuestros colegas y en ello apoyarán las otras credibilidad en los gobiernos y podrían aportar
medidas planteadas: con eficacia en la formación de profesionales de
nivel y la generación de conocimientos analíticos
1. Lectura y redacción especializadas. con el y tecnológicos e incluso desarrollar propuestas
apoyo del gremio de escritores con los que de política importantes, para generar procesos
tenemos relaciones, pueden contribuir en sociales más inclusivos y equitativos en el país.
ese empeño.
15 la Asociación de Estudios Latinoamericanos en
2. La alfabetización digital y el manejo de EE. UU con 215 miembros y otros en América Latina,
las herramientas cibernéticas de manera Europa y Japón.

47
 Frontis del Local Central de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco

La universidad debe capacitar en técnicas de Bibliografía:

investigación pura y aplicada y en el diagnóstico de
situaciones problemáticas, buscando alternativas 1. ANGLES Vargas, Víctor (1983). Historia
más participativas y dialógicas, su participación del Cusco Colonial Tomo II Libro
en los Proyectos de Desarrollo de envergadura segundo. Lima: Industrial grafica. S.A.
debería permitir la inclusión, la equidad y la
aplicación de los mismos, respetando no solo 2. COSIO, José Gabriel (1924). «La
el cuidado ambiental sino los derechos de los Universidad del Cuzco». Revista
involucrados especialmente de las poblaciones Universitaria Cusco
rurales campesinas y de los pueblos amazónicos. 3. DEGREGORI Carlos Iván, ¿Cómo
Es importante el estudio de la Cosmovisión andina despertar a la Bella Durmiente?: por una
como una visión diferente del país, en busca del antropología para comprender un país
Sumaq kawsay, con posibilidades de desarrollar escindido, publicado en La Antropología
nuestra identidad y alternativas mas viables a un ante el Perú de Hoy, Balances regionales y
país diverso, pluricultural y pluridiverso como el Antropologías latinoamericanas, CISEPA,
Perú. PUCP 2008
4. MENÉNDEZ García Juan Julio
Los gobiernos deberían aprovechar las
Homenaje al Tricentenario de la
investigaciones y las capacidades generadas en
Universidad Nacional San Antonio
las Universidades en sus planes y proyectos y
que la Universidad no continúe aislada de las Abad Del Cusco, Discurso de Orden del
políticas estatales de desarrollo aportando con Decano del Colegio de Ingenieros del
un pluralismo ideológico, que florece espontáneo Perú, Consejo Departamental Cusco, en
en las instituciones de educación superior. Es un junio 1992
esfuerzo conjunto necesario para superar la actual
5. TAMAYO Herrera, José (1981). Historia
situación donde las Universidades tienen un papel
Social del Cuzco Republicano. Lima:
sustancial.
Editorial Universo S.A.

48
 entrada a la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco

6. TAMAYO Herrera José Historia general 10. VILLANUEVA H., Horacio. “Fundación

del Qosqo Editor Perú – Municipalidad de la Universidad Nacional de San
del Cusco 1992. Antonio Abad”. —(2)
11. h t t p s : / / w w w. w i k i w a n d . c o m / e s /
7. VALCARCEL, Luis E.  “Historia
Universidad_Nacional_de_San_
del Perú Antiguo” Empresa Peruana
Antonio_Abad_del_Cusco.
de Servicios Editoriales- [Link].
reedición 2018.
8. VALDERRAMA Ricardo, Escalante
Carmen, Balance de las Investigaciones
en Antropología en el Cusco, publicado
en La Antropología ante el Perú de Hoy,
Balances regionales y Antropologías
latinoamericanas, CISEPA, PUCP 2008
9. VALDERRAMA R. Escalante C.,
Programa de Antropología de la
UNSAAC. Fructífero medio siglo” en
Sur Nº 227. Cusco

49
 Frontis de la Universida de Puno

La Escuela Profesional de Antropología en

Puno: una reseña histórica
Juan B. Carpio Torres
Docente UNA (24/03/21)

Dedicado a: Resumen
Los forjadores de la creación La Escuela Profesional de Antropología empezó a funcionar en la
del Programa Académico de ciudad de Juli, provincia de Chucuito, el año 1982, dentro de un
Antropología. marco de descentralización académica, con el nombre de “Programa
Académico de Antropología”, conjuntamente con el Programa de
Nuestros estudiantes, sobre
Turismo. El año 1988 se centralizó en la ciudad universitaria de Puno,
todo, aquellos que han pasado a donde sigue operando hasta el día de hoy. El año 2016, obtuvimos
la Gloria de Dios. la ACREDITACIÓN, por el SINEACE, entre las primeras cinco
Al pueblo de Juli. escuelas de nuestra universidad y la primera a nivel nacional, gracias
al esfuerzo que puso una pequeña comisión de tres miembros,
designada por el suscrito en calidad de Jefe del Departamento y en
coordinación con el Director de Escuela profesor Héctor Velásquez:
Vicente Alanoca, Jorge Apaza, Adolfo Chambilla y la señora doña

50
 Escudo: Antropología UNA - PUNO

Lucila Vanegas, secretaria de la Escuela. Un Jornadas Peruano Bolivianas de estudio científico

ejemplo que no se repetirá jamás. desarrolladas en La Paz el año 1975, el I congreso
Nota Introductoria del hombre puneño celebrado en 1977, en La Paz
se replicó con las Jornadas peruano bolivianas en
Con anterioridad, ya se han realizado algunos 1978, la reunión de folklore en la ciudad de Puno el
ensayos que explican la historia de nuestra Escuela, año 1979. En éstas y otros eventos se congregaban
pero tratándose de historia, siempre hay algo que profesionales e intelectuales de Puno, Arequipa,
queda pendiente, por eso la necesidad de acudir Cusco, Bolivia y hasta de Chile, los que, al concluir
constantemente a las fuentes, sobre todo reconocer los eventos, recomendaban la creación de un
con gratitud y emoción a los que pusieron su cuota programa de Antropología, para poder explicar
de sacrificio para tener lo que tenemos. Sé que el todo cuanto ocurre en el universo de la cultura y
tiempo está difícil y es otro, en el que son pocas sobre todo la situación campesina. A ello se suman
las personas llamadas a reconocer y eso enaltece, las exigencias de las instituciones representativas
da brillantez y exalta el honor y dignidad, para no de los pueblos, sobre todo de Juli con el FEDIP,
olvidar. Lo que a diario no se ve, porque hemos a fin contar con una sede de la universidad con
caído en la ruindad de la vida. No se trata de títulos los programas de Antropología y de Turismo, pues
y diplomas, es un asunto de valores. Los hombres se pensaba que Juli abrigaba las condiciones para
con verdadero sentido de humanidad merecemos desarrollar el turismo.
eso. De mis maestros siempre escuché: “los
hombres pasan y las instituciones quedan”, pero Las autoridades universitarias oyendo las
hoy, parece cambiarse el sentido de esta expresión: recomendaciones y exigencias de la población, se
“los hombres quedan y las instituciones pasan”. interesaron en la situación, sobre todo la máxima
Qué terrible. Seguidamente comparto esta reseña autoridad en la persona del Dr. Julio A. Bustinza
histórica, que es nuestra historia, aun cuando Menéndez, gran conocedor de la cultura puneña
algunos no la compartan, porque no la conocen: e interesado en las pinturas rupestres, gran amigo
“la historia, es lo que es la historia, y no lo que del Dr. Máximo Neira y del Dr. Jorge Flores,
nosotros quisiéramos que fuera la historia”, repetía que desde los años 60 venían desarrollando
el profesor Eusebio Quiroz, de la UNSA. investigaciones en Puno. El Dr. Bustinza encargó
personalmente al profesor Percy Che Piu Salazar
Los Fundadores elaborar un proyecto para la creación del Programa
El cómo empezó todo esto, nos lleva a pensar en las de Antropología, tarea que cumplió con el apoyo
jornadas académicas de aquellos años maravillosos del Dr. Víctor Sotomayor Pérez, el sociólogo
en las ciudades de Puno, Arequipa y La Paz: las Alberto Che Piu (hermano) y el propio Dr. Julio.

51
 Aula magna, UNA - Puno

Sin embargo, con ocasión de asistir a la maestría académica, no llegaba a funcionar la universidad,
en la Universidad Católica de Lima (1980), el todo el complejo volvía a propiedad del municipio
profesor Percy alcanzó el proyecto al señor Rector, provincial. Lo que en realidad ocurrió.
el mismo que, en Consejo Universitario nombró La creación del Programa Académico estaba en
una comisión para finiquitar el proyecto, integrada marcha. Mediante Resolución Rectoral No.961-
por Platón Palomino, Arrufo Alcántara y Juan 82-R-UNTA de fecha17 de agosto de 1982, se
Casalino, mediante Resolución Rectoral No.1251- contrató al siguiente personal profesional para
80- R-UNTA, de fecha 29 de diciembre de 1980. ocupar las plazas docentes, con residencia en Juli:
Cuando las autoridades e instituciones de Juli Antropólogo Juan Bautista Carpio Torres, auxiliar
hacían sus peticiones, el Municipio, representado tiempo completo homologado; antropólogo
por su alcalde el Señor Zacarías Cárdenas Eleazar Vigo García, auxiliar tiempo completo
Zapana, ofreció el local donde funcionarían los homologado; Fernando F. Cayetano Aguilar,
programas académicos. Para este fin, se entabló auxiliar tiempo completo homologado y Alcira
conversaciones con las autoridades de la Prelatura Mendoza Borda, auxiliar tiempo completo
de Juli, con el objeto de comprar el local del homologado, para Turismo, pero que dedicó
ex noviciado, consistente en un edificio de dos su actividad a la enseñanza del inglés e idiomas
plantas más sótano, en el que había, en el primer nativos a nuestros estudiantes.
piso: entrando la puerta principal, un ambiente Con fecha 20 de setiembre del mismo año, mediante
para oficina, por medio un pasadizo conducente al Resolución Rectoral No.1141-82-R-UNTA, se
fondo, donde se hallan dos ambientes grandes para resuelve iniciar las actividades académicas de
los salones de clase con capacidad de cincuenta los programas de Antropología y Turismo, en
alumnos; a los costados del pasadizo se ubican un la ciudad de Juli, a partir del 19 de setiembre de
ambiente para cocina, los servicios higiénicos y un 1982. Al mismo tiempo, esta resolución nombra
ambiente pequeño tipo oficina; en el segundo piso: las comisiones de gobierno de cada programa.
dos ambientes grandes, que fueron utilizados para Para Antropología se nombró: como presidente,
la actividad académica, más servicios higiénicos al profesor asociado Percy Che Piú Salazar,
con sus correspondientes duchas y seis ambientes como vocal el profesor auxiliar Arrufo Alcántara
pequeños que servían de dormitorios para las Hernández y, como secretario de actas, el profesor
novicias. El área de terreno de cultivo tiene una Juan Carpio Torres.
extensión de cinco hectáreas, con lo que formaba
parte del compromiso, con una cláusula adicional:
si por razones de otra índole, que no sea la

52
Los Primeros Pasos
Para llegar al inicio de las actividades se contaba con
la infraestructura, pero nos faltaba el mobiliario y
algunos otros detalles. Se solicitó al SUTEP Juli, en
calidad de préstamo, cerca de cien sillas para que
pudieran sentarse los alumnos. El Municipio debía
entregar cien carpetas unipersonales, pero éstas
llegaron después de un mes. La Central de Barrios
de la ciudad ofreció diez carpetas y la Liga Agraria
Provincial José Carlos Mariátegui otras diez, a
través del estudiante y buen amigo Bonifacio Cruz
Alanguía.
Así se cumplía con un aproximado de 120 unidades Estudiantes de la especialidad de Antropología
para los estudiantes ingresantes a Antropología
y Turismo. Al mismo tiempo, los profesores Turismo, a partir de este día, siempre llegaba antes
aludidos en la resolución, tuvimos que poner la de la siete de la mañana. Era la primera en llegar,
mano para limpiar las ventanas, encerar los pisos, a pesar de la distancia, un ejemplo de otro tiempo.
es decir preparar las condiciones para recibir a Desde que se iniciaron las actividades académicas,
nuestros estudiantes. Lo hicimos con pasión y empezamos a tener simpatía entre los barrios y
decisión, hechos poco vistos en el academicismo comunidades, claro que había personas que creían
dinosaurino que reina en las instituciones públicas. que en la universidad se hacía política y, a la sazón,
La inauguración de las actividades académicas esos días se vivían las correrías de sendero, el que,
ocurrió el 19 de setiembre de 1982, con felizmente, no tenía presencia en toda la zona
ceremonia especial, en la que se produjo un aymara. Superando muchas dificultades, logramos
“Consejo Universitario”, en presencia de todas afianzar nuestra presencia teniendo contacto con
las autoridades de la provincia de Chucuito, la casi todas las instituciones, sobre todo con algunas
población de la ciudad y de las comunidades de las familias de la población, como los Espezúa,
campesinas. Fue algo excepcional, la cual se repitió Velasco, el gran amigo don Glicerio Carrasco, el
cada 19 de setiembre al cumplirse el aniversario del señor Víctor Pérez, los jóvenes de los barrios, y
programa. La plana docente se completaba con: se realizaron coordinaciones con: el hospital,
Percy Che Piú, el sociólogo Ricardo Ponce Arenas, el sector educación, la parroquia, la central de
el profesor Pablo Pari para la enseñanza de las barrios, el magisterio, los comedores populares, los
matemáticas y el profesor Teófilo S. Pérez Paredes artesanos, las comunidades campesinas a través de
para lengua española, en los dos programas. De la Liga Provincial.
administrativos, contábamos con los servicios de En ocasiones llegábamos a estas sedes y así
una secretaria, un cuidante y conserje el Sr. Andrés podíamos conocer sus problemas y necesidades.
Espinoza que trabajaba en la Prelatura, pero pasó Claro que las necesidades eran muchas, y poco
como personal de la universidad, pues conocía podíamos hacer: no había luz eléctrica (en Juli
cada detalle del edificio y los usos y costumbres de operaba de cinco de tarde a nueve de la noche),
todo el complejo. Finalmente, se contaba con los agua, alimentación, transporte, entre otras.
servicios de don Zenón Cruz Murillo, dedicado a Al tiempo que apoyábamos a las instituciones,
las labores de limpieza y conserjería. Días después sobre todo en la noche y tiempo libre, salíamos
nos asignaron un personal para cuidante nocturno, con los estudiantes en visita de estudios a las
el señor Alberto Apaza. comunidades, se participaba en campeonatos
El primer día de clases fue excepcional. A las siete de deporte, se fundó el club de deportes el
de la mañana todos los estudiantes estuvieron “Universitario de Juli”, de grata recordación con
frente a la puerta principal, aun cuando una mayoría dos dignos estudiantes: Rubén Camacho y José
de ellos provenían de las comunidades campesinas Castillo Velo, Juan Carpio ocupaba la presidencia,
y de los distritos de Pomata y Yunguyo. También los dos primeros los otros cargos. Empezamos
venían de Puno, sobre todo la señorita Nayut, de en segunda división y logramos ascender a la

53
 Profesor y estudiantes de Antropología Física

primera, sostenida hasta el momento del traslado, de Amat, para instalar un módulo de duchas
luego del cual, al no haber estudiantes, jugadores, con agua caliente en el espacio libre próximo a
desapareció el Club. nuestro edificio. El nuevo director de Cooperación
El profesor Percy al frente de la gestión, Popular, señor Manglio Aguilar, nunca reconoció
implementó la oficina de secretaría: dos escritorios, el convenio y no se construyeron las duchas.
una máquina de escribir, papelería, dos sofás muy Por gestiones personales de Percy, se logró la
cómodos. Empezó a implementar la biblioteca asignación de una unidad móvil consistente en
trayendo quinientos libros, posteriormente trajo una camioneta y un chofer, para el traslado de los
los dos arcos para la plataforma deportiva en integrantes de las comisiones de gobierno y los
construcción. docentes que venían de Puno, nombrado como
chofer profesional, el señor Julián Pampacata.
En el área de la “ciudad universitaria de Juli”,
construimos una plataforma deportiva con
Cooperación Popular; nosotros poníamos la 06 de mayo de 1983, inauguración
piedra y arena y, esta institución el cemento y la
movilidad para el acarreo de los materiales. Los de la plataforma deportiva: en primer
viernes de abril, estudiantes y profesores hicimos
jornadas para traer la piedra de la comunidad de plano aparecen el profesor Percy, el
Huaquina, próxima a nuestro local. En cambio, la
arena la trasladamos desde las playas de Molino y
Dr. Vítor Sotomayor entregando
Challapampa. un reconocimiento al profesor Juan
La plataforma se inauguró el seis de mayo de 1983.
Fueron jornadas sin precedentes, creo únicas. Carpio.
También se logró un convenio con Cooperación
Popular, siendo administrador el señor Edwin

54
 Nuevo Pabellón UNA

En estos primeros años asistimos con nuestros La primera toma de local por la centralización
estudiantes a eventos académicos en Cusco, Lima y ocurrió entre abril y mayo de 1985. A partir de aquí
por el año 87 a Cajamarca. Empezamos a publicar no importaba nada, solamente la centralización.
la revista Hathakatu hasta en tres oportunidades. Al año siguiente, con la movilización del pueblo
En noviembre de 1985, se descubrió las osamentas de Juli al rectorado de la universidad, se logró la
del megaterium en la comunidad campesina de generación de tres plazas docentes antropólogos
Choccocconiri, por una situación de casualidad para antropología y otras para Turismo. Pero se
por el área hospitalaria de Juli, al perforar un pozo seguía insistiendo en la centralización. El nuevo
para potabilizar el agua. Asistimos a la comunidad Decano de la Facultad de Ciencias Sociales,
para registrar una excavación arqueológica, pero ya nombró como director del Programa a Mario
habían rescatado las osamentas de la forma en que Núñez, quien programaba prácticas de arqueología
pudieron, luego de haber salido una publicación y cursos de capacitación en la ciudad de Puno. A
en la revista Caretas. Poco después llegó un los estudiantes les ofrecían el oro y el moro. Decían
especialista del museo de la Plata, Argentina, para que en Juli no había discoteca u otros centros de
tomar fotografías, pues las noticias informaban de diversión, además de las necesidades “académicas”,
dinosaurios en el altiplano. claro está.
La Centralización Se hacían todos los esfuerzos para satisfacer las
necesidades de biblioteca, comedor, residencia
Las cosas andaban bien en la sede Juli, poco a poco
de estudiantes (porque todo eso tenían en Puno)
se implementaban las exigencias y necesidades
y, sobre todo aulas. Al año 1985 ya teníamos tres
tanto académicas como de servicios a los
niveles de estudios en ambos programas, de modo
estudiantes. Se incrementó la plana docente, se
que requeríamos seis aulas para un promedio de 40
implementó la biblioteca, se consiguió el transporte
estudiantes por salón.
para los estudiantes, con un bus que llegaba los
días lunes de Puno y los viernes de Juli a Puno. Esto sí era evidente, por lo que iniciamos
Se implementó el comedor para los estudiantes. conversaciones con el alcalde provincial, señor
Éstos, ocuparon para residencia los espacios de los Román Catacora y en convenio con las comunidades
antiguos dormitorios de las novicias en el segundo campesinas, se elaboró cerca de diez mil adobes,
piso, pero exigían más. para construir, inicialmente, cuatro aulas con techo

55
 Estudiando comunidades pastoras

de calamina y piso de machimbrado, lo que se secretaría servía para hacer las labores del Jefe de
hizo. Trabajamos las cuatro aulas en las que nos Departamento, de la Dirección, de investigación y
apoyaron los barrios, sobre todo de Chojchoni. La la nueva responsabilidad de acreditación, no contó
Universidad otorgó quince mil soles para la madera con la colaboración de los docentes, etcétera.
de los tijerales y la calamina. En pie las aulas, los
estudiantes no las querían. En fin, los intentos El año 2008, con el señor Director Héctor
por centralizarse no cesaron hasta lograrlo en Velásquez, asumimos el reto y propusimos
setiembre del 1988. Dejaron de llevar la biblioteca someternos a una evaluación externa, conversamos
y los archivos académicos. con el profesor Bolton, de Pomona College, USA.
El formó una comisión con profesionales de aquel
Creo que la centralización de los programas de país, razón por la que le llamamos “Comisión
Antropología y Turismo en la ciudad de Puno, Bolton”, en la que se solicitó la participación de
obedece a razones políticas, más que de cualquier un docente de la Pontificia Universidad Católica,
índole. Contrariamente en la universidad se lucha que muy poco colaboró. Nosotros sabíamos
por la descentralización y las luchas populares. Qué que andábamos bien, en comparación a otras
dramático. Desde este año, nuestra Escuela funciona universidades provincianas. Claro, siempre hemos
en la ciudad universitaria con nuestros recursos respetado a San Marcos y la Universidad Católica.
escasos, en infraestructura y financiamiento de En la universidad recién se implementaban las
otras necesidades, pero la experiencia marcó capacitaciones sobre autoevaluación, luego para la
un ejemplo de trabajo entre la Universidad y la
acreditación y el rediseño del currículum.
Comunidad. Esto sí era proyección social, hoy le
llaman responsabilidad social, que no veo. Esto fue en serio. Desde el 2009 se me designó como
presidente de las comisiones de autoevaluación y
Nuestra Acreditación
de rediseño curricular, pero también era Jefe de
Este nuevo escenario para la Antropología en Departamento. Integraban otros miembros, pero
Puno no logró operar cambios significativos, nunca les vi las caras. Le hice la observación al
más de los que estamos acostumbrados a realizar señor Decano que era mucho el trabajo, no me
los profesores. Hasta el año 2014 todavía no hizo caso. Para el año 2013 estaba sumamente
contábamos con una infraestructura propia, la agotado y dije aquí esto se termina.

56
 Isla flotante en el Titicaca - Puno

Pero más podía la voluntad que jamás me ha Escuela Profesional de Antropología, otorgada
abandonado, de modo que, con ocasión del trabajo por la Presidencia de Consejo Directivo Ad Hoc
del rediseño curricular, asistieron los profesores No. 053-2016-SINEACE. Nos acreditamos entre
Apaza, Alanoca y Chambilla y me apoyaron. El las cinco primeras escuelas de la universidad y
profesor Héctor lo hacía en ocasiones. Uno de la primera a nivel nacional. Un ejemplo a seguir,
estos días llegó una invitación de la Asamblea pero al mismo tiempo ha generado ingratitud,
de Rectores para una capacitación en el tema de pues desde el 2016 al 2019 se ha descontinuado
acreditación, en la ciudad de Lima. el trabajo. Unas son de cal y otras de arena, reza la
paremia.
Primero pensé, yo no voy a permanecer mucho
tiempo en la universidad, de ser otro hubiera ido, Nota Final
pero pregunté a dos profesores si querían ir a esta
Es una reseña hecha a corazón partido. Algunos
invitación. Tuve respuesta negativa. Le consulté
no compartirán estas notas, pero es la verdad. Toda
a Vicente Alanoca, me dijo que sí. Él fue a la
una vida dedicada a la Escuela, sin esperar nada a
capacitación. A él le propuse para que dirigiera el
cambio, porque Puno lo merece. Juli ha quedado
proceso de autoevaluación para la acreditación.
en la lejanía de esta historia, pero vendrán otros
Vicente formó su equipo y se trabajó día y noche,
tiempos. Por lo pronto, nos llevamos el orgullo
sábados y domingos. Las vacaciones del 2015,
de estar acreditados. Ánimo a las otras escuelas
Adolfo se dedicó al trabajo estadístico. En esta
de Antropología, que aquí vale el esfuerzo de los
labor se han formado varios estudiantes los que
hombres más sencillos que laboran esforzadamente
hoy son especialistas en esta temática. Gracias a
y no de aquellos que exhiben diplomas en todas
ellos, y a su esfuerzo. Gracias Vicente por asumir
las lenguas. Yo tengo el Diploma de Juli. Gracias
este reto, pero también has aprendido mucho. Bien
profesor Percy, hoy tu esfuerzo se ve engalanado
por ti.
de estrellas que cada semestre, egresan de la
El año 2015 recibimos a la comisión de evaluación Escuela y, recuerda, la mayoría de docentes hoy,
externa. Supimos que estábamos bien. Ya son egresados nuestros. Gracias doña Irazema,
teníamos un local nuevo y algunas otras cosas por haber posibilitado que recuerde todas estas
como la oficina para acreditación. Toda la plana notas. Por nuestra humanidad, para que continúe
docente se puso en onda, aun cuando varios de incólume, a pesar de los virus.
ellos no creían en el trabajo que se hacía y menos
en la acreditación. El 26 de junio del 2016 salió
la Resolución de Acreditación Académica de la

57
Músico de Antioquia, tocando el
Huaqrapuco, sierra de Lima
Fotografía: Víctor Mallqui L.

58
 El Folklore y el Acto Creativo
(El Arte Andino)
Ismael Romero Saavedra
Antropólogo UNMSM –
Mayo, 2021

Presentación

Para explicar el tema, considero importante, Antes de entrar de lleno al tema, quiero ponerlos
explicar mi relación con el folklore. Este viene en contexto de lo que les quiero hablar. Aquí,
desde cuando era muy pequeño. A los 8 o 10 años quiero llamar la atención, que cuando hablo de
de edad, me incorporaron al grupo cultural Vientos folklore, es sobre el arte folklórico, siguiendo la
de América1, grupo que mi hermano, había creado definición que hace José María Arguedas en 1964.
junto a otros jóvenes del barrio. El denominador En este texto, me estaré refiriendo específicamente
común de todos ellos, era tener padres migrantes, a las danzas, al canto y la música. De las fiestas
que por diversas razones (sobre todo la pobreza), tradicionales, la artesanía, y más, que se asocia a
se habían asentado en la ciudad capital. este concepto, no es un tema que lo he trabajado
con mucha frecuencia, por tanto, no lo vincularé al
Allí, fue mi primer gran acercamiento al folklore. concepto, y menos al texto que aquí presentamos.
Aprendí sobre las danzas, la música, las fiestas En todos los espacios culturales en los que he
tradicionales, sikuris, etc. Después vino la juventud, participado, pude ver, cómo una danza (cualquiera),
y participé en otras organizaciones culturales, que que se le hacía llamar tradicional, y autentica,
me permitió seguir observando, desarrollando y variaba su presentación de un lugar a otro, y de un
aprendiendo sobre el folklore. Años después, por grupo a otro, en la forma en cómo se presentaba,
diversos azares de la vida, ingresé a trabajar por su coreografía, su significado, etc. Había casos en
dos años al Centro Universitario de Folklore de la que variaba hasta la vestimenta, ni que hablar de
Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Un los pasos. Entonces, una misma danza presentada
espacio donde hice muchos aprendizajes. en distintos lugares, era diferente en casi todos sus
Si hago estas pequeñas precisiones, es para señalar, elementos.
que una buena parte de mi vida, ha estado vinculada Estos cambios, cada quién podrá evaluar desde su
a este conjunto de actividades, lo cual, me permite experiencia si son o no leves, a veces se debía a la
tener cierto nivel de autoridad, para plantear las personalidad del director o del profesor de danzas,
ideas que aquí explico y detallo. o, a la urgente necesidad de darle un toque distinto.
Este simple hecho, de por sí, ya nos dice, que, de
1 En la década de los 80, era común ver en los tradicional la danza, apenas ya tenía el nombre.
barrios de Lima, la aparición de muchos grupos de arte, Algunos alegan que la estilizan para presentarla
ya sea de danza, teatro, música, etc. En la zona que vivía
(Distrito de Carabayllo, Zona El Progreso), recuerdo
al público. Fuese eso u otra cosa, el agregado y
que había más de diez. Algunos de ellos, eran, Chasca, modificación, existe.
Esperanza Juvenil, Richary Llacta, Haciendo Pueblo, La
Gran Marcha de los Muñecones, Biblioteca Popular “El En algún momento, trasladé esta observación
Progreso”, que trabajaban además del fomento a la lectura, a estos círculos, pero casi todos, por no decir
ciertas actividades relacionadas al arte, Grupo de Teatro todos, negaban lo evidente, pues, indicaban que
Raíces, Asociación Cultural Oscar Romero. En los noventas
la danza tradicional, era la danza tradicional, y,
se siguió con menos intensidad, pero aparecieron grupos
como Alberto Flores Galindo, Perú Llakchay, etc. por tanto, todo lo que se hacía no era más que

59
 Danza de carnaval de Ayacucho
Fotografía: Víctor Mallqui L.

una representación fidedigna y autentica de ellas, viene siendo el factor que permite su continuidad?
y en consecuencia del Perú profundo, el Perú, ¿Qué implica aceptarlo? ¿Qué implica el acto
tradicional. creativo?
Pocos, o casi nadie, reconocía y reconoce, que, I. El folklore, las artes, y la instauración de la
en esos cambios y variaciones, ya se estaba dando tradición
(incluso, se está dando), un acto o un hecho
creativo. Creo yo, que este factor creativo, ha Es importante, señalar un poco de contexto.
hecho, que estas prácticas se sigan sosteniendo, y Terminado, el siglo XIX, y entrado el siglo XX,
permite que la danza, y las artes, sigan persistiendo se intensifica la preocupación por la situación del
en el tiempo, y siga siendo el factor que permita su indio en el Perú. Esta, abarca a todo el espectro
continuidad. Algunos lo pueden llamar resistencia intelectual del país, tanto de izquierda (primero
cultural, continuidad cultural, otros lo llaman los anarquistas, después los socialistas) como de
espacios de manipulación de poder, de un grupo derecha (los hispanistas). Cada quién, desde sus
misti tradicional o mestizo sobre los indios, etc. posiciones, opinan, analizan, y proponen diversas
No entraremos, a este tema, porque es parte de lecturas. Esta preocupación por el indio, se da en
otro debate, que considero necesita ser tratado de el marco de:
otra manera, y de forma más puntual. - La expansión del capitalismo (su
Entonces, después de haber dado una explicación inmersión en el Perú), y la apertura de la
de las intenciones de mi exposición, entramos al industrialización. Esto hizo evidente, la
tema. Es importante señalar un par de preguntas necesidad de contar con mano de obra
que nos ayude centra el texto y su intención: ¿de barata, nueva y fresca, para la nueva
dónde viene esa resistencia a negar lo evidente, industria que se instalaba en el país; y,
que el arte folklórico (danza, canto, y música), ha además, se debería incorporar al nuevo
incorporado el acto creativo en su cotidianidad, mercado mundial, a este sector de la
pero, sobre todo, que desde hace mucho tiempo población.

60
 Danza, el Mageño, Calca, Cusco.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

- Se iniciaba un proceso de construcción más. Desde los inicios, se hicieron trabajos de

de una conciencia política nacional, en “investigación” de conocer e identificar estas
torno a la situación social, política y artes, lo cual generó una explosión de actividades
cultural del indio, pues era indiscutible, de este tipo, en todo el país, especialmente, en las
ver la explotación y exclusión en la que zonas donde se encontraba en forma mayoritaria
vivían. De esta forma, nace con fuerza el este grupo poblacional, que era la sierra sur, y por
movimiento indigenista, con Mariátegui supuesto, también en Lima:
como su máximo representante, y después
se instalan, los nuevos partidos políticos, En el Cusco, donde convergen
como el APRA y el Partido Socialista, que estudiantes de Ayacucho y
extienden esa preocupación, hasta finales Apurímac, y en la misma
del siglo XX. Lima, aparecen en pocos años
asociaciones con voceros
Algunos llaman a este periodo, como el periodísticos con el mismo fin
redescubrimiento del indio. Lo cierto es que, se da de investigación, recopilación y
un despliegue, por conocer la dinámica en la que difusión de las prácticas indígenas
vivía, pero, sobre todo, buscan entender su cultura. de la sierra sur. Estas publicaciones
Le reconocen, que tenían otra raíz cultural, con son Waman Puma (1941-9944),
otra forma de pensar y ver el mundo, tan diversa e fundada por el ayacuchano Víctor
incluso contradictoria a la cultura de las élites que
Navarro del Águila; la Revista
gobernaban el país, que era blanca, criolla e incluso
del Instituto Americano de Arte
hispanista (de esa época).
(1942), vocero del núcleo del
Una de las cosas, que llamó la atención desde muy mismo nombre fundado por Uriel
temprano, fue la riqueza artística con la que contaba García en 1937; y el Ayllu (1945),
el “indio”, y era posible encontrarlas, en la música, de los hermanos Miguel Ángel y
la danza, el canto. Asimismo, llamaba la atención, Eduardo Delgado Vivanco. En
los mitos, las fábulas, las fiestas tradicionales, y Puno también se publica una

61
 Campesina ayacuchana bailando carnaval
Fotografía: Víctor Mallqui L.

revista de similar nombre en 1948; recopilación musical que intenta

mientras que en Lima aparece definir las características básicas
Folklore, Revista de Cultura Tradicional, de la música “incaica”… iniciando
fundada por el periodista F. Gálvez una corriente musical que formará
Saavedra (1942). Por último, la escuela en el Cusco, donde poco
Revista Nacional también publica después un grupo de aficionados
artículos sobre estos temas… José funda el Centro Kosko de Arte
Varallanos en Huánuco, Emilio Nativo en 1924… La recuperación
Barrantes y Clodoaldo Espinoza sistemática de la “cultura”, que es el
en Junín (Roel 2014:76-77). objetivo de los estudios de folklore
propiamente dicho… toman
Todas estas acciones, tienen una misma
forma y cuerpo… en la década
orientación, ir al rescate de las artes andinas, ir
del 1930… En este periodo se
por las tradiciones, por las danzas, por los mitos,
mantiene la línea general propuesta
que desde muy temprano, se le acuña la idea, que
en los años 20 -la recuperación
son prácticas tradicionales, que viene de tiempos
y recreación del indígena… al
milenarios:
que se le acuña el nombre de
El “rescate” propiamente dicho “tradición”. Preludia este interés
se inicia en el campo de la la tesis que el abogado cusqueño
música académica, cuando los M. Julio Delgado presentó en 1931
compositores Leandro Alviña y en la Universidad San Agustín de
Daniel Alomía Robles inician una Arequipa, Folklore y apuntes para

62
 Danza de la sierra central en un asentamiento humano de Lima
Fotografía: Víctor Mallqui L.

una sociología indígena. Según Con este marco, se va afirmando la idea, que la
Tamayo, esa fue una primera tradición debe ser recuperada, porque permitiría
exposición de los principios la articulación con una identidad y una cultura en
y métodos del Folklore como específico, donde, con derecho o no, es posible
ciencia, y también una primera construir una relación de pertenencia, y quienes
presentación de temas (serninakuy, demanda esta postura, “son intelectuales de la clase
instrumentos musicales, narrativas media provinciana, de muy diversas profesiones
y mitos, medicina popular) (Roel liberales y en muchos casos mistis o asociados a
2014:76-77). este sector” (Roel 2014:78).

Estos son los inicios, son los primeros años, donde, Este es un primer escenario, que va de inicios de
la recuperación, era el acto más importante. Pero siglo XX hasta finales de la década del 40, donde
¿Quiénes recuperaban y por qué?: su propuesta es recuperar el arte andino, que es
asociado al concepto de folklore, y tradición. Desde
El estudio de las “supervivencias” 1950, con estudios e investigaciones de Josafat Roel
en la estética, los comportamientos Pinedo, Mildred Merino, y José María Arguedas, y
y los conocimientos, que han de ser otros, se ingresa a un segundo momento, donde
rescatadas y validadas como parte el esfuerzo, además de recuperar, es teorizar, para
de la persistencia cultural ante la delimitar lo que le corresponde al folklore, y lo que
amenaza que supone el avance de la se necesita entender de ella. Algunos autores como
modernidad. De una manera similar Pedro Roel (2014), señalan que dura hasta 1970.
al romanticismo europeo, este En la segunda etapa, se intenta construir los
folklorismo indigenista pretende cimientos científicos del concepto de folklore,
entonces encontrar en el presente digo se intenta, porque se inicia, y no se cierra ese
nuestras raíces originarias del país proceso. Un primer concepto es presentado por
y preservarlas, manipuladas o no, Efrain Morote (1950), quien la define como ciencia,
como expresión de una identidad y además de afirmar la asociación del folklore al
“autentica”. (Roel 2014:78). concepto de tradición, le añade el concepto de

63
 Cholo cajamarquino tocando su CLARIN típico de Cajamarca.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

arte popular, como producto de un largo proceso consideran como temas privativos
histórico. del Folklore: la comida, el vestido,
la medicina, la religión, la vivienda,
José María Arguedas, le intenta dar un giro distinto,
la familia, los instrumentos de
y profundiza en el tema, indica que “El Folklore trabajo, el modo de gobierno, la
estudia, de modo general, las artes tradicionales forma en la que está organizada
de cualquier pueblo; y muy particularmente, sus la sociedad, y los cuentos, mitos,
cuentos, leyendas, danzas y canciones… el folklore leyendas, adivinanzas, etc., del
es el arte del pueblo. El Folklore, así con mayúscula, pueblo no altamente instruido,
es la ciencia que estudia este arte popular (1964:11) de aquel sector de habitantes de
Aquí me detengo un poco, porque quiero enfatizar una nación que por las limitación
en la afirmación de arte y popular. De lo primero, de sus conocimientos escolares
no abunda mucho ni genera una explicación de por se le denomina popular. Pero, en
qué le debemos llamar arte, y más aún, no explica, el Perú, ese sector, constituye la
es decir, no conceptualiza, qué es arte andino o mayoría, acaso alcanza hasta un
folklórico. De lo segundo, si se extiende, y la 70%, tal porcentaje tiene un caudal
explicación que da, nos puede ayudarnos a hablar gigantesco en todos los campos
un poco de lo primero. Él encuentra diferencias del saber que citamos. Porque
sustanciales a cómo y por qué, se aborda de distinta nuestro pueblo tiene, como se ha
forma el estudio del folklore, en los otros países de comprobado últimamente, unos
Latinoamérica: diez mil años de desarrollo social.
Diez mil años, hace que él ejercite
En la mayor parte de los países su inteligencia y su habilidad para
Latinoamericano, especialmente dominar a la naturaleza, para
en la Argentina, los folkloristas no explicar el origen del mundo y de
han limitado el campo de estudio todos sus aspectos particulares,
de folklore, según la orientación para buscar mejores formas
de la antropología norteamericana, de supervivencias; y todo ese
sino que han continuado aplicando milenario trabajo humanos ha sido
el concepto europeo y, por lo hecho sin el auxilio de la escritura,
tanto, se han dedicado al estudio por eso se le denomina popular
de todo el saber popular; así, ellos (Arguedas 1964:11).

64
Aquí, tenemos una primera definición de lo
popular, lo que significa el folklore, y observa que
existe una mirada más lineal que es el caso europeo.
A diferencia de Perú, Arguedas nos dice, que, en
algunos países de América, y de Europa, el folklore
popular, no solo tiene las mismas raíces culturales,
sino, que son las manifestaciones, acciones y
creencias que ha dejado de ejecutar las clases altas
de esas sociedades, porque han logrado acceder a
un nivel de educación que hicieron que dejaran de
realizar esas prácticas, porque presumiblemente
eran erradas y equivocadas. Son las clases pobres
y populares las que siguen replicando esas
experiencias, ya que, a diferencia de las clases altas,
éstas, no han accedido a “instruirse y educarse”. Lo
que también quiere decirnos de forma implícita, es
que, la clase alta y los sectores populares tienen
una misma raíz cultural.
Entonces, nos indica, que el folklore andino, tiene
otras raíces culturales, un proceso de construcción
de desarrollo profundo de la inteligencia humana,
que ha tenido que dominar el ande agreste y difícil.
Por tanto, el folklore andino, no es producto de
la ignorancia, pues, tiene un respaldo de miles y Pasacalle andino en calles de Miraflores.
miles años, su existencia no es producto de viejas Fotografía: Víctor Mallqui L.
prácticas que las clases dominantes han dejado
de ejecutar, sino, producto de un pensamiento Con el retiro de la acción académica del folklore,
originario, propio, auténtico y particular, de mucha debería haberse cerrado también la actividad
riqueza y profundidad. La definición de popular,
la “acción folklórica”, es decir, la difusión,
para el caso peruano, sería, por lo masivo, por la
recopilación, promoción, del arte folklórico.
cantidad de población que existe.
Pero no fue el caso, sucedió todo lo contrario, y,
Recapitulemos, hemos señalado, que existe dos podemos decir, que se entró a un tercer momento,
momentos, muy bien marcados. El primero, donde que curiosamente, vemos que se consolidara la
se busca rescatar el folklore, y la tarea es recuperar actividad folklórica, al punto que está presente en
e inventariar las tradiciones andinas, además su varias instancias y espacios del Estado, y en todos
puesta en práctica y difusión; en la segunda etapa, los rincones del país, y en casi todos los niveles
no solo se trata de recuperar, sino de teorizar, y sociales. Veamos ahora, a qué se debe que esto
entenderlo en el marco del arte, en este caso, arte haya ocurrido.
andino, que tiene profundas raíces, históricas y
milenarias; y, la única forma de lograrlo era ir por
ella con las herramientas de la ciencia del folklore.
II. Afirmación de la tradición, revitalización
Esta segunda etapa, como ya lo dijimos, líneas del folklore ¿Es producto de la
arriba, termina a finales de la década de 1960. autenticidad?
Después de ello, en 1970, la actividad académica
y científica del folklore decae (Roel 2014:78). El Folklore, como ciencia, se encargaría de estudiar
Ingresa, la etnología (la antropología) para iniciar las artes tradicionales Andinas, pero, como hemos
estudios más profundos sobre la cultura del visto, la apuesta por esta ciencia, desparece a finales
hombre andino, y un conjunto de especialidades, de la década del 60. Que desaparezca del espacio
que abordaran desde diversas perspectivas, esta académico, no hizo que el concepto, y el ejercicio
realidad. de la actividad folklórica, le sucediera lo mismo.

65
 Debemos considerar un conjunto de factores
para explicar lo que ha sucedido. Estos factores,
en algunos momentos, se entrelazaron, en otros,
tomaron caminos distintos, en otros discreparon,
en fin, el hecho es que, todas contribuyeron, de
alguna forma u otra, a la permanencia y continuidad
de la actividad folklórica. Veamos cuáles son:
- Primero, la afirmación que hizo Arguedas
de cantidad, de masivo, que los indios
son en número mucho más, es uno de
los factores que ha contribuido a que
el folklore siga presente. La llegada de
migrantes andinos, a la capital (y a las
principales ciudades de cada región), con
una carga cultural, enorme, milenaria, y
profunda, lo hizo posible. De la noche a
la mañana, era imposible desprenderse de
sus raíces culturales, hacerla desaparecer,
ocultarla, y menoscabarla. La cultura, no
es como sacarse la ropa y ponerse otra.
Esta carga cultural, es la que se puso de
manifiesto en las artes, es la estética, lo
cual hizo evidente que existía un tipo de
Fiesta del Agua, Lucumine, Antioquia, Huarochiiri gusto, distinto, muy particular, que se hizo
Fotografía: Víctor Mallqui L. presente en la cotidianidad de ellos en Lima
o en el lugar que estén, sobre todo en las
El concepto, hasta el día de hoy, no solo ha zonas periféricas de las grandes ciudades.
llegado, sino, que se ha insertado en buena parte
de la dinámica del país, sobre todo, en el espacio A esto, le debemos añadir, que los migrantes,
educativo a nivel nacional, ya que el Congreso del se asociaron en clubes departamentales o
Perú, el año 2018 aprobó, una ley que incorpora al provinciales, donde, además de velar por
folklore, como parte de una materia educativa, en los intereses de sus pueblos de origen, en
los tres niveles de educación básica, en el inicial, esos espacios, practicaban y representaban,
primaria y secundaria. sus fiestas tradicionales, sus danzas, sus
Esto quiere decir, una sola cosa, antes que cantos, su música, etc. Lo hacen hasta el
diluirse y perderse en el tiempo, el folklore, la día de hoy. Por ejemplo, los migrantes
actividad folklórica, tomó fuerza, se revitalizó, a ayacuchanos, realizan el carnaval más
pesar que, desde lo académico, como materia y grande de Lima, y lo hacen en el Coliseo
ciencia, desapareció totalmente2. Hasta antes de de Acho, otro ejemplo, puede ser, la fiesta
la pandemia, los festivales folklóricos, era parte de de la Candelaria en Lima, que se realizar a
nuestra cotidianidad, de nuestra vida diaria, estaba alrededor del local Brisas del Titica, otro es
en las escuelas, en las aulas, además, en las fiestas la fiesta del Señor Cautivo de Ayabaca, de
patronales en los distintos barrios de Lima, etc. la región de Piura, y así, mucho más. Los
Pero, cómo pasó y por qué se consolidó el folklore, migrantes, antes de renunciar a su estética
es lo que buscamos responder. y gustos artísticos y culturales se insertaron
con ellos en las grandes ciudades3.

2 Ello no quiere decir que se haya dejado de 3 Existe infinidad de estudios sobre estas dinámi-
hacer restudios sobre la música, danza, y las tradiciones cas, como las de Matos Mar “Desborde popular” (1984), o
andinas. Estamos hablando específicamente del Folklo- de Jürgen Golten y Norma Adam “Los Caballos de Troya
re como concepto que llevó a realizar una actividad de de los Invasores. Estrategia Campesinas en la conquista de
investigación científica. la gran Lima” (1987), etc.

66
Danzas de tijeras
del sur andino

- Segundo, los jóvenes migrantes, se instalan del poder local (municipios distritales,
en las universidades, y crean en cada uno provinciales o departamentales), y se
de estos espacios, Centros Universitarios convierte en los baluartes defensores de
de Folklore, que se encargaran de difundir, las tradiciones profundas de sus respetivas
promover y promocionar, las “artes regiones. Organizan festivales y concursos
folklóricas tradicionales”. Se convertirán de folklore, y se convierten en promotores
en recintos de difusión, más que de claves de este proceso de afirmación del
investigación, en recintos de recopilación folklore.
más que de teorización. Se hacen a la
práctica. Los elementos motivadores, es - Cuarto, desde muy temprano (1940 hacia
entre muchas cosas, la afirmación de su adelante), Efraín Morote, José María
identidad, en un espacio hostil, duro, y Arguedas y otros, van consolidando una
discriminador. A veces esta afirmación tendencia que ya se estaba dando en los
estudiantil estaba asociada a los discursos novísimos espacios de comunicación,
políticos de los distintos grupos de sobre todo, la radio, éstos se convierten
izquierda, sobre todo en la década del 70 y en los promotores, y difusores del folklore.
80 del siglo pasado. Son los que promocionan a los nuevos
artistas (Molina: 2018), a los que cultivan
- Tercero, los partidos políticos de izquierda, y desarrollan el “arte folklórico”, con
de todas las tendencias (radicales o no), ello, reafirman el mercado “cultural” y la
adoptan el folklore, sobre todo su práctica, industria cultural de este sector.
y la suman como parte de su discurso, ya sea
para captar adeptos, o para reafirmar sus Los espacios de comunicación,
posturas, uno de los lemas era “emprender principalmente, las radios, fueron un
la lucha por el pueblo, que tenía ese origen elemento que jugó a favor para la difusión
andino, que además de olvidado, era del arte andino, del folklore, y de sus
maniatado y explotado”. actividades. Esto, dio pie, a un incremento
significativo de un mercado del arte, que
En la década del 80, algunos partidos nada tenía que envidiar a los conciertos,
de izquierda, llega a diversos espacios ventas de discos, y más de los otros ritmos,

67
 Músciicos Ayacuchanos tocando su Huaqrapuco
Fotografía: Víctor Mallqui L.

como el rock, la salsa, la cumbia, y más. Es Todos estos factores, explican la continuidad
decir, el arte andino, el arte folklórico, fue del folklore. Ahora, debemos señalara, que, en
parte integrante de una industria cultural, la mayoría de estos espacios, se afirma, que las
que movilizó, e hizo posible sostenerse. actividades folklóricas que se presentan, en los
distintos espacios, son auténticas y tradicionales,
Pues, una masa inmensa y enorme de vienen del Perú profundo. No vamos a debatir, si
migrantes, siempre estuvo atenta a son o no son auténticas, o si son inventadas o no4,
consumir lo que le pertenecía. Fueron, no es la intención de este texto, pero sí vamos a
están y son parte, del mercado moderno señalar, el por qué se sigue afirmando tal idea hasta
de la “economía occidental”. el día de hoy. Veamos qué hecho lo explican:

- Quinto, desde los años 50, se inició la

inserción en el ámbito escolar, las prácticas - Desde que Arguedas, se convirtió en una
y concursos de danzas tradicionales, este de las figuras centrales de la promoción
hecho, en vez de perderse en el tiempo, de folklore (Molina:2018), instituyó un ojo
se sostuvo, y solo tuvo un tiempo de “observador” e “inquisidor” que al día hoy
ausencia, fue en los años más críticos de no se ha perdido. Ese ojo inquisidor, son
la violencia política del país, pero después los jurados observadores, los que están
de ello, apareció, con la misma fuerza presentes en los festivales folklóricos,
y con mayor ímpetu, al punto, que hoy
en día, todos los años, en las escuelas
4 Desde que Erick H. señaló que algunas tradicio-
públicas (principalmente), se organizan nes son inventadas, se desplegaron un conjunto de estudios
los festivales escolares de folklore. sobre el tema.

68
 Danzantes de Puno
Fotografía: Víctor Mallqui L.

y son los que dan constancias que tal o tildó de “desvirtuar” la tradición folklórica
cual representación, canto, o lo que fuese, peruana5.
respeta, y pertenece a la tradición. - Según las circunstancias, y contexto,
aparecen en determinados momentos, en
Entonces, en estos escenarios, aparecen el escenario social, actores muy activos,
de forma inevitable, los defensores de la ya sea los partidos políticos, o los grupos
tradición, aquellos, que no necesariamente de poder (especialmente los poderes
eran las figuras públicas, sino, los ánimos locales), donde reafirmar posturas y
invisibles, que certifican la autenticidad. posiciones tradicionales respecto a las
Ellos, son los conocedores de las tradiciones, “artes folklóricas”. Es decir, son los que
los que sentenciaban (y sentencian), si avalan, si algo es o no tradicional, lo que
se era fiel o no, lo que se representaban. debe ser aceptado como tal, los que dan
Aquellos que no seguían estas pautas, eran carácter de oficial a estas prácticas, y los
señalados como alienados, disidentes y que la impulsan y las promocionan.
aculturados.
- Por último, los Centros Universitarios
Con ello, queremos decir, que, sin jueces, y de Folklore, se convirtieron en espacios
sin observadores de lo verídico y auténtico,
tampoco se hubiera podido ir tan lejos, ya 5 Arguedas… critica severamente las
que son los “guardianes” de la tradición. presentaciones de Ima Sumac, a quien acusa de
interpretar sin conocimiento. En el libro Nuestra música
Pobre de aquellos, que se alejaban de la
popular y sus intérpretes dice: “Pero lo que hace Ima
representación tradicional, si eso sucedía Sumac no es, por supuesto, estilización de la música india:
eran duramente cuestionados, como fue es deformación pura. Emperatriz Chavarri hace de la
el caso de Imac Sumas, pues Arguedas la canción india un simple espectáculo” (Arguedas 1977: 20)
(Nuñez 2015:81)

69
 No importa el lugar cuando hay que festejar.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

de referencia para definir lo que es o no que es el periodo de consolidación del folklore

tradicional, se han hecho de una autoridad como actividad, de puesta en práctica, difusión y
académica para tal fin, a pesar que muchos promoción de la misma, ha sido posible, por una
de ellos, no estaban (tampoco lo están) combinación de factores: cantidad enorme de
en condiciones de hacerlo. Edgar Meza, población andina, que tenía un gusto y una estética
ex director del Centro de Folklore de muy particular; partidos políticos de izquierda,
San Marcos6, relataba cómo el CUF de desde distintas posiciones, ya sea siendo activistas
la UNMSM, se convirtió en referencia o gobiernos, estimularon su difusión y prácticas;
obligatoria para avalar los concursos y Centros Universitarios de Folklore, promocionan
danzas en diversas partes del Perú. Otro y difunden; creación de una industria cultural del
ejemplo, lo podemos ver, en la anécdota arte andino, que se sostiene por el número de
que cuenta el antropólogo Pablo Molina población andina ávida por consumir sus propios
(2018), que cuando se acercó a ser parte gustos; y por último, la institucionalización de
del CEMDUC7, Chalena Vasquez (ex festivales escolares y los instauración de los jurados
directora), le dijo “aquí no hacemos música (“inquisidores”) que avalaron estas prácticas.
latinoamericana, aquí hacemos música
tradicional andina”.
III. El factor creativo, en el arte del folklore
Resumiendo, podemos decir, que el tercer
momento, que va de 1970 hasta nuestros días, Cómo explicar la persistencia del folklore, e incluso,
cómo ha sido posible que llegue con fuerza al día
6 Entrevista realizada el año 2012.
7 Se refiere al Centro de Música y Danza de la de hoy, y se incorpore como una materia en la
Universidad Católica – CEMDUC escuela pública ¿es suficiente, señalar los deseos

70
de identidad, de una masa migrante que ya no
existe plenamente? O ¿debemos hablar de una
fuerza milenaria que está oculta en el firmamento?
O Es suficiente decir ¿que, al ser firmes defensores
del tradicionalismo, nos reafirma o nos permite
seguir perpetuando el folklore y nuestra identidad?
No, no, todos estos argumentos no son una
explicación suficiente, sobre todo, en un área donde
el nivel de competitividad y lucha es enorme, e
impresionantemente brutal. Ya lo decía Bourdieu,
en 1979, que el campo de la cultura, es un campo de
lucha, donde el poder, busca controlar y organizar
los gustos, y las estéticas.
Lo cierto es que, no es posible que prácticas y
ejercicio como estos, se sostenga tanto tiempo
repitiendo, una y otra vez, lo mismo. Nada en el
mundo, puede sostenerse tanto tiempo, haciendo
una y otra vez la misma cosa, cuando eso se da,
la historia nos ha demostrado, que esas prácticas
se pierden en el tiempo, se va, se desvanece,
desparece. A la luz de los hechos, no es lo que
ha sucedido. Entonces, las “artes folklóricas” ha
tenido que incorporar un elemento adicional que
le permita seguir hoy con vida. Pasamontaña bordada andina
Fotografía: Víctor Mallqui L.
La hipótesis que planteamos, es, que el folklore, de
tradicional tiene elementos, no es el espacio aquí manipulación”, en fin, aquí no vamos a discutir, si
para señalar hasta qué punto es poco o mucho, es uno u lo otro. Importa señalar, que es el factor
eso lo determinará la investigación en el campo, creativo e inventivo el que le sigue dando vida, le
lo cierto es que, para seguir existiendo, el folklore inyecta nueva sangre, y es lo que le da continuidad.
ha tenido que innovar, e insertar en cada una de Además, que le permite ser parte de la industria
sus variantes, sus fases y sus procesos, el factor cultural que existe, estar en el mercado del “arte
creativo, sin el cual, no le hubiera sido posible folklórico”, es más, sabemos de sobra, que si el
continuar. mercado no renueva su oferta, el mercado bajo sus
Puede que este factor creativo, sea apenas un propios mecanismos los expectora.
giro, o sea un cambio “profundo”, no interesa, El factor creativo en el arte folklórico, puede verse
pues al fin al cabo, el factor creativo, le da nuevos en diversas formas, en la danza, por ejemplo, en el
respiros, le añade nuevos elementos, llevando a cambio de la coreografía, en el agregado del relato
las “artes folklóricas” a adaptarse a las exigencias de la historia de la danza, en el breve cambio de
del contexto, y, sobre todo, a las exigencias de los la vestimenta; en el canto, los tonos, los ritmos, la
nuevos tiempos. letra; en la música, en el uso de nuevo instrumentos,
etc.
Al incorporar el factor creativo, que es propio
de todo proceso artístico, lo que han hecho, es Para cerrar esta parte, solo quisiera añadir, un dato
salirse de todos los preceptos y conceptos que se adicional, que si bien, no es del todo explorado
tenía y teníamos del folklore. Es este factor, que por Arguedas, si quisiera exponer lo que creo se
ha hecho que la llama de la cultura propia, siga debió explorar. Cuando él define su concepto
presente, dando recursos de identidad a todos de folklore, habla de artes folklóricas populares.
los que la practicaban y la ejercían. Algunos, la Asocia al concepto arte, el esfuerzo desplegado
llamarán resistencia cultural, otros “ejercicios de en miles de años, es decir, señala, el proceso de

71
 Desbordando
alegría y energía
Fotografía:
Víctor Mallqui L.

construcción constante y el necesario desarrollo de Qué implica, además el factor creativo, pues, al
la creatividad. Con ello, considero que, de alguna incorporarse en el arte folklórico, es darle un nivel
forma, nos ha estado diciendo que: distinto de “particularidad”, dándole la posibilidad,
de convertirse en el canal, para elevar el espíritu,
- El mundo andino, tiene arte, autentico
lograr una conexión distinta y universal con el
y propio, y están en cada espacio, en la
mundo, y dar la permitirle encontrar la verdad
música, en la danza, el canto, etc.
mística y espiritual, que le dé respuesta a sus
- Debe ser entendido bajo una lógica
propias formas culturales. Estos tres conceptos,
científica, para calcular su importancia y
que tiene incorporado el arte, de elevación del
valor,
espíritu, conexión con lo universal del mundo,
- Una vez descubierto su valor, permitiría
mostrar al mundo, que existe el arte andino, y un encuentro espiritual con la verdad, son las
y es tan universal como cualquier arte, de bases conceptuales del arte clásico que propuso
cualquier parte del mundo. Aristóteles en su Arte Poética (1970) y se expandió,
primero por todo Europa, después a todo el
Con estas ideas, en mente, Arguedas, buscaba creo mundo.
yo, ubicar en otro plano y en otro contexto, a las
artes andinas, darle un nivel y categoría mayor, Epílogo: folklore ¿Híbridos, modernos o
tal como las artes occidentales. Deducimos estos, auténticos? O ¿una nueva forma de estar y ser?
porque él, se rehusaba a considerarlas a estas artes, No podemos cerrar esta ponencia, sin responder
como artes populares dentro del concepto clásico a las preguntas ¿Qué nos espera para el futuro?
de folklore, ya que no viene de prácticas en desuso Y ¿Tiene futuro el folklore? Estas preguntas,
que las clases gobernantes y pudientes dejaban de van asociadas a otras como ¿Somos híbridos,
ejecutar, producto de su ingreso a la educación. auténticos, o, es lo híbrido lo auténtico? O
Él, quiere elevar el arte, a un nivel de categoría ¿estamos en una nueva forma de ser y estar?
universal. Si lo logró o no, ya es otro tema, pero, si
señaló una ruta que se debe revisar. Lo primero que debo señalar, es que debemos

72
 Uso de instrumentos con material occidental.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

superar algunos impases, uno de ellos tiene que porque he visto a muchos folkloristas bailando
ver con el aspecto conceptual, específicamente rock, cantando y muriendo de amor con las baladas
con el uso del concepto de folklore. Arguedas se modernas, y usando las nuevas tecnologías, etc.
percató que las artes andinas, tenía sus propias También he visto a la inversa.
particularidades, tenía otro tipo de registro, que se Pues, no solo se debe reconocer, que existe una
forjó a través de miles y miles años. No le pudo estética y un gusto propio, que es distinta a la
poner un nombre más apropiado, pues la designó europea, a la china, a la rusa, etc. Se debe afirmar esa
como arte folklórico. Creo que ya no debemos estética. Existe un arte andino, que ha aprendido
seguir llamándolo folklore peruano, debemos a recoger y amalgamar las influencias de las otras
empezar a llamarlo Arte Andino. culturas y continuar con sus propias raíces.
Sucede que el concepto de folklore, por sus raíces, y Lo segundo que debemos superar, y debemos
tal como se adaptó al Perú, está asociado a las ideas volver a revisar, es la forma de cómo entendemos
de tradición, y en el proceso de su construcción, y la modernidad. La modernidad es una forma
su práctica, se usó para separar el universo cultural cultural, y como toda forma cultural, responde a
del Perú, en dos, los folkloristas y los modernos, un grupo humano, puntual y específico. Esto lo
que es como decir, los tradicionales, los que usan podemos entender ahora, cuando observamos
el folklore como estandarte y como práctica; y son los cambios y reacomodos que estamos viviendo
modernos los que, escuchan música rock, baladas, en el mundo en estos últimos años. China, se
la tecnología y maquinaria moderno, y un etc. Una asoma como la nueva potencia mundial, y todos
división absurda y poco productiva. Digo esto, sabemos, que ellos tienen otra estética, y otros

73
 Disfraces en fiesta andina.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

gustos, y de consolidarse, lo hará bajo “su propia” dónde los modernos, o qué estrategia usamos para
modernidad, que tiene como respaldo, una vasta y entrar y salir de la modernidad, pues nos presenta,
rica cultura milenaria (ojo, no podemos calificarla como si nuestra aspiración máxima es estar bajo
como tradicional). los “modelos modernos occidentales”. Se deben
Entonces, lo que debemos entender, es que volver a revisar, para mirar con que herramientas
la modernidad es una forma cultural. Los propias y culturales, estamos asumiendo y vamos
antropólogos en el Perú, han trabajado con la a asumir los nuevos cambios profundos que se
modernidad que tiene raíces culturales occidentales. avecinan en el mundo.
Usaron esta modernidad, como unidad de medida, Superando, estos dos impases, primero,
como espejo, como modelo y aspiración. Esta reconociendo, que tenemos otros gustos y otra
modernidad occidental, ha sido tratada, entendida, estética, podemos ir trabajando el arte andino,
comprendida, como si fuera la razón absoluta, y que, con su riqueza milenaria y profunda, debe
el desarrollo al que debe llegar la humanidad. Es sorprender al mundo, de su valides universal y su
bajo este espejo de modernidad, que se armó una profundidad para aportar al mundo; y segundo,
dicotomía, si somos tradicionales o modernos, que la “modernidad” es una forma cultural a la
que es lo mismo decir, si seguimos siendo purito que nosotros le podemos dar nuestras propias
salvajes o civilizados. particularidades culturales. En 1930, Uriel
Los esfuerzos, como los que ha desarrollado el García en su libro el Nuevo Indio, ya lo había
argentino García Canclini, con su libro “Culturas comprendido, nos guste o no, seguimos siendo los
híbridas” (1990), deben volverse a revisar, no para Hombres del Ande.
continuar ese camino, de ver si tenemos un cultura Gracias
híbrida, o ver dónde están los tradicionales y

74
Bibliografía

Arguedas, José María

1964 “¿Qué es el folklore”. Revista Cultura y
Pueblo. Lima, Número 1, pp. 10-11.
“¿Qué es el folklore”. Revista Cultura y
Pueblo. Lima, Número 2, pp. 10-11.
“¿Qué es el folklore”. Revista Cultura y
Pueblo. Lima, Número 3, pp. 09-10.
Bourdieu, Pierre
1979 La distinción, criterios y bases sociales del
gusto. Bogotá: Colombia, Taurus
Cánepa, Gisela (ed.)
2001  Identidades representadas: performance,
experiencia y memoria en los Andes. Lima:
PUCP. Fondo Editorial.
Céspedes, Gilka Wara
1993 «Huayno», «Saya», and «Chuntunqui»:
Bolivian identity in the music of «Los
El folklore inunda las plazas de Lima.
Kjarkas». Latin American Music Fotografía: Víctor Mallqui L.
Review, 14(1),
Molina Pablo
García Canclini, Néstor
2018 ¿Eso es tradicional? Contextos,
1995  Culturas híbridas. Estrategias para entrar
geografías y trayectorias musicales en
y salir de la modernidad. Buenos Aires:
la construcción de una noción sobre lo
Sudamericana
«tradicional»: el caso del trío Los Cholos
Grimsom, Alejandro en Lima Metropolitana. Anthropologica
36 (40), 71-96
2011 Los límites de la cultura. Crítica de las
teorías de la identidad. Buenos Aires: Siglo Morote, Efraín
XXI. 1950 Elementos de folklore: definición,
contenido, procesamiento. Cusco: Universidad
Hobsbawm, Eric
Nacional del Cusco
1988 The invention of tradition. Cambridge:
Cambridge University Press.      Roel Mendizábal, Pedro

Merino de Zela, Mildred 2014 De folklore a culturas híbridas: rescatando

raíces, redefiniendo fronteras entre
2007 Hacia una teoría del folklore peruano. En
E. González Carré (ed.), Folklore y nos/otros. En C. I. Degregori (ed.), No
hay país más diverso: Compendio de
tradiciones populares: Arguedas,
González Carré, Jiménez Borja, Merino antropología peruana (pp. 74-122). Lima:
de Zela, Morote Best, Muelle. Lima: Red para el Desarrollo en las Ciencias
PUCP. Instituto Riva-Agüero.   Sociales en el Perú         

75
 Una zampoña mueve al mundo.
Fotografía: Víctor Mallqui L.

Rivera, Juan Javier,

2011 El «saber artístico» de un antropólogo y el
estudio de la cultura en el Perú. A
propósito de una obra olvidada de José
María Arguedas. En
[Link]
[Link]/[Link]?script=sci_
arttext&pid=S0254-92122011000100008
Del pueblo para el pueblo
Romero, Ismael Fotografía: Víctor Mallqui L.
2012 Entrevista a Edgar Meza. 2012.

76
77
 Túpac Amaru II

Túpac Amaru nunca muere

en la memoria del
Pueblo Peruano
Pilar Roca Pâlacios

Pilar Roca Palacio, cineasta, En su producción fílmica cuenta con los

Pilar Roca Palacio escritora, investigadora de documentales: “Inkarri”, “Tierra sin
Cineasta, escritora, temas históricos y promotora patrones”, “Hombres de la luz”, entre
de cultura. Ha participado otros. En cuanto a largometrajes, ha
investigadora de como productora en numerosas producido: “Túpac Amaru, el último
temas históricos y películas nacionales y en toda la Inca”; “La Montaña Sagrada”,
promotora de cultura. filmografía del director Federico “La Yunta Brava”, y él más reciente
García, como parte de su trabajo trabajo “Venezuela, país en trance”.
intelectual ha recibido diversas
distinciones nacionales y en sus principales libros son: Terror en
el extranjero. Forma parte del los Andes, Errores y horrores del
Gremio de Escritores del Perú. imperio español FERNANDO
Es una apasionada investigadora TÚPACAMARU Apuntes sobre
de la vida y legado de Túpac su vida, Holocausto Andino,
Amaru, la cultura andina y la Ayataki y Pachakuteq algunos en
realidad nacional. coautoría con Federico García

78
 Actores en la película de Túpac Amaru

Desde hace aproximadamente 40 Conscientes que para evaluar Quedamos no solo sorprendidos
años, junto con mi “Conjunto” correctamente a Tupac Amaru y sino alarmados, los llamados
Federico “Fico” García Hurtado su gesta libertadora es necesario padres de la patria llegaron a
nos propusimos sacar del moverse en el terreno de la presentar tres proyectos cada
ostracismo al gran Amauta cosmovisión andina decidimos uno de bancada diferente,
Túpac Amaru. conocer a fondo y profundizar malentendiendo los objetivos
el tema, como resultado de este del proyecto y cometiendo
Iniciamos este trabajo con la trabajo, publicamos el ensayo barbaries, como de pedir al
película Túpac Amaru estrenada Pachakuteq una aproximación a la reino de España reconozca
en septiembre de 1984. El inca Cosmovisión Andina, además de
desde las pantallas logró captar los títulos de Fernando Tupac
otros textos que Amaru, estos señores (comisión
el espíritu y la adhesión de su
pueblo, la identificación fue sirvieran de consulta, como de cultura) aún no se han dado
a tal extremo que las salas Terror en los Andes, la violencia en cuenta que no somos vasallos, ni
cinematográficas (en ese el Perú Colonial; El Holocausto colonia española.
entonces con capacidad de 800 Andino y Errores y Horrores del El proyecto también fue
a 2,200 personas) se convirtieron Imperio Español. Fernando Tupac
presentado por la embajada
en centros de debate, aplausos Amaru apuntes sobre su vida.
peruana en Madrid (Plagio y
y coros ensalzando al Inca y abuso de información) estos
Entendiendo que Tupac Amaru, su
gritando muera Areche y los señores se enteraron del afán
familia y sus colaboradores, por su
colonialistas. Los hechos no
acción heroica independentista y de traer los restos de Fernando
pasaron desapercibidos para
anticolonial son símbolos de Tupac Amaru cuando se llevó
el Gobierno de turno, en este
identidad nacional, presentamos la partida de defunción de
caso Belaunde Terry, que no
al Congreso de la República, Fernando Tupac Amaru para
atreviéndose a prohibir la
un proyecto de Ley para su debido apostillamiento,
película investigó a su director
que se reconociera la acción única manera de autenticar el
y productora por el delito de
antimperialista, anticolonial e documento. En este paso el
terrorismo. El asunto no pasó
independentista del Inca y los proyecto o lo que queda de él,
de visitas a Seguridad del Estado
suyos. cayó en manos de la Comisión
y de “amenas” conversaciones
como es el estilo. del Bicentenario, Sra. Verónica

79
 Lo quisieron matar pero no pudieron

quién no encontró cosa mejor a. La búsqueda, ubicación para Artículo 2.- De la

que reunir a muchos burócratas su posterior repatriación de Repatriación de los
con algunos representantes los restos/cenizas / tierra restos (Cenizas-tierra de
de las tierras tupacamaristas y de albergue en España y albergue) de Fernando
ofrecerles carreteras y obras de Buenos Aires de Fernando y Túpac Amaru y Juan
infraestructura, así como traer Juan Bautista Túpac Amaru. Bautista
los restos o tierra de albergue de b. La investigación, ubicación y
Fernando. recuperación de los restos / Autorizase al Poder Ejecutivo,
Cenizas, /tierra de albergue a fin de que, por intermedio
n la conversación surgió la de José Gabriel Túpac del Ministerio de Relaciones
“maravillosa idea” de solicitar al Amaru. Exteriores, solicite a quien
actual monarca Borbón traer los c. La construcción en una corresponda den las facilidades
restos de Fernando. plaza principal de la ciudad para el estudio, traslado de
Hasta donde sé el proyecto ha del Cusco de un mausoleo los restos de España a Perú
quedado por un lado en manos llamado Panaca Túpac Amaru de Fernando Túpac Amaru, y
de los padrastros y madrastras para honrar la memoria de de Argentina a Perú de Juan
de la patria y por otro en la José Gabriel y sus familiares Bautista Túpac Amaru los que
Comisión del Bicentenario que d. la implementación de serán colocados en el mausoleo
está enloquecida por besarle la una comisión que realice Panaca Túpac Amaru a erigirse en
cola al Rey Español el estudio histórico y la la Plaza Principal de la Ciudad
investigación del destino de Cusco.
Pongo a consideración los de los familiares de José
puntos planteados: Gabriel Túpac Amaru y
Artículo 3.- De la
e. La película Túpac Amaru Declaratoria de
Artículo 1.- dirigida por el cineasta precursores
Declaratoria de Interés cusqueño Juan Federico Declarar Precursores de la
Nacional Necesidad García Hurtado. Independencia a quienes
Pública 
fueron sacrificados en la Plaza
 Declárese de interés nacional Aucaypata el 18 de mayo de
y necesidad pública: 1,781 y el 18 de julio de 1,781; y

80
en la Plaza Qusipata de la ciudad
del Cusco por luchar contra la
dominación colonial española e
intentar la independencia de los
virreinatos del Perú y Rio de la
Plata.
Sacrificados el 18 de mayo de
1,781 en la Plaza Aucaypata
(Cusco):
Micaela Bastidas Puyucahua;
Hipólito Túpac Amaru, o
Hipólito Condorcanqui Bastidas;
Francisco Túpac Amaru o
Francisco Condorcanqui
Noguera ;Antonio Bastidas
Puyucahua ;Tomasa Tito
Condeymanta, Antonio Oblitas
, Andrés Castelo, José Verdejo
Sacrificado el 18 de julio de
1,781 en la plaza Aucaypata
(Cusco),Pedro Mendigure
(Esposo de Cecilia Túpac
Amaru), Sacrificados el 19
de Julio de 1,783 en la plaza
Qusipata (Cusco): Marcela de
Castro, Diego Cristóbal Túpac Micaela Bastidas
Amaru, Lucas Jacinto, Ramón
Jacinto; Lorenzo Condori; Artículo 5. De la principales colaboradores. A la
Simón Condori Declaratoria de espera de las cenizas, restos o
Artículo 4.- De Precursores tierra de albergue se instalarán
la Declaratoria de Cenotafios
Precursores Declárese precursores de la
independencia a Fernando Artículo 7.-De la Ruta
Declarase precursores de Túpac Amaru encarcelado del circuito turístico
la independencia a quienes, en Perú y luego deportado y El Mausoleo Panaca Túpac
además de los mencionados en encarcelado en España Amaru formará parte del circuito
art. 3 participaron en la primera turístico Ruta de Túpac Amaru
o segunda etapa de la lucha
Artículo 6.-Del Mausoleo
independentista iniciada por el El Ministerio de Cultura Artículo 8.- De la
Inca José Gabriel Túpac Amaru en coordinación con la promoción en los
y murieron como consecuencia Municipalidad Provincial colegios del Perú
de las torturas o fueron del Cusco y la gobernación Declárese de Interés histórico
deportados: Andrés Mendigure, gestionará y promoverá las nacional el estudio en los
Mariano Túpac Amaru, Juan acciones correspondientes para colegios del país, de la vida de
Bautista Túpac Amaru; Cecilia la construcción de un Mausoleo Túpac Amaru y Micaela Bastidas;
Túpac Amaru, Pedro Vilca denominado la Panaca Túpac y de quienes participaron en la
Apaza; Túpac Katari (Julián Amaru donde descansarán los gesta emancipadora tanto en su
Apaza); Bartolina Sisa; Gregoria restos de José Gabriel Túpac primera como en su segunda
Apaza Amaru, sus familiares y sus

81
 Túpac Amaru símbolo de la revolución de Juan Velazco Alvarado

etapa. Se promoverán concursos a nivel escolar en NOTAS

el campo de la música, literatura, artes plásticas,
18 de mayo, se conmemoran 240 años del
danza, y audiovisuales sacrificio y muerte de Tupac Amaru, Micaela
Bastidas y muchos patriotas más y en este
Artículo 9.- De la Comisión de estudio bicentenario le debemos nuestro homenaje.
e investigación sobre los Túpac
La película Túpac Amaru (1984) es una de las
Amaru y los participantes en la gesta más emblemáticas de la historia del cine peruano.
libertadora. A pesar del tiempo transcurrido, sigue vigente y
su actualidad es indiscutible en este Bicentenario,
Autorizase al poder ejecutivo a conformar una
cuando el Inka y Micaela Bastidas y muchos otros,
comisión de estudio e investigación. fueron los gestores de las ideas de libertad del
sobre la gesta independentista tupacamarista y sus yugo español en búsqueda de una patria libre e
independiente, sin yugos, esclavos, ni miseria.
miembros participantes. Así como la investigación
sobre la ubicación de sus restos, cenizas o tierra de Es un legado de Federico García y Pilar Roca de
albergue manera gratuita para todo el Perú, especialmente
para los jóvenes que requieren nutrirse de nuestro
Artículo 10.- De la difusión audiovisual pasado y tener su identidad clara con la cultura
andina nacional. Esta película debe ser declarada
Declárese de Interés nacional e histórico la película patrimonio cultural y de interés nacional.
Túpac Amaru dirigida por Juan Federico García
Hurtado 

82
 Pintura de Túpac Amaru

83
ASANDINA
camino al éxito

ASANDINA es la asociación de artesanos andinos

quechuas y aimaras del Perú que trabajan en el
campo de los productos artesanales y del arte,
con diversidad de productos, diseños y mercados.
Muestra su existo debido a la autenticidad de sus
trabajos y la belleza de cada uno de sus productos.
ASANDINA y el CPALC son aliados desde
su fundación; alianza que ha permitido que
ambos tengamos beneficios mutuos y tengamos
perspectivas conjuntas importantes.
Esta vez contamos la exitosa historia de Paulino
Félix Yana, productor artesanal originario de Puno
y del pueblo Aymara que ahora cosecha los éxitos
de sus esfuerzos junto con ASANDINA de la que
es actual presidente.
En el verano de 1980, fue el inicio de esta travesía,
Paulino Félix decide dejar su natal Juliaca para
dirigirse a la capital de la República del Perú (Lima).
Donde empieza a trabajar como tejedor en Villa El
Salvador.
Así como todos los miembros de ASANDINA
ha desarrollado diversos trabajos en su rubro,
partiendo de los mercados informales hasta
constituirse en pequeñas y medianas empresas una
de los cuales es la de Paulino Yana.
En la actualidad es dueño y fundador de la
microempresa Portada textil con la marca [Link],
que se especializa en la creación de diversas prendas
tejidas en alpaca para exportación. Bajo el slogan
“Abrigando al mundo desde el Perú”. y atiendo
pedios vía telefónica y correo electrónico.

Ofetando tejidos de artesanía

84
 Artesana en telar

85
Casona de San Marcos y Plazuela de San Carlos 1925 - Fotografías de la internet

MISCELÁNEAS
FOTOGRÁFICAS
IMÁGENES DE LA
Panteón de los Proceres y la Casona de San Marcos
- Fotografías de la internet
UNMSM
Archivo fotográfico: Victor Mallqui L.
Archivo: Oliverio Llanos Pajares
Fotografías de internet.

Patio de Derecho y las

dos palmeras de la
Reforma Universitaria
Fotografías de la internet

86
Casona de UNMSM destruida luego del terromoto 1966 - Fotografías de la internet

Damero de Pizarro o plano de Lima 1615 - Fotografías de la internet

87
De izquierda a derecha: Alberto Tauro del Pino, Luis Alberto Sánchez, Félin Cruz, Augusto
Tamayo Vargas, Jorge Puccinelli, Estuardo Núñez, Ella Dumbar Temple, Tomas Escajadillo
- Archivo fotográfico: Oliverio Llanos P.

Personajes
sanmarquinos
Archivo Oliverio Llanos

De izquierda a derecha: Carlos

Castillo, Carlos Reyes, José Vegas De izquierda a derecha: Luís Ruíz, Edmundo Yenque, Cesar Cerdán,
Pozo. Dirigenes Feristas 1965 Archivo Alberto Reyna, Darío Chavéz de Paz, Atillo Rojas, Oliverio Llanos
fotográfico: Oliverio Llanos P. (responsable político del FER) - Archivo fotográfico: Oliverio Llanos

88
De izquierda a derecha: Augusto Tamallo
Vargas, Mario Castillo Moreno (presidente
FUSM) ROSA Fung - Archivo fotográfico:
Oliverio Llanos P. - Archivo fotográfico:
Oliverio Llanos P.

De izquierda a derecha: Mario Castillo (primer presidente

de izquierda de la FUSM) Mauricio San Martín (Rector de
la UNMSM) - Archivo fotográfico: Oliverio Llanos P.

De izquierda a derecha: Mario Castillo, Roberto Kock, Anibal Ísmodes, Ildebrando Pérez, y
Carlos Enrique Becerra - Archivo fotográfico: Oliverio Llanos P.

89
 El Burro y su
historia
Fotografías de la internet

Todos los sanmarquinos suben

y bajan de las unidades pero
pocos conocen el origen de
porque se les llama “burros”
pocos conocen que la historia
de este sobrenombre nació en la
década del 60. Quizás era por el
gran peso que llevaban igual que
los burros en este caso de los
jóvenes que al no existir tantas
subían a la guerra e inclusive
por las ventanas para poder
transportarse.
Antes sólo recorrían el tramo
Av. Grau-Ciudad Universitaria.
Primer burro de la UNMSM Fotografías de la internet actualmente han ampliado
sus rutas a fin de brindar
servicio a profesores, alumnos
y trabajadores que habitan en
distritos tan distantes como San
Juan de Miraflores, Comas y San
Juan de Lurigancho. Además de
circuito al interior del campus.
La Oficina de Servicio de
Transporte y Maestranza
General de San Marcos, que
no sólo alberga ómnibuses,
camionetas y autos sino, además,
una serie de historias desde que
fue creada en el mes de marzo
de 1962 por el entonces rector
Luis Alberto Sánchez.
Su primera sede quedó en
Archivo fotográfico: Víctor Mallqui L. la Facultad de Medicina

44 90
Fotografías
de la
internet

Veterinaria y su primer recorrido Archivo fotográfico: Víctor Mallqui L.

fue Parque Universitario-
Ciudad Universitaria. Luego se
trasladó al Jr. Huánuco 1156.
Actualmente se encuentra en
la Av. Grau 1160, debido a la
amplitud del local, así como
por la cercanía a los diversos
ambientes de esta universidad.
En 1965, el bus sanmarquino
inició el servicio interprovincial
que recorrió los distintos
caminos del Perú, como dice un
conocido vals, “desde Tumbes
hasta Tacna...”. Pero lo más
resaltante fue conocer que en
aquellos tiempos este servicio de
transporte salió fuera de nuestras
fronteras: Ecuador, Colombia,
Chile, Argentina, para trasladar Archivo fotográfico: Víctor Mallqui L.
a las delegaciones estudiantiles
que participaban en certámenes
académicos y deportivos.
La falta de recursos hace que
los ómnibuses vayan muriendo
lentamente quedando tirados
esperando que el polvo y oxido
los termine de liquidar.

91
 Facultad de Medicina San Fernando - Fotografías de la internet

San Fernando,
Local de la
Facultad de
Medicina
Fundada la Universidad de San
Marcos el 12 de mayo de 1551, el
virrey conde de Chichón crea las
Cátedras de Prima y de Vísperas
de Medicina el 11 de octubre
de 1634, dando inicio al estudio
académico de la medicina en el
Perú. A finales de 1691, se crea la
Cátedra de Método de Galeno o
de Arte Curativo; en 1711, la de
Anatomía; y en 1792, por gestión
de Hipólito Unanue, se inaugura
el Anfiteatro Anatómico en el
Hospital San Andrés.

Hipóllito Unanue
Fotografías de la internet

Auditorio de San Fernando - Fotografías de la internet Patio de San Fernando Fotografías de la internet

92
Sala Capitular - Archivo fotográfico: Víctor Mallqui L.

Casona de San Marcos

Uno de los edificios más
interesantes del Centro
Histórico de Lima es la Casona
de San Marcos, que hoy en Patio de Letras
día es sede histórica de la Archivo fotográfico: Víctor Mallqui L.
Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, Decana de
América, convertida en un
estupendo centro cultural.

Es en el año de 1605 que

comienza la historia de esta
casona, gracias a la donación
del funcionario del Santo
Oficio, don Antonio Correa
Uñera, hecha para la Compañía

Salón general
Archivo fotográfico: Víctor Mallqui L.

Casona de San Marcos y Parque Universitario Remodelada Museo al interior de la Casona

Fotografías de la internet Archivo fotográfico: Víctor Mallqui L.

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Aulas y laboratorios de
la Ciudad Universiaria
en la actualidad
Fotografías:

Archivo fotográfico Víctor Mallqui L.

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de Jesús para la construcción de
un noviciado o probación.
El terremoto de 1746 la
destruyó por completo la
bella Casona de San Marcos
pero fue reconstruida por los
jesuitas, alcanzando su máxima
extensión con huertos y casas
de ejercicios espirituales, llegaba
hasta el actual Palacio de
Justicia.
Pero, los jesuitas al ser
expulsados en 1767, la
propiedad pasó a ser el Real
Convictorio de San Carlos bajo
la dirección de don Toribio
Rodríguez de Mendoza, foco
de ideas ilustradas y separatistas
clausurado por el virrey
Pezuela.
Es a partir que en 1821 que
el lugar fue asimilado por
la Universidad San Marcos
y después de seis años, se
convirtió en su sede. El primer
Congreso Constituyente del
Perú se instaló en el Salón
General de la casona y en la
Guerra del Pacífico fue ocupada

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 por el ejército chileno que usó
los salones como caballerizas,
destruyéndose así colecciones
importantes.
Gran parte de intelectuales
peruanos del siglo XX han pasado
por sus patios como Mario Vargas
Llosa, Alfredo Bryce, Raúl Porras
Barrenechea, entre otros, además
de ser escenario de grandes debates
políticos de ese entonces.
En 1989, la casona fue remodelada
convirtiéndose en el Centro
Cultural de la UNMSM y es un
centro de difusión artística.
Una visita guiada le permitirá
conocer los patios de Derecho,
Letras y Ciencias, de Naranjos y
Jazmines, además del Salón General
y la capilla de Nuestra Señora de
Loreto.
En la Casona vas a poder conocer
la historia de la universidad más
antigua de América. Vas a ver un
ejemplo de restauración implecable
que se realizo en la casona que
estuvo a punto de ser destruida! no
lo hubiera podido permitir!

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Si eres san marquino, actualmente
es un paso obligado para los
cachimbos (los nuevos ingresantes)
ya que allí te explican la historia
de la Universidad y de como se
fue cambiando de ubicación a
través de su historia, además de
ver sus patios que pertenecieron
a facultades como letras, derecho,
ciencias y muchas más cosas que
ver.
Este museo cuenta con diversas
áreas, tales como Gestión Cultural,
Conservación, Investigación,
Museografía, Educación y,
finalmente, Producción.
Actualmente, el MASM cuenta con
cuatro importantes colecciones: la
colección de Arte Popular, la de
Retratos, la de Arte Moderno y
Contemporáneo y la colección del
Archivo de Pintura Campesina.
El Centro Cultural de San
Marcos, CCSM, busca identificar
la actividad artística de la
universidad con la investigación
y la creación cultural más
exigente. Tiene un total de diez

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 departamentos culturales, entre las que se
encuentran el Museo de Arte, el Museo
de Arqueología y Antropología, el Centro
Unversitario de Folklore, la Biblioteca
España de las Artes, entre otras, todas con
sede en la casona y con su propia lista de
eventos y actividades.
El Centro Cultural de San Marcos cuenta
con reconocidos conjuntos universitarios de

Fotografía: Internet

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Fotografía: Internet

banda, coro y folklore, al igual que con elencos

de ballet y teatro. En todos ellos se ofrecen
importantes programas pedagógicos, articulados
a una continua y rigurosa exploración de los
respectivos medios expresivos. Asimismo existe
un activo programa de Cine-Arte que, además
de proyectar ciclos fílmicos, tiene la revista Fotografía: Internet
Butaca.

Fotografía: Internet

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Eventos - Reuniones - Conferencias - Charlas - Talleres, Avisos

AV I S O A N U E S T R O S
LECTORES

Que nos hagan llegar sus

comentarios sobre la revista
Rikusun, formarán parte de
un sorteo el cual será el libro:
AGUA Bien Común y usos
privados de María Teresa
Ore, el cual describe toda la
historia del Canal de riego de
la Achirana, en Ica y hace un
análisis social del problema de
la distribución del agua.
Escribir a nuestro decano: Sr.
Melquiades Canales Rubio:

mel_canales@[Link]

Se le hará llegar un correo

al ganador para coordinar la
fecha de las tomas fotográficas.

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Humor antropológico

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 NOTA DE
CONDOLENCIA

El CPALima-C,
rinde homenaje a los
docentes de todas
las universidades del
Perú fallecidos por la
pandemia generada por
el COVID - 19.
Recordamos en nombre
de todos al Dr. Roger
Iziga que fuera
Decano de la Facultad
Ciencias Sociales de la
UNMSM.

DR. Oliverio Llanos, rector de la UPJ, Dr.

Roger Iziga, Rector Académico de la UPJ.
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