DANIEL BRAUER
Licenciado en Sociología y Filosofía por la Universidad de Buenos Aires 1973. Doctor en Filosofía
por la Universidad de Erlanger (Nüremberg, 1980).
Catedrático de Metafísica y Filosofía de la Historia en Departamento de Filosofía de la
Universidad de Buenos Aires.
Desde Diciembre de 2005 profesor titular ordinario plenario de la cátedra Filosofía de la
Historia en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires
Establezca el origen contextual, ideológico y conceptual, en profundidad, de las propuestas
filosóficas de la historia de Herder, Kant, Hegel (Lectura Brauer)
Al autor en este texto se ocupara de la concepción del devenir histórico en el marco del idealismo
alemán (a escuela filosófica que se desarrolló en Alemania a finales del 18 y comienzos del
siglo 19), por lo que al autor le interesa el movimiento histórico en relación con el título de esta
obra el cual puede definirse como la filosofía idealista de la historia que tiene como protagonistas
a Herder, Kant, Hegel.
Para interpretar estas teorias, el autor nos dice que debemos tener cuenta 3 cosas, primero el
contexto de la discusión filosófica en que se inscriben, su situación histórico-política y la
perspectiva contemporánea o ideologia desde la cual desarrollan su interpretación.
Respecto a su contexto filosofíco se menciona la recepción en Alemania de la obra de
Montesquieu, Voltaire y Rousseau, y como esto genera un debate en torno al pensamiento de
Rousseau acerca del perfeccionamiento moral del hombre en la historia.
Respecto a su situación histórico política, se mencionan los acontecimientos históricos de la época,
como lo son la crisis del estado absolutista, impacto de la ilustración en su critica a las formas
tradicionales del poder político y religioso, como también la revolución francesa, su desenlace en
el imperio napoleonico el cual estaba en el centro de los intelectuales de la época.
Las ideas de la histórico-filosófica de Herder son anteriores a la revolución francesa. Donde Kant
vera un signo histórico que permite reconocer la vigencia de un plan de la historia que conduce a
una sociedad más racional, seguido de Hegel que la celebra como un acontecimiento central que
anuncia una nueva fase irreversible de los asuntos humanos, esta irrupción definitiva de la idea del
“derecho” en el tiempo humano.
Respecto a su tercer eje de interpretación la perspectiva contemporánea o ideología, desde la que
se interpretó la cual con prejuiciosa y tiene una lectura no ingenua y modelos teóricos posteriores
a los de lostextos de la tradición filosófica. Por otro lado el autor menciona que existe una
presentación estereotipada de la filosofía clásica alemana de la historia la cual consiste en ver a
Kant como un filosofo cuyo interés por la historia es marginal, a Herder como le gran descubridor
del sentido histórico y a Hegel como el constructor de una metafisica a priori de la historico quien
manifiesta que los hechos sirven para ilustrar, que estos autores se presenten estereotipados o
esta imagen de la filosofía del periodo de sebe al historicismo
el autor menciona una doble tradición del pensamiento histórico-político
1. Por una parte se menciona la corriente romántica conservadora de la época, para la cual la
historia no debe ser interpretada como un producto de la acción mas o menos consciente
de los individuos por sus ideas de libertad y justicia, si no como fuerzas vitales
materializadas en el carácter originario de las naciones, como su entorno geografico-
climatico, sus costumbres, lenguaje y religión
2. La segundaria seria la tradición jusnaturalista-iluminista para la cual la historia es el lugar
donde se producen precisamente la ruptura con los lazos de la tradición y la costumbre,
mediante un proceso de reflexión critica racional.
Herder se encasilla en la primera postura mientras que Kant y Hegel entran a la segunda.
Seguido de esto, se menciona que la interpretación de los textos de la tradición filosófica no
puden separarse de la cuestión de su vigencia, que serian la teoría critica y la hermenéutica.
EL DEVENIR DE LA HUMANIDAD SEGÚN HERDER.
Origen contextual
Ideológico
conceptual
