SER
Ser es el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar el ámbito de lo
real en sentido ontológico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido más
amplio: «realidad radical». El Ser es, por lo tanto, un trascendental, aquello que trasciende y
rebasa todos los entes sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio
que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y
supera dialécticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladándose en
otro contexto, «más allá del horizonte de las formas», más allá de toda la "morfología
cósmica".
La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos antiguos de
China desarrollaron independientemente posiciones acerca del ser. Laozi en el siglo VI a.C.
hace la distinción entre ser y no-ser. Luego, las escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang,
etc.) harán prevalecer el no-ser sobre el ser.
La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:
Concepto unívoco de ser: «ser» es la característica más general de diferentes cosas
(llamadas entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes, después
de que se han eliminado todas las características individuales a los entes particulares,
esto es: el hecho de que «sean», esto es, el hecho de que a todas ellas les corresponda
«ser» (cfr. diferencia ontológica). Este concepto de «ser» es la base de la «metafísica de
las esencias». Lo opuesto al «ser» viene a ser en este caso la «esencia», a la cual
simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del
concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofía temprana
de Tomás de Aquino (De ente et essentia).
Concepto analógico del ser: el «ser» viene a ser aquello que se le puede atribuir a «todo»,
aunque de distintas maneras (analogía entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes
objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de
una metafísica (dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que
nada puede estar fuera del ser. La filosofía tardía de Tomás de Aquino nos brinda un
ejemplo de esta comprensión de «ser» (Summa theologica)
Generalmente se ha considerado al término «ser» como un sinónimo de entidad o de ente, en
tanto que sería una cosa que posee existencia y autonomía.
Lo que «es» o «existe», o bien su «naturaleza».
Parménides lo describe como lo que hay o existe, en general. Todo lo opuesto a la nada
Según Platón es propiamente la idea, siendo ésta: inmaterial, absoluta, perfecta, eterna e
inmutable.
Según Aristóteles el ser como sustancia, compuesta de materia y forma; las cuales están
unidas inseparablemente.
Según Martin Heidegger, esto es uno de los mayores errores en la historia de la Filosofía.
En efecto, este filósofo define a la Metafísica como el olvido del ser.
Según Wang Bi, el no ser se identifica con el Tao, por lo que se lo considera el origen de
todas las cosas, en particular el Ser.
Según Guo Xiang, el Ser no puede nunca transformarse en no-Ser, por lo que el Ser ha
existido desde siempre. En este caso, se establece una distinción tajante entre ellos, al
modo de Parménides.
Según Yehuda Ribco el Ser se encuentra compuesto por lo que en su tradición
comprende la multidimensionalidad. Siendo el Ser compuesto por cinco planos en esta
existencia(Físico, emocional, psicológico, social y el compuesto de todos: espiritual) Todos
ellos con su vital importancia, es decir que si uno de ellos anda mal, los demás podrían
entrar en conflicto.
Considerando los distintos puntos filosóficos, se puede observar cómo Aristóteles establece la
base en el propio conocimiento, que al ser expresado, se organizan por predicados que se
divulgan desde un sujeto con su significado propio como concepto por intuición de lo real,
como un atributo del sujeto de la oración. Otras ideas entienden esto como que el ser se
predica por analogía, siendo su predicación propia lo que le corresponde a la sustancia
primera que únicamente puede realizar la función de sujeto de la oración y, secundariamente
por analogía puede predicarse a los accidentes. Sustancia y accidentes constituyen los
contenidos que se pueden predicar del ser, según las categorías.
Los principios constitutivos del ser
POTENCIA Y ACTO.
Cabe distinguir cuatro elementos o principio que lo constituyen:
1. Aquello por virtud de lo cual el hombre es hombre. Un principio constitutivo es pues la
esencia.
2. Este hombre, existen en realidad. En la existencia hallamos, pues, otro elemento constitutivo
del ser.
3. Este hombre antes fue niño; pero cuando era niño estaba en potencia o tenia la aptitud para
llegar a hombre maduro. Por lo tanto, la potencia es otro principio del ser.
4. Finalmente, si este hombre se encuentra, en el estado de adulto, es en virtud de haber
perdido la niñez y ganado la forma, acto o estado del adulto. Luego el acto es también otro
principio constitutivo del ser.
La potencia y el acto no son entes, sino estado del mismo. Potencia procede del verbo poder, y
significa la aptitud de una cosa para recibir o hacer algo. Así, vosotros podéis llegar a se sabio;
sois sabios en potencia.
No es posible definir el acto, sino en relación con la potencia. La potencia es la posibilidad de
una cosa para recibir una forma o perfección; pues bien, el acto es la perfección o forma coya
virtud se realiza la potencia.
El acto se divide en primero y segundo. Acto primero es aquel que no supone ningún otro acto
anterior, aunque se ordena a otro. Así el alma es acto primero, pues no supone ningún otro.
Acto segundo es el que supone otro acto anterior y esta ordenado a otros. La virtud, la sabiduría
son actos segundos.
LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER.
ESENCIA Y EXISTENCIA
La esencia es aquello por lo cual un ser es lo que es y se distingue de los demás. El principio en
virtud del cual e hombre es hombre y no es bruto es la esencia humana; el elemento que hace
que un árbol sea árbol y no mineral ni animal es la esencia de árbol.
Todas las cosas son seres, pero no todos pertenecen a la misma clase. En el mundo hay una rica
variedad de especies, cada ser esta integrado en una especie determinada, distinta de todas las
restantes. Pues bien, el principio óntico que constriñe al ente a pertenecer a una especie u otra
es la esencia.
La composición d las esencias de las cosas no empece que sean eternas, necesarias e
indivisibles. En efecto, as esencias, en sí consideradas, son eternas con eternidad negativa, esto
es, prescinden del tiempo; así, siempre ha sido y es y será verdadero que el hombre es animal
racional.
Por existencia se entiende aquello por la cual la esencia tiene realidad fuera de la mente. La
existencia es, pues, un principio constitutivo del ente real y actual; es la ultima actualidad de las
cosas. Por ella las esencias salen del modo de la posibilidad, para ganar el estado de realidad.
CLASIFICACION DEL SER
Dios
Ángeles
Hombre
Animales
Plantas
PREDICAMENTOS O CATEGORIAS
Aristóteles fue el primero en descubrir que las cosas de mundo podían dividirse en 10 clases,
que son las famosas categorías aristotélicas: la substancia y 9 accidentes. Substancia, cantidad,
cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, situación y hábito. Todo ser, dice Aristóteles, o
existe en si o existe en otro como en su sujeto; si existe en si, es substancia; si existe en otro que
le hace sujeto, es accidente.
SUSTANCIA
La sustancia es la primera categoría del ser y se define como el ser que existe en si y no en
otros. Los accidentes, son quienes sostienen la substancia, ya que para existir necesitan un
soporte o sujeto de inhesión, que es las sustancia.
El individuo es todo ser realizado, en la naturaleza es un individuo, es decir, éste y ningún otro.
Es imposible concebir un individuo multiplicado, pueden semejarse, mas no es posible que se
confundan en una misma unidad y continúen siendo ellos mismos. La individualidad de un ser
está constituida por su misma entidad.
El individuo inteligente se denomina persona. La personalidad, pues es, la perfección por la
cual se basta a si mismo un ser dotado de inteligencia para existir y obrar. Es famosa la
definición de persona por Boecio: rationalis naturae individua substancia. La personalidad es
una perfección positiva. La persona es la máxima entidad substancial. Dios, substancia
espiritual, singular y completa es persona.
ACCIDENTES
El accidente es el ser que existe en otro. Por ejemplo el movimiento, el color, la forma, el saber,
la virtud. Estas realidades para existir e otro accidente, como el color en la extensión o
superficie, no obstante, a su vez, éste necesita otro sujeto de inherencia. Accidente proviene de
accidere, caer encima, sobre venir; y efectivamente, los accidentes son realidades que
sobrevienen a la substancia, modificándolo y perfeccionándola. Las tres categorías principales
del accidente, Aristóteles descubrió nueve, pero para su estudio elemental, es mejor simplificar
la clasificación, reduciéndolas a tres principales: la cantidad, la cualidad y la relación.
CRITICA DE LA SUSTANCIA EN LA FILOSOFIA MODERNA
Los conceptos universales en los que se clasifican los seres ontológicamente
reciben la denominación de categorías del ser. Aristóteles afirmó que las categorías
del ser son aquellos conceptos fundamentales que representan las
propiedades más generales de las cosas.
Existen dos categorías fundamentales: Substancia y accidente. La substancia se
puede definir como "lo que permanece invariable bajo los accidentes". Dicho de otra
manera, es aquello que no necesita de otro para existir porque existe en sí mismo.
Así, cada ser es diferente de todos los demás. Según el estagirita, "La ousía o
substancia es el sujeto último; lo que no puede ser más que sujeto y jamás atributo".
Además, asignó a la substancia cinco propiedades: 1. subsiste en sí misma, 2. No
admite contrarios, 3. No admite cuantificación, es decir no puede ser ni mayor ni
menor; 4. Aparece siempre acompañada de accidentes y 5. Es independiente de
los cambios o variación de los accidentes que la acompañan.
La substancia puede ser substancia primera: el ser que existe concretamente,
individualmente; substancia segunda que es una abstracción que reune en una
unidad la pluralidad que comparte características esenciales.
El accidente es todo aquello que necesita de una substancia en la cual pueda
manifestarse para existir. Accidente es todo aquello que puede ser atribuido a la
substancia: tamaño, peso, sabor, color, características. Los accidentes pueden
variar en una misma substancia y esta permanece inalterable; por ejemplo, se
puede variar el color de una mesa.
Aristóteles clasificó los accidentes así:
1. Cualidad: accidente que identifica al ser es la causa de las semejanzas y
diferencias; las cualidades tienen contrarios. Ej. corto - largo, grande - pequeño.
2. Relación: es el accidente mediante el cual se establece un orden entre los seres
estableciendo una relación entre ellos. Ej. hijo de, menor que.
3. Cantidad: es el accidente que determina la extensión del ser. La cantidad es
inseparable y permanente de la materia. Ej. área de 1000 mts cuadrados, una libra
de sal.
4. Acción: es el accidente que indica movimiento, cambio o paso de potencia a
acto.Ej. macer, morir, crecer.
5. Pasión: accidente que consiste en la acción que obra sobre un ser que lo padece.
Ej. ser odiado, ser amado.
6. Lugar: es el espacio que ocupa un ser.
7. Situación: es el accidente que establece la relación de un ser con los elementos
que lo rodean; incluye los conceptos de arriba, abajo, izquierda, derecha, atrás,
delante.
8. Tiempo: es el accidente que determina el momento de la existencia del ser. Ej.
Ayer, hoy, nunca, siempre, eterno, ahora, etc.
9. Hábito: es el accidente que muestra la manera como se encuentra el ser, la
calidad que adquiere por su ropa, su posición, su calzado, etc.
NOCIÓN DE PREDICAMENTO
Los modos fundamentales de ser a los que se reduce toda realidad son la sustancia y
los accidentes. Pero las perfecciones accidentales admiten una notable diversidad, y
pueden clasificarse en nueve grupos. La sustancia, junto con los nueve tipos de
accidentes, constituyen los diez géneros supremos de¡ ente, llamados también
predicamentos o categorías: se trata, pues, de la descripción de los modos reales de
ser[1].
Como el ser se refleja en el conocimiento y en el lenguaje, a esos modos de ser
corresponden los diversos tipos o géneros de predicados que pueden atribuirse a una
cosa[2]: de ahí, el nombre de predicamentos, o su sinónimo de origen
griego categorías. Precisamente Las Categorías es el título de la obra lógica que
Aristóteles consagró a este tema. Fue él quien por primera vez ofreció la clasificación
de estos diez modos de ser.
Antes de tratar de cada uno de ellos, los indicamos brevemente por medio de un
ejemplo. A Pedro podemos atribuirle los siguientes predicados: «es hombre»
(=sustancia), «es bueno» (=cualidad), «es alto» (=cantidad), «es hijo de Antonio»
(=relación), «está en su cuarto» (=donde), «está sentado» (=posición), «tiene papel y
pluma» (=posesión), «ha llegado a las siete» (=cuando), «está escribiendo» (=acción),
«tiene sed» (=pasión).
Como nos hemos ocupado ya de la sustancia, trataremos ahora de la naturaleza de los
restantes predicamentos. Todos los accidentes tienen en común el inherir en la
sustancia, el ser en un sujeto (esse in), y esto es justamente lo que los constituye como
accidentes. Pero, además, cada accidente posee una esencia propia y, por eso,
determina a la sustancia de un modo original. Así tanto la cantidad como las
cualidades son en la sustancia y participan de su ser, pero la primera le confiere
extensión, peso, volumen, mientras las cualidades la modifican de otras maneras,
dándole color, dureza, un sabor y olor determinados, etc.
En rigor, no es posible definir la esencia de cada uno de estos predicamentos, porque
son los géneros supremos por encima de los cuales se encuentra la noción de ente, que,
por no ser un género, no forma parte de ninguna definición, y porque son realidades
inmediatamente evidentes (por ejemplo, la cantidad, las cualidades como el color o la
figura, se conocen de manera inmediata por los sentidos). No obstante, sí cabe
indicarlos con ejemplos y describirlos.
