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el periodo helenístico – romano

Este periodo de la filosofía antigua se caracterizó por la preocupación ética acerca del mejor modo de vida
que pudiera llevar a la felicidad; los problemas teóricos, en cambio, quedaron relegados a un segundo
plano de importancia, a diferencia de lo que había ocurrido en el periodo anterior. Dicho cambio se
produjo como consecuencia de una serie de acontecimientos que derivaron en una grave crisis política,
social y económica de las polis o ciudades-Estado griegas. Uno de los acontecimientos más importantes
fue la integración que inició Filipo II, rey de Macedonia, de las polis en una sola confederación conocida
como la Liga de Corinto; la pérdida de autonomía de las polis produjo un paulatino desinterés por
parte de los ciudadanos en la participación política, ya que esta se había vuelto intrascendente para las
decisiones de gobierno. Todo ello derivó en un mayor individualismo y preocupación por la felicidad
personal, en lugar del antiguo ideal del bien común. La muerte de Alejandro Magno, hijo de Filipo II,
en el 323 a.C. solo profundizó aún más esta crisis debido a las constantes luchas que se produjeron a
partir de entonces entre los generales del imperio alejandrino, quienes ambicionaban obtener los mejores
territorios del inmenso imperio que habían conquistado junto con aquél

Escuelas helenístico – romanas

Cinismo Epicureísmo Escepticismo Estoicismo Neoplatonismo

Diógenes Epicuro de Pirrón de Zenón de Plotino

de sínope Samos Elis Citio

“no convención” “Placer” “Duda” “Resignación” “El Uno”

En este periodo se desarrollaron varias escuelas 1. LA ESCUELA CÍNICA

filosóficas que buscaban en nuevo sentido y nuevos En la primera mitad del siglo III a. de C., Bion
ideales frente al ocaso político y cultural de los estados de Borístenes inició aquel género literario
griegos clásicos. Entre los más importantes tenemos: que fue después la característica de la escuela
cínica, las diatribas. Las diatribas eran discursos
morales contra las opiniones y las costumbres
dominantes; discursos enriquecidos con
múltiples artificios retóricos destinados a
aumentar su eficacia.
Menipo de Gadara, hacia la mitad del siglo III
a. de C., en sus sátiras escritas en prosa, pero
con versos intercalados, representó escenas
burlescas en las cuales situaba a epicúreos y
escépticos. A ejemplo suyo, Varrón escribió las
Sátiras menipeas. Hacia la mitad del siglo III, la
escuela cínica perdió su autonomía y acabó por

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fundirse con la estoica. Al comienzo de la era

cristiana, renació del mismo estoicismo y surgió
con el mismo carácter de discurso petulante y
sarcástico que las más de las veces no tiene
ninguna base filosófica ni ninguna justificación
moral. Se difunden en este periodo cincuenta
y un cartas atribuidas a Diógenes y a Crates.
Séneca alaba mucho a su contemporáneo
Demetrio, que parece haber sido el renovador
del cinismo.
Dión, llamado Crisóstomo, que vivió en
tiempos del emperador Trajano, aparece
como propagandista popular de las doctrinas
tradicionales de los cínicos.
La escuela cínica, que se redujo a una simple
predicación moral sin fundamento filosófico no Alejandro Magno y Diógenes de Sínope
sufrió la influencia de los sucesivos desarrollos
de la investigación y sobrevivió hasta el siglo 2. EL ESTOICISMO
V d. de C. El fundador del estoicismo, Zenón, tuvo por
Cuando murió Diógenes sus contemporáneos maestro y modelo de vida al cínico Crates. Esto
le erigieron una columna de mármol de Paros explica la orientación general del estoicismo,
con la inscripción: «Hasta el bronce envejece el cual se presenta como continuación y
con el tiempo, pero tu gloria, oh Diógenes, en complemento de la doctrina cínica. Al igual
nada se mellará, pues tú solo quisiste enseñar
que la vida se basta a sí misma y señalaste el que los cínicos, los estoicos no buscan ya la
camino más breve para ser feliz». ciencia sino la felicidad por medio de la virtud.
Pero a diferencia de los cínicos, consideran que
I.CINISMO para alcanzar felicidad y virtud se necesita la
La filosofía cínica fue fundada por Antístenes ciencia. No ha faltado entre los estoicos quien,
en Atenas y su principal representante fue como Aristón, estuviese ligado estrechamente
Diógenes de Sínope. con el cinismo y declarase inútil la lógica, y
La palabra cínico tiene su origen en el término superior a las posibilidades humanas la física,
Kynos, perro, motivo por el cual se deduce que abandonándose a un total desprecio por la
hace referencia o bien al nombre de la plaza en ciencia. Mas, contra él, Erilo colocaba el sumo
la que se reunían los miembros de esta escuela bien y el fin último de la vida en el conocer,
o bien a la forma de vida que estos llevaban. volviendo así a Aristóteles. El fundador mismo
Diógenes (412 - 323 a.C.) afirmaba que los
de la escuela, Zenón, consideraba indispensable
hombres pueden alcanzar la felicidad si se
alejan de toda convención social, es decir, la ciencia para dirigir la vida, y aunque no le
de las costumbres, leyes y valores, pues estos reconociese ningún valor autónomo, la incluía
son artificiales, meras creaciones del hombre. entre las condiciones fundamentales de la
Él no deseaba ni los bienes ni los placeres. virtud. La misma ciencia le parecía virtud y las
La representación de Diógenes en el tonel divisiones de la virtud eran para él divisiones de
simboliza lo poco que basta, según él, para la ciencia. Tal fue indudablemente la doctrina
poder vivir. predominante en el estoicismo. «La filosofía
Para este filósofo, lo más importante es dice Séneca es ejercicio de la virtud (studium
practicar la virtud teniendo como fundamento
el conocimiento de la naturaleza o esencia del virtutis), pero por medio de la misma virtud, ya
hombre. que no puede haber ni virtud sin ejercicio, ni
Diógenes sostuvo que el hombre debe vivir de ejercicio de la virtud sin virtud».
acuerdo con su El concepto de filosofía venía a coincidir así con
naturaleza, la cual se corresponde con aquello el de virtud. Su fin es alcanzar la sabiduría, que
que le pide su cuerpo y su mente. El hombre es la ciencia de las cosas humanas y divinas;
no debe regirse por convenciones ni leyes, sino pero el único arte para alcanzar la sabiduría
que necesita tener la libertad de hacer y decir es precisamente el ejercicio de la virtud. Ahora
lo que sienta y piense.
bien, las virtudes más generales son tres: la
También se declaró cosmopolita, es decir, natural, la moral y la racional; también, la
ciudadano del mundo. filosofía se divide en tres partes: la física, la

322 Sirviendo al pueblo de todo corazón

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ética y la lógica. Distinta fue la importancia dos: la física y la ética. En todo el campo del
concedida sucesivamente a cada una de estas conocimiento, el fin que se ha de tener presente
tres partes; y distinto fue también el orden en es la evidencia (euargeta): «la base fundamental
que las enseñaron varios maestros de la ároá. de todo es la evidencia», decía Epicuro.
Zenón y Crisipo empezaban por la lógica,
pasaban a la física y terminaban con la ética. II. EPICUREÍSMO
El epicureísmo fue una escuela filosófica que
3. Epicuro y el epicureísmo
propugnó la importancia de la búsqueda de una
Epicuro ve en la filosofía el camino para lograr
vida buena o feliz. Fue fundada por Epicuro, de
la felicidad, entendida como liberación de las
quien se afirma que nació en Samos, en el 341
pasiones. Así, pues, el valor de la filosofía es
a. C. y murió en Atenas, en el 270 a. C.
puramente instrumental: su fin es la felicidad.
Sostuvo que la felicidad se alcanza por medio
Mediante la filosofía, el hombre se libra de
del placer y la ausencia del dolor (aponía). Sin
todo deseo inquieto y molesto; también se
embargo, dicho placer no debe limitarse a lo
libra de las opiniones irrazonables y vanas,
sensorial sino que también se relaciona con el
y de las turbaciones que de ellas proceden.
disfrute intelectual, ya que el hombre es un todo.
La investigación científica, encaminada a
Para Epicuro, la presencia del placer o felicidad
investigar las causas del mundo natural, no
era un sinónimo de la ausencia de dolor, o
posee otro fin. «Si no estuviéramos turbados
de cualquier tipo de aflicción: el hambre,
por la idea de las cosas celestes y de la muerte,
la tensión sexual y el aburrimiento. Era un
y por no conocer los límites de los dolores y
equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo
de los deseos, no necesitaríamos la ciencia
que proporcionaba la serenidad o ataraxia.
de la naturaleza». Todo el valor de la filosofía
reside, pues, en dar al hombre un «cuádruple
remedio»: 1.° Libertar a los hombres del
temor de los dioses, demostrando que por su
naturaleza feliz no se ocupan de los asuntos
humanos; 2.° Libertar a los hombres del temor
a la muerte, demostrando que no es nada
para el hombre: «cuando existimos nosotros
la muerte no existe, cuando existe la muerte
no existimos nosotros»; 3.° Demostrar la
accesibilidad del límite del placer, es decir, el
fácil logro del placer mismo; 4.° Demostrar la
lejanía del límite del mal, es decir, la brevedad
y la provisoriedad del dolor.
De esta manera, la doctrina epicúrea
manifestaba claramente la tendencia de
toda filosofía pos aristotélica a subordinar la
investigación especulativa a un fin práctico, Epicuro de Samos
considerado como válido independientemente
de la investigación misma, de modo que a 4. El escepticismo
dicha investigación se le venía a negar el La palabra escepticismo deriva de okeqis,
valor supremo que le atribuían los filósofos que significa «indagación». De conformidad
del periodo clásico: el de determinar ella con la orientación general de la filosofía pos
misma el fin del hombre, y ser ya en cuanto aristotélica, el escepticismo tiene como objetivo
investigación, parte integrante de este fin. la consecución de la felicidad como ataraxia.
Epicuro distinguió tres partes de la filosofía: la Pero mientras el epicureísmo y el estoicismo
ponen la condición de la misma en una doctrina
canónica, la física y la ética. Pero la canónica determinada, el escepticismo pone tal condición
se concebía en relación tan estrecha con la en la crítica y la negación de cualquier doctrina
física que puede decirse que las partes de la determinada, en una indagación que ponga
filosofía eran para el epicureísmo solamente en evidencia la inconsistencia de cualquier
posición teórico-práctica, las considere a todas

Sirviendo al pueblo de todo corazón 323

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como igualmente engañosas, y se abstenga de aquellos que creen poder conocer las cosas tal
aceptar ninguna. La tranquilidad del espíritu, como son.
en la cual consiste la felicidad, se consigue,
según los escépticos, no ya «aceptando» una
doctrina, sino «rechazando» cualquier doctrina.
La indagación (skefid) es el medio para
alcanzar esta denegación, y, por consiguiente,
la ataraxia.
De ello, resulta el cambio radical e incluso la
decadencia profunda que el concepto de la
investigación sufre por obra del escepticismo.
Si se compara el concepto escéptico de la
indagación, como instrumento de la ataraxia,
con el concepto socrático y platónico de la
investigación, el cambio y la decadencia
resultan evidentes. Para Sócrates y Platón,
la primera exigencia de la investigación es la Pirrón de Elis
de hallar su propio fundamento y su propia
justificación, la de organizarse y articularse
internamente, la de profundizar en sí misma 5. La escuela neoplatónica
para reconocer las condiciones y los principios El neoplatonismo es la última manifestación
que la hacen posible. La investigación escéptica del platonismo en el mundo antiguo. Resume
no busca esta justificación en sí misma, le basta y formula sistemáticamente, y (con Proclo)
llevar al hombre a rechazar cualquier doctrina de un modo escolástico, las tendencias y las
determinada y llegar así a la ataraxia. Por esto orientaciones que se habían manifestado en la
se nutre casi exclusivamente de la polémica filosofía griega y alejandrina del último periodo.
contra las demás escuelas y se apliá a refutar Elementos pitagóricos, aristotélicos y estoicos se
los diversos puntos de vista, sin dirigir nunca la funden con el platonismo en una vasta síntesis
mirada a sí misma, al fundamento y al valor de que debía influir poderosamente sobre todo el
su procedimiento. curso del pensamiento cristiano y medieval, a
Indudablemente, aun así, la indagación través de él, también el pensamiento moderno.
escéptica ha desempeñado un cometido El neoplatonismo es, pues, la manifestación
histórico notable, apartando a las escuelas más destacada de la orientación religiosa que
filosóficas contemporáneas de su estancamiento prevalece en la filosofía de la era alejandrina.
dogmático y estimulándola incesantemente Es también la primera forma histórica de
a la indagación de los fundamentos de sus escolástica, si se aplica este nombre a la filosofía
postulados. que trata de verificar la comprensión racional
El escepticismo es la orientación seguida de las verdades religiosas tradicionales. En
en Grecia por tres escuelas diferentes: 1.° efecto, la actitud religiosa implica que la verdad
La escuela de Pirrón, de Elis, en tiempos de como tal no se busca: ha sido ya revelada y
Alejandro Magno; 2.° La Media y Nueva posee la garantía de la tradición. En cambio, es
Academia; 3.° Los escépticos posteriores, oportuno comprender, explicar y defender tal
empezando por Enesidemo, que sostienen una verdad; para este fin se utiliza la filosofía que
más se presta a ello, en este caso el platonismo.
vuelta al pirronismo. De ahí que el neoplatonismo no tenga nada que
III. ESCEPTICISMO ver con el platonismo originario y auténtico. Es,
por el contrario, una especie de escolástica que
Corriente de la filosofía helenística. Nace usa el platonismo en confusa mezcla con otros
con Pirrón de Elis (365 – 275 a. C.), quien elementos doctrinales heterogéneos, con el fin
sostiene que ni los sentidos ni la razón pueden de justificar una actitud religiosa. El hecho de
suministrar un conocimiento verdadero. que Proclo, el más consciente representante de
la escolástica neoplatónica, considerase como
Por ello, lo más sabio, si se desea alcanzar apócrifas la República y las Leyes de Platón,
la ataraxia o tranquilidad del alma, es que no se prestan, por dominar en ellas los
permanecer indiferente a todo y abstenerse de temas políticos, a ser usadas con vistas a una
emitir juicios (epojé). El término «escéptico» apologética religiosa, es prueba evidente de
designa al hombre de espíritu crítico dubitativo la discontinuidad que hay entre platonismo y
e inquisitivo, actitudes contrarias a las de neoplatonismo y de la imposibilidad de utilizar

324 Sirviendo al pueblo de todo corazón

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a este como elemento para la comprensión El ideal de los estoicos es «vivir de acuerdo
histórica del platonismo originario. Amonio con la Naturaleza». Así, el apetito y el deseo
Sacas, el fundador del neoplatonismo, vivió socavan la racionalidad, por tanto, deben
entre el 175 y el 242 d. de C., y no dejó escrito evitarse o cuanto menos controlarse.
alguno. Era bracero, de donde le viene el Si bien debemos aceptar el destino como una
sobre¬nombre de Sacas; después enseñó en ley universal, el estocismo sostiene que a través
Alejandría la filosofía de Platón. de nuestra actividad intelectual o racional nos
Entre sus discípulos se cuentan Orígenes, que hacemos libres, aunque externamente no lo
no debe confundirse con el Orígenes cristiano, seamos.
y Casio Longino, retórico y filólogo, con cuyo
nombre nos ha llegado el escrito De lo sublime
que, sin embrgo, no es suyo.
El verdadero fundador del neoplatonismo es
Plotino. Nació en Licópolis, Egipto, el año 203
(ó 205) d. de C. Participó en la expedición del
emperador Gordiano contra los persas, para
conocer las doctrinas de los persas e indios.
A su vuelta, se estableció en Roma, donde su
escuela contó entre los numerosos oyentes a
muchos senadores romanos. El empera dor
Galieno y su mujer Salonina fueron también
admiradores suyos. Murió en Campania a la
edad de 66 años, el 269 (ó 270) d. de C.
Su discípulo, Porfirio, de Tiro (nacido el 232 (ó
233) y muerto a principios del siglo IV), publicó Zenón de Citio
los escritos del maestro, ordenándolos en seis
Enéadas, o sea libros de nueve partes cada uno. V. NEOPLATONISMO
Porfirio es también autor de numerosas obras
originales. Entre ellas, son particularmente Plotino (205-270 d. C.) es el representante
importantes Vida de Platino, Vida de Pitágoras más importante del neoplatonismo. Sostuvo
y la Introducción a las categorías de Aristóteles, que el principio de todo es lo UNO, especie
que es un comentario de la obra aristotélica de Dios del que emanan todas las cosas,
en forma de diálogo. El interés fundamental pero enteramente trascendente al mundo y al
de Porfirio es práctico – religioso. Saca de la hombre. Por todo lo anterior, es incognoscible
doctrina de Plotino razones para defender la e inexpresable.
religión pagana. La fuerza de esta escuela radicó en el hecho
de que combinó elementos religiosos con
elementos filosóficos.
No debes confundir a los siguientes filósofos:
• Zenón de Elea, Zenón de Cito y Zenón de Tarso.
• Diógenes de Sínope con Diógenes Laercio.

IV. ESTOICISMO

La escuela estoica nació en Atenas hacia el año

300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el que
sus miembros se reunían: las puertas o pórticos
(stoa) de las edificaciones aledañas a las ágoras
o plazas públicas. El fundador de esta escuela
fue Zenón de Citio (335-264 a.c.).
La ética estoica considera que en un universo
determinado por leyes absolutas y necesarias,
al sabio solo le cabe aceptar su destino. Y es
que en el universo sucede lo que debe suceder
de acuerdo a la providencia. Por lo tanto, todo
es racional y justo. Plotino

Sirviendo al pueblo de todo corazón 325

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

TRABAJANDO EN CLASE 11. Se asoleaba una vez en el Cranio y Alejandro

se paró delante de él y le dijo: «Pídame lo que
quieras», y él respondió: «No me hagas sombra».
1. Diógenes de Sínope llegando a Atenas, se 12. Saliendo de los baños públicos, a uno que le
dirigió a Antístenes. Aunque este lo rechazo, preguntó si allí se bañaban muchos hombres
porque no admitía a nadie consigo, prevaleció le dijo que no; pero a otro que le preguntó si
su asedio, forzándole a que lo aceptase. Una había mucha chusma, le dijo que sí.
vez que levantaba contra él su bastón, poniendo 13. Platón había definido que «el hombre es
Diógenes la cabeza, le dijo: «Golpea, pues no un animal bípedo implume» y por ello fue
encontrarás leña tan dura que de ti me aparte, aprobado. Diógenes desplumó un gallo y lo llevó
a menos que digas algo de nota». De ahí en a la escuela y dijo: «Este es el hombre de Platón».
adelante fue discípulo suyo y, como fugitivo que
era, emprendió una vida frugal. 14. A uno que le preguntó a qué hora debe comer, díjole:
«Si eres rico, cuando quiera; si pobre, cuando pueda».
2. Una vez Diógenes le pidió vino, y luego
también higos secos. Este le envió un 15. Cuando Pérdicas lo amenazó con matarlo si
cántaro lleno; y aquel le dijo: «Si te no venía ante él, dijo: «Nada grande realizarías,
preguntaran cuántos son dos y dos, porque también una tarántula haría esto mismo».
¿responderías que veinte?. Del mismo 16. Cuando necesitaba dinero, decía a los amigos que
modo ni das lo que te piden ni respondes a se les cobraba, no que se los pedía. Masturbándose
lo que te preguntan». Se burlaba así (de él) una vez en el ágora, dijo: «iOjalá que también se
como (de un) verboso sin límite. pasara el hombre frotándose el vientre!».
3. Como nadie se le acercaba una vez 17. En un banquete le arrojaron huesecillos
que pronunciaba un discurso serio, se como a un perro; y este se fue donde ellos y
puso a tararear; y cuando muchos se los meó, como un perro.
congregaron, les reprochó que acudían 18. Una cierta vez le echaba en cara haber falsificado
afanosos a los charlatanes, pero tardaban moneda, y Diógenes le dijo: «Hubo una vez un
negligentemente a las cosas serias. tiempo en que yo era como tú ahora; pero
4. Lo turbaba el que se sacrificase a los dioses en como soy ahora, tú no serás jamás».
nombre de la salud, y que en el mismo sacrificio 19. Acercándose a Anaximenes el orador, que
hubiese una comilona contraria a la salud. era gordo, le dijo: «Danos de tu vientre
5. Cuenta Menípo en la venta de Diógenes también a nosotros los pobres; así te sentirás
que cuando fue cogido y puesto en venta, aliviado y a nosotros nos serás útil».
se le preguntó qué sabía hacer. Contestó:
«Mandar a los hombres»; y al pregonero le 20. Reprendido una vez porque comía en la
dijo: «Pregona si alguien quiere comprarse plaza pública, contestó: «Pues en la plaza
un amo». pública me vino el hambre».
6. Lo llevó uno a su casa magnífica y le 21. Habiendo visto en cierta ocasión a un
prohibió escupir; el (Diógenes) después de muchacho que filosofaba, le dijo: «iBravo!»,
aclararse la garganta lo escupió en la cara, porque a los enamorados del cuerpo los
diciendo que no había encontrado un lugar llevas a la belleza del alma.
más sucio. 22. Retornaba de Lacedemonia a Atenas y
7. Exclamó una vez: «iA mí, hombres!», y cuando uno le preguntó: «¿De dónde y
cuando acudieron algunos, lo ahuyentó adonde vas?», contestó: «De la habitación
con el bastón, diciendo: «iHombres llamé, de los varones a las de las mujeres».
no excrementos!».
23. Se plantó una vez Alejandro delante y le
8. Se dice que Alejandro dijo: «Si no hubiese dijo: «Yo soy Alejandro, el gran rey»; «Y yo»,
nacido Alejandro querría haber sido replicó, «Diógenes el perro».
Diógenes».
24. Viendo a un vencedor en los juegos olímpicos
9. Cuando lo convidaron a un banquete, dijo que miraba embobado a una ramera exclamó:
que no asistiría, porque la otra vez no le «Mira al carnero belicoso cómo es llevado del
habían dado las gracias. cuello por una muñeca cualquiera».
10. Razonaba también así: «De los dioses son todas 25. Al ver al hijo de una cortesana que lanzaba piedras a la
las cosas, los sabios son amigos de los dioses; multitud, le dijo: «Guarda que no les des a tu padre».
y comunes son las cosas de los amigos; luego,
todas las cosas son de los sabios». 26 Preguntado de dónde era, respondió: «Ciuda-
dano del mundo».

326 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

27. Estaban unos ofreciendo sacrificios a los

1. Diógenes fue discípulo de _______.
dioses para tener un hijo, y Diógenes dijo:
«¿Y no los hacéis en mira de qué calidad ha
2. Escribe un breve comentario de la anécdota
de ser?»
número 3.
28. A uno que le reprochaba que entrase a
lugares inmundos, le respondió: «Pues ___________________________________
también el sol entra en las retretas y no se ___________________________________
mancha».
29. A uno que decía: «Soy inútil para fa filosofía», 3. Escribe un breve comentario de la anécdota
le replicó: «¿Para qué vives, entonces, si no número 4.
te interesa vivir bien».
___________________________________
30. A Alejandro que, plantado ante el, le
preguntó: «¿No me temes?» le repuso: ___________________________________
«Pues, ¿qué eres? ¿Bueno o malo? Y como
él contestó: «Bueno», dijo Diógenes: «¿Y 4. Escribe un breve comentario de las
quién teme a lo bueno?». anécdotas número 28 y 29.
31. Afirmaba que la educación es templanza ___________________________________
para los jóvenes, consuelo para los viejos,
riqueza para los pobres, adorno para los ___________________________________
ricos.

ESCUELAS FUNDADORES TESIS

• Fin de la Vida: el placer

Arístipo de Cirene
( el placer prudente)

• Senualismo
• Conocimiento: liberal al
Epicuro hombre de la ignorancia y la
superstición
• Placer: evitar el dolor. Ataraxia

• Seguidor: Diógenes de Sínope

Antístenes • Felicidad y virtud: desdén por
Diógenes de Sínope las normas sociales, la riqueza, la
gloria o satisfacción sensorial

• Relatividad del conocimiento y

Pirrón de Elis dependencia de las condiciones
(suspensión del juicio: ataraxia)

• Doctrina de la emación mística

Plotino del mundo material a partir de
un principio espiritual.

Sirviendo al pueblo de todo corazón 327

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

VERIFICANDO EL APRENDIZAJE 6. Para el epicureísmo fa Filosofía sirve de

A) actitud B) instrumento C) guía
1. Fundador del estoicismo: D) fin E) libertad
A) Zenón de Citio B) Sócrates
C) Aristipo 7. La máxima de las ideas para Platón es:
D) Crísipo E) Aristóteles A) El pitagorismo B) El escepticismo
C) El eclecticismo
2. Fuente filosófica del estoicismo: D) La escuela cínica E) El neoplatonismo
A) El pitagorismo B) El escepticismo
C) El eclecticismo 8. El pitagorismo influyó en Platón en el tema
D) La escuela cínica E) El neoplatonismo A) de la inmortabilidad del alma
B) del arte
3. Los estoicos y los cínicos buscaban la felicidad en. C) de la existencia
A) las ideas B) la virtud C) la fe D) de las cosas
D) el sacrificio E) el placer E) N.A.

4. Epicuro se consideró, al inicio, discípulo de 9. La causa eficiente aristotélica se refiere a(I)

A) Pitágoras B) Pánfilo A) la forma B) ser C) autor
C) Demóstenes D) la materia E) la finalidad
D) Diógenes E) Demócrito
10. En tiempos de Alejandro Magno, la escuela
5. Según el epicureísmo, ¿que se debe hacer para escéptica
alcanzar la felicidad? fue seguida por
A) Filosofar B) Satisfacer los instintos A) Enesidemo B) Epicuro C) Laercio
C) Liberar las pasiones D) Zenón E) Pirrón
D) Reprimirse E) Alocarse

TAREA
1. Según Epicuro ¿qué es el placer? 4. Fundador de la escuela cínica:
______________________________________ A) Aristipo B) Antístenes
______________________________________ C) Diógenes de Sínope
______________________________________ D) Platón E) Sócrates
2. ¿Quién fundo la escuela neoplatónica? 5. Señala la virtud del alma (según Platón) que
______________________________________ corresponde con la parte concupicible:
______________________________________ A) Templanza
B) Prudencia
3. Discípulo socrático que escribió las leyes: C) Valentía
A) Aristóteles B) Platón C) Jenófanes D) Justicia
D) Trasímaco E) Espeucipo E) Alegría

328 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

Dirigida Nº 25
Periodo Helenístico – Romano

1. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las C) Neo platonismo

siguientes proposiciones relacionadas con la D) Cinismo
filosofía del periodo helenístico-romano E) Estoicismo
I. Ataraxia y arje son conceptos parecidos
II. Se diversifico en diferentes escuelas 4. Sistema filosófico religioso que sostuvo que
III. El ser constituye el tema central la pluralidad de los seres, proceden sucesiva
IV. Pirrón de Elis fue un escéptico y descendentemente de una divinidad a la
A) VVVV que denomino Uno; además explico cómo se
B) FFFF produce el regreso hacia ese mismo principio
C) FVFV supremo. La filosofía aludida es conocida
D) FFFV como
E) VFVV A) Escepticismo
B) Epicureísmo
2. Lee atentamente el siguiente texto: “A menudo C) Neoplatonismo
se suele confundir la doctrina epicúrea con un D) Estoicismo
libertinaje desenfrenado (hedonismo) cuyo fin E) Cinismo
es la búsqueda continua de placeres sensuales
inmoderados. Lejos de tal pretensión, el 5. Luis sostiene que la felicidad se logra mediante
epicureísmo basa la felicidad en la búsqueda la satisfacción exclusiva de las necesidades
continua de placeres duraderos como la naturales, del modo más sencillo y practico,
amistad”. Identifica la alternativa que expresa sin estar condicionado por el peso de las
la deducción correcta del referido argumento. instituciones. Además, considera que las
A) El epicureísmo no plantea una distinción convenciones contrarias a estos principios
de los placeres no son naturales y deben, por ello ignorarse.
B) La amistad es una expresión típica del Las ideas de Luis se corresponden con los
hedonismo planteamientos de
C) No todos los placeres son buenos A) Zenón
D) La felicidad es la privación de todos los B) Diógenes
placeres C) Plotino
E) Todo placer es felicidad para siempre D) Epicuro
E) Pirrón
3. Lee y analiza:
“Todo en la naturaleza está sujeto a una ley 6. Las sensaciones de carencia que manifiesta
universal. Nada puede escapar a la necesidad el individuo es algo fundamental para su
de la naturaleza. El resultado es el orden desarrollo pero en la antigüedad una escuela
establecido o el destino. En medio de este helenística lleva hasta su máxima expresión la
destino, al ser humano le queda como única idea de que el hombre con menos necesidades
posibilidad de libertad la de colaborar, es era el más libre y el más feliz. La escuela que
decir, la actitud de vivir en conformidad con la defiende dicha idea es
naturaleza. Esto es lo moralmente razonable y A) La estoica
la virtud consiste en la obediencia a ello, y esto B) La escéptica
nos proporciona armonía y felicidad. Todo lo C) La cínica
demás es indiferente. Por lo tanto, ni los bienes D) La socrática
deben ser buscados ni los males evitados”. Se E) Epicúrea
infiere que el texto anterior se corresponde con
los planteamientos de la escuela denominada 7. Para el _________, el hombre puede ser libre
A) Epicureísmo aunque su cuerpo se encuentre encadenado.
B) Escepticismo Por ello, la esclavitud no debe ser asumida

Sirviendo al pueblo de todo corazón 329

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

como una condición por medio de la cual 11. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de
se hace imposible alcanzar la sabiduría y la las siguientes proposiciones relativas al
tranquilidad del alma. neoplatonismo.
A) Cinismo I. El principio de todo es lo UNO, especie de
B) Epicureísmo Dios del que emanan todas las cosas.
C) Estoicismo II. Sostuvo que en un universo determinado
D) Neoplatonismo por leyes absolutas y necesarias, al sabio
E) Escepticismo
sólo le cabe aceptar su destino con
resiganción.
8. Como continuadores de la tradición
platónica, los neoplatónicos defendieron la III. Lo UNO es incognoscible e inexpresable.
_______________ de la realidad suprasensible, IV. Sus miembros se reunían en los pórticos
así como también la ________________ del de las edificaciones aledañas a las plazas
alma. públicas.
A) trascendencia/ inmortalidad A) VVVV B) VFVF C) FFFF
B) inexistencia/ eternidad D) FFFV E) VVFF
C) supremacía/ mortalidad
D) divinidad/ fugacidad 12. Felipe sostiene que la felicidad se logra del
E) autosuficiencia/ plenitud modo más sencillo y práctico, siendo uno
mismo; por ello, ha decidido subir a los
9. Lee atentamente el siguiente texto: «Así autobuses para cantar un poco de rap sin
pues cuando afirmamos que el gozo es el fin sentirse condicionado por las convenciones
primordial, no nos referimos al gozo de los sociales. Las ideas de Felipe se relacionan con
viciosos y al que se basa en el placer, como los planteamientos de
creen algunos que desconocen o que no A) Zenón.
comparten nuestros mismos puntos de vista o B) Plotino.
que nos interpretan mal, sino al no sufrir en el C) Epicuro.
cuerpo ni estar perturbados en el alma” D) Diógenes.
( Epicuro, Carta a Meneceno) E) Pirrón.
Podemos inferir que el objetivo de la filosofía
de Epicuro es alcanzar la 13. Al pensar que es imposible lograr el
A) ataraxia. conocimiento, los escépticos recomendaron la
B) epojé. suspensión del juicio para lograr la
C) duda. A) aponía.
D) certeza. B) ataraxia.
E) aponía. C) certeza.
D) resignación.
10. Lee y analiza: E) duda.
“Cuando alguien te entristece o te irrita, sabes
que no es él quien lo hace, sino tu opinión. 14. Francisco llega a su hogar y se da cuenta
En consecuencia esfuérzate ante todo por no de que se está produciendo un incendio.
dejarte dominar por la imaginación; pues si Recuerda que su hijo está dentro de su
una vez ganas tiempo y te das plazo, serás más casa. Si hay alguna posibilidad, Francisco
fácilmente el amo de ti mismo.” intentará salvar al niño y si no hay ninguna
[Epícteto, Manual (XXIX)] se abstendrá, puesto que sería obstinado e
Se infiere que el texto anterior se corresponde insensato ir contra la naturaleza o el destino. El
con los planteamientos de la escuela filosófica texto anterior coincide con los planteamientos
denominada de la filosofía
A) epicureísmo. A) cínica.
B) escepticismo. B) epicúrea.
C) estoicismo. C) escéptica.
D) cinismo. D) estoica.
E) neoplatonismo. E) la socrática.

330 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

15. En relación al escepticismo, es correcto afirmar que D) Teoría

I. Plotino es el más ilustre representante de esta E) Doctrina
corriente.
II. propugnó la búsqueda de una vida buena, 3. Resultaría incoherente con el cinismo de
la cual se alcanza con el placer y evitando el Diógenes y Antistenes sostener que
dolor. A) no vale la pena identificarse de manera
III. según Pirrón, para lograr la ataraxia exagerada con una nación en especial
debemos permanecer indiferentes a todo y B) Es necesario vivir de manera sencilla, sin
abstenernos de emitir juicios. mayores lujos y comodidades, para ser feliz
IV. el término «escéptico» designa al hombre de C) Las creaciones literarias no representan
espíritu crítico dubitativo e inquisitivo. más que vanidades frente a nuestra
A) I y II son correctas. naturaleza
B) III y IV son correctas. D) Es importante hacernos sabios a través del
C) II y III son correctas. conocimiento de las ciencias y las artes
D) I y IV son correctas. E) Es decisivo entender la esencia del ser
E) II y IV son correctas. humano para poder alcanzar la felicidad

Domiciliaria Nº 25 4. Gerardo considera que el ser humano no debe

negar su origen animal, pues en el reside su
esencia y naturaleza. Su opinión coincide con
1. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las la del filósofo
siguientes proposiciones relativas a la filosofía A) Zenón
helenística B) Plotino
I. Los filósofos helenísticos tuvieron un C) Epicuro
interés especial por la problemática del D) Diógenes
origen del cosmos. E) Pirron
II. Epicuro valoraba la amistad como uno de
los placeres supremos 5. Según Juan Pablo es posible alcanzar un
III. Para los neoplatónicos es posible concebir conocimiento seguro de Dios y del alma,
realidades suprasensibles porque las facultades cognoscitivas de los seres
IV. Diógenes no propugnaba una forma de humanos no conocen limites
vida dedicada fundamentalmente a los Con relación a esta opinión, un escéptico como
placeres. Pirron de Elis sostendría que
A) FVVV A) Efectivamente, se puede tener certezas
B) VFVF con respecto a Dios y al alma. Además,
C) FFFF dicho conocimiento resulta decisivo para
D) FFFV alcanzar la ataraxia o tranquilidad del alma
E) VVFF B) Solamente pasando por una serie de
dificultades para enjuiciar los fenómenos
2. Para los escépticos, la duda representaba un/ es que podemos alcanzar un conocimiento
una ___________________ que debía asumirse suprasensible como aquel
debido a que resulta imposible juzgar la C) Sobre Dios y el alma no es posible afirmar
realidad a partir de criterios como la verdad y o negar categóricamente
la falsedad D) Tales realidades que están más allá de los
A) método sentidos son inexistentes
B) Modo de vida E) Dicho conocimiento solo está reservado
C) Contradicción para los sabios que busquen la ataraxia

Sirviendo al pueblo de todo corazón 331

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

Filosofía medieval y renacimiento

LA PATRÍSTICA
LA PATRÍSTICA

PATRÍSTICA APOLOGÉTICA PATRÍSTICA ORTODOXA

SIGLO II SIGLOS III Y IV

Padres apologetas: San Agustín de Hipona

• San Justino (griego)
• Tertuliano (latino) • Teoría de la iluminación
• Clemente y Orígenes (alejandrinos) • Teoría de la contemplación
Antiarrianismo:
• San Atanasio • La ciudad de Dios
• San Gregorio (Nisa) • Confesiones
• San Basilio el Grande
• San Gregorio Nacianceno • Jerusalén y Babilonia
•San Ambrosio

Período: corrientes platónicas, estoicas y filonianas.

Entre los padres de la Iglesia hay una valoración
I. LA PATRÍSTICA positiva de la filosofía como preparación
propedéutica, para el cristianismo.
Se suelen distinguir dos grupos de Padres de
Es la fase en la historia de la organización y la
la Iglesia atendiendo a la lengua usada para la
teología cristiana, se ocupó sobre todo de la apología redacción de sus obras: Padres griegos y Padres
o defensa del cristianismo frente a las religiones latinos. Sin embargo, se diferencian no solo por
paganas y las sucesivas interpretaciones heterodoxas el idioma sino también por los conceptos que
que darían lugar a las herejías. utilizan.
Características
Características - Una concepción del mundo centrada en Dios.
- Hegemonía del pensamiento cristiano
• Es el periodo formativo de la filosofía - La filosofía es sierva de la teología (La
cristiana, en la que se estructuró la teología razón es sierva de la fe).
cristiana. - Abarca dos periodos: la Patrística y la
• Durante la Patrística tuvieron un rol Escolástica.
importante los Padres de la Iglesia (San
Agustín, Tertuliano y Orígenes). San Agustín de Hipona
• Tuvo influencia del platonismo.
• El máximo representante es San Agustín de • Para Agustín de Hipona el conocimiento de las
Hipona. cosas se alcanza a través del creer (la fe). Él
expresó: “Creer para comprender”. Vale decir
Los padres de la Iglesia tenían como labor el creer orienta correctamente a la razón, la guía
fundamental redactar obras exponiendo el por el camino de la verdad. Para San Agustín,
cristianismo. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía no es una disciplina independiente,
la filosofía cristiana. sino sometida a la fe. Sólo existe una verdad,
Esta tarea comenzó en Alejandría con la
creación de la escuela catequética cristiana, la verdad revelada del cristianismo, y la razón
«didascalión», en la que estaban presentes las puede ayudarnos a comprenderla, pero en

332 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

ningún caso puede contradecirla.

espíritu. De ello se infiere que para San
Agustín la verdad se encuentra en el interior
La fe, por tanto, es la base del conocimiento,
del hombre, de ahí que recomiende: “No
y la razón se limita a profundizar en ese salgas afuera, vuelve a ti mismo. La verdad
conocimiento. Según San Agustín, creemos mora en el hombre interior”.
para conocer, no conocemos para creer, es
decir, no es el conocimiento el que nos lleva a 1. Características generales
la fe, sino a la inversa. En cuanto a su pensamiento, lo primero que
se debe considerar es que san Agustín vive
dentro de la problemática que tenía planteada
su época, el
final del Imperio
romano. Era vivir
en un ambiente
de inseguridad
o desintegración
del Imperio.
Un mundo
que estaba
desapareciendo
ante las
invasiones. Ante
ello se busca la
seguridad en
la ciudad, pero
• Defiende el dogma cristiano según el cual Dios solo se encuentra
a través de la
creó libremente el mundo a partir de la nada, reforma o la
San Agustín insiste en que sólo la creación a conversión del propio individuo. No se puede
partir de la nada implica la total trascendencia esperar de las estructuras sociales. Se acentúa
el individuo (como en el helenismo tras la
y supremacía de Dios sobre el mundo y la muerte de Alejandro Magno). Se pone san
completa dependencia de este respecto a Dios. Agustín a la escucha del hombre. Parte del
hombre, y nace la filosofía; la teología es para
• Dios es omnisciente porque es eterno y conoce, salvar al hombre, tratando de orientarlo para
desde fuera del tiempo, todo lo que va a la salvación, dándole puntos de referencia,
ocurrir. Para él no existe el pasado o el futuro, porque antes la referencia era el Imperio.
2. La sabiduría
sino que todo es presente, y por eso conoce A la búsqueda de esta felicidad (bien supremo,
los actos de los hombres, pero eso no implica plenitud del hombre) la llama filosofía. La
que dichos actos no sean libres. Por tanto, el palabra filosofía no tiene el sentido de hoy. Por
hombre actúa libremente, pero Dios ya conoce eso se dice en La ciudad de Dios (De civitate
lo que el hombre libremente va a decidir, ya dei) como en «Protéctico» de Aristóteles que
que para él el futuro es presente. Además, «no hay ninguna otra causa para que el hombre
asegura que el pecado original se transmite, haga filosofía que para ser feliz».
y por ello el hombre no es capaz de salvarse ¿Qué es esta felicidad? La felicidad puede
por sus propios medios. El hombre se salva ser considerada desde una doble perspectiva.
sólo por la gracia divina, ya que es Dios quien Primero, de aquello que buscamos, felicidad
concede al hombre tener la fe que lo salvará, objetiva o desde el objeto y; segundo, la
pero el hombre es libre de aceptar o no esa felicidad subjetiva, fa plenitud de aquel que
fe, con lo cual finalmente es responsable de su posee el objeto. Aquello que satisface es
condenación si la rechaza. la felicidad objetiva, y la satisfacción es la
felicidad subjetiva.
• San Agustín define la teoría de la iluminación 3. El conocimiento sensible
mediante la cual la verdad se irradia desde Dios El conocimiento sensible es el conocimiento
sobre el espíritu del hombre. En este sentido, que tenemos de las cosas a través de nuestros
cuando deseamos ver algo necesitamos de la sentidos. Estos son modificados por la
vista (espíritu), de un objeto, y de la luz del influencia de las cosas y esta modificación llega
sol (que sería Dios). Por ello, para conocer la al alma por medio del cuerpo.
verdad necesitamos que Dios ilumine nuestro

Sirviendo al pueblo de todo corazón 333

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

Alcanzar el nivel superior del conocimiento

ADVERTENCIA PRE es una tarea que supera la mera capacidad
humana. Por esta razón, san Agustín considera
necesaria una ayuda exterior que lo haga
Debes tener en cuenta para los exámenes de
posible.
admisión de las universidades que los apologistas
7. El compuesto humano
o apologetas son los padres de la Iglesia, en su La concepción agustiniana del ser humano es
mayoría griegos, que defendieron el cristianismo dualista, al estilo platónico. El hombre es un
contra los llamados paganos compuesto de dos elementos: alma y cuerpo.
Cada ser humano posee dentro de sí la realidad
que se muestra como razón. La razón es para
Sin embargo, no se trata de un conocimiento san Agustín el alma en sentido propiamente
verdadero, fidedigno, ya que tanto los objetos
como el cuerpo aportan sus deficiencias al humano, aquello que lo diferencia de los
conocimiento; esto hace que siempre nos demás seres. Esta alma posee diversos niveles,
movamos dentro de la apariencia. Además, relacionados con el conocimiento, razón
los objetos sensibles no pueden ser el objeto superior y razón inferior, siendo la primera la
propio del entendimiento, aunque puedan ser que lo acerca a Dios.
el punto de partida del conocimiento. El alma define propiamente al hombre y es una
4. El conocimiento racional sustancia dotada de razón destinada a regir un
Consiste en una elaboración efectuada por la cuerpo.
razón a partir de los datos de los sentidos o,
dicho en otras palabras, de las sensaciones que RETROALIMENTACIÓN
recibimos de los cuerpos. La razón compara
estos datos con los modelos de las cosas, es 1. Patrístico significa:
decir, con las ideas de la mente divina que
han dado lugar a la creación, y así puede _______________________________
emitir juicios sobre las cosas. Este nivel de
conocimiento distingue al hombre de los demás _______________________________
seres vivos, ya que es el único que, por poseer
un alma racional, puede llegar a este grado
de conocimiento. Este conocimiento permite 2. La iluminación es:
obrar al hombre. _______________________________
5. El conocimiento contemplativo _______________________________
Es el más alto grado de conocimiento posible.
En él se alcanza la contemplación de las
ideas eternas tal cuales son. Por tanto, no 3. ¿Qué significa apologeta?
hay necesidad de los datos de la sensibilidad _______________________________
ni del razonamiento. Se trata del auténtico
conocimiento, del conocimiento objetivo, de _______________________________
la sabiduría y solo es posible alcanzarlo en el
interior del hombre mismo: es la presencia de
4. La ciudad de Dios es:
Dios en cada hombre. Con él se descubre la
verdad y se alcanza la tranquilidad, es decir, _______________________________
cesa la búsqueda que el deseo de saber impone _______________________________
al hombre.

6. Teoría de la iluminación
TRABAJANDO EN CLASE

• Coloca las obras del autor que se pide:

Pensador Obras

San Agustín

334 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

Periodos de pensamientos cristiano formación de los gobernantes que da lugar a

1. Periodo antiguo o de iniciación un importante periodo de desarrollo cultural en
(Siglos I al IV) el siglo IX.
• Padres apostólicos (siglo I): Pensadores • Juan Escoto Erígena (primera mitad del
cuya vida transcurrió en los tiempos apostólicos. siglo IX).
Destaca san Clemente de Roma. • San Anselmo (1033-1109): importante
Padres de la Iglesia o Patrística (siglos II y IV): filósofo, en particular por su «argumento
Con la excepción de san Agustín de Nipona ontológico» para la demostración de la
(354-430), no crearon un sistema filosófico existencia de Dios.
completo. El pensamiento agustiniano Periodo de desarróllo (siglo XII)
dominará toda la filosofía medieval hasta el El problema fundamental más tratado fue el de
siglo mil, en que surgirá Tomás de Aquino: los universales:
• Padres apologistas (siglo II): Destacan san A) La escuela de Chartres: Destaca Juan de
Justino y Tertuliano. Defendieron al cristianismo Salisbury.
de los ataques paganos. Filosóficamente no B) La escuela de San Víctor: Destaca Hugo de
tienen gran interés; en general, su postura frente
San Víctor.
a la filosofía pagana es adversa.
Periodo de apogeo (siglo XIII)
B) La escuela cristiana de Alejandría (siglos II
y III): Primeros intentos de exposición sistemática A) Aristotelismo cristiano: Recuperación del
del pensamiento cristiano en términos filosóficos. pen-samiento aristotélico. Destacan san Alberto
Reivindicaron el cristianismo como la expresión Magno (1206-1280) y santo Tomás de Aquino
más perfecta del pensamiento filosófico. Tuvo (1224-1274).
como fin ilustrar y formar a los cristianos y B) Filosofía del franciscanismo: Vuelta al
atraer a los gentiles a la fe cristiana. Destacan agusti-nismo y platonismo. Destaca san
san Clemente de Alejandría y Orígenes. Postura Buenaventura (1221-1274).
conciliadora respecto de la filosofía. Decadencia (siglos XIV y XV)
C) Los capadocios (siglo IV): En su enseñanza
Guillermo de Ockham (1290-1349).
cristiana manejan todo el instrumental de
Responde:
la filosofía griega. Destacan san Basilio, san
Gregorio Nacianceno y san Gregorio de Nisa, 1. Escribe el nombre de un representante
originarios de Cesarea de Capadocia. apostólico.
2. Periodo de transición _______________________________________
(Siglos V al VIII) _______________________________________
• Pseudo Dionisio: Personaje anónimo, pro-
bablemente del siglo V; gozará de gran prestigio
entre los escritores cristianos de los siglos VI y VII. 2. Escribe los nombres de dos representantes de
• Boecio (hacia 480-525): Traduce y co- los apologistas.
menta algunos libros del Organón aristotélico. _______________________________________
El conocimiento que se tiene de Aristóteles en
_______________________________________
la Edad Media hasta el siglo XI se debe, funda-
mentalmente, a su aportación personal. 3. Escribe los nombres de un representante de la
• Beda el Venerable (siglos VI y VII) escolástica decadente.
• San Isidoro de Sevilla (siglos VI y VII): _______________________________________
Funda una escuela para la formación del _______________________________________
clero, que actúa como foco de cultura para
toda España; escribe las Etimológicas, obra de
carácter enciclopédico muy consultada en la 4. Escribe los nombres de dos representantes de
Edad Media. los capadocios.
3. Escolástica _______________________________________
(Siglos IX al XIV)
_______________________________________
Periodo de formación (siglos IX al XI)
El Renacimiento carolingio: (hacia el 800).
Carlomagno funda una academia para la

Sirviendo al pueblo de todo corazón 335

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

LA ESCOLÁSTICA que acogió en su seno corrientes filosóficas no solo

grecolatinas, sino árabes y judías. Esto causó en este
La escolástica es el movimiento teológico y filosófico movimiento una fundamental preocupación por
que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción
comprender la revelación religiosa del cristianismo. interna que asimilasen toda la tradición filosófica
Dominó en las escuelas (en latín, scholae) catedralicias antigua. Por otra parte, se ha atribuido a la escolástica
y en los estudios generales que dieron lugar a las una excesiva dependencia del argumento de
universidades medievales europeas, en especial, autoridad y el abandono de las ciencias naturales y la
entre mediados de los siglos XI y XV. experiencia empírica.
Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya Problemas fundamentales de la filosofía escolástica:

PROBLEMAS DE LOS UNIVERSALES PROBLEMAS DE LAS DOS VERDADES

Universales
Verdades de la fe y de la razón
Conceptos generales o ideas puras.
Posturas Posturas
Realismo
Existen como entes independientes de la • Las verdades de la razón sustentan a las
mente ( Tomás de Aquino) la fe (Tomás de Aquino).
Nominalismo • Las verdades de la razón no tiene relación
Son los nombres de las cosas de las voces con las de la fe (Ockham).
(Ockam)

ALTAS ESCOLÁSTICAS ESCOLÁSTICA DECADENTE

• San Anselmo de Canterbury

Guillermo de Ockham
• Santo Tomás de Aquino

En realidad, los conocimientos científicos

Condiciones en que se desarrolla la filosofía
y filosóficos logrados bajo la esclavitud se
bajo el feudalismo en Europa occidental
conservaron en buena parte en los países de
Oriente y pudieron proseguir un lento avance
Sobre las ruinas del régimen de esclavitud,
en las nuevas acondiciones de la sociedad
surgió en Europa occidental la sociedad
feudal.
feudal, cuyas dos clases fundamentales fueron
En Europa occidental, el hundimiento del
los labriegos, que cultivaban las tierras, y
Imperio romano comportó un descenso
los señores feudales, poseedores de esas
considerable del nivel cultural tanto en Roma
tierras, que oprimían a los siervos y ejercían
como en los Estados que comenzaron a
el poder. En las ciudades y aldeas trabajaban
formarse en lo que fueron provincias de Roma
los artesanos (antiguos campesinos) y
y hoy son Italia, España, Francia, Alemania e
comerciaban los mercaderes. El clero
Inglaterra.
desempeñaba un papel considerable en la
Al triunfar el cristianismo en Europa, la Iglesia
sociedad feudal. Los monasterios constituían
quedó como una especie de depositaria del
una fuerza impresionante, pues eran a la vez
arte de escribir, y, en consecuencia, de la
fortalezas, centros agrícolas basados en el
cultura, pero la hostilidad de los Padres de la
trabajo de los siervos y focos de cultura.
Iglesia hacia la filosofía pagana y, sobre todo,
El lento desarrollo de la sociedad feudal dio
hacia el materialismo, dio lugar a que de toda
lugar a que se viera en ella un periodo de
la herencia filosófica se absorbiera y permitiera
estancamiento, cuando no de retroceso, del
propagar doctrinas idealistas principalmente.
nivel alcanzado por la sociedad esclavista.
De ahí que durante varios siglos hasta el

336 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

XVI, aproximadamente, la ciencia árabe con la doctrina de la revelación. Se muestra

y arabográfica que se desarrollaba en los abiertamente partidario de la autonomía de la
países orientales y en la España dominada razón en aquello que le es propio. Afirma la
por los árabes sacara notable ventaja a capacidad del hombre para captar el universo
la euroccidental. Con todo, pese a este y sus leyes, pera lo que no necesita otra cosa
desnivel cultural entre Oriente y Occidente, el que su propio esfuerzo intelectual.
desarrollo de la sociedad y de su cultura en Buscó conciliar la razón y la fe como vías
para conocer y alcanzar la verdad. Por lo
un sitio y otro fue el desarrollo de un sistema
tanto, Aquino trató de unir la teología con
social homogéneo, el feudalismo. La ideología la filosofía. Pero, afirma la particularidad y
dominante era la ideología religiosa. la independencia de esos dos campos, por
lo que cada una de ellas tendrá su objeto y
Escolástica método propio de conocimiento. La filosofía
se ocupará del conocimiento de las verdades
Movimiento filosófico y teológico que intentó naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz
utilizar la razón natural humana, en particular natural de la razón; y la teología se ocupará
la filosofía de Aristóteles, para comprender del conocimiento de las verdades reveladas,
las cuales sólo pueden ser conocidas mediante
el contenido sobrenatural de la revelación la luz de la revelación divina, por ejemplo
cristiana. La escolástica se desarrolló en que Dios es uno y trino. Sin embargo, existen
las escuelas y universidades medievales de ciertas verdades a las cuales se pueden llegar
Europa, desde mediados del siglo XI hasta por fe pero también por razón, esto es: Dios
mediados del siglo XV, y su ideal último fue existe.
integrar en un sistema ordenado tanto el saber
natural de Grecia y Roma como el saber • Incorporó la filosofía aristotélica para
religioso del cristianismo. fundamentar la doctrina cristiana.
Sobre el problema de los universales, su postura
Características fue de un realismo moderado, señaló que las
ideas son elaboradas por el entendimiento
• Es un periodo de consolidación de la humano, es decir, son conceptos, pero que
Iglesia donde se enseña filosofía y teología en están basados en la realidad de las cosas,
las escuelas medievales. siendo así reales, pero sin existencia propia
• El objeto principal de estudio sigue siendo e independiente como afirma el realismo
Dios, sin negar los aportes de la razón. exagerado.
• La controversia sobre los universales es • Estableció cinco vías de demostración de
uno de los puntos cardinales del movimiento la existencia de Dios.
filosófico durante este período. La existencia de Dios
• Figuran: Anselmo de Canterbury, Pedro Por lo que respecta a la existencia de Dios,
Abelardo, Rogerio Bacon, Alberto Magno, Santo Tomás afirma taxativamente que no
Tomas de Aquino y Guillermo de Ockham. es una verdad evidente para la naturaleza
humana (para la razón), por lo que, quienes
El término escolástica viene del latín schola la afirmen, deberán probarla. La existencia
(escuela). Inicialmente, significa el saber de Dios, nos dice, es evidente considerada
en sí misma, pero no considerada respecto
cultivado en las escuelas medievales y
al hombre y su razón finita y limitada. En la
enseñado bajo la dirección de un maestro Suma teológica, primera parte, capítulos 2 y
(scholasticus era el encargado de la enseñanza 3, encontramos formuladas las cinco pruebas
en las escuelas). Más tarde, y por transposición, tomistas de la demostración de la existencia de
el término serviría para designar también la Dios (conocidas como las «cinco vías»), que se
materia enseñada y el método empleado en la exponen a continuación:
enseñanza de esa materia. A) Movimiento
Apogeo de la escolástica Nos consta por los sentidos que hay seres de
Santo Tomás de Aquino este mundo que se mueven; pero todo lo que
Es considerado el autor escolástico más se mueve es movido por otro, y como una
importante porque consigue hacer compatible serie infinita de causas es imposible, hemos de
a la máxima autoridad en filosofía, Aristóteles, admitir, la existencia de un primer motor no

Sirviendo al pueblo de todo corazón 337

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

cual el ámbito de la razón queda reducido y

movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor ésta no posee ninguna posibilidad de acceso
inmóvil es Dios. ni demostración de los contenidos de la fe. En
B) Eficiencia tal sentido, Ockham defiende la imposibilidad
Nos consta la existencia de causas eficientes de la demostración racional de la existencia de
que no pueden ser causa de sí mismas, ya que Dios y de la inmortalidad y existencia del alma.
para ello tendrían que haber existido antes de
existir, lo cual es imposible. Además, tampoco
podemos admitir una serie infinita de causas
eficientes, por lo que tiene que existir una
primera causa eficiente incausada. Y esa causa
incausada es Dios.
C) Contingencia
Hay seres que comienzan a existir y que
perecen, es decir, que no son necesarios; si
todos los seres fueran contingentes, no existiría
ninguno, pero existen, por lo que deben tener su
causa, pues, es un primer ser necesario, ya que
una serie causal infinita de seres contingentes Sobre el problema de los universales, su
es imposible. Y este ser necesario es Dios. postura es nominalista. Niega la existencia de
D) Grados de perfección conceptos abstractos y universales, y rechaza
Observamos distintos grados de perfección en que el intelecto tenga la facultad de engendrarlos.
los seres de este mundo (bondad, belleza, etc.), Lo que llamamos ideas generales son sólo
y ello implica la existencia de un modelo con nombres, meras designaciones verbales, que
respecto al cual establecemos la comparación, sirven como etiquetas a colecciones de cosas o
un ser óptimo, máximamente verdadero, un ser a series de acontecimientos particulares.
supremo. Y ese ser supremo es Dios. - Principio de economía. Se trata de un
E) Finalidad principio metodológico -llamado “navaja de
Observamos que seres inorgánicos actúan Ockham”- que permite simplificar al máximo
con un fin; pero al carecer de conocimiento las explicaciones, eliminando numerosos
e inteligencia solo pueden tender a un fin conceptos, todo aquello que no fuera evidente
si son dirigidos por un ser inteligente. Luego en la intuición (experiencia) o absolutamente
debe haber un ser sumamente inteligente que necesario para la explicación de la realidad.
ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a
su fin. Y ese ser inteligente es Dios. RETROALIMENTACIÓN
Guillermo de Ockham y la crisis de la escolástica 1. ¿Qué es la escolástica?
Razón y fe: La posición que adoptará Ockham _______________________________________
respecto al tema de la relación entre la razón y _______________________________________
la fe supondrá no ya la distinción entre ambas
y la concesión a cada una de un espacio 2. ¿Qué es el nominalismo?
particular de aplicación, como había defendido _______________________________________
santo Tomás, sino su radical distinción e _______________________________________
independencia.
Abandona el espacio común de la fe y la razón, 3. ¿Qué es el realismo?
postulado por Tomás de Aquino. Afirmó que _______________________________________
la fe y la razón son fuentes de conocimiento _______________________________________
diferentes y con distintos contenidos, con lo 4. ¿Cuál es la vía del movimiento?
_______________________________________
_______________________________________

338 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

TRABAJANDO EN CLASE

Coloca las «cinco vías» para demostrar la existencia de Dios según Tomás de Aquino.
Pensador Vía

• _______________________ • _______________________

Santo Tomás de Aquino • _______________________ • _______________________

• _______________________

La influencia de Santo Tomás de Aquino

Influencias en la vida intelectual
Influencia en la santidad
Desde los días de Aristóteles, probablemente nadie
Los grandes escolásticos eran hombres santos
ha ejercido tan poderosa influencia en el mundo del
y sabios. Alejandro de Hales, San Alberto Magno,
pensamiento como santo Tomás. Su autoridad fue
santo Tomás y San Buenaventura demuestran que
grande durante su vida. Los papas, las universidades,
la sabiduría no seca necesariamente la devoción.
los studia de su Orden deseaban aprovecharse de su
El angélico Tomás y el seráfico Buenaventura
sabiduría y prudencia. Varias de sus principales obras
representan los máximos ejemplos de la sabiduría
fueron escritas por encargo y todos buscaban su
cristiana, combinando unos conocimientos
opinión. En diversas ocasiones los doctores de París
eminentes con una santidad heroica. El cardenal
le sometieron sus disputas y quedaron agradecidos de
Bessarion llamó a Santo Tomás «el sabio más santo
poderse dirigir por su dictamen. Sus principios, dados
y el santo más sabio». En sus obras alienta el espíritu
a conocer en sus escritos, continúan ejerciendo su
de Dios, una tierna e iluminada piedad, basada en
influencia hasta el día de hoy. Este tema no puede ser
sólidos cimientos, es decir, en el conocimiento de
considerado en todos sus aspectos, ni sería necesario
Dios, de Cristo y del hombre. La Suma teológica es
hacerlo. Su influencia en temas puramente filosóficos
un manual de piedad así como un texto teológico.
se explica en obras sobre la historia de la filosofía.
San Francisco de Sales, San Felipe Neri, San Carlos
Su capital importancia e influencia puede explicarse
Borromeo, San Vicente Ferrer, San Pío V y San
si lo consideramos como el Aristóteles cristiano,
Antonino continuamente estudiaban a santo Tomás.
combinando en su persona lo mejor que el mundo
Nada más inspirado que sus tratados sobre Cristo,
ha conocido en filosofía y teología. Es en esta luz que
en su sagrada humanidad, en su vida y sufrimientos.
León XIII le ha puesto como modelo en la famosa
Su tratado sobre los sacramentos, especialmente,
encíclica Aeterni Patris. La obra de su vida puede re-
los de la penitencia y la eucaristía, son capaces
sumirse en dos enunciados: estableció la verdadera
de derretir los corazones más endurecidos. Se
relación entre fe y razón; sistematizó la teología.
esfuerza por explicar los diversos ritos de la Misa
(De Ritu Eucharistiae en Suma teológica). Ningún • A Fe y razón
autor ha expuesto con mayor claridad los efectos Los principios de santo Tomás de Aquino sobre
que produce en el alma humana este pan celestial. la relación entre fe y razón se proclamaron
La Comunión frecuente se encuentra ya en Santo solemnemente en el Concilio Vaticano. Los capítulos
Tomás, aunque no sea tan explícito sobre este 2, 3 y 4 de la Constitución Dei Filius tienen un
tema como lo es con la Comunión de niños. En el enorme parecido a los escritos del Doctor Angélico.
decreto Quam singulari (1910), el Papa cita a santo En primer lugar, la sola razón no basta para guiar a los
Tomás que enseña que cuando el niño comienza hombres: necesitan la revelación; hemos de distinguir
a tener uso de razón, para que pueda desarrollar cuidadosamente las verdades conocidas por la razón
la devoción al santísimo sacramento, se le puede de las verdades más elevadas (misterios) conocidas
permitir comulgar. Casi todos los buenos autores por la revelación. En segündo lugar, la razón y la
espirituales buscan en santo Tomás las definiciones revelación, aunque distintas, no se oponen entre sí.
de las virtudes que ellos recomiendan. En tercer lugar, la fe preserva la razón del error; la

Sirviendo al pueblo de todo corazón 339

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

razón debe servir la causa de la fe. Y en cuarto lugar, • La teología sistematizada

este servicio se realiza de tres formas: El próximo paso fue poner la razón al servicio de
A) La razón debe preparar la mente humana la fe, dando forma científica a la doctrina cristiana.
para recibir la fe, demostrando las verdades La escolástica no consiste, como algunos imaginan,
que la fe propone (praeambula fidei). en inútiles discusiones y sutilezas, sino en expresar
B) La razón debe explicar y desarrollar las la verdadera doctrina en lenguaje exacto, claro y
verdades de la fe y exponerlas de forma conciso. En la encíclica Aeterni Patris, León XIII,
científica. citando a Sixto V (Bula Triumphantis, de 1588)
C) La razón debe defender las verdades declara que mucho le debemos al uso recto de
reveladas por Dios Todopoderoso. la filosofía por «esos nobles dones que hacen de
Esto es un desarrollo de la famosa frase de san la teología escolástica tan formidable contra los
Agustín, en la que dice que el recto uso de la razón enemigos de la verdad» porque «la inmediata
es «aquel que engendra... nutre, defiende y refuerza coherencia entre causa y efecto, el orden y la
la fe». Estos principios los propone santo Tomás en disposición de un ejército disciplinado en la batalla,
muchos lugares. El servicio de santo Tomás a la Fe lo esas claras definiciones y distinciones, aquellos
resume León XIII en la encíclica Aeterni Patris: «Ganó poderosos argumentos y agudas discusiones por las
esta distinción por sí mismo: que él solo combatió que la luz se distingue de las tinieblas, lo verdadero
victoriosamente los errores de tiempos antiguos y de lo falso, exponen y desnudan las falsedades de
dio armas invencibles para vencer cualquiera que los herejes envueltas en una nube de subterfugios y
en el futuro pudieran surgir. Distinguiendo con falacias». Cuando los grandes escolásticos escribían,
claridad, como debe ser, la razón y la fe, preservó y había luz donde antes había tinieblas, había orden
consideró los derechos de cada una, tanto así que la donde antes prevalecía la confusión. La obra de
razón remontada en las alas de Tomás puede apenas San Anselmo y Pedro Lombardo, fue perfeccionada
elevarse más, mientras que la fe difícilmente puede por los teólogos escolásticos. Desde entonces, no
esperar mayores o más potentes auxilios de la razón se ha hecho ninguna mejora substancial en el plan
que los que ya ha obtenido por medio de Tomás». y sistema de la teología, aunque el campo de la
Santo Tomás no combatió enemigos imaginarios; apologética se ha ensanchado, y la teología positiva
atacaba adversarios vivos. ha cobrado mayor importancia.

340 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

Sirviendo al pueblo de todo corazón 341

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

GLOSARIO

1. Providencialismo. Considerar que Dios conoce el sentido y el final de la historia humana. Por
ejemplo, para San Agustín la historia es la lucha de la ciudad divina y la ciudad terrenal; sin embargo,
al final de la historia triunfará la ciudad divina.

2. El problema de los universales. Un universal es una idea o concepto general que hace referencia
a individuos particulares, por ejemplo el universal hombre hace referencia a individuos concretos
como Sócrates, Platón y Aristóteles. El problema radica en lo siguiente: ¿los universales existen con
independencia de los individuos particulares?

3. Realismo Los universales tienen existencia con total independencia de los individuos. Así por
ejemplo, un realista considera que la idea de hombre existe con independencia y anterioridad a los
hombres particulares. Representante: Guillermo de Champeaux

4. Nominalismo Los universales no existen, sólo existen los individuos. Por ello, los universales son
simples nombres con los cuales hacemos referencia a individuos que guardan ciertas semejanzas.
Representante: Guillermo de Ockham

LECTURA COMPLEMENTARIA

Ockham es perfectamente consciente de la fragilidad teórica de la armonía existente entre razón y fe, así como
del carácter subsidiario de la filosofía con respecto a la teología. Considera que son inútiles y perjudiciales
los intentos tomistas de Buenaventura y escotistas de utilizar como intermediarios entre razón y fe diversos
elementos aristotélicos o agustinianos, elaborando complejas estructuras metafísicas y gnoseológicas. El plano
del saber racional basado en la claridad y en la evidencia lógica y el plano de la doctrina teológica orientado
hacia la moral y basado en la luminosa certidumbre de la fe son asimétricos. No se trata únicamente de una
distinción, sino de una separación. En la Lectura Sententiarum, Ockham escribe: «Los artículos de fe no son
principios de demostración y tampoco conclusiones, y ni siquiera son probables, ya que aparecen como falsos
ante todos, o ante la mayoría, o ante los sabios: entendiendo por sabios aquellos que se confían a la razón
natural, puesto que sólo se entiende de este modo el sabio en ciencia y en filosofía.» Las verdades de fe no son
evidentes por sí mismas porque aparecen como falsas a quienes se sirven de la razón natural. El ámbito de las
verdades reveladas es radicalmente ajeno al reino del conocimiento racional. La filosofía no es una servidora
de la teología y ésta no es una ciencia sino un conjunto de proposiciones que se mantienen unidas gracias a la
fuerza cohesiva de la fe, pero sin una coherencia racional.
G. Reale y D. Antiseri. Historia del pensamiento científico y filosófico (2010) pp.534-535.
Según la lectura, ¿cuál es la relación entre fe y razón a decir de Guillermo de Ockham?
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342 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

EL RENACIMIENTO
* Nicolás de Cusa
Entre la filosofía medieval y la filosofía moderna * Marsilio Ficino
se encuentra un periodo de transición llamado * Pico della Mirandola
el Renacimiento (siglos XV-XVI). Este término se * Pietro Pomponazzi
consolidó a lo largo del siglo XIX gracias a la obra de
Jacob Burckhardt, titulada La cultura del Renacimiento * Michael de Montaigne
en Italia, en la que se considera que el Renacimiento * Nicolás Maquiavelo
aparecía como un fenómeno típicamente italiano * Tomás Moro
en cuanto a sus orígenes caracterizado por un * Leonardo da Vinci
individualismo práctico y teórico, una exaltación de * Bernandino Telosio
la religión, una tendencia paganizante, una liberación
con respecto a las autoridades constituidas que antes Nicolás de Cusa (1401 -1464)
habían dominado la vida espiritual, un acusado La idea central de Cusa es la coincidencia de los
sentido de la historia, un naturalismo filosófico y contrarios. Señala Cusa que en el infinito coinciden
extraordinario gusto artístico. El Renacimiento, según
Burckhardt, sería una época en la que surge una los contrarios: Si el diámetro de un círculo se extiende
nueva cultura opuesta a la medieval, y en ella habría hasta el infinito su circunferencia coincidirá con
desempeñado un papel importante la revivificación una línea recta, será a la vez recta y curva, en ella
del mundo antiguo. coincidirán ambos contrarios.
Hay que tener en cuenta que en este periodo se La coincidencia de los contrarios desborda la
consolidan los Estados nacionales y las monarquías capacidad de comprensión de la razón humana, como
absolutistas en estrecha relación con las nuevas formas respuesta a ello Cusa distingue en el conocimiento dos
políticas, pues se produce un notable crecimiento de niveles o facultades: la razón y el entendimiento. La
la burguesía y del capitalismo comercial.
Asimismo, en el siglo XV tienen lugar importantes primera se rige por el principio de no contradicción,
descubrimientos y perfeccionamientos técnicos. El lo que la incapacita para comprender la coincidencia
desarrollo de la cartografía, la técnica de navegación de los contrarios. A la segunda, la facultad suprema,
y la brújula hacen posible la expansión marítima y le corresponde reunir los contrarios que la razón
comercial, el descubrimiento de América y el acceso declara incompatibles.
a zonas del globo hasta entonces desconocidas. La Al referirse a Dios señala que así como la unidad
utilización de la pólvora con fines bélicos facilitó el suprema múltiple corresponde a Dios, también en
fortalecimiento del poder real (la monarquía) frente
a la nobleza cuyos conflictos resultan solucionados Dios se realiza la coincidencia de los contrarios de un
a golpe de cañón. El descubrimiento, en fin, de la modo absoluto.
imprenta facilitó la expansión cultural, las ediciones Dios está más allá de todas las diferencias y oposiciones
de los clásicos por parte de los humanistas y la que se dan en los seres finitos, reuniéndolas y
circulación de textos bíblicos, que favoreció la unificándolas en sí mismo. Así, Dios es el máximo,
reforma religiosa. pero es iguamente el mínimo. En Dios coinciden
Es necesario, también, tener presente que en 1438, ciertamente los contrarios, pero de un modo para
tiene lugar el Concilio de Florencia-Ferrera, al nosotros incomprensible. De ahí, la afirmación de
que acuden teólogos y conciliador es de Oriente,
conocedores de la lengua griega y expertos de la Cusa de que nos movemos en la ignorancia acerca de
filosofía y textos griegos. Pocos años después (1453) la naturaleza divina: ignorancia que ha de entenderse
tiene lugar la caída de Constantinopla, que obliga a no como un estado puramente negativo (el estado de
muchos intelectuales a emigrar a Italia. Uno y otro quien no se ha preguntado siquiera por la naturaleza
acontecimiento constituyen factores importantes divina y por nuestro conocimiento de la misma),
en el desarrollo del humanismo: los intelectuales sino como un estado positivo resultante del esfuerzo
procedentes de Oriente impulsan el estudio de la por conocer, la infinitud divina y del reconocimiento
lengua griega y la transmisión de los textos de los
filósofos griegos. Dos ejemplos notables son Pletón y de nuestra propia finitud. Es una ignorancia docta,
Besarión, ambos platónicos. culta, instruida. A ella alude el título de la obra más
Es así que en el arte, por ejemplo, el Renacimiento importante de Cusa: La docta ignorantia.
representa una vuelta a los gustos y a los cánones
clásicos, con el consiguiente abandono del estilo y Pico della Mirandola (1463 -1494)
modos medievales. En la literatura, el humanismo Sostiene que todas las criaturas están
tiene sus predecesores italianos, (siglo XIV). ontológicamente determinadas, por la esencia
Especialmente Petrarca y Boccacio. específica que les ha sido dada, a ser aquello que
son y no otra cosa. En cambio el hombre es la
Y en la filosofía se caracteriza por el estudio directo única criatura que ha sido colocada en la frontera
y la asimilación de los autores griegos. Los máximos entre dos mundos y que posee una naturaleza no
representantes serán: predeterminada, sino constituida de un modo tal que

Sirviendo al pueblo de todo corazón 343

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

sea él mismo quien se plasme y se esculpa de acuerdo teocrática medieval que pone al Estado en
con la forma previamente elegida. Así, el hombre dependencia de la Iglesia como poder supremo en
puede elevarse hasta la vida de la pura inteligencia y el mundo, y argumenta la necesidad del Estado laico,
ser como los ángeles, e incluso subir todavía más. La contraponiendo la interpretación teológica del poder
grandeza y el milagro del hombre residen, pues, en público y la interpretación jurídica: las disposiciones
ser artífice de sí mismo, autoconstructor. La dignidad jurídicas quedan separadas de las prescripciones
del hombre consiste en su libertad. ráigiosas, a las que confiere preferentemente un
sentido moral.
Michael de Montaigne (1533 -1592) En los pensadores políticos de la nueva época, a partir
Propugna que cada uno solo puede ser sabia de Maquiavelo, se expone siempre el poder como el
con su propia sabiduría. Pero en esa búsqueda, fundamento del derecho,’ lo que lleva implícito la
Montaigne dispone una regla general: decir que sí a la concepción teórica de la política como emancipada
vida, pues la voluntad de afirmar la vida constituye el de la moral. Así pues, como el bien y el poderío
fondo de la sabiduría. La vida nos es otorgada como del Estado son para Maquiavelo la ley suprema de
algo que no depende de nosotros. Detenerse en sus la política, cualquier medio para su logro es bueno,
aspectos negativos (muerte, dolores y enfermedades) incluso los más amorales, como la corrupción, el
solo sirve para deprimirnos y llevarnos a una asesinato, el envenenamiento, la traición. El príncipe
negación de la vida. El sabio debe tratar de rechazar que emprenda la formación de un fuerte Estado
todo argumento en contra de la vida y debe decir centralizado debe conjugar las cualidades del león y
incondicionalmente «sí» a la vida, y por lo tanto, del zorro. La política que aconseja Maquiavelo es la
«sí» a todo aquello de lo que está hecha la vida, sí al de la coacción y el halago. Las bases de esa política
dolor, a las enfermedades, a la muerte. En particular, fueron denominadas «maquiavelismo», el desenfado
morir no es más que el último acto de vivir, y por y la inescrupulosidad en la elección de medios para
lo tanto saber morir forma parte del vivir. El sabio el logro de los fines políticos. Maquiavelo no inventó
vive en el presente y para él el presente es la totalidad estos principios, no hizo sino elevar a ideal algunos
del tiempo. «El sabio se ha hecho una promesa así rasgos tenebrosos de la vida política italiana de su
mismo: no lanzar jamás una imprecación contra la época a la par que se adelantó a muchos aspectos
vida, y él vive como si estuviese manteniendo un típicos de la política burguesa de tiempos posteriores.
juramento. En suma, el sabio es aquel hombre que Notables figuras del pensamiento social del siglo XVI
sabe ser lógico consigo mismo y que no hace otra y fundamentadores del Estado centralizado fueron el
cosa que extraer todas las consecuencias que surgen francés Juan Bodino (1530-1596) y el polaco Andrés
de la decisión de vivir». Modrzewski (1503-1572).

Las doctrinas políticas y socialistas

La nueva época dio vida TRABAJANDO EN CLASE
a nuevas concepciones
concernientes a la Repercusión de los intereses del pueblo en el
naturaleza de la pensamiento político-sociológico
sociedad, del hombre,
Las masas populares de Europa los labriegos,
etc. Uno de los
elementos principales los artesanos, el preproletariado, víctimas de una
del nuevo enfoque de despiadada y creciente explotación, también
la sociedad fue el modo promovieron a sus ideólogos. Uno de ellos fue
de entenderla como Tomás Münzer (1490-1525), destacada personalidad
una suma de individuos
independientes entre sí. de la «reforma popular» en el periodo de la Gran
Uno de los primeros Guerra Campesina en Alemania. Tomás Münzer
ideólogos políticos Nicolás Maquiavelo
se disoció resueltamente de la reforma burguesa
burgueses fue el de la que era ideólogo Martín Lutero, y formuló un
florentino Nicolás Maquiavelo (1469-1527) que en
sus obras (Discorsi sopra la prima decadi Tito Livio programa político radical: abolición de la propiedad
e II Príncipe) se propone demostrar que los móviles privada, socialización de los bienes, supresión de las
de las personas son el egoísmo y el interés material. diferencias estamentales y del poder público ajeno al
El hombre echa antes en el olvido la muerte de su pueblo e implantación de la igualdad universal. La
padre que la privación de los bienes de fortuna. Es resistencia de las clases dominantes a este programa
decir, Maquiavelo declara propiedad natural del
hombre los rasgos fundamentales del individualismo debía ser reducida por la fuerza armada del pueblo.
burgués que se está formando en aquella época. De esta forma, el ideal social de Münzer fue un
El pensador florentino rechaza la concepción adelanto del comunismo a caballo de fantasía. La

344 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

base ideológica de este ideal münzeriano, como el y sociólogo italiano Tommaso Campanella (1568-
de muchos «herejes» medievales que combatieron 1639). Nacido en el sur de Italia, entonces dominio de
la explotación feudal, es religioso-panteísta. Las España, encabezó una gran conspiración libertadora,
concepciones panteístas identifican a Dios con el que al fracasar por traición lo llevó a la cárcel, donde
mundo considerado como un todo. Cada parte del pasó veintisiete años. En ella escribió, en 1602, su
obra principal La ciudad del Sol, donde, lo mismo
mundo debe proceder en bien de todo. Precisamente que en Utopía, no hay propiedad privada. La
así debe ser en la sociedad. La persecución egoísta gente vive en comunidad, el trabajo es no solo una
del bien individual que era para Maquiavelo el obligación, sino una necesidad porque potencia los
objetivo supremo de la vida social es para Münzer adelantes técnicos. Nos describe vehículos con velas,
alteración «de la Ley de Dios», es «ateísmo». Desde naves movidas por mecanismos, el arte de volar de
este punto de vista, toda propiedad privada «está los «solianos», asombrosos tubos para ver y oír que
reñida con Dios». Principios más profundos de permiten escuchar la «armonía celestial», etc.
reajuste de la sociedad en beneficio del pueblo La fundamentación del ideal social de Campanella
es, como la de Münzer, panteísta. La vida de
expone el humanista y estadista inglés Tomás Moro
la comunidad se basa en la ley divina y natural
(1478 - 1535) en su obra Utopía, que hizo de su conforme a lo cual la totalidad es siempre superior
autor el primer representante del socialismo utópico. a cualquiera de sus partes. El hombre es, ante todo,
La Utopía de Tomás Moro refleja las circunstancias miembro de la colectividad.
históricas concretas de la Inglaterra del siglo XVI, pero Responde:
el valor básico de este libro consiste en que representa
el ideal de un régimen social. 1. ¿Quién escribio Utopía?
Tomás Moro se compadece de los sufrimientos de _______________________________________
los aldeanos ingleses que, por el procedimiento de _______________________________________
vallar los campos, son expulsados de sus tierras
por los latifundistas. Muchas de estas tierras son 2. ¿Quién escribió La ciudad del Sol?
convertidas en pastizales para las ovejas, cuya cría _______________________________________
se había multiplicado en vista del espectacular _______________________________________
crecimiento de la producción textil. Ahora bien, la
3. ¿Qué proponía Tomas Münzer en su programa
significación histórica de Utopía no reside tanto en la
denuncia de los medios por los que se enriquecieron político radical?
las clases dominantes de Inglaterra como en el hecho _______________________________________
de que su autor señaló con visión clarividente la
_______________________________________
propiedad privada como la causa fundamental de las
calamidades del pueblo y de todos los males sociales. 4. ¿Cómo se vive en la ciudad del Sol de
La ausencia de la propiedad privada es la Campanella?
particularidad principal del régimen que Tomás Moro
describe en Utopía. En esta isla imaginaria, el trabajo _______________________________________
es obligación de todos los miembros de la sociedad, _______________________________________
y la buena organización del mismo permite reducir
a seis horas la jornada laboral. No obstante, Tomás
Moro concibe la producción solo en plan artesano,
considerablemente deteriorada ya a la sazón por la Coloca el nonbte del pensador renacentista que
manufactura capitalista. El Estado conta- le corresponde a la tesis y / u obra:
Renacentista Tesis, obras y/o caracteristica
biliza y distribuye todos los bienes producidos
por la población, las comunidades locales son La docta ignorancia
las organizadoras directas de la producción. La dignidad del hombre: la libertad
Contrariamente a las representaciones religioso- Utopía
ascéticas de la Edad Media. Tomás Moro sostiene que
los habitantes de su Utopía viven en plena concordia El fin justifica los medios
con la naturaleza, tienden a un goce sano, etc. Es muy Decir sí a la vida
riotable y característico que ya en su cuna estuviera
el pensamiento socialista unido indisolublemente al Elogio de la locura
humanismo. La ciudad del Sol
Otro eminente teórico del humanismo fue el filósofo

Sirviendo al pueblo de todo corazón 345

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

Dirigida Nº 26
Periodo de la filosofía medieval y renacentista

1. Fue seguidor de la religión maniqueista para D) que es la ausencia del bien

luego convertirse al cristianismo E) el bien y su superioridad sobre el mal
A) San Agustín
B) San Clemente 6. El problema de las dos verdades consistió en
C) Atenágoras A) dar igual jerarquía a dios y la ciencia
D) Plotino B) concebir que la verdad es contradictoria
E) San Anselmo C) asumir que hay verdades de fe y verdades
de razón
2. La fuente aristotélica influenció en su D) atacar a la iglesia en su doctrina
pensamiento, justificando la existencia de Dios E) que la fe era superada por la razón
por medio de las vías del primer motor y la
causalidad. 7. Violeta, una predicadora testigo de Jehová, le
A) Descartes dice lo siguiente a un estudiante de la UNMSM:
B) Tomás de Aquino «En el universo percibimos un orden: los
C) Alberto magno astros, las estrellas, las montañas, los mares,
D) San Agustín y todos muestran cierta armonía. Así bien,
E) Orestes sucede que existe una inteligencia que los ha
ordenado de acuerdo a un fin». ¿Con qué vía
3. La idea de predestinación en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino guarda similitud el
de Agustín implica argumento de Violeta?:
A) el camino que tiene todo hombre como es A) Quinta vía de la finalidad.
la muerte B) Segunda vía de la causa eficiente.
B) que todo reside en la voluntad divina C) Tercera vía de la contingencia.
C) la libertad absoluta del hombre
D) Cuarta vía de los grados de perfección.
D) el necesario apoyo al hombre por parte de
E) Primera vía del movimiento.
Dios
E) la negación del principio del libre albedrío
8. Leonardo le pregunta a Moisés, el cura de su
4. La prueba ontológica que quiere argumentar parroquia, «¿De dónde surge el mal si todo el
a favor de la existencia de dios consiste en universo ha sido creado por un dios bueno?».
A) asumir que la idea de lo perfecto obliga a El cura luego de reflexionar un momento
pensar en un ser que lo sea y ese ser es dios le responde: «El mal, hijo, no es creación de
B) reconocer como perfecto a dios porque Dios, sino que es producto del uso incorrecto
la fe exige que sea algo perfecto que ha que hace el hombre del libre albedrío”. La
creado lo existente reflexión de Moisés sobre el origen del mal se
C) asumir que lo imperfecto no puede basa en
entenderse sin saber o tener referencia de A) San Agustín de Hipona.
lo imperfecto B) San Anselmo de Canterbury.
D) proponer que todo ha tenido un principio y C) Santo Tomás de Aquino.
que nada surgió de la nada. D) Guillermo de Ockham.
E) fundamentar experimentalmente la E) San Ambrosio.
existencia de dios
9. Agustín de Hipona exterioriza como alabanza a
5. La idea del mal en San Agustín se justifica en Dios lo siguiente: “¿Qué eres tú para mí? (…)
A) la existencia del mal independientemente ¿Y qué soy yo para ti para que me mandes que
del bien te ame? (…) Dime por tus misericordias, Señor
B) que es consecuencia del pecado y Dios mío, qué eres para mí. Di a mi alma: «Yo
C) la lucha eterna de Dios y el mal soy tu salud» (…) Pero díselo de modo que lo

346 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

oiga. He aquí los oídos de mi corazón delante III. Sólo Dios nos puede salvar del pecado
de ti». original.
[Agustín de Hipona, Confesiones (I, 5,5)] IV. Para San Agustín, el hombre es libre de
Según el autor, el conocimiento de las cosas se aceptar la fe.
obtiene a través de A) VFVF B) VVVV C) FVVV
A) el método científico. D) VVFF E) FVVF
B) el entendimiento humano.
C) la revelación bíblica. 13. «Sobre el problema de los universales, Tomás
D) la creencia y el razonamiento. de Aquino adopta un __________. Señaló que
E) el esclarecimiento del lenguaje. las ideas son elaboradas por el entendimiento
humano, es decir, son __________, basados en
10. De acuerdo con la lectura anterior, cuál la realidad de las cosas, siendo así reales, pero
de las siguientes alternativas es una de las sin existencia propia e independiente como
consecuencias de la subordinación de la razón afirma el realismo exagerado.»
sobre la fe. A) realismo moderado- conceptos
A) La fe es un instrumento para la razón
B) conceptualismo- imágenes.
humana.
C) Idealismo aristotélico-percepciones
B) La razón es el origen de los misterios
divinos. D) nominalismo realista- sensaciones
C) Las creencias están subordinadas a la razón. E) realismo extremo- categorías
D) La razón sólo se limita a comprender
nuestras creencias. 14. Con respecto al pensamiento de Guillermo de
E) La razón y la fe no se excluyen, sino se Ockham, determine la verdad (V) o falsedad
complementan. (F) de las siguientes proposiciones.
I. Defendió la posibilidad de la demostración
11. «Estoy pensando en dejar salir mi otro yo», racional de la existencia de Dios.
habría sido uno de los lemas del asesino II. Afirmó que es posible la demostración
del «carrito sanguchero», Eduardo Romero racional de la inmortalidad del alma.
Naupay, sujeto que abrió fuego en un centro III. Su posición sobre los universales constituye
comercial de Independencia, donde mató un realismo moderado.
a cuatro personas y luego fue abatido por IV. Sostuvo que las ideas generales son solo
un policía». Según el pensamiento de San nombres que sirven como etiquetas a
Agustín, Dios nos otorgó voluntad o libertad colecciones de cosas.
para actuar. De ello, podemos inferir que la A) VFVF B) FFFV C) FVVV
raíz del problema del mal radicaría en D) VVFF E) FVVF
A) la condición maligna propuesta por los
maniqueos. 15. «(…) Por consiguiente, todo lo que se mueve
B) el buen uso de la ley para disponer de es movido por otro. Pero, si lo que mueve a
armas letales. otro es, a su vez, movido, es necesario que
C) la separación entre las verdades de la fe y lo mueva un tercero, ya éste otro. Mas no se
de razón. puede seguir indefinidamente, porque así no
D) el deseo de los hombres de seguir las leyes habría un primer motor y, por consiguiente,
de Dios. no habría motor alguno, pues los motores
E) el libre albedrío dado gratuitamente al intermedios no mueven más que en virtud del
hombre por Dios movimiento que reciben del primero, lo mismo
que un bastón nada mueve si no lo impulsa
12. Con respecto al pensamiento de San Agustín, la mano. Por consiguiente, es necesario llegar
determine la verdad (V) o falsedad (F) de las a un primer motor que no sea movido por
siguientes proposiciones. nadie, y éste es el que todos entienden por
I. Según San Agustín, Dios creó el mundo a Dios».
partir del tiempo absoluto. (Tomás de Aquino, Suma Teológica (I. c2. a3)
II. Dios es omnisciente, pues él es eterno, Del texto anterior, se infiere que Santo Tomás
todo lo ve y sabe que va a ocurrir. de Aquino

Sirviendo al pueblo de todo corazón 347

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

A) buscó la separación de la fe y la razón. 3. Según Agustín para poder entender las cosas
B) añadió la filosofía de los estoicos para del mundo, primero deberiamos
fundamentar la doctrina cristiana. A) Ver para creer
C) sobre el problema de los universales negó B) Entender por medio de la filosofía
el realismo moderado. C) Creer para entender
D) incorporó la filosofía aristotélica para
D) Purificar nuestra ama
fundamentar la existencia de Dios.
E) afirmó que la existencia de Dios solo es E) Confiar en la razón
cuestión de fe.
4. Según Agustín,la vía de la fe garantiza la
verdad , y esta se manifiesta por
Domiciliaria Nº 26
A) La abstracción
B) por la reflexión filosófica
1. Si se dice que el concepto de árbol existe antes
que los diversos árboles de distintas especies C) por la contemplación
que hay en el planeta ,entonces estariamos D) La iluminación
asumiendo una postura E) por la razón primero y luego por la fe
A) Realista
B) idealista 5. Movimiento cultural que no fue un simple
C) universalista retorno a la literatura y a la plástica de la
D) nominalista antigüedad sino ante todo una concepción
E) escolástica del mundo en la que el hombre vuelve a ser
el centro de la especulación filosófica, en
2. Escribió “La Ciudad de Dios” donde manifiesta
ciencia se reivindicó el “verdadero espíritu de
la clarividencia de Dios y el concepto de libre
albedrío en el hombre la investigación”: la investigación pura.
A) San Anselmo A) El Renacimiento
B) Agustín de Hipona B) Maniqueismo
C) Plotino C) Experimentalismo
D) Tomás de Aquino D) Averroísmo
E) Alberto Magno E) Helenismo

348 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

EL RACIONALISMO: DESCARTES Y SPINOZA

racionalismo, es conveniente tener en cuenta
el ideal y el método de la ciencia moderna. El
Introducción
ideal de la ciencia moderna es el de un sistema
En el siglo XVII, comienza la filosofía moderna
deductivo en que las leyes se deducen a partir
con Descartes. Este inaugura una nueva época
de ciertos principios y conceptos primeros.
de la filosofía, la que se caracteriza por la
Las ideas y principios a partir de los que
autonomía absoluta de la filosofía y de la razón.
se ha de construir deductivamente nuestro
La autonomía de la razón, proclamada por la
conocimiento de la realidad no proceden de
filosofía moderna, implica negativamente que
la experiencia. Ciertamente, los sentidos nos
su ejercicio no sea coartado o regulado por
suministran información acerca del universo,
ninguna instancia exterior y ajena a la razón
pero esta información es confusa y a menudo
misma, sea esta la tradición, la autoridad o la
incierta. Los elementos últimos de los que ha
fe religiosa. Positivamente, la autonomía de
de partir el conocimiento científico, las ideas
la razón implica que esta es el principio y el
claras y precisas que han de constituir el punto
tribunal supremo a quien corresponde juzgar
de partida no proceden de la experiencia, sino
de lo verdadero y lo conveniente, tanto en
del entendimiento que las posee en sí mismo.
el ámbito del conocimiento teórico como en
Esta teoría racionalista acerca del origen de las
el ámbito de la actividad moral y política. La
ideas se denomina innatismo, ya que sostiene
afirmación de la autonomía de la razón no es
que hay ideas innatas, connaturales del
exclusiva del racionalismo, sino a partir de este
entendimiento, que no son generalizaciones a
de todo el pensamiento moderno.
partir de la experiencia sensible.
Al caracterizar el Renacimiento, señalábamos
RENÉ DESCARTES (1596-1650)
un segundo rasgo esencial de la filosofía
Es considerado el iniciador de la filosofía
moderna: que su surgimiento está en
moderna porque propuso el criterio de
íntima conexión con el triunfo de la ciencia
certidumbre en lugar del criterio de autoridad
moderna. También hemos de subrayar que
que predominó en la filosofía medieval,
tal característica se extiende a toda la filosofía
especialmente en la Escolástica. Según
moderna, no solamente al racionalismo, sino
Descartes, la búsqueda de la certeza permite
más allá de este, al empirismo y a Kant.
establecer los cimientos necesarios para
Los dos rasgos que hemos señalado de la
conseguir el conocimiento, el cual se define
modernidad (autonomía de la razón, presencia
como idea clara y distinta, es decir, idea
de la ciencia moderna) se cumplen por vez
verdadera.
primera en el racionalismo de un modo
pleno: de una parte, la razón se constituye
Ahora bien, se puede determinar el carácter
en el principio supremo y único en que se
verdadero de una idea a través de la duda
fundamenta el saber; por otra parte, son las
metódica, la cual nos permite poner en duda
matemáticas las que ejemplifican el ideal de
todos nuestros supuestos y concepciones
saber que se pretenda instaurar.
previas. Por ejemplo, dicho método nos
El término racionalismo suele utilizarse
faculta para dudar de la existencia de Dios, del
primordialmente para denominar aquella
mundo e, incluso, de nuestra propia existencia.
corriente filosófica del siglo xvii a la que
Su finalidad es alcanzar la certeza en el
pertenecen Descartes y Leibiniz, Spinoza y
conocimiento.
Malebranche. En este caso, el racionalismo
suele oponerse al empirismo, a la filosofía
Además, el autor de Meditaciones metafísicas
empírica inglesa del siglo xvin.
es el filósofo que da origen al idealismo y al
Noción
racionalismo moderno ya que concibe al
El racionalismo establece que nuestros
hombre como un sujeto o individuo cuya razón
conocimientos válidos y verdaderos acerca de
es la base para alcanzar el saber.
la realidad proceden no de los sentidos, sino
de la razón, del entendimiento mismo. Para
Después de haber aplicado la duda metódica,
comprender esta afirmación característica del

Sirviendo al pueblo de todo corazón 349

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

este filósofo francés establece tres certezas 1628 a 1649 permaneció en Holanda. Ese año
fundamentales: se trasladó a Estocolmo, donde murió al año
siguiente.
A) «Pienso, luego existo» o Cogito ergo sum. Sus obras más significativas son: las Reglas
Concluye que podemos dudar de todas las para la dirección del espíritu (Regulae
cosas, menos de que dudamos; Significa ad directionem ingen11), incompletas,
que, si dudo, pienso y si pienso, existo. Es escritas hacia 1628 y publicadas en 1701;
decir, pensando y dudando se manifiesta las Meditaciones (Meditaciones de prima
el yo o sujeto racional. Aquí el hombre es philosophia in quibus existencia Dei et animae
concebido como un sujeto. inmortalitas demosnstrantur), escritas en 1640
y cuyo contenido comunicó a diversos filósofos
B) «Dios existe». Los hombres somos seres y teólogos, lo que dio lugar a seis series de
imperfectos, pero tenemos en nuestro objeciones y respuestas: el Discurso del método
interior, desde el nacimiento, la idea de (1637) y Los principios de la filosofía (Principia
un ser perfecto, idea que debe provenir philosophiae), obra aparecida en 1644.
de algo o alguien. Este alguien es Dios y la
idea de perfección es la huella que nos ha 1. La duda y la primera verdad: «pienso luego existo»
dejado por habernos creado. Por lo tanto, A. La duda metódica
Dios existe. La búsqueda de un punto de partida
C) «El mundo existe». Si el mundo no absolutamente cierto exige una tarea previa
existiese, Dios nos estaría engañando. consistente en eliminar todos aquellos
Pero como Dios es perfecto, no nos puede conocimientos, ideas y creencias que no
engañar. Por lo tanto, se puede concluir aparezcan dotados de una certeza absoluta;
que la existencia de Dios es la garantía de hay que eliminar todo aquello de que sea
que el mundo existe. posible dudar. De ahí que Descartes comience
Descartes sostuvo que hay tres clases de ideas: con la duda. Esta duda es metódica, es una
A) Adventicias: Provienen de la experiencia, exigencia del método en su momento analítico.
en contacto con el mundo externo (Ideas El escalonamiento de los motivos de duda
de carro, pelota y carpeta). presentados por Descartes hace que aquella
B) Facticias: Surgen por la imaginación (Idea adquiera la máxima radicalidad.
de sirena). 1. La primera y más obvia razón para dudar
C) Innatas: Están en nuestra mente cuando de nuestros conocimientos se halla en la
nacemos (Dios, alma y mundo). falacia de los sentidos. Los sentidos nos
inducen a veces a error; ahora bien, ¿qué
Obras: Discurso del método y Meditaciones garantía existe de que no nos inducen
metafísicas. siempre a error? Ciertamente, la mayoría
de los hombres considerarían altamente
improbable que los sentidos nos induzcan
siempre a error, pero la improbabilidad no
equivale a la certeza, razón por la que la
posibilidad de dudar acerca del testimonio
de los sentidos no queda totalmente
eliminada.
2. Cabe, pues, dudar del testimonio de los
sentidos. Esto no permite dudar de que las
cosas sean como las percibimos por medio
de los sentidos, pero no permite dudar de
que existan las cosas que percibimos. De ahí
Nació en 1596, en el seno de una familia noble
que Descartes añada una segunda razón
y acomodada. Se educó desde 1604 hasta
más radical para dudar: la imposibilidad de
1612 en el colegio de los jesuitas de La Fleche.
distinguir la vigilia del sueño. También los
Su moderada fortuna le permitió dedicar su
sueños nos muestran a menudo mundos
vida al estudio, a la ciencia y la filosofía. De
de objetos con extremada viveza, y, al

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 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

despertar, descubrimos que tales mundos sujeto pensante es absolutamente indubitable?

de objetos no tienen existencia real. ¿Cómo Porque lo percibo con toda claridad y distinción.
distinguir el estado de sueño del estado de De esto deduce Descartes su criterio de certeza:
vigilia y cómo alcanzar certeza absoluta todo cuanto perciba con igual claridad y
de que el mundo que percibimos es real? distinción será verdadero y, por lo tanto, podré
En este caso, hemos de hacer la misma afirmarlo con inquebrantable certeza: «En
observación que en el caso de las falacias este primer conocimiento no existe sino una
de los sentidos: por supuesto, la mayoría percepción clara y distinta de lo que afirmo;
de los hombres si no todos cuentan con lo cual no sería suficiente para asegurarme de
criterios para distinguir la vigilia del sueño; la certeza de una cosa, si fuera posible que lo
pero estos criterios, sin embargo, no sirven que percibo clara y distintamente sea falso. Por
para fundamentar una certeza absoluta. tanto, me parece que puedo establecer como
3. La imposibilidad de distinguir la vigilia regla general que todo lo que percibo clara y
del sueño permite dudar de la existencia distintamente es verdadero» (Meditaciones, III).
de las cosas y del mundo, pero no parece C. Clases de ideas
afectar a ciertas verdades, como las Hay, pues, que partir de las ideas. Hay que
matemáticas: dormidos o despiertos, los someterlas a un análisis cuidadoso para tratar
tres ángulos del triángulo suman 180 de descubrir si alguna de ellas nos sirve para
grados en la geometría de Euclides. De romper el cerco del pensamiento y salir a la
ahí que Descartes añada el tercer y más realidad extramental. Al realizar este análisis,
radical motivo de duda: tal vez exista Descartes sigue tres tipos de ideas:
algún espíritu maligno escribe Descartes 1. Ideas adventicias, es decir, aquellas que
«de extremado poder e inteligencia que parecen provenir de nuestra experiencia
pone todo empeño en inducirme a error». externa: las ideas de hombre, de árbol, los
(Meditaciones, I. Esta hipótesis del colores, etc. (Hemos escrito: «parecen provenir»
«genio maligno» equivale a suponer: tal y no: «provienen», porque aún no nos consta
vez mi entendimiento es de tal naturaleza la existencia de una realidad exterior).
que se equivoca necesariamente y siempre 2. Ideas facticias, es decir, aquellas ideas que
cuando piensa captar la verdad. Una vez construye la mente a partir de otras ideas: por
más se trata de una hipótesis improbable, ejemplo, la idea de un caballo con alas, etc.
pero que nos permite dudar de todos Es claro que ninguna de estas tareas
nuestros conocimientos. puede servirnos como punto de partida
B. La primera verdad y el criterio para la demostración de la existencia de
La duda llevada hasta este extremo de la realidad extramental: Las adventicias,
radicalidad parece abocar irremisiblemente al porque parecen provenir del exterior,
escepticismo. Esto pensó Descartes durante y, por lo tanto, su validez depende de la
algún tiempo hasta que, por fin, encontró problemática existencia de la realidad
una verdad absoluta, inmune a toda duda extramental; las facticias, porque, al ser
por muy radical que sea esta: la existencia del construidas por el pensamiento, su validez
propio sujeto que piensa y duda. Si yo pienso es cuestionable.
que el mundo existe, tal vez me equivoque en 3. Existen, sin embargo, algunas ideas (pocas,
cuanto a que el mundo existe, pero no cabe pero, desde luego, las más importantes)
error en cuanto a que yo lo pienso; igualmente, que no son ni adventicias ni ficticias.
puedo dudar de todo menos de que yo dudo. Ahora bien, si no pueden provenir de
Mi existencia, pues, como sujeto que piensa la experiencia externa ni tampoco son
(que duda, que se equivoca, etc.) está exenta construidas a partir de otras, ¿cuál es su
de todo error posible y de toda duda posible. origen? La única contestación posible es
Descartes lo expresa con su célebre «pienso, que el pensamiento las posee en sí mismo,
luego existo». es decir, son innatas. Henos aquí, pues,
Pero mi existencia como sujeto pensante no ya ante la afirmación fundamental del
es sola-mente la primera verdad y la primera racionalismo de que las ideas primitivas a
certeza: es también el prototipo de toda verdad partir de las cuales se ha construir el edificio
y de toda certeza. ¿Por qué mi existencia como

Sirviendo al pueblo de todo corazón 351

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

de nuestros conocimientos son innatas. cuando piensa captar la verdad. Una vez
Ideas innatas son, por ejemplo, las ideas más se trata de una hipótesis improbable,
de «pensamiento» y la de «existencia», que pero que nos permite dudar de todos
ni son construidas por mí ni proceden de nuestros conocimientos.
experiencia externa alguna, sino que me B. La primera verdad y el criterio
las encuentro en la percepción misma del La duda llevada hasta este extremo de
«pienso, luego existo». radicalidad parece abocar irremisiblemente al
error? Ciertamente, la mayoría de escepticismo. Esto pensó Descartes durante
los hombres considerarían altamente algún tiempo hasta que, por fin, encontró
improbable que los sentidos nos induzcan una verdad absoluta, inmune a toda duda
siempre a error, pero la improbabilidad no por muy radical que sea esta: la existencia del
equivale a la certeza, razón por la que la propio sujeto que piensa y duda. Si yo pienso
posibilidad de dudar acerca del testimonio que el mundo existe, tal vez me equivoque en
de los sentidos no queda totalmente cuanto a que el mundo existe, pero no cabe
eliminada. error en cuanto a que yo lo pienso; igualmente,
2. Cabe, pues, dudar del testimonio de los puedo dudar de todo menos de que yo dudo.
sentidos. Esto no permite dudar de que las Mi existencia, pues, como sujeto que piensa
cosas sean como las percibimos por medio (que duda, que se equivoca, etc.) está exenta
de los sentidos, pero no permite dudar de de todo error posible y de toda duda posible.
que existan las cosas que percibimos. De ahí Descartes lo expresa con su célebre «pienso,
que Descartes añada una segunda razón luego existo».
más radical para dudar: la imposibilidad de Pero mi existencia como sujeto pensante no
distinguir la vigilia del sueño. También los es sola-mente la primera verdad y la primera
sueños nos muestran a menudo mundos certeza: es también el prototipo de toda verdad
de objetos con extremada viveza, y, al y de toda certeza. ¿Por qué mi existencia como
despertar, descubrimos que tales mundos sujeto pensante es absolutamente indubitable?
de objetos no tienen existencia real. ¿Cómo Porque lo percibo con toda claridad y distinción.
distinguir el estado de sueño del estado de De esto deduce Descartes su criterio de certeza:
vigilia y cómo alcanzar certeza absoluta todo cuanto perciba con igual claridad y
de que el mundo que percibimos es real? distinción será verdadero y, por lo tanto, podré
En este caso, hemos de hacer la misma afirmarlo con inquebrantable certeza: «En
observación que en el caso de las falacias este primer conocimiento no existe sino una
de los sentidos: por supuesto, la mayoría percepción clara y distinta de lo que afirmo;
de los hombres si no todos cuentan con lo cual no sería suficiente para asegurarme de
criterios para distinguir la vigilia del sueño; la certeza de una cosa, si fuera posible que lo
pero estos criterios, sin embargo, no sirven que percibo clara y distintamente sea falso. Por
para fundamentar una certeza absoluta. tanto, me parece que puedo establecer como
3. La imposibilidad de distinguir la vigilia regla general que todo lo que percibo clara y
del sueño permite dudar de la existencia distintamente es verdadero» (Meditaciones, III).
de las cosas y del mundo, pero no parece C. Clases de ideas
afectar a ciertas verdades, como las Hay, pues, que partir de las ideas. Hay que
matemáticas: dormidos o despiertos, los someterlas a un análisis cuidadoso para tratar
tres ángulos del triángulo suman 180 de descubrir si alguna de ellas nos sirve para
grados en la geometría de Euclides. De romper el cerco del pensamiento y salir a la
ahí que Descartes añada el tercer y más realidad extramental. Al realizar este análisis,
radical motivo de duda: tal vez exista Descartes sigue tres tipos de ideas:
algún espíritu maligno escribe Descartes 1. Ideas adventicias, es decir, aquellas que
«de extremado poder e inteligencia que parecen provenir de nuestra experiencia
pone todo empeño en inducirme a error». externa: las ideas de hombre, de árbol, los
(Meditaciones, I. Esta hipótesis del colores, etc. (Hemos escrito: «parecen provenir»
«genio maligno» equivale a suponer: tal y no: «provienen», porque aún no nos consta
vez mi entendimiento es de tal naturaleza la existencia de una realidad exterior).
que se equivoca necesariamente y siempre 2. Ideas facticias, es decir, aquellas ideas que

352 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

construye la mente a partir de otras ideas: por Una vez establecido por Descartes que la
ejemplo, la idea de un caballo con alas, etc. idea de Dios como ser infinito es innata, el
Es claro que ninguna de estas tareas camino de la deducción queda definitivamente
puede servirnos como punto de partida expedito:
para la demostración de la existencia de A) La existencia de Dios es demostrada
la realidad extramental: Las adventicias, a partir de la idea de Dios. Entre los
porque parecen provenir del exterior, argumentos utilizados por Descartes
y, por lo tanto, su validez depende de la merecen destacarse dos: en primer lugar,
problemática existencia de la realidad el argumento ontológico, del que ya
extramental; las facticias, porque, al ser nos hemos referido al ocuparnos de San
construidas por el pensamiento, su validez Anselmo; en segundo lugar, un argumento
es cuestionable. basado en la causalidad aplicada a la
3. Existen, sin embargo, algunas ideas (pocas, idea de Dios. Este argumento parte de la
pero, desde luego, las más importantes) realidad objetiva de las ideas a que hemos
que no son ni adventicias ni ficticias. hecho referencia en el apartado anterior y
Ahora bien, si no pueden provenir de puede formularse así: «La realidad objetiva
la experiencia externa ni tampoco son de las ideas requiere una causa que posea
construidas a partir de otras, ¿cuál es su la realidad en sí misma, no solo de un
origen? La única contestación posible es modo objetivo, sino de un modo formal o
que el pensamiento las posee en sí mismo, eminente» (respuestas segundas), es decir,
es decir, son innatas. Henos aquí, pues, la idea como realidad objetiva requiere una
ya ante la afirmación fundamental del causa real proporcionada; luego la idea de
racionalismo de que las ideas primitivas a un ser infinito requiere una causa infinita;
partir de las cuales se ha construir el edificio luego ha sido causada en mí por ser un
de nuestros conocimientos son innatas. infinito; luego el ser infinito existe.
Ideas innatas son, por ejemplo, las ideas B) La existencia del mundo es demostrada a
de «pensamiento» y la de «existencia», que partir de la existencia de Dios: puesto que
ni son construidas por mí ni proceden de Dios existe y es infinitamente bueno y veraz,
experiencia externa alguna, sino que me no puede permitir que me engañe al creer
las encuentro en la percepción misma del que el mundo existe; luego el mundo existe.
«pienso, luego existo». Dios aparece así como garantía de que
2. La experiencia de Dios y del mundo a mis ideas corresponde un mundo,
Entre las ideas innatas, Descartes descubre: la una realidad extramental. Conviene, sin
idea de infinito, que se apresura a identificar embargo, señalar que Dios no garantiza
con la idea de Dios (Dios = infinito). Con que a todas mis ideas corresponda una
argumentos convincentes demuestra Descartes realidad extramental. Descartes (como
que la idea de Dios no es adventicia (y no Galileo, como toda la ciencia moderna)
lo es, evidentemente, ya que no poseemos niega que existan las cualidades
experiencia directa de Dios) y con argumentos secundarias, a pesar de que tenemos las
menos convincentes se esfuerza en demostrar ideas de los colores, los sonidos, etc. Dios
que tampoco es ficticia (tradicionalmente, se ha solamente garantiza la exis tencia de un
mantenido que la idea de infinito proviene, por mundo constituido exclusivamente por
negación de los límites, de la idea de lo infinito; fa extensión y el movimiento (cualidades
Descartes invierte esta relación afirmando que primarias). A partir de estas ideas de
la noción de finitud, de limitación, presupone extensión y movimiento, puede, según
la idea de infinitud: esta no deriva, pues, de Descartes, deducirse la física, las leyes
aquella; no es ficticia). generales del movimiento, y Descartes
intenta realizar esta deducción.

Sirviendo al pueblo de todo corazón 353

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

ADVERTENCIA PRE autónoma e independiente de la materia. Esta

independencia del alma y el cuerpo es la idea
Dos son, por lo tanto, las afirmaciones central aportada por el con-cepto cartesiano de
fundamentalesdel racionalismo acerca del sustancia.
conocimiento: en primer lugar, que nuestro La autonomía del alma respecto de la materia
conocimiento acerca de la realidad puede se justifica, por lo demás, en la claridad y la
ser construido deductivamente a partir de distinción con que el entendimiento percibe
ciertas ideas y principios evidentes; y, en la independencia de ambas: «puesto que, por
segundo lugar, que estas ideas y principios una parte, poseo una idea clara y distinta de mí
son innatos al entendimiento, que este mismo en tanto que soy una cosa que piensa
los posee en sí mismo al margen de toda e inextensa, y, de otra parte, poseo, una idea
experiencia sensible. distinta del cuerpo en tanto que es solamente
una cosa extensa y que no piensa, es evidente
3. La estructura de la realidad: las tres que yo soy distinto de mi cuerpo y que puedo
sustancias existir sin él» (Meditaciones, VI).
De lo anteriormente expuesto, se comprende
fácil mente que Descartes distingue tres esferas BARUCH SPINOZA
o ámbitos de la realidad: Diós o sustancia Descendiente de judíos españoles emigrados,
infinita, el yo o sustancia pensante y los cuerpos nació en Ámsterdam en 1632. Su formación
o sustancia externa. Ya hemos señalado que, intelectual procede de dos fuentes: de un lado, la
según Descartes, la esencia de los cuerpos es filosofía y religión judía tradicionales; y, por otro
la extensión; Descartes niega la realidad de las lado, la filosofía de Descartes. Excomulgado y
cualidades secundarias. expulsado de la sinagoga en 1656, se trasladó
El concepto de sustancia es un concepto a La Haya, donde vivió modestamente de su
fundamental en Descartes y, a partir de él, en trabajo como pulimentador de vidrios. Murió a
los 44 años, en 1677.
todos los filósofos racionalistas. Una célebre
Escribió un tratado (sin terminar) acerca del
definición cartesiana de sustancia (que no es
método: Reforma del entendimiento y un
la única ofrecida por Descartes, pero sí la más
Tratado teológico-político; ambos juntamente
significativa) establece que sustancia es una
con la Ética demostrada según el orden
cosa que existe, de modo que no necesita otra
geométrico(Etica more geometrico demostrata),
cosa para existir. Tomada esta definición de un
constituyen lo más importante de su producción
modo literal, es evidente que solo podría existir filosófica.
una sustancia, la sustancia infinita (Dios), ya 1. La noción de sustancia
que los seres finitos, pensantes y extensos, La noción de sustancia a la que acabamos de
son creados y conservados por Él. Descartes referirnos incluía dos elementos: de una parte,
mismo reconoció (Principios, 1, 51) que tal la autonomía e independencia de la sustancia
definición solamente puede aplicarse de modo expresada en su definición («que no necesita de
absoluto a Dios, si bien la definición puede ninguna otra cosa para existir»); por otra parte,
seguir manteniéndose por lo que se refiere a la percepción clara y distinta de la autonomía
la independencia mutua entre la sustancia de la sustancia, de la independencia de esta
pensante y la sustancia extensa, que no respecto de cualquier otra sustancia. Ambos
necesitan la una de la otra para existir. aspectos aparecen integrados en la definición
El objetivo último del pensamiento de Descartes de la misma, ofrecida por Spinoza: «Por
al afirmar que alma y cuerpo, así como sustancia entiendo aquello que es en sí y se
pensamiento y extensión constituyen sustancias concibe por sí; esto es, aquello cuyo concepto,
distintas es salvaguardar la autonomía del alma para formarse, no precisa del concepto de otra
respecto de la materia. La ciencia clásica (cuya cosa» (Ética). Sustancia es, pues, lo que existe
concepción de la materia comparte Descartes) por sí mismo y es conoció por sí mismo.
imponía una concepción mecanicista y Esta fórmula merece que nos detengamos
determinista del mundo material, en el que no brevemente en ella y hagamos un esfuerzo
queda lugar alguno para la libertad. La libertad por comprender su significado e implicaciones.
y con ella el conjunto de los valores espirituales Obsérvese que en ella intervienen
defendidos por Descartes solamente podía explícitamente dos elementos distintos (que
salvaguardarse sustrayendo el alma del mundo corresponden a los dos elementos de la noción
de la necesidad mecanicista, y esto, a su vez, cartesiana): de una parte, la realidad o exis-
exigía situarla como una esfera de la realidad tencia de la sustancia («lo que existe por sí

354 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

mismo»); y, por otra parte, el conocimiento La realidad presenta la estructura de un

de la sustancia. («es conocido por sí mismo»). sistema geométrico: en este, en efecto,
Esta fórmula implica que entre el orden del cada proposición cada teorema se hallan
conocimiento y el orden de la realidad existe vinculados racionalmente al resto de las
una correspondencia perfecta: lo que existe proposiciones y al sistema en su totalidad.
por sí mismo es conocido por sí mismo y a la La obra fundamental de Spinoza se titula
inversa, lo que es conocido por sí mismo, existe Ética demostrada según el orden geométrico,
por sí mismo. y en ella expone el orden total de la realidad,
2. El monismo panteísta utilizando la forma de un tratado de
Spinoza interpreta la realidad como un sistema geometría: a partir de ciertas definiciones
único en que las partes remiten al todo y (Dios, sustancia, etc.) y de ciertos axiomas
encuentran en él su justificación y fundamento. se deduce en forma de teorema la estructura
Este sistema único y total, esta sustancia única, de la totalidad de lo real.
es denominada por Spinoza. Deus sive natura B) La conexión que existe entre las ideas,
(Dios o naturaleza). entre las proposiciones en un sistema
Este monismo panteísta encuentra su matemático-geométrico es necesaria,
justificación lógica en fa definición de continua e intemporal: necesaria, porque
Spinoza de sustancia, de la que se deduce los teoremas son como son y no pueden
necesariamente. En efecto, si sustancia es lo ser de otro modo; continua porque las
que se concibe por sí mismo y, por lo tanto, proposiciones se suceden, se derivan
existe por sí mismo, la idea de una sustancia unas de otras sin saltos ni lagunas;
creada es contradictoria en tanto que sustancia intemporal, porque la derivación de unas
ha de ser definida y conocida por sí misma sin proposiciones a partir de otras no implica
necesidad de recurrir a la idea de otra sustancia; una sucesión cronológica, la sucesión que
en tanto que creada no puede ser conocida y va del principio a la consecuencia.
definida por sí misma, sino que su definición En virtud de la correspondencia entre el orden
incluye necesariamente la idea de Dios. del pensamiento y el orden de la realidad,
Pero ¿cómo definir una sustancia creada sino del pensamiento y el orden de la realidad, las
como una sustancia producida por Dios?. conexiones existentes en la realidad poseerán
No hay, pues, sustancias creadas, no hay también las características señaladas de
pluralidad de sustancias. Existe una sustancia necesidad, continuidad e intemporalidad.
única, infinita, que se identifica con la totalidad De ahí que al contemplar Spinoza la realidad
de lo real: las partes no son autosuficientes, more geométrico (según el orden geométrico),
solamente lo es el todo. lo haga sub specie aeternitatis (desde una
Esta sustancia infinita, Dios o naturaleza, perspectiva intemporal, de eternidad).
posee infinitos atributos, de los cuales nos son
conocidos dos: el pensamiento y la extensión. RETROALIMENTACIÓN
A su vez, cada uno de estos infinitos atributos
se realiza en infinitos modos. Los modos son 1. ¿Cuáles son los tres tipos de ideas de
las distintas realidades individuales,’almas y Descartes?
cuerpos particulares. _______________________________________
3. El orden de lo real
La definición de Spinoza de sustancia se basa _______________________________________
en que existe una correspondencia perfecta 2. ¿Cuál es la certeza a la que llega Descartes?
entre el orden de las ideas y el orden de lo real.
_______________________________________
Este principio (implícitamente supuesto por
Descartes) aparece explícitamente afirmado _______________________________________
por Spinoza en su proposición: «El orden y
conexión de las ideas es el mismo que el orden 3. ¿Cuáles son los criterios de la certeza?
y conexión de las cosas» (Ética, II, prop. 7). La
correspondencia entre ambas órdenes viene _______________________________________
a constituir la clave y el fundamento de todo _______________________________________
el sistema filosófico de Spinoza. En efecto, tal
correspondencia implica:
A) Que la totalidad de lo real (Dios o 4. ¿Quién escribió Tratado teológico-político?
naturaleza) constituye un sistema en _______________________________________
el que las distintas partes los seres
particulares están relacionadas unas con _______________________________________
otras y, en último término, con el todo.

Sirviendo al pueblo de todo corazón 355

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

De este análisis concluye Descartes que

TRABAJANDO EN CLASE el pensamiento piensa siempre ideas. Es
importante señalar que el concepto de
Las ideas, objeto del pensamiento idea cambia en Descartes respecto de la
Tenemos ya una verdad absolutamente cierta: filosofía anterior. Para la filosofía anterior, el
la existencia del yo como sujeto pensante. pensamiento no recae sobre las ideas, sino
Esta existencia indubitable del yo no parece directamente sobre las cosas: si yo pienso que
implicar, sin embargo, la existencia de ninguna el mundo existe, estoy pensando en el mundo y
otra realidad. Volvamos, en efecto, al ejemplo no en mi idea de mundo (la idea sería algo así
anteriormente utilizado: «Yo pienso que el como un medio transparente a través del que el
mundo existe»; tal vez el mundo no exista, pensamiento recae sobre las cosas: como una
decíamos (podemos, según Descartes, dudar lente a través de la que se ven las cosas, sin que
de su existencia); lo único soberanamente ella misma sea percibida).
cierto es que yo pienso que el mundo existe. Para Descartes, por el contrario, el pensamiento
¿Cómo demostrar la existencia de una realidad no recae directamente sobre las cosas (cuya
extramental, exterior al pensamiento? ¿Cómo existencia no nos consta en principio), sino
conseguir la certeza de que existe algo aparte sobre las ideas: en el ejemplo utilizado, yo
de mi pensamiento, exterior a él? pienso no el mundo, sino en la idea de mundo
El problema es enorme, sin duda, ya que (la idea no es una lente transparente, sino una
a Descartes no le queda más remedio que representación o fotografía que contemplamos),
deducir la existencia de la realidad a partir de la pero ¿cómo garantizar que a la idea de mundo
existencia del pensamiento. Así lo exige el ideal corresponde una realidad: el mundo?
deductivo: puesto que la primera verdad es el Responde las siguientes preguntas:
«yo pienso», del «yo pienso» han de extraerse 1. ¿Cuál es la verdad absolutamente cierta para
todos nuestros conocimientos, incluido, claro Descartes?
está, el conocimiento de que existen realidades
extra menta les. _______________________________________
Antes de seguir adelante con la deducción, es _______________________________________
necesario detenernos con Descartes a hacer un
balance e inventario de los elementos con que 2. ¿Cuál es la realidad de donde la deduce
contarnos para llevarla a cabo. Este balance
Descartes?
nos muestra que contamos con dos elementos:
el pensamiento como actividad (yo pienso) y _______________________________________
las ideas que piensa el yo. Volvamos por tercera _______________________________________
vez al ejemplo: «Yo pienso que el mundo
existe». Esta fórmula nos pone de manifiesto 3. Según Descartes, el pensamiento recae sobre
la presencia de tres factores: el yo que piensa, _______________________________________
cuya existencia es indudable; el mundo como
_______________________________________
realidad exterior al pensamiento, cuya existencia
es dudosa y problemática; y las ideas del mundo 4. Para la filosofía anterior, el pensamiento recae
y de existencia, que indudablemente poseo (tal sobre
vez el mundo no exista, pero no puede dudarse
de que poseo las ideas de mundo y existencia, _______________________________________
ya que si no las poseyera, no podría pensar que _______________________________________
el mundo existe).
• Complete el cuadro según se indica:

Filosofía Obra o idea principal

Cogito ergo sum
Panteísta
Las reglas para la dirección del espíritu
El discurso del método
Tratado teológico – político
Ética demostrada según el orden geométrico

356 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

LEIBNIZ Y MALEBRANCHE
sustancia en su ser y en su comportamiento.
I. WILHELM LEIBNIZ
Leibniz, sin embargo, critica y rechaza dos
Nació en Leipzig en 1646 y murió en 1716.
puntos fundamentales del cartesianismo: la
En la universidad de Leipzig se familiarizó
concepción cartesiana de la extensión como
con el pensamiento aristotélico, platónico y
esencia de la sustancia material y el mecanismo
escolástico, así corno la filosofía de Descartes.
como explicación del movimiento. Obviamente
A los diecinueve años se doctoró en Derecho,
entre ambos aspectos de la doctrina cartesiana
dedicando a partir de entonces gran parte de
existe una estrecha vinculación lógica.
su actividad a la carrera política y diplomática.
Al negar que la existencia sea la esencia
Durante su residencia en Francia conoció los
de la realidad corpórea, Leibniz llega a la
trabajos matemáticos de Pascal. En 1676
conclusión de que existe una infinidad de
inventó el cálculo infinitesimal. Conoció
sustancias simples, inextensas, que denomina
igualmente a Spinoza en un viaje por Holanda,
mónadas. Al negar el mecanismo, Leibniz
así como a otros científicos y filósofos de la
afirma que estas sustancias son activas: los
época.
distintos procesos y determinaciones que
Leibniz ha dejado una amplia e interesante
afectan a una mónada tienen su origen en
correspondencia, así como innumerables
la actividad de esta, son internos a ella y no
opúsculos, entre los cuales merecen destacarse
el resultado de influjo alguno exterior. Las
el Discurso de Metafísica, Nuevo sistema de la
mónadas no actúan, pues, las unas sobre las
naturaleza y Monadología, escrita ya al final
otras. Ahora bien, a pesar de que las sustancias
de su vida. Obras de mayor amplitud son los
o mónadas no ejercen influjo alguno recíproco,
Nuevos ensayos acerca del entendimiento
el universo manifiesta un orden como totalidad.
humano (en la que analiza pormenorizada-
¿Cómo es posible este orden si cada mónada
mente el Ensayo de Locke) y Ensayos de
actúa por sí y desde sí desconectada realmente
teodicea.
Ideas centrales de las demás? La respuesta de Leibniz a esta
• Filosofía perennis: Adquisiciones pregunta se halla en su teoría de la «armonía
fundamentales de las filosofías antigua y preestablecida» Dios, al crear las mónadas,
medieval. las ordenó de tal modo que, aun sin existir
• Filosofía novi: Filosofía y ciencia moderna. influencias mutuas entre ellas, el resultado de
• Teoría de las monadas (monada = unidad) la actividad de todas ellas es el orden armónico
Teoría de la armonía preestablecida por de la totalidad.
Dios. 2. El principio de razón suficiente
• La teoría de que este es el mejor de los A. Verdades de hecho y verdades de razón
Mundos Posibles: Optimismo. En su análisis del conocimiento, Leibniz
• La teoría del cálculo infinitesimal. distingue estos dos tipos de verdades, cuyas
características respectivas son las siguientes:
• La teoría de las dos verdades.
• La verdades de razón son verdades
de razón: son necesarias e innatos. analíticas, es decir, basta con analizar el
principio de identidad, no sujeto de la proposición para encontrar
contradicción y tercio excluido que el predicado le conviene. Tomemos
un ejemplo: «Un todo es mayor que sus
Verdades partes». Basta con analizar la idea de
de hecho: Son contingentes, se basa «todo» («todo» es algo compuesto de
en el principio de razón suficientes: varias «partes») para comprender que el
Dios. predicado le conviene necesariamente,
que ha de ser «mayor que sus partes», que
1. El concepto leibniziano de sustancia:
no puede ser de otro modo.
la noción de mónada
También Leibniz toma de Descartes la idea Las verdades de razón, según Leibniz, se basan
básica de sustancia como una realidad que es en el principio de no contradicción. En nuestro
autónoma e independiente de cualquier otra ejemplo, basta con que el todo sea el todo y la

Sirviendo al pueblo de todo corazón 357

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

parte sea la parte para que nuestra proposición las verdades de hecho vienen a ser, en último
sea verdadera sin más requisitos. término, verdades de razón. Veámoslo sobre el
• Las verdades de hecho no son analíticas, ejemplo que hemos utilizado:
es decir, no basta con analizar el sujeto • De acuerdo con la filosofia de Leibniz, si
para comprender que el predicado le César pasó el Rubicán, debió haber una
conviene. Tomemos otro ejemplo: «César razón suficiente para que lo pasará.
pasó el Rubicán» Esta proposición enuncia
• Esta razón suficiente ha de hallarse en
un hecho, una verdad, que podemos
César mismo y no fuera de él, ya que de
encontrar en los libros de historia. Esta
acuerdo con e! concepto racionalista de
verdad no es analítica, ya que por mucho
sustancia puede influir en otra, y, por tanto,
que analizáremos el concepto de César
en César mismo ha de hallarse la razón de
(si ello no fuera posible), no podríamos
toda su actividad.
deducir de él que César pasaría el Rubicán,
como podemos deducir de la idea de • Esta razón suficiente no puede ser, por
«todo» que ha de ser necesaria-mente supuesto, la pura «gana». La gana no es
mayor que sus partes. En rigor, César sino la carencia de razones: el que dice
podía no haber pasado el Rubicán. haber hecho algo «porque le dio la gana» en
Las verdades de hecho no se basan, pues realidad está diciendo que lo hizo sin razón
solamente en el principio de contradicción: alguna suficiente. Pero esto es irracional.
«César» seguiría siendo «César» y «pasar el
Rubicán», aun cuando aquel no hubiera • Luego si hubo una razón, y la razón se
pasado este. (El caso de las verdades de encuentra en César mismo, analizando el
razón es distinto, como hemos visto, si el concepto de «César» podríamos encontrar
todo no fuera mayor que sus partes , el aquella, y por tanto, el predicado («paso el
todo no sería el todo y las partes no serían Rubicán»). Las verdades de hecho serían,
las partes) pues, analíticas, de razón.
Para fundamentar las verdades de hecho Leibniz no parecía dispuesto a aceptar estacon-
es, por tanto, necesario otro principio clusión y en sus obras ofreció dos contestacio-
además del de contradicción, el principio nes al razonamiento arriba expuesto.
denominado por Leibniz de «razón
suficiente». Este principio establece que 1. En primer lugar dice Leibniz haría falta un
todo lo que existe o sucede tiene una razón análisis infinito y esto no es imposible. Para
para existir o suceder (en caso contrario, el entendimiento humano, «César pasó el
no existiría ni sucedería). Aplicado a Rubicón» siempre será un hecho que no
nuestro ejemplo, el principio exige que es posible deducir, sino que solo puede ser
hay (hubo) alguna razón suficiente para conocido por experiencia (basándonos en el
que César pasara el Rubicán (si no, no lo testimonio de alguien que lo vio).
habría hecho). Todo es, pues inteligible, Esta contestación no parece resolver el
todo puede teóricamente deducirse a partir problema, ya que un entendimiento infinito
de su razón suficiente (el ideal deductivo sí podría llevar a cabo tal análisis y, por tanto,
del racionalismo está presente en Leibniz) aunque fácticamente y para nosotros no sea
y bastaría con conocer la razón suficiente una verdad analítica, teóricamente y en sí
que determinó a César, para a partir de ella misma sí que lo es.
conocer que pasaría el Rubicán. 2. Existe dice Leibniz en otras ocasiones una
B. El problema de la libertad diferencia radical entre ambos tipos de
La distinción entre verdades de hecho y verdades: las verdades de razón se refieren
verdades de razón fue introducida por Leibniz, a esencias, mientras que las verdades de
entre otros motivos, para salvar la libertad de hecho se refieren a existencias. Veamos lo que
los actos humanos: César, hemos dicho, pasó significa esta distinción.
el Rubicán, pero podía no haberlo pasado. Que las verdades de razón se refieren a esencias
La distinción entre ambos tipos de verdad es, significa que son verdades independientemente
sin embargo, difícil de mantener, admitido el de que existan o no los objetos a que se infiere:
principio de la razón suficiente, y parece que «un todo es mayor que sus partes» es verdad

358 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

independientemente de que existan todos o la Gracia.

no existan, al igual que los tres ángulos de un 2. El conocimiento de la verdad y la visión
triángulo suman dos rectos, aun cuando no de las cosas en Dios
haya triángulos. Malebranche llega más allá que Descartes: no
Este no es el caso de las verdades de hecho solo niega a los cuerpos toda cualidad oculta
que implican la existencia del sujeto: «César (que antes les habían sido atribuidas y que la
pasó el Rubicán» es solamente verdad en un nueva ciencia ya había eliminado por completo
mundo en el cual existe César; en un mundo en y de un modo definitivo) sino también la
el cual no hubiera existido César, no se hubiera acción mecánica del choque. Los cuerpos no
producido este hecho. interactúan entre sí.
En tales circunstancias, ¿cómo se explica el
ADVERTENCIA PRE conocimiento y cómo es posible alcanzar la
verdad? Cada alma permanece aislada de
No te olvides que Malebranche es el máximo
las otras almas y del mundo físico. De este
representante del ocasionalismo
aislamiento, que pareciera del todo absoluto,
¿cómo se puede salir? La solución de
II. NICOLÁS MALEBRANCHE Malebranche se inspira en Agustín: el alma que
1. Vida y obra está separada de todas las demás cosas, posee
Nicolás Malebranche nació en 1638 en París, una unión directa e inmediata con Dios y, por
en una familia muy numerosa (tuvo once tanto, conoce todas las cosas mediante la visión
hermanos). Después de haber estudiado en el en Dios.
colegio de La Marche y en la Sorbona, entró en A Malebranche le llega desde Descartes la
la congregación religiosa de los oratorianos en convicción de que lo que nosotros conocemos
1660. Estudió las Escrituras y el agustinismo, solo es idea (contenido mental). «Únicamente
y en 1664 fue ordenado sacerdote. En el conocemos ideas, porque solo estas son visibles
mismo año de su ordenación leyó el Tratado por sí mismas a nuestra mente, mientras que los
del hombre, obra póstuma de Descartes objetos que representan permanecen invisibles
(publicada por L. de la Forge), y ello le afectó ante el espíritu, porque no pueden actuar sobre
tanto que decidió dedicarse durante algunos él ni presentarse a el. Todas las cosas que
meses al estudio sistemático del cartesianismo. vemos son ideas y nada más que ideas».
En el Tratado Malebranche consideró que era No es válido, tampoco, objetar que sentimos
extremadamente reveladora la nítida distinción que los cuerpos resisten, golpean, ejercen
que Descartes había formulado entre alma y presión y cosas semejantes: la resistencia, el
cuerpo: a la primera se le atribuía el intelecto golpe, la presión, etc., son impresiones e ideas,
puro y la voluntad pura, mientras que todas pero nada más. Por eso Malebranche escribe
las demás funciones físicas y psicológicas se un pasaje de la búsqueda de la verdad que
adjudicaban al cuerpo y se explicaban de forma se volvió muy conocido: «Percibimos por sí
mecanicista. En 1674 – 1675 Malebranche mismos los objetos que están fuera de nosotros.
publicó La búsqueda de la verdad, obra Vemos el sol, las estrellas y una infinidad de
dedicada al método correcto de investigación; cosas fuera de nosotros, pero no es verosímil
en 1680 vio la luz el Tratado de la Naturaleza que el alma abandone el cuerpo y vaya, por así
y de la Gracia, y en 1684, el Tratado de moral. decirlo, a pasear por los cielos para contemplar
Las Conversaciones sobre metafísica, de 1688, dichos cuerpos. Por lo tanto; ella no los ve
constituyen la más clara expresión resumida del por sí mismos: el objeto inmediato de nuestra
pensamiento de Malebranche. Falleció en 1715. mente, cuando por ejemplo ve el sol, no es el
Los escritos de Malebranche suscitaron un gran sol sino algo que está íntimamente unido a
interés y también polémicas muy encarnizadas. nuestra alma, y a esto lo llamo idea. Mediante
A. Arnauld se mostró como un adversario suyo esta palabra entiendo lo que es el objeto
particularmente hostil y denunció su doctrina inmediato, o el más próximo al espíritu cuando
de la gracia como no conforme a las enseñanzas este percibe un objeto.
de la iglesia, logrando que fuese condenado Sin embargo, ¿de dónde proceden en nosotros
oficialmente el Tratado de la Naturaleza y de las ideas? ¿Cómo llega Malebranche a la
solución última de la visión de las ideas en

Sirviendo al pueblo de todo corazón 359

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

3. Las relaciones entre alma y cuerpo y el

Dios? Nuestro filósofo procede a través de una cocimiento que el alma tiene de sí misma
sistemática conclusión de todas las soluciones No existe una unión metafísica entre alma
que lógicamente se den como posibles, de y cuerpo, y por lo tanto no se da una acción
modo que solo quede lugar para la suya. En reciproca. El alma piensa su cuerpo, pero
consecuencia, habría que concluir que el se halla íntimamente unida a Dios. Todas
alma contiene las perfecciones de todo lo real las actividades del alma que parecen causar
(cosa insostenible, obviamente). Entonces no efectos sobre el cuerpo, en realidad son causas
cabe otra conclusión que afirmar lo siguiente: ocasionales, que solo actúan por la eficacia de
conocemos todas las cosas en Dios. Todas la voluntad de Dios. Lo mismo cabe deCir de
las ideas se hallan en la mente de Dios (el las presentas acciones del cuerpo sobre el alma.
mundo de las ideas), y nuestras almas (que Según Malebranche, poseemos un
son espíritu) están unidas a Dios, que es como conocimiento de los cuerpos que es más
«el lugar de los espíritus». Esto no implica, perfecto que el que poseemos acerca de la
por supuesto, que conozcamos a Dios en su naturaleza de nuestra alma. En efecto, las
esencia absoluta, sino que implica únicamente verdades eternas y la existencia inteligible (que
que, lo que conocemos lo conocemos en Dios, es el arquetipo del mundo físico) las conocemos
aunque no conozcamos a Dios en su totalidad en Dios y, por lo tanto, estamos en condiciones
y su perfección. de deducir a priori una serie de conocimientos
No obstante, si solo conocemos ideas, y estas físicos. En cambio, del alma no poseemos un
las vemos en Dios, ¿cómo podemos saber que conocimiento a través de su idea en Dios,
existan cuerpos que corresponden a las ideas sino únicamente a través de un «sentimiento
que de ellos tenemos? Si Dios, por hipótesis, interior». Ahora bien, al sentimiento interior nos
hiciese desaparecer todo, dejando solo dice a) que existimos, b) que pensamos, c)que
nuestras ideas, para nosotros no cambiaría queremos y d) que experimentamos una serie
nada, y todo continuaría desarrollándose como de afecciones, pero no nos revela la naturaleza
antes. Entonces, ¿cómo podemos solucionar el metafísica de nuestro espíritu. Para conocernos
problema antes planteado? en nuestra esencia, hemos de contemplar el
Malebranche no duda: estamos seguros de la arquetipo del ser
existencia de los cuerpos gracias a la revelación espiritual y descubrir todas las relaciones que
que a este respecto Dios nos ha hecho. La de él se derivan. Sin embargo, esto no es así.
palabra revelación no hay que entenderla en el Malebranche escribe: «Yo no soy la luz de mí
sentido común del término, sino en el sentido mismo, porque mi sustancia y mis modalidades
restringido que es propio de la metafísica no son más que tinieblas, y por muchas razones,
ocasionalista. Dios no ha creído oportuno revelarme la idea o
¿Qué pasará entonces con la ciencia? ¿No el arquetipo que representa la naturaleza de los
perderá así todo su fundamento objetivo? Al seres espirituales».
contrario, responde Malebranche. En todo caso, Se aprecian con claridad las razones por las que
la nueva metafísica favorecerá la ciencia. Esta Malebranche asume tal postura. Si tuviésemos
estudia las relaciones y los nexos matemáticos la idea o arquetipo de la-naturaleza de los
que vinculan los fenómenos. Estos nexos entre seres espirituales, estaríamos en disposición
los fenómenos son los nexos entre las ideas de deducir de ellos todos los acontecimientos
y no hacen más que reflejar la regularidad y construiríamos una especie de geometría
perfecta con la que las ideas se hallan ligadas espiritual que nos daría a conocer todo, incluso
entre sí. La ciencia, en vez de captar nexos el futuro, y la totalidad de las experiencias
entre imposibles acciones e interacciones psicológicas a priori en todos los sentidos, la
subsistentes entre las cosas, captará los nexos conciencia que ‘tenemos de nosotros mismos,
entre las ideas en la visión de Dios. en cambio, solo nos muestra una mínima parte
de nuestro ser.

360 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

______________________________________
RETROALIMENTACIÓN
______________________________________
1. La noción de mónada pertenece a
4. Es el representante del ocasionalismo:
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
2. ¿Cuáles son los dos tipos de verdades
según Leibniz?
______________________________________
______________________________________
3. Escribe el nombre de dos obras de Leibniz:

TRABAJANDO EN CLASE

Todo está en Dios (según Malebranche)

Conocemos los cuerpos a través de las ideas (en Dios), y las almas, a través del sentimiento. ¿Y a Dios? A Dios
se le conoce por sí mismo. La proposición «hay un Dios» es tan cierta como la siguiente: «pienso, luego soy»
Malebranche vuelve a plantear el argumento ontológico apoyándose de modo especial en el atributo
de la infinitud. Sin embargo, no es preciso que insistamos sobre esta cuestión, ya que es una variación
sobre un tema que ya conocemos bien. Malebranche resume el argumento de este modo: «Si se piensa
en Dios, entonces él debe existir».
En cambio, queremos recordar algunos pensamientos de Malebranche acerca de la relación entre Dios
infinito y el mundo finito. Si Dios es infinito, todo lo contiene en sí. Los neoplatónicos ya habían
dicho que no existe el alma del mundo, sino que el mundo está en el alma y está a su vez esta en las
hipótesis superiores, y todo está en Dios. Malebranche repite algo análogo, pero ensanchando aún más
el pensamiento neoplatónico. La realidad de Dios no solo está en todo el universo, sino también más
allá, porque Dios no se halla comprendido en su propia obra, sino que la abarca y la trasciende.
Porque todo está en su inmensidad, él puede ser lo todo en todo, y su ser todo en todo no significa otra
cosa que la presencia de todas las cosas en su inmensidad.

Sirviendo al pueblo de todo corazón 361

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

Dirigida Nº 27
Racionalismo

1. Descartes sostiene que uno de los pasos de la 7. Señala el enunciado que se corresponde con
duda metódica es las características de la filosofía moderna.
A) dudar de todo conocimiento adquirido. A) Preocupación por el conocimiento de los
B) establecer patrones de verdad. fundamentos del cosmos.
C) mantener inalterables los conocimientos B) Enfoque marcadamente antropocéntrico.
sensibles. C) Valoración del principio de autoridad para
D) buscar un método de investigación emprender la labor filosófica.
E) alcanzar una verdad inalterable y única. D) Importante influencia de Agustín de
Hipona.
2. La filosofía de Descartes, por dividir la realidad E) Filosofía como sierva de la teología.
en res cogitans (pensamiento) y res extensa
(materia), es considerada una filosofía 8. De acuerdo con la filosofía de Descartes,
A) monista. B) dualista. después de aplicar la duda metódica, la
C) racionalista. primera verdad de la que puedo estar seguro,
D) escéptica. E) metódica. de la que puedo decir que es evidente por su
claridad y distinción es
3. Plantea el cartesianismo que un conocimiento A) “Pienso, luego existo”.
es verdadero cuando se nos presenta al B) “Dios existe”.
pensamiento como C) “El mundo existe”.
A) claro e indistinto. D) “La libertad existe”.
B) analítico y cierto. E) “Un genio maligno nos engaña”.
C) claro y distinto.
D) evidente y fáctico 9. Para Descartes la duda es una etapa previa
E) exigente y claro. en la búsqueda de la certeza, no es el fin que
buscamos sino un recurso o método para
4. Señale al filósofo que sostiene que la causalidad conocer. De lo anterior, se sigue que es un
son solohabitos , costumbres hechas por la error calificar a Descartes como
gente. A) escéptico. B) filósofo.
A) Descartes B) Locke C) racionalista.
C) Spinoza D) idealista. E) matemático.
D) Hume E) Leibniz
10. Hay pueblos en los que la idea de Dios no
5. Contra Descartes, _____________ consideró que existe, y otros en los que existen concepciones
no existen dos sustancias en la naturaleza muy diferentes acerca de la divinidad.
(pensamiento y materia) sino únicamente una, Este argumento fue usado por Locke para
Dios. demostrar la inexistencia de las ideas
A) Locke B) Hume A) innatas. B) adventicias.
C) Leibniz C) facticias.
D) Berkeley E) Spinoza D) simples. E) compuestas.

6. Consideraba el mundo como un número 11. El filósofo moderno que consideró que el
infinito de unidades de fuerza infinitamente medio para alcanzar la certeza es la duda fue
pequeñas, llamadas mónadas A) Descartes. B) Hume.
A) Rene Descartes C) Locke.
B) John Locke D) Kant. E) Nietzsche.
C) Gottfried W. Leibniz
D) Baruch Spinoza 12. Realiza una lectura atenta y responde. «Fue un
E) George Berkeley filósofo que cometió varios errores que hoy la

362 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

ciencia está poniendo de manifiesto. Primero 15. Contra Descartes, _______ consideró que
trató de contradecir la fórmula socrática de no existen dos sustancias en la naturaleza
sólo sé que nada sé con una certeza que (pensamiento y materia) sino únicamente una,
nadie pudiera atacar: pienso, luego existo. Dios.
Después, dividió la naturaleza en sustancia A) Locke B) Berkeley
pensante (res cogitans) y la sustancia sensible C) Hume
(res extensa) y con ello separó el cuerpo de D) Leibniz E) Spinoza
la mente. Pero el principal error que subyace
en que su gnoseología era la aplicación de un
racionalismo estrecho de miras a una realidad Domiciliaria Nº 27
demasiado compleja para ser reducida a ideas
innatas o categorías creadas por un mente 1. La edad moderna signa el desmedro de la
ávida de certidumbres». ideología de la
¿A qué concepción gnoseológica (o teoría del A) Aristocracia B) Antigua
conocimiento) hace referencia el texto?
C) Iglesia
A) A la gnoseología del empirismo.
D) Burguesía E) Democracia
B) Al argumento gnoseológico de Kant.
C) Hace un ataque a la filosofía de Sócrates.
2. La edad moderna constituye el ascenso del
D) Es una crítica a la gnoseología de Descartes.
método
E) Refleja la teoría del conocimiento de la
ciencia actual. A) Analítico B) Filosófico
C) Matemático
13. Si todas las ideas provienen de las experiencias D) Sintético E) Experimental
a través de los sentidos y un ser humano
comienza a tener ideas cuando experimenta las 3. El rasgo fundamental de la filosofía cartesiana
primeras sensaciones, entonces es el
A) no existen las ideas innatas tal como afirmó A) Dualismo B) Materialismo
Descartes. C) Eclecticismo
B) las ideas se forman fuera de nuestra mente. D) Idealismo E) Dogmatismo
C) las ideas innatas son la combinación entre
experiencia y razón. 4. Distinguido materialista ingles continuador de
D) todos nuestros conocimientos serían a Bacon es
priori. A) Hobbes B) Hume
E) no habría ningún origen de los conocimien- C) Berkeley
tos. D) Locke E) Hegel

14. Si Alfredo sostiene que el encuentro “casual” 5. La duda metódica o método cartesiano tiene
que tuvo ayer con un amigo tiene una como objetivo principal
explicación racional y única, estaría de acuerdo A) Demostrar la existencia de Dios
con _________ planteado por_____. B) Desarrollar una ciencia absolutamente
A) el racionalismo-Spinoza racional
B) la teoría de las mónadas-Leibniz C) Sentar bases sólidas para el conocimiento
C) la duda metódica-Descartes D) Comprobar racionalmente los datos
D) el principio de razón suficiente-Leibniz empíricos
E) la tabula rasa-Locke E) Demostrar la existencia del ser humano

Sirviendo al pueblo de todo corazón 363

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

EL EMPIRISMO INGLÉS: BACON, HOBBES Y LOCKÉ

Noción del empirismo Bacon se opuso a esta concepción aristotélica
El empirismo es en general toda filosofía de la ciencia, subrayando que esta posee
según el cual el origen y valor de nuestro una dimensión esencialmente te práctica.
conocimiento depende de la experiencia. El fin de la ciencia no es la contemplación
Sostiene como método el inductivo y niega la de la naturaleza sino el dominio de esta:
existencia de ideas innatas como planteaba «a la naturaleza dice Bacon se le domina
Descartes y los racionalistas. obedeciéndola» es decir, conociendo las leyes
Francisco Bacon que rigen fenómenos naturales para someterse
Nació en Londres en 1561. Padre del a ellos, utilizarlas en beneficio propio. A insistir
materialismo inglés y de todo el materialismo en las posibilidades que la ciencia ofrece para
moderno. Estudio derecho en Cambridge, el dominio de la naturaleza, Bacon recogía una
iniciando una carrera política caracterizada, al mentalidad típica del Renacimiento, a la vez
principio, por el éxito y, posteriormente, por que se hacía eco del progreso técnico logrado
el fracaso. A los veintitrés años ingresó en el en este periodo (en el Novrum organum
Parlamento y en 1623 fue nombrado Canciller. hace referencia explícita a las consecuencias
Tres años más tarde fue acusado de aceptar prácticas derivadas del descubrimiento de
sobornos, por lo que fue condenado a pagar la imprenta, la brújula y la pólvora que ha
una fuerte suma de dinero y a prisión en la cambiado radicalmente las posibilidades y
Torre de Londres, además de expulsado del perspectivas de la literatura, la navegación y la
Parlamento y desposeído de sus cargos. No guerra Bacon era, pues, consciente del papel
llegó a pagar la multa y fue excarcelado tras fundamenta que estaba reservado a la ciencia
permanecer algunos días en prisión. A partir de en el progreso futuro de la humanidad.
este momento, dedicó su tiempo y actividad a La ciencia puede y debe transformar las
la filosofía y a la ciencia. Murió en el año 1626. condiciones de vida humana; no es una realidad
El proyecto de Bacon incluía un plan ambicioso indiferente a los valores de la ética, sino un
de restauración de todas las ramas del saber instrumento construido por el nombre en vista
(Instauración magna), si bien la mayoría de los de la realización de los valores de la fraternidad
escritos provocados quedaron incompletos. A y el progreso; a través de la ciencia -donde está
este proyecto pertenecen la obra De dignitate vigente la colaboración mutua, la humanidad
et augmentis scientiarum (1623) y el Novum ante la naturaleza, la voluntad de claridad,
organum (1620). hay que potenciar y fortalecer estos valores,
Una obra utópica importante de Bacon es The la ampliación del poder del hombre sobre la
New Atiantis, naturaleza no es nunca obra de un investigador
La idea central del pensamiento de Bacon es individual, que mantenga én secreto sus
que el hombre puede dominar la naturaleza y resultados, sino que es necesariamente fruto
que el instrumento adecuado para el dominio de una colectividad, posee una función
de esta es la ciencia. Esta idea llevó a Bacon a concreta en el seno del mundo histórico, y
oponerse doblemente a Aristóteles, en relación toda reforma de la cultura es también siempre
con el concepto mismo de ciencia y en relación una reforma de las instituciones culturales de
con el método adecuado para el progreso de la las universidades de las instituciones y, por
investigación científica. supuesto, de la mentalidad de los intelectuales.
El saber debe llevar sus resultados a la práctica, 2. Las fuentes de los errores humanos
la ciencia debe ser aplicada a la industria, Si la nueva lógica de la inducción ha de ofrecer
los hombres tienen el deber sagrado de el camino positivo por el que ha de discurrir el
organizarse para mejorar y para transformar que hacer científico, antes de emprender este
sus condiciones de vida. se hace necesario eliminar los prejuicios que
1. Concepción utilitarista de la ciencia impiden al hombre un conocimiento objetivo
El aristotelismo considera la ciencia como un de la naturaleza. El entendimiento humano se
tipo de conocimiento teórico, cuyo fin no es halla normalmente ofuscado por prejuicios y
otro elle la contemplación misma de la verdad. errores. Bacon denomina ídolos a las fuentes

364 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

generales de nuestros errores y distingue cuatro entendimiento humano, sino que es necesario
tipos fundamentales. además contar con un método sistemático
A) Ídolos de la tribu. Bajo esta denomina- y riguroso, una lógica de la inducción. Pues
ción incluye Bacon todas aquellas inclina- el objetivo de la ciencia es el conocimiento
ciones que son comunes a la humanidad
de las formas (leyes) de estas propiedades
en general y que nos empujan a interpretar
físicas, de estas naturalezas proporcionan-do,
erróneamente la naturaleza. Así, la tenden-
cia que existe en todo hombre a aceptar de este modo, un instrumento de dominio y
fácilmente como verdaderas las hipótesis trasformación de la naturaleza.
y explicaciones que están más de acuer-
do con sus inclinaciones deseos, etc.; la Thomas Hobbes
inclinación natural a desechar o pasar por Nació en Malmesbury en 1588. Su madre
alto aquellos hechos que contradicen las lo dio a luz antes de tiempo, dominada por
propias teorías; la tendencia a interpretar el terror que había sus citado la noticia de la
antropomórficamente la naturaleza, etc. llegada de la armada invencible, por lo que
B) Ídolos de la caverna. Son aquellos en su Autobiografía Hobbes en son de broma
errores que proceden no de disposiciones afirma que su madre, junto con él, había dado
generales y comunes a todos los hombres, a luz un hermano gemelo: el miedo. Más allá
sino de disposiciones individuales resultan- de la broma, esto constituye un indicio claro
tes del propio carácter y de la educación de su manera de pensar: su meditación acerca
recibida, de las convicciones y hábitos po- del absolutismo hunde sus raíces sobre todo en
see una caverna propia que distorsiona y el terror ante las guerras que ensangrientan su
desdibuja la luz de la naturaleza»). época. Aprendió con gran corrección y mucha
C) Ídolos de la plaza pública. rapidez, el latín y el griego, hasta el punto de
Son aquellas que provienen «del comercio que antes de cumplir los quince años ya era
y asociáción de los hombre entre sí. Los capaz de traducir Me-dea de Eurípides, del
nombres, en efecto, se comunican entre original griego a versos latinos. Este amor por
«si por medio del lenguaje». Se trata de las lenguas clásicas fue una constante en él: la
aquellos errores que provilnen del uso primera obra de Hobbes que se imprimió fue
mismo del lenguaje, ya que el significado una traducción de la Guerra del Peloponeso
de las palabras que usamos es a menudo de Tucídides, y la última, una traducción de los
impreciso. La lengua común condiciona poemas de Homero. El propio Bacon, hacia el
nuestra interpretación de las cosas. final de su vida, apeló a la ayuda de Hobbes
D) Ídolos del teatro. En este capítulo, se para traducir alguna de sus obras al latín.
incluyen aquellos errores que provienen Después de realizar sus estudios superiores
de la aceptación de las opiniones de los en Oxford, a partir de 1608 fue nombrado
filósofos antiguos, cuya autoridad se acata preceptor de la poderosa Casa de los
acrílicamente, basándose únicamente en el Cavendish, conde, de Devonshire, a la que
prestigio que socialmente se les reconoce. estuvo vinculado durante mucho tiempo.
Estos son, a juicio de Bacon, los cuatro También fue preceptor de Carlos Estuardo (el
tipos más generales de prejuicios que futuro rey Carlos II) en 1646, esto es durante
impiden un estudio objetivo de la el periodo en que la corte se había exiliado en
naturaleza, obstaculizando el auténtico París, al haber asumido Cromwell pode¬res
progreso de la ciencia. Uno no puede dictatoriales en Londres. Al producirse la
por menos de reconocer en este punto la restauración de los Estuardo, Hobbes obtuvo
lucidez de Bacon. Tal vez exageradamente, una pensión del rey Carlos II (de quien, como
Condillac formulaba una verdad al afirmar sabemos, había sido preceptor) y pudo así
que nadie conoció mejor que Bacon las dedicarse con tranquilidad a sus estudios. Sin
causas del error humano. embargo, los últimos años de su vida se vieron
amargados por las polémicas que suscitó su
3. La lógica de la inducción pensamiento tan audaz y, sobre todo, por las
Para poder construir la ciencia no basta con acusaciones de ateísmo y herejía, de las que
evitar los errores que continuamente acechan al tuvo que defenderse, dedicándose a profundos

Sirviendo al pueblo de todo corazón 365

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

estudios en materia de jurisprudencia inglesa espiritual lo reduce a sutiles movimientos

relativa a los delitos de herejía. Murió a los 91 corpóreos. Como era mecanicista, Hobbes
años, en diciembre de 1679. no podía comprender los rasgos específicos
del mundo orgánico «¿qué es en realidad el
Hobbes pasó gran parte de su larga vida en corazón sino un resorte; y los nervios qué son
Europa continental y, en especial, en su amada sino diversas fibras; y las articulaciones, sino
Francia. En 1610 realizó el primer viaje, al varias ruedas que dan movimiento al cuerpo
que siguieron otros dos en 1629 y 1634. Este entero tal como el artífice se lo propuso?» La
último tuvo una importancia particular, ya que teoría del conocimiento de Hobbes desarrolla
en él conoció personalmente a Galileo en Italia el empirismo de Bacon, combinándolo con
(sobre el cual, sin embargo, ya había tenido elementos racionalistas. El filósofo inglés ve el
noticias en su primer viaje) y a Mersenne en principio del conocimiento en la experiencia
Francia, quien le introdujo en el círculo de los sensible, en las sensaciones, cuya fuente
cartesianos. Desde 1640 hasta 1651 vivió en primera se halla en el mundo material. «Si
París, en un exilio voluntario. sólo conocemos los principios de las cosas
gracias a los fenómenos, la sensación es, en
Entre sus obras, las fundamentales son las última instancia, la base del conocimiento
Objeciones ad cartesii Meditationes (1641), de esos principios y de ella extraeremos todo
el De cive (1642), el De corpore (1655), el el conocimiento». Filósofo y teórico político
De homine (1658) y sobre todo el Leviatán, inglés, es generalmente considerado, junto
publicado en inglés en 1651, y en 1670 con Maquiavelo como el creador de la ciencia
en latín, en Amsterdam (fue especial esta política moderna. Su obra se vio directamente
redacción latina la que aseguró a Hobbes su influida por los acontecimientos de la guerra civil
fama más notable). Recordemos también inglesa, que prácticamente abarca desde 1640
Libertad y necesidad (1654) y las Cuestiones a 1660, así como por el método mecanicista
concernientes a la libertad, la necesidad y el de la ciencia natural moderna. En su principal
movimiento (1660). Entre sus últimas obras libro, Leviatán (1655), ofrece un intento por
hay que mencionar una historia de la Iglesia articular una legitimación del absolutismo
en verso titulada Historia ecclesiastica carmine monárquico desde la adaptación de dicho
elegiaco Concinnata (publicada póstumamente método a la filosofía política. Paradójicamente,
en 1688) y una autobiografía, Thomae los presupuestos metodológicos de los que
Hobbesii vita (publicada en el mismo año de parte anticipan ya con claridad la estrategia
su muerte). que luego sería utilizada por el liberalismo
para justificar un Estado limitado. Hobbes
«Sin embargo, comprenderemos mucho se vale de una reinterpretación de la figura
mejor escribía cuán grande es la utilidad de del contrato social para emprender su
la filosofía, sobre todo de la filosofía natural, estrategia argumentativa. Comienza así con
si nos imaginamos concretamente cómo puede una descarnada descripción de la naturaleza
contribuir al bienestar de la humanidad y humana en un hipotético estado de la
comparamos el modo de vida de los pueblos naturaleza, dirigida a ilustrar a las personas
que se sirven de ella y el de los pueblos sobre las consecuencias desestabilizadoras
privados de sus bienes ¿A caso los primeros y destructivas de los rasgos inmutables del
están mejor dotados que los segundos? ¿A hombre, pronto conducirán a una «guerra de
caso no poseen todos los hombres la misma todos contra todos». Guiados por el temor
naturaleza espiritual y las mismas facultades a perder la vida y para salir de esta situación
espirituales? ¿Qué tienen unos que no tengan «solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta»
los otros? solo la filosofía! acuerdan racional y conscientemente someterse
El hombre es para Hobbes un ser corpóreo. No al Estado o Leviatán. Este se presenta, pues,
existe una sustancia espiritual independiente, como la institución necesaria para resolver
ya que esta carece de extensión y figura. Por el problema humano del orden social y su
lo que toca al problema del «alma», cree que fuerza justificadora la obtiene a través del
la hipótesis más variable es la que postula recurso de una ficción de elección racional. La
la materialidad de la sustancia pensante; lo legitimación del poder se hace depender de un

366 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

acto de decisión o con sentimiento individual, 2. Noción de ideas

que es el elemento que aproxima esta teoría al Locke entiende por idea lo mismo que
liberalismo. El Estado nacido del contrato social Descartes. Para Locke, también, nuestro
hobbesiano, que asume todos los poderes conocimiento es conocimiento de ideas.
civiles y religiosos, tiene como único mandato A) Las ideas son objeto inmediato de nuestro
el efectivo mantenimiento de la paz interior y la conocimiento o percepción.
defensa frente a enemigos exteriores. Para ellos B) Las ideas son imágenes o representaciones
su soberanía debe ser indivisible e inalienable, de la realidad exterior.
debe mantener su poder firme y unitario, y
dirigirlo al bienestar del pueblo. No hay, sin 3. Clases de ideas
embargo, ningún mecanismo institucional que Como ya indicábamos, el estudio psicológico de
permita a los súbditos la revocación total o la génesis de las ideas lleva a Locke a distinguir
parcial del poder, pues han entregado un poder entre ideas simples e ideas complejas. Estas
irrevocable, blindado frente a posibles intentos últimas provienen siempre de la combinación
por disminuir o limitar su discrecionalidad. de ideas simples.
Jhon Locke a) Ideas simples
Nació en Bristol en 1632, el mismo año que Dentro de las ideas simples que no son
Espinosa. ya combinaciones de otras ideas, sino
Nacido en el seno de una familia de como átomos del conocimiento distingue
inclinaciones liberales, Locke fue un ferviente Locke uteriormente dos clases: aquellas
defensor del liberalismo y en general, de los que provienen de la sensación (de la
ideales ilustrados de racionalidad, tolerancia, experiencia externa) y aquellas otras que
filantropía y libertad religiosa. Estudió química provienen de la reflexión (Locke entiende
y medicina, tras abandonar los estudios de por reflexión la experiencia interna, el
teología. Des terrado primero (circunstancia conocimiento que la mente tiene de sus
que aprovechó para viajar por Holanda, propios actos y operaciones). Una idea
Francia y Alemania), regresó a Inglaterra que ya obtenemos por reflexión es, por
tras la revolución de 1688. Murió en 1704. ejemplo, la idea del pensamiento, ya que
Entre sus obras destacan: el Ensayo sobre por experiencia interna percibimos que
el entendimiento humano (1690), Dos pensamos y en qué consiste pensar. Dentro
tratados sobre el gobierno civil (1690) y La de las ideas de sensación (experiencia
racionabilidad del cristianismo (1695). externa), Locke distingue, por último, las
ideas de las cualidades primarias (figura,
1. Negación de las ideas innatas tamaño, etc.) y las ideas de las cualidades
La doctrina empirista de que nos ocupamos secundarias (colores, olores, etc.). Como
ahora surge como una teoría opuesta Galileo y Descartes, Locke afirma que
al racionalismo en cuanto al origen del solamente las cualidades primarias existen
conocimiento. Según la corriente empirista, realmente en los cuerpos.
no existen ideas ni principios innatos al b) Ideas complejas. La idea de sustancia
entendimiento. Con anterioridad a la El resto de las ideas ––ideas complejas—
experiencia, nuestro entendimiento es como pro-vienen de la combinación de ideas
una página en blanco en que nada hay simples. En el conocimiento de las ideas
escrito. Podemos, pues definir el empirismo simples, el entendimiento humano es
como aquella teoría que niega la existen¬cia pasivo, se limita a percibirlas, pero en
de conocimientos innatos y, por tanto, afirma la elaboración de las ideas complejas
que todo nuestro conocimiento procede de el entendimiento es activo, actúa
la experiencia. Locke dedicó el libro primero combinando y relacionando ideas simples.
de su obra (Ensayo acerca del entendimiento Locke distingue tres clases de ideas
humano) a de-mostrar que no existen ideas ni complejas: ideas de sustancia, de modos
principios innatos. Si los hubiera, argumenta y de relaciones. Tal vez no merezca la
Locke, los poseerían todos los hombres desde pena que nos embarquemos en exponer
el primer momento de su existencia. Ni lo uno el minucioso estudio que Locke lleva a
ni lo otro ocurre. No hay, pues, ideas innatas. cabo de cada una de estas tres clases de

Sirviendo al pueblo de todo corazón 367

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

ideas complejas. Sí merece la pena, sin ideas, es decir,cómo se originan a partir

embargo, que nos detengamos brevemente de la experiencia, ya que todas nuestras
en la primera clase de ellas, las ideas de ideas hasta las más complejas y abstractas
las sustancias. Las ideas de las sustancias proceden de ella.
(tales como la idea de hombre, de árbol, • En segundo lugar, que nuestro conocimiento
de piedra, etc.; en general, todas las es limitado, no puede ir más allá de la
ideas de cosas u objetos) son complejas, experiencia. Nuestro conocimiento está
compuestas de una serie de cualidades limitado por la experiencia doblemente en
o ideas simples. Tornemos una cosa, un cuanto a su extensión (el entendimiento
objeto cualquiera, por ejemplo, una rosa. no puede ir más allá de lo que permita
¿Qué es lo que percibimos? Percibimos un conocer nuestra experiencia) y en cuanto
cierto color, un volumen, una figura, un a su certeza (solamente podemos poseer
tamaño, un olor agradable, una sensación certeza acerca de aquello que cae dentro
suave al tacto, etc.; en una palabra, un de los limites de la experiencia).
conjunto de sensaciones simples. Pero ¿es Es evidente que de estos dos aspectos del
esto en realidad la rosa? Todos nosotros, conocimiento su génesis y sus límites el
piensa Locke, nos sentimos inclinados a fundamental, a juicio de Locke, es el primero;
con-testar que no. El color, el olor, la figura, como ya hemos indicado, la experiencia es la
etc. no son la rosa. Son el color de la rosa, que impone sus límites a nuestro conocimiento,
el olor de la rosa, etc. ¿Qué es entonces la precisamente porque todo nuestro
rosa aparte de estas cualidades sensibles? conocimiento proviene de la experiencia. De
Puesto que lo único que percibimos es el ahí que Locke dedique una atención muy
color, el olor, etc, hemos de confesar que especial al estudio de la génesis de nuestras
no sabemos qué es la rosa, que suponemos ideas.
que por debajo de estas cualidades hay Pero ¿cómo abordar esta cuestión?, ¿cómo
algo misterioso que les sirve de soporte. estudiar el modo en que nuestros conocimientos
La sustancia, el soporte de las cualidades se originan a partir de la experiencia?
es, según Locke, incognoscible, es en Aparentemente, no existe más que un
expresión suya— un «no sé qué». No camino: tomar nuestras ideas más complejas
conocemos, por tanto, la sustancia. No y descomponerlas hasta encontrar las ideas
sabemos qué es la rosa. Indudablemente simples de que proceden, tomar nuestras ideas
que ese trozo de materia ha de tener más simples y estudiar cómo se combinan y
una determinada estructura en virtud de asocian formando ideas complejas. Se trata
la cual siempre posee esas cualidades, pues de estudiar los mecanismos psicológicos
esas propiedades y no otras. Pero esta de asociación y combinación de ideas. Como
estructura no es igualmente desconocida. puede apreciarse ya por su planteamiento, y
La consecuencia del empirismo de Locke como quedará patente al estudiar sus doctrinas,
es que no conocemos el ser de las cosas, el análisis emprendido por el empirísmo es un
conocemos solamente aquella que la análisis de tipo psicológico.
experiencia nos muestra, y la experiencia Este modo de plantear el problema del
solamente nos muestra un conjunto de conocimiento suele denominarse psicologismo.
cualidades sensibles. La experiencia es, El psicologismo puede ser definido como
pues, el origen y también el límite de aquella doctrina según la cual:
nuestro conocimiento. A) El valor de los conocimientos depende de
su origen y génesis.
La génesis de las ideas B) Esta génesis se estudia desde el punto de
El psicologismo vista de los procesos psíquicos de la mente
No hay ideas innatas. todas nuestras humana.
ideas provienen dela experiencia. De esta JOHN LOCKE (1632-1704) Padre del
tesis general se deducen dos importantes pensamiento liberal
afirmaciones de Locke Es el fundador del empirismo moderno. Locke
• En primer lugar, que el problema desarrolló una teoría del conocimiento a través
fundamental a tratar es el de la génesis de de la cual rechazó la concepción cartesiana

368 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

de las ideas innatas, pues para él la mente defensa de la tolerancia religiosa.

humana viene al mundo vacía de ideas y Locke parte de la existencia de todo un
principios, como un papel en blanco o “tabula conjunto de derechos fundamentales de la
rasa”. Así, sostuvo que las ideas surgen con la persona a la vida, la libertad y la propiedad,
experiencia. entre otros que son anteriores a la creación de
Afirmó que el conocimiento está compuesto la sociedad política y deben ser necesariamente
por dos clases de ideas: respetados por ella.
A) Simples: Nacen del contacto directo Estado se somete así a las limitadas funciones
entre nuestros sentidos y el objeto. El de garantizar los derechos individuales, arbitrar
entendimiento interviene pasivamente, entre los conflictos y mantener la seguridad y
pues se limita a recibirlas. Ejemplo: las ideas el orden social.
de cálido, sólido, áspero, color, sabor y olor. Esta limitación de los fines de legitimidad en
B) Compuestas: El entendimiento interviene lo relativo a la promoción de la vida buena o
activamente, pues combina las ideas a la imposición desde el gobierno de cualquier
simples, las relaciona. Ejemplo: ideas de doctrina religiosa u otra concepción del bien:
árbol, hombre o avión. debe ser neutral en lo referente a la libertad
Obra: Ensayo sobre el entendimiento humano de los ciudadanos para elegir la religión que
les plazca o sostener su propio plan de vida.
A ello corresponde una correlativa restricción
de sus poderes efectivos para evitar sus excesos
potenciales. El sistema de controles a la acción
del Gobierno incluiría los siguientes elementos:
el sometimiento de los poderes públicos a la
ley (rule of law), la división de los poderes, la
existencia de un Gobierno representativo y,
como último recurso, el reconocimiento de un
derecho de resistencia a la revolución.
Su producción en teoría política es el resultado
directo de su invitación personal al partido RETROALIMENTACIÓN
Whip, en tanto que secretario el portavoz y 1. ¿Cuáles son las fuentes de los errores humanos
fundador, Lord Shaftesbury. Su invocación de según Bacon?
la primacía parlamentaria sobre los poderes de _______________________________________
la Corona la realiza en sus dos tratados sobre
el gobierno civil (1690), que constituyen la _______________________________________
mejor defensa y legitimación de la Revolución
Gloriosa de 1688, aunque fueran escritos en 2. ¿Qué son los ídolos de la plaza pública?
gran parte con autoridad a la misma. En el ______________________________________
primer tratado comprenden una eficaz crítica de
______________________________________
las justificaciones de la teoría del origen divino
de los reyes, tal y como habían sido defendidas
3. ¿Cuántos tipos de ideas tenemos según Locke?
por sir Robert Filmer, y eran utilizadas por el
______________________________________
partido realista en las contiendas doctrinales
de finales del s. XVII ingles. El segundo tratado ______________________________________
contiene los principios fundamentales de un
gobierno por consentimiento, que incluye casi 4. Para Thomas Hobbes el Estado es:
todos los rasgos de lo que luego se presentará
______________________________________
como liberalismo. Su Carta sobre la tolerancia
(1689), por su parte, establece la primera ______________________________________

Sirviendo al pueblo de todo corazón 369

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

del cielo, de los cuerpos, sino de las artes.

TRABAJANDO EN CLASE Además vale la pena tomar nota de la fuerza,
la virtud y las consecuencias de los inventos,
Francisco Bacon especialmente manifiestas en aquellos tres
Saber es poder inventos desconocidos de los antiguos y
«Nos parece en primer lugar, que la cuyo origen, aunque reciente, es oscuro e
introducción de inventos nobles ocupa con ignoto; me refiero a la imprenta, la pólvora
mucho el primer puesto entre las acciones y a la brújula. Estas tres cosas han cambiado
humanas. Ya lo estimaron así los primeros la faz del mundo y las condiciones de la vida
siglos, pues atribuyeron honores de héroes a humana. La primera en el campo de las letras,
quienes se mostraron excelentes en los asuntos la segunda en el ámbito de la guerra y la
políticos (como, por ejemplo, los fundadores tercera en la navegación. Ellas han causado
de ciudades e imperios, los legisladores, los innumerables cambios, de forma que ningún
que liberaron la patria de males prolongados, imperio, ninguna secta, ninguna estrella para
los tiranicidas y similares). No cabe duda de haber ejercido mayor eficacia y mayor influjo
que si examinamos la cuestión correctamente sobre las cosas humanas del ejercido por estos
inventos mecánicos.
encontraremos justo el juicio de los primeros Además podemos distinguir tres géneros y
siglos, ya que los beneficios de los inventos casi grados de ambición humana. El primero
pueden extenderse a todo el género humano es el de aquellos que desean ampliar su poder
en tanto que los beneficios políticos solo personal en su patria, un género de ambición
afectan a ciertos lugares y no duran más allá vulgar y degenerado. El segundo es el de
de un cierto tiempo, mientras que los otros quienes se esfuerzan por ampliar el poder y el
duran casi perpetuamente. Además, la reforma dominio de su patria entre el género humano;
de un Estado no procede en la mayoría de es un tipo de ambición, más digno sin duda,
pero menos codicioso. Pero sí alguien se
las ocasiones sin violencia y perturbaciones,
esfuerza por restaurar y ampliar el poder y el
mientras los inventos nos alegran e imparten imperio de todo el género humano sobre el
su beneficio sin producir daño o injusticia a universo, (es indudable que esa ambición si es
nadie. lícito llamarla así) es más sana y más noble que
Por otro lado, los inventos son casi nuevas las anteriores .
creaciones e imitación es de las obras divinas, Sin embargo, el imperio humano sobre el
como bien cantó el poeta: universo reside solamente en las artes y en
Atenas, de nombre glorioso, fue la primera que las ciencias, pues no es posible vencer la
un día repartió la semilla productora del trigo naturaleza más que obedeciéndola». (Francis
a los míseros mortales, y creó de nuevo la vida Bacon: Novum organum, CXXIX, en La Gran
y estableció leyes». Restauración. Alianza Editorial, Madrid, 1985,
pp. 182-184)

370 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

BERKELEY, HUME Y CONDILLLAC

George Berkeley 2. Las cosas son, en realidad, ideas y su ser
Irlandés, nació en 1685. Estudió en la consiste, por tanto, en ser percibidas
Universidad de Dublín, donde tuvo ocasión Solamente conocemos, pues, ideas (en
de conocer las principales corrientes el sentido amplio de Locke, que incluye
filosóficas y científicas de la época. Fue un sensaciones, etc.). Una vez sentado esto,
hombre profundamente religioso, que puso Berkeley nos dirige la siguiente
la filosofía al servicio de la fe y combatió a pregunta: ¿conocemos las cosas?, ¿conoce el
los librepensadores. En 1734 fue nombrado lector la silla en que está sentado, la mesa en
obispo anglicano en el sur de Irlanda. Murió el que apoya firmemente sus brazos, el bolígrafo
año 1753. Su obra fundamental es el Tratado que aprieta entre sus dedos? La mayoría de
sobre los principios del conocimiento humano, las personas contestaría que sí y Berkeley es
compuesto cuando tenía veinticinco años una de esas personas. Hagamos entonces un
(1710). Posterior-mente compuso una obra de silogismo tomando estas dos afirmaciones
divulgación bajo el título de los tres diálogos como premisas y preparémonos a aceptar la
entre Hylas y Phylonus, en 1713. Mitad místico, conclusión: solo conocemos ideas, conocemos
mitad empirista. Constató que en la doctrina las cosas, luego las cosas son ideas.
de Locke existían ciertas incoherencias, las Es inútil buscar fallo alguno lógico al
corrigió y el resultado de todo ello fue una razonamiento porque no lo tiene. La mesa, el
extraña teoría según la cual «el ser de las cosas bolígrafo, la silla no son más que el conjunto
consiste en ser percibidas». de las sensaciones (las ideas, en el sentido de
Locke y Berkeley) que de ellas poseemos.
1. Las ideas no son representaciones de
No hay dos realidades —cosas e ideas— como
una realidad exterior y distinta de ellas
pretendía Locke, sino una sola, las ideas o
mismas
percepciones: el ser de las cosas consiste, por
El subtítulo anterior es el razonamiento de
tanto, en ser percibidas.
Berkeley. Tomemos un cuadro cualquiera de
esos que cuelgan en las paredes de los museos,
3. La mente humana y Dios
el San Pedro, del Greco, por ejemplo. ¿Tenemos
Las ideas son siempre ideas de una mente
algún medio de saber si la figura humana allí
que las percibe. Si el ser de las cosas consiste
dibujada es realmente una representación o
en ser percibidas, el ser de la mente consiste
imagen del San Pedro histórico? Evidentemente,
en percibir. Las únicas sustancias son las
no, para saberlo necesitaríamos conocer no solo
mentes o espíritus que perciben. Locke había
el retrato, sino también el original, para poder
subrayado y con razón, piensa Berkeley que el
compararlos.
entendimiento es pasivo respecto de las ideas
Este hecho sencillo nos muestra que la
simples, que no las produce ni las crea, sino
incoherencia fundamental que, a juicio de
que las recibe. Ahora bien, ¿de dónde recibe
Berkeley, cometió Locke: por una parte afirma
nuestro espíritu las ideas? Ya no cabe contestar
que solamente conocemos ideas, que no
con Locke que las recibe de una realidad
conocemos ninguna realidad exterior y distinta de
exterior, distinta de las ideas. Esta realidad
ellas; por otra parte, afirma que nuestras ideas son
no existe, como hemos visto. La conclusión
representaciones de esa realidad exterior y distinta
de Berkeley es que nuestra mente las recibe
de la cual no tenemos conocimiento alguno.
de Dios. Repárese en que también Berkeley
De acuerdo con este razonamiento, Berkeley
llega a la afirmación de la existencia de Dios a
establece que la afirmación lockeana de que
través de la idea de causa: Dios es la causa de
nuestras ideas representan algo distinto de ellas
nuestras ideas.
mismas es incoherente y gratuita. Si solamente
conocemos ideas (y Berkeley es fiel a este DAVID HUME (1711-1776)
principio), no tiene sentido ninguno decir que
son representaciones. Sostuvo que la mente tiene como contenidos
dos clases de percepciones: impresiones e ideas.
Estas se diferencian entre sí por dos aspectos:

Sirviendo al pueblo de todo corazón 371

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

A) La intensidad con que se presentan. esperaba. Escribió otras obras, entre las cuales
Percibimos las impresiones con una mayor merecen destacarse su investigación sobre
intensidad que las ideas. el entendimiento humano y su investigación
sobre los principios de la moral. Murió en 1776.
B) El orden y la sucesión temporal en que se La influencia de Hume en la filosofía ha
presentan. Primero son las impresiones y sido enorme. Fue la lectura de Hume lo que
luego las ideas, pues estas son imágenes despertó a Kant, en frase de éste, se su «sueño
debilitadas de las impresiones. Todas las dogmático». El empirismo contemporáneo
ideas simples provienen de las impresiones. reconoce en él su fuente y precursor más
calificado
También sostuvo que las ideas de causa 1. Impresiones e ideas, elementos del
y sustancia son absurdas ya que no están conocimiento
antecedidas por impresiones. Esto implica que Hume reservó la palabra idea, para distinguir
no existen ideas innatas. Y es que solo tenemos solo ciertos contenidos del conocimiento.
ideas después de haber tenido impresiones. Vea el lector esta página y cierre a continuación
los ojos tratando de imaginarla. En ambos
Las ideas de causa y sustancia sólo surgen casos estará percibiendo (o conociendo) esta
por hábito o costumbre. La conexión entre página, si bien entre ambos casos existe una
dos hechos no es un dato de la experiencia notable diferencia: la percepción de esta página
sino el resultado de una creencia después de es más viva cuando la vemos que cuando la
advertir repetidamente la conexión de dos imaginamos. Al primer lugar tipo de percepción
acontecimientos. La causalidad, pues, tiene un lo domina Hume impresiones (conocimiento
origen psicológico y es fruto de una asociación por medio de los sentidos), al segundo tipo lo
de ideas. denomina ideas (representaciones o copias de
aquellas en el pensamiento). Estas últimas son
Por ejemplo, toda la experiencia que tenemos más débiles, menos vivas que las primeras.
de la substancia “rosa” se agota en sus El ejemplo que hemos utilizado pone, además, de
propiedades de color, tamaño, forma, suavidad manifiesto que las ideas proceden de las impresiones,
y olor (propiedades fenoménicas), pero todas son imágenes o representaciones de estas.
estas percepciones se sitúan en el nivel de las
propiedades o atributos y no de la substancia. 2. Conocimientos de hechos y de relaciones
Por lo tanto, la idea de sustancia es falsa. entre ideas
Además de la distinción entre impresiones e
Obra: Tratado sobre la naturaleza humana ideas distinción relativa a los elementos del
conocimiento, Hume introduce una importante
distinción relativa a los modos o tipos de
conocimiento. De acuerdo con esta distinción,
nuestro conocimiento es de dos tipos: el
conocimiento de relaciones existentes entre
las ideas y el conocimiento factual, de hechos.
Esta distinción guarda un cierto paralelismo
con la clasificación leibniziana de las verdades
en «verdades de razón» y «verdades de
hecho». Tomemos la siguiente posición, ya
utilizada en el capítulo anterior, al exponer la
Hijo de un terrateniente escocés, nació en
teoría de Leibniz: «el todo es mayor que sus
Edimburgo en 1711. Su afición a las letras y
partes». Este conocimiento nada tiene que
a la filosofía hizo que abandonara la profesión
ver con los hechos, con lo que pase o suceda
de comerciante, a la que se dedicó en un
en el mundo, es independientemente de que
principio. Se trasladó a Francia, donde, retirado
haya todos y de que haya partes: háyalos o
en el campo, compuso su obra más importante,
no los haya, sean cuales sean los hechos, esta
en Tratado sobre la naturaleza humana. Esta
proposición es verdadera, este conocimiento
obra no obtuvo el éxito y reconocimiento que
no se refiere, pues, a hechos, sino que se

372 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

refiere a la relación existente entre las ideas que en el futuro se producirán ciertos hechos:
de todo y de parte. Aún cuando estas ideas vemos caer la lluvia a través de la ventana y
(como todas) procedan, en último término, de tomamos precauciones, contando con que
la experiencia, la relación entre las mismas es, la lluvia mojará cuanto encuentre a su paso;
en cuanto tal, independiente de los hechos. colocamos un recipiente de agua sobre el fuego,
A este tipo de conocimiento pertenecen la contando con que se calentará. Sin embargo,
lógica y las matemáticas. Las relaciones entre solamente tenemos la impresión de la lluvia
ideas se formulan en proporciones analíticas y cayendo y solamente tenemos la impresión del
necesarias. agua fría sobre la llama. ¿Cómo podemos estar
Aparte de las relaciones entre ideas, nuestro seguros de que posteriormente tendremos las
conocimiento puede referirse a hechos: el impresiones de los objetos mojados y del agua
conocimiento que tengo de que ahora estoy caliente?
escribiendo, de que hace un rato escuché Hume observó que en todos estos casos (es
música, de que dentro de unos instantes decir, tratándose de hechos), nuestra certeza
hervirá el agua que he colocado sobre el acerca de lo que acontecerá en el futuro se basa
fuego, es un conocimiento factual, de hechos. en una inferencia causal: estamos seguros de
El conocimiento de hechos no puede tener, que las cosas bajo la lluvia se mojarán (en vez de
en último término, otra justificación que la ponerse azules, por ejemplo) y de que el agua se
experiencia, las impresiones. calentará (en vez de enfriarse más, por ejemplo)
basándonos en que el agua y el fuego producen
3. El empirismo de Hume y la idea de causa sendos efectos. La lluvia es causa, el fuego es
Al clasificar los elementos del conocimiento en causa y sus efectos respectivos son el mojarse y
impresiones e ideas, Hume estaba sentando calentarse de cuanto caiga bajo su acción.
las bases del empirismo más radical. Las
consecuencias que de este planteamiento se B. Causalidad y «conexión necesaria»
derivarán son más radicales aun que las de La idea de causa es, pues, la base de todas
Berkeley, mucho más radicales que las de nuestras inferencias acerca de los hechos de
Locke. Con este planteamiento, en efecto, se que no tenemos una impresión actual.
introduce un criterio tajante para deducir acerca Pero ¿qué entendernos por causa?, ¿cómo
de la verdad de nuestras ideas. ¿Queremos en-tendemos la relación causa-efecto cuando
saber si una idea cualquiera es verdadera? Muy pensamos que el fuego es la causa y el calor
sencillo: comprobaremos si tal idea procede el efecto? Hume observa que esta relación se
de alguna impresión. Si podemos señalar la concibe normalmente como una conexión
impresión correspondiente, estaremos ante una necesaria (es decir, que no puede no darse)
idea verdadera; en caso contrario, estaremos entre la causa y el efecto, entre el fuego y el
ante una ficción. El límite de nuestros calor; el fuego calienta necesariamente, y, por
conocimientos son, pues, la impresiones. tanto, siempre que arrimemos agua al fuego,
aquella se calen tará necesariamente. Puesto
A La idea de causa y el conocimiento de hechos que tal conexión es necesaria, podemos
Apliquemos este criterio al conocimiento conocer con certeza que el efecto se producirá
factual, de hechos. Aplicando este criterio en necesariamente.
sentido estricto, nuestros conocimiento de los
hechos queda limitado a nuestra impresiones C. Crítica de la idea de conexión necesaria
actuales (es decir, lo que ahora vemos, oímos, No seamos, sin embargo, tan precipitadamente
etc.) y a nuestros recuerdos (ideas) actuales optimistas y apliquemos el criterio arriba
de impresiones pasadas (es decir, lo que expuesto a esta idea de causa. Una idea
recordamos haber visto, oído, etc.), pero no verdadera es, decíamos, aquella que
puede haber conocimiento de hechos futuros, corresponde a una impresión. Pues bien,
ya que no poseemos impresión alguna de lo ¿tenemos impresión que corresponda a
que sucederá en el futuro (¿cómo íbamos esta idea de conexión necesaria entre dos
a poseer impresiones de lo que aún no ha fenómenos? No, contesta Hume. Hemos
sucedido?). Ahora bien, es incuestionable que observado a menudo el fuego y hemos
en nuestra vida contamos constantemente con observado que a continuación aumenta la

Sirviendo al pueblo de todo corazón 373

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

temperatura de los objetos situados junto a aplicándolo al problema de la existencia de

él, pero nunca hemos observado que entre una realidad distinta de nuestras impresiones
ambos hechos existía una conexión necesaria. y exterior a ellas. Para Locke, la existencia de
Lo único que hemos observado, lo único los cuerpos como realidad distinta y exterior a
observable es que entre ambos hechos se ha las impresiones o sensaciones se justifica en una
dado una sucesión constante en el pasado, que inferencia causal: la realidad extramental es la
siempre sucedió lo segundo tras lo primero. causa de nuestras impresiones. Ahora bien, esta
Que además de esta sucesión constante existía inferencia es inválida, a juicio de Hume, ya que
una conexión necesaria entre ambos hechos no va de una impresión a otra impresión, sino
es una suposición incomprobable. Y como de las impresiones a una pretendida realidad
nuestro conocimiento, acerca de los hechos corpórea distinta de nuestras impresiones es, por
futuros solamente tendría justificación si entre tanto, injustificable apelando a la idea de causa.
lo que llamamos causa y lo que llamamos
efecto exista una conexión necesaria, resulta B. La existencia de Dios
que propiamente hablando no sabemos que el Locke y Berkeley habían utiliiado la idea
agua vaya a calentarse, simplemente creemos de causa, el principio de causalidad, para
que el agua se calentará. fundamentar la afirmación de que Dios existe.
Que nuestro pretendido conocimiento de los A juicio de Hume, esta inferencia es también
hechos futuros por inferencia causal no sea en injustificada por la misma razón, porque no
rigor conocimiento, sino suposición y creencia va de una impresión a otra, sino de nuestras
(creemos que el agua se calentará), no significa impresiones a Dios, que no es objeto de
que no estemos absolutamente ciertos acerca impresión alguna.
de los mismos: todos tenemos certeza absoluta Ahora bien, si ni la existencia de un mundo
de que el agua de nuestro ejemplo se va a distinto de nuestras impresiones ni la existencia
calentar. Esta certeza proviene según Hume, de Dios son racionalmente justificables,
del hábito, de la costumbre de haber observado ¿de dónde vienen nuestras impresiones?
en el pasado que siempre que sucedió lo (Recuérdese que para Locke proceden del
primero, sucedió también lo segundo. mundo exterior, y para Berkeley de Dios). El
empirismo de Hume no permite contestar a
Los límites de la inferencia causal y la
esta pregunta. Sencillamente, no lo sabemos
existencia de las realidades distintas de
ni podemos saberlo: Pretender contestar esta
nuestra ideas e impresiones
pregunta es pretender ir más allá de nuestras
Nuestra certeza acerca de los hechos no
impresiones y éstas constituyen el límite de
observados no se apoya, pues, en un
nuestro conocimiento. Tenemos impresiones,
conocimiento de estos, sino en una creencia. En
no sabemos de dónde proceden, eso es todo.
la práctica, piensa Hume, esto no es realmente
grave, ya que tal creencia y certeza no bastan y 4. Condillac y la gnoseología del sensismo
sobran para vivir. Pero ¿hasta dónde es posible «En el ámbito de la ilustración francesa,
extender esta certeza y esta creencia basadas Condillac llevó a cabo el intento más riguroso
en la inferencia causal? de desarrollo en sentido automáticamente
El mecanismo psicológico a que nos hemos filosófico del empirismo de Locke. La mayor
referido (el hábito, la costumbre) es la clave parte de los philosophes, siguiendo el ejemplo
que nos permite responder esta pregunta. de Voltaire, se contentaron con asumir la
La inferencia causal solamente es aceptable polémica anticartesiana y los temas más
entre impresiones: de la impresión actual del conocidos del filósofo inglés. En cambio, el autor
fuego podemos inferir la inminencia de una del Tratado de las sensaciones Condillac fue
impresión de calor, porque fuego y calor se más allá de las enseñanzas del maestro inglés,
nos han dado unidos repetidamente en la proponiéndose demostrar que únicamente
experiencia. Podemos pasar de una impresión de la sensación, mediante trans formaciones
a algo de lo cual nunca ha habido impresión, y desarrollos, nace toda la vida cognoscitiva
experiencia. y psíquica del hombre» (M. Ghio). La teoría
A. La realidad exterior genoseológica, en cierto modo, es y como
Tomemos este criterio y comencemos tal se impuso en la tradición historiográfica

374 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

la gnoseología de la Ilustración, en la que el se dis-tanció progresivamente de los estudios

empirismo de Locke queda reducido a una de teología, para interesarse de modo exclusivo
forma clara de sensismo, dominado por el en la filosofía. Profundizó en las teorías de
único principio que representa la sensación. Locke y de Newton. Leyó a Lametrie, Voltaire
En realidad, «Condillac estuvo inspirado por y Bacon, y entró en contacto a través de su
dos autores de una manera especial: De Locke protesctora Mme. De Tencin con los hombres
y Newton. Locke tomó el método analítico y más representativos de la cultura de la época:
las tesis fundamentales de su gnoseología. Diderot, Fontenelle, Marivaux, d’Alembert y
De Newton tomó la exigencia de reducir a Rousseau.
una unidad el mundo espiritual del hombre, La primea obra filosófica de Condillac fue
así como Newton había reducido a unidad el una Disertación sobre la existencia de Dios,
mundo de la naturaleza física, mediante que envió a la Academia de Berlín, precedida
la ley de la gravitación». en aquel momento por Matepertius. En tal
Disertación Condillac llega a la existencia de
4. Condillac y la gnoseología del sensismo Dios tomando como punto de partida el orden
«En el ámbito de la ilustración francesa, de! universo y el finalismo que se manifiesta en
Condillac llevó a cabo el intento más riguroso éste. No obstante, el primer libro relevan¬te de
de desarrollo en sentido automáticamente Condillac fue el Ensayo sobre el origen de los
filosófico del empirismo de Locke. La mayor conocimientos humanos, publicado en 1746.
parte de los philosophes, siguiendo el ejemplo Con dicha obra intentó conseguir el siguiente
de Voltaire, se contentaron con asumir la objetivo: «Nuestra primera finalidad, que
polémica anticartesiana y los temas más jamás debemos perder la vista, es el estudio
conocidos del filósofo inglés. En cambio, el autor del espíritu humano, no para descubrir su
del Tratado de las sensaciones Condillac fue naturaleza, sino para conocer sus actividades,
más allá de las enseñanzas del maestro inglés, estudiar de qué modo se llevan a cabo y cómo
proponiéndose demostrar que únicamente debemos realizarlas con el propósito de adquirir
de la sensación, mediante transformaciones todo el conocimiento del que seamos capaces.
y desarrollos, nace toda la vida cognoscitiva Hay que retornarse al origen de nuestras
y psíquica del hombre» (M. Ghio). La teoría ideas, conocer su génesis, seguirlas hasta
genoseológica, en cierto modo, es y como el límite que les ha impuesto la naturaleza,
tal se impuso en la tradición historiográfica llegando así a fijar la extensión y las fronteras
la gnoseología de la Ilustración, en la que el de nuestros conocimientos, y a reformar
empirismo de Locke queda reducido a una radicalmente la doctrina del intelecto humano.
forma clara de sensismo, dominado por el Tales investigaciones solo pueden tener éxito
único principio que representa la sensación. si se lleva a cabo con base en observaciones».
En realidad, «Condillac estuvo inspirado por El intento de fondo que estructura la obra
dos autores de una manera especial: De Locke es reducir «a un solo principio todo lo que
y Newton. Locke tomó el método analítico y concierne al intelecto». En 1749 apareció el
las tesis fundamentales de su gnoseología. Tratado de los sistemas. Aquí, desarrollando
De Newton tomó la exigencia de reducir a las consideraciones metodológicas del Ensayo,
una unidad el mundo espiritual del hombre, Condillac quiso desenmascarar «el engaño de
así como Newton había reducido a unidad el los sistemas», engaño consistente en «la ilusión
mundo de la naturaleza física, mediante la ley de adquirir conocimientos verdaderos gracias
de la gravitación» (N. Abbganano). a ellos, mientras que nuestros pensamientos
Entiende Bonnot, que más tarde fue abate de versan sobre palabras que en la mayoría de
condillac, nació en Grenoble en 1714, en el los casos carecen de sentido riguroso». Los
seno se de una familia acomodada. Después sistemas correctos, a juicios de Condillac, son
del fallecimiento de su padre, Condillac fue solo aquellos que se fundamentan en hechos
llevado a Lión, donde estudió en el colegio de perfectamente constatados. Basándose en este
los jesuitas. Más adelante pudo trasladarse a principio, critica los errores de filósofos como
París, donde ingresó en el seminario de Saint- Descartes, Malebranche, Leibniz o Spinoza,
Sulpice y prosiguió sus estudios tecnológicos que colocan como fundamento de sus sistemas
en la Sorbona. Ordenado sacerdote en 1740,

Sirviendo al pueblo de todo corazón 375

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

determinados principios abstractos y carentes originan en la experiencia; el cuerpo, por lo

de contacto con la experiencia sensible fáctica. tanto, es la causa ocasional de lo que se produce
Como consecuencia de tales investigaciones en el alma, y hay que distinguir entre sensación
Condillac fue admitido como miembro de la y reflexión. Sin embargo esta última distinción
Academia de Berlín. En 1754 su obra más que Condillac toma de Locke fue abandonada
sistemática: el Tratado de las sensaciones. en el Tratado de las sensaciones, en el que se
En él se vuelve a plantear los temas del considera que la sensación es el único principio
Ensayo, pero ampliados y profundizados con que determina todos los cono-cimientos y, al
aquella aguda finura que tanto éxito le dio a mismo tiempo, la evolución de las facultades
Condillac. Justamente en este Tratado fue humanas. De este modo, Condillac pretende
donde Condillac expuso el famoso ejemplo de llegar más allá de Locke, para hallar una
la estatua (del cual hablaremos enseguida), por base más sólida a su empirismo filosófico.
el que fue acusado de plagio en relación con Escribe lo siguiente: «Locke se contenta con
reconocer que el alma percibe, piensa, duda,
Diderot y Buffon, mientras que los teólogos cree, razona, conoce, quiere, reflexiona, y que
el padre La Roche y el abate de Lignac le nosotros estamos convencidos de la existencia
acusaban de materialismo. Condillac contestó de dichas operaciones porque las encontramos
a Buffon al año siguiente, en 1755 con el en nosotros mismos y contribuyen al progreso
Tratado de animales, en el introdujo adrede de nuestros conocimientos; sin embargo, no
sus Desertación sobre la existencia de Dios, sintió la necesidad de descubrir el principio
«para mostrar que su sistema conducía a la y el origen de todas estas operaciones». Es
religión natural y, por lo tanto, exigía recurrir a evidente, continúa Condillac, que a Locke «se
la verdad revelada» (M. Ghio). le escapó la mayor parte de !os juicios que se
En 1758, Condillac se trasladó a Parma unen a todas nuestras sensaciones; [...] ignoró
como preceptor de Fernando de Barbón, la necesidad que tenemos de aprender a tocar,
hijo del duque de Parma y mito de Luis XV. a ver, a oír, etc.; [...] todas las facultades del
Esta permanencia suya en Parma ejerció una alma le parecieron cualidades innatas y ni
considerable influencia sobre numerosos siquiera supuso que podían originarse en la
intelectuales italianos. Residió en Parma hasta sensación misma». Locke, además, «distingue
1767. Allí escribió aunque fue publicado en dos fuentes de nuestras ideas, los sentidos
1775 su Curso de estudios, que abarcaba la y la reflexión. Sería más exacto admitir solo
Gramática, el Arte de hablar, el Arte de pensar, una, ya sea porque en su origen la reflexión
el Arte de escribir, uná Historia antigua y una se identifica con la sensación, o porque no es
Historia moderna. De regreso en París, fue tanto un origen de las ideas
nombrado en 1768 miembro de la Academia. como un canal a través del cual fluye desde
En 1772, después de haberse negado a ser los sentidos». Locke «contribuyó mucho a
preceptor de los tres hijos del Delfín, se retiró ilustrarnos», pero su pensamiento también
al castillo de Flux (Loira), junto a su sobrina, debe ser corregido en algunos aspectos y
y se dedicó a revisar sus obras, interesándose profundizado en otros. En efecto, «remontarse
asimismo en grado sumo por los temas a la sensación [...] no era suficiente. Para
agrícolas y económicos. En 1776 publicó descubrir los avances de todos nuestros
su trabajo Sobre el comercio y el gobierno conocimientos y facultades, era cosa de
considerados en su mutua relación. Esta obra extrema importancia distinguir lo que debemos
fue acremente criticada por los fisiócratas. A a cada sentido, investigación que todavía
solicitud de! conde Potocki, que se proponía no ha sido emprendida». Además, es preciso
utilizarla en las escuelas de Polonia, escribió establecer y demostrar que «de las sensaciones
una Lógica. Esta se publicó en 1780, año en nace todo el sistema del hombre. [...] El juicio,
que murió CondiIlac. La Lengua de los cálculos la reflexión, las pasiones, todas las operaciones
apareció en 1789, con carácter póstumo. del alma, en una palabra, no son otra cosa
La sensación como fundamento del co- que la sensación transformada de diversas
nocimiento maneras. En esta verdad está centrado el
En el Ensayo Condillac afirma que el alma Tratado de las sensaciones, «única obra en la
es distinta del cuerpo; los conocimientos se que el hombre ha sido despojado de todas sus

376 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

costumbres. Al estudiar el sentimiento en su las pasiones, el amor, el odio, la esperanza, el

origen, se demuestra cómo adquirimos el uso temor, la voluntad. Todo esto, una vez más, no
de nuestra facultades». es otra cosa que la sensación transformada».
Veamos la forma en que Condillac presenta su El placer y el dolor son así «el único principio
pensamiento. Cuando sobre nuestros sentidos del desarrollo de nuestras facultades» y
se ejerce una impresión, nos encontramos «nuestros conocimientos y nuestras pasiones
entonces con una sensación, en sentido son consecuencias del placer y del dolor que
estricto. En cambio, cuando una «sensación, acompañan las impresiones de los sentidos.
que no se produzca en este momento, se nos Más se reflexionará y más nos persuadiremos
ofrece en cuanto sensación ya registrada», de que éste es el único origen de nuestra
entonces le llama «memoria»: «la memoria no inteligencia y de nuestros instrumentos».
es más que una sensación trasformada». Por
otra parte, si «el espíritu se encuentra ocupado RETROALIMENTACIÓN
más específicamente por la sensación que 1. ¿A quién se le atribuye la frase: «el ser es ser
conserva toda su vivacidad», entonces dicha percibido»?
sensación se convierte en atención. Pero si la _______________________________________
atención se fija sobre una sensación registrada _______________________________________
en la memoria, entonces puede instituirse entre
tales sensaciones una comparación. «Ahora 2. Según Hume, todo conocimiento proviene de:
bien, no se las puede comprar sin percibir en _______________________________________
ellas alguna diferencia o semejanza: percibir _______________________________________
tal relación significa juzgar». Por lo tanto, «las
acciones de comparar y de juzgar no son 3. ¿Qué filósofo empirista critica la idea de
más que la atención misma: la sensación casualidad?
se transforma sucesivamente en atención, _______________________________________
comparación y juicio». Al juzgar los diversos _______________________________________
aspectos de nuestras sensaciones, «la atención
[...] es como una luz que se refleja desde un 4. ¿Que filósofo critica la idea de casualidad?
cuerpo hasta otro, para iluminarlos a ambos, _______________________________________
y yo la llamo reflexión. Después de haber sido _______________________________________
atención, comparación y juicio, la sensación se
identifica con la reflexión». 5. Según condillac, el conocimiento proviene de:
En el fundamento de nuestro conocimiento, _______________________________________
se halla la sensación. El conocimiento sólo es _______________________________________
sensación transformada. Ahora bien, ¿qué es
lo que permite que el alma no naufrague en
TRABAJANDO EN CLASE
un océano de sensaciones indiferentes, cada
una de las cuales vale tanto como todas las
demás? ¿Qué es, en definitiva, lo que produce El yo y la identidad personal (según Hume)
la aten-ción? Condillac responde: «es el placer De las tres realidades o sustancias cartesianas
o el dolor que al interesar a nuestra capacidad (Dios,mundo, yo), nos queda solamente ocu-
de sentir, producen la atención de la que parnos del yo como realidad, como sustancia
emergen la memoria y el juicio». Comparamos distinta de nuestra ideas e impresiones. La exis-
estados presentes y pasados para comprobar tencia de un yo, de una
si estamos mejor o peor. Juzgamos el disfrute sustancia cognoscente distinta de sus actos,
de un bien que nos es necesario. La memoria, había sido considerada indubitable no solo por
la atención, la reflexión y la imaginación están Descartes, sino también por Locke y Berkeley.
guiadas por el placer y el dolor: «El deseo [...] Y no le sirve ahora a Hume aplicar su crítica de
es la acción de las facultades que se atribuyen la idea de la causa, ya que la existencia del yo
al intelecto, acción que al dirigirse hacia un no fue considerada por sus predecesores como
objeto, debido a la inquietud que causa su resultado de una inferencia causal, sino como
privación también dirige hacia allí la acción de resultado de una intuición inmediata
las facultades del cuerpo. Y del deseo nacen («pienso, luego existo»). Sin embargo, la

Sirviendo al pueblo de todo corazón 377

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

crítica de Hume alcanza también al yo como Tal vez él perciba algo simple y permanente que
realidad distinta de las impresiones e ideas. La denomina su yo; por mi parte, estoy seguro de
existencia del yo como sustancia, como sujeto que en mí no hay tal principio (ibídem)».
permanente de nuestro actos psíquicos, no No existe, pues, el yo como sustancia distinta
puede justificarse apelando a una pretendida de las impresiones e ideas, como sujeto de la
intuición, ya que solo tenemos intuición serie de los actos psíquicos.
de nuestra ideas e impresiones y ninguna
impresión es permanente, sino que unas Responde las siguientes preguntas:
suceden a otras de manera ininterrumpida: «El 1. El yo es entendido como:
yo o persona no es ninguna impresión, sino
aquello a lo que se supone que’ nuestras, ideas ______________________________________
e impresiones se refieren. Si alguna impresión ______________________________________
originara la idea del yo, tal impresión habría 2. ¿Por qué la existencia del yo como sustancia
de permanecer invariable a través del curso
total de nuestra vida, ya que se supone que el no puede justificarse?
yo existe de este modo. Sin embargo, no hay _______________________________________
impresiones constantes e invariables. Dolor y _______________________________________
placer, tristeza y alegría, pasiones y sensaciones
suceden unas a otras y nunca existen todas al 3. ¿Por qué no existe el yo como sustancia?
mismo tiempo (Tratado acerca de la naturaleza _______________________________________
humana)». Más adelante añade Hume: «Si _______________________________________
alguien, tras una reflexión seria y sin prejuicios, 4. ¿Cómo fue considerada la existencia del yo por
piensa que tiene una noción distinta de su yo,
he de confesar que no puedo seguir discutiendo los predecesores de Hume?
con él. Todo lo que puedo concederle es que tal _______________________________________
vez está tan en lo cierto como yo, en cuyo caso _______________________________________
somos esencialmente distintos en este aspecto.

378 Sirviendo al pueblo de todo corazón

 Filosofía ANUAL SAN MARCOS 2020

Dirigida Nº 28
Empirismo

1. Filósofo que sostiene que el hombre viene al 7. El hecho de que los ciegos de nacimiento no
mundo sin ningún conocimiento previo y que, tengan la idea de color, y que por ello, se les
por el contrario, su mente, al nacer, es como tenga que explicar por otros medios dicha
una pizarra en blanco (tabula rasa). idea, constituye un argumento a favor del
A) Spinoza B) Berkeley A) empirismo.
C) Locke B) racionalismo.
D) Hume E) Descartes C) criticismo.
D) idealismo.
2. “No hay nada en el intelecto que no haya E) dogmatismo.
pasado antes por los sentidos”; esta frase se
corresponde con la tradición 8. Obra filosófica en la que sostiene el fin utilitario
A) Racionalista B) Empirista de la ciencia y su lema saber es poder, de
C) Cartesiana Francisco Bacon, se llama:
D) Renacentista E) monista A) Novum Organum
B) Cogito, ergo sum
3. El __________ puede prescindir de la idea de C) El Príncipe
Dios para sus formulaciones gnoseológicas; D) El arte de la ciencia
en cambio, al __________ le es importante esta E) Epistemología científica
idea porque es la base de sus formulaciones.
A) empirismo – monismo 9. Indique cuál no es representante del Empirismo
B) empirismo – racionalismo del siglo XVII:
C) racionalismo – dualismo A) Bacon B) Rousseau
D) dualismo – monismo C) Locke
E) racionalismo – empirismo D) Berkeley E) Hume

4. Filosofo que afirmo que solo se puede conocer 10. La obra de Francis Bacon, llamada «Nuevo
la apariencia de las cosas pero no la cosa en sí. Organón», critica y está en desacuerdo con:
A) Descartes B) Locke A) El Racionalismo de Descartes
B) Platonismo idealista
C) Kant
C) Lógica aristotélica
D) Hume E) Spinoza D) La filosofía renacentista
E) Aristóteles y a la Escolástica
5. Filósofo que afirmaba que existir significa ser
percibido. 11. La obra máxima de John Locke, «Ensayo
A) George Berkeley sobre el entendimiento humano» es una obra
B) John Locke que tiene una tendencia o corriente :
C) Gottfried W. Leibniz A) Escolástica B) Racionalista
D) René Descates C) Sensualista
E) Baruch Spinoza D) Empirista E) Criticismo

6. ____________ es considerado como el fundador 12. Indique cuáles son las obras de David Hume:
del idealismo clásico alemán. A) El tratado de la naturaleza humana
A) Jonh Locke B) Leviatán
B) George Berkeley C) Los principios sobre el entendimiento
C) David Hume humano
D) Inmanuel Kant D) Nuevo Organón
E) René Descartes E) A y C

Sirviendo al pueblo de todo corazón 379

 ANUAL SAN MARCOS 2020 Filosofía

13. Filósofo que fundamentó el método D) Dogmatismo

experimental inductivo con su obra Novum E) Escepticismo
Organum.
A) David Hume. 2. El filósofo fundador del método experimental
B) George Berkeley. en la edad moderna es
C) Galileo Galilei. A) Marx
D) René Descartes. B) Sartre
E) Francis Bacon. C) Descartes
D) Hegel
14. Según Descartes, una idea es verdadera si es E) Bacon
A) clara y distinta.
B) verificable y probable. 3. La obra que se contraponía al método
C) absoluta y general. aristotélico es
D) empírica y racional. A) El Órganon
E) clara y absoluta.
B) El Novum Organum
C) Discurso del método
15. Señale qué afirmación es coherente con la
famosa frase cartesiana “Pienso, luego existo”. D) Critica Universalis
A) Es preciso creer en la tradición. E) Critica Pura
B) Es evidente que existimos.
C) En realidad no sabemos si existimos. 4. El experimento que ofrece un desarrollo
D) Nuestra primera evidencia es lo corporal. posterior, para Bacon se denominan
E) Nuestros sentidos nunca nos engañan. A) Progresistas
B) Fructíferos
C) Estadísticos
Domiciliaria Nº 28
D) Lucíferos
E) Analíticos
1. Con la filosofía Kantiana se abre paso a la
solución sobre el problema del conocimiento 5. Berkeley cae con el idealismo
hacia el S. XIX. Kant es considerado como el A) Objetivo
fundador del B) Suicida
A) Racionalismo C) Analítico
B) Empirismo D) Realista
C) Criticismo E) Subjetivo

380 Sirviendo al pueblo de todo corazón