2° PARCIAL PSICOLOGÍA SOCIAL

UNIDAD 3 

Berger T. & Luckman, P. La sociedad como realidad subjetiva, en La construcción social de la realidad.

Socialización primaria​: ​(SP)

La sociedad existe como realidad objetiva y subjetiva, estos aspectos reciben su reconocimiento si la sociedad se
entiende como un continuo proceso dialéctico compuesto por 3 momentos: externalización, objetivación e
internalización. Los fenómenos de la sociedad no deben concebirse como si ocurrieran en una secuencia temporal.
Los 3 caracterizan simultáneamente a la sociedad. El individuo no nace miembro de una sociedad, nace con una
predisposición hacia la socialidad y luego es miembro de esta, es inducido a participar de su dialéctica.

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El punto de partida lo constituye la​ ​internalización​: La aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado, o sea en cuanto se vuelven subjetivamente significativos para mí (eso no
significa que yo comprenda adecuadamente al otro). La ​internalización​, es lo primero para entender a los semejantes
y segundo para la aprehensión del mundo en cuanto realidad significativa y social.
En la forma compleja de la internalización yo no solo "comprendo" los procesos subjetivos momentáneos del otro:
sino que "comprendo" el mundo en que él vive y ese mundo se vuelve mío → él y yo compartimos el tiempo en forma

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más que efímera y una perspectiva "comprehensiva" que vincula subjetivamente series de situaciones entre sí.
También las definimos recíprocamente.
Esta aprehensión no resulta de las creaciones autónomas de significado por individuos aislados, sino que comienza
cuando el individuo "asume" el mundo en el que viven otros. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que
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participamos en el ser del otro. Cuando el individuo ha llegado a este grado de internalización puede considerarse
parte de la sociedad. El proceso ontogenético por el cual esto se realiza se llama​ ​socialización​ y puede definirse como
la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad.

La SP es la primera (niñez) por la cual se convierte en miembro de la sociedad. La SS induce al individuo ya socializado
a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La SP es la más importante, y la estructura básica de toda SS
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debe parecerse a la primaria. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los
otros significantes encargados de su socialización, que le son impuestos.

Las definiciones que los otros significantes hacen de la situación del individuo le son presentadas como realidad
objetiva. El nace dentro de una estructura y un mundo social objetivo. Los otros significantes, que mediatizan el
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mundo para él, lo modifican en el curso de esa mediatización: seleccionan aspectos del mundo según la situación que
ocupan dentro de la estructura social y en virtud de sus idiosincrasias individuales. El mundo social aparece "filtrado"
para el individuo.
La SP es más que un aprendizaje cognoscitivo, se efectúa con una gran carga emocional. El niño se identifica con los
otros significantes en una variedad de formas emocionales. ​La internalización se produce sólo cuando se produce la


identificación.​ El niño acepta los "roles" y actitudes de otros, los internaliza y se apropia de ellos. Y por esta
identificación con los otros, el niño se vuelve capaz de identificarse él mismo, adquirir una identidad subjetivamente
coherente y plausible. El yo es una entidad reflejada y refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con él
los otros; el individuo llega a ser lo que los otros lo consideran. No sólo acepta "roles" y actitudes de otros, sino que
también acepta el mundo de ellos.

La SP crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva, va de los "roles" y actitudes de otros a los "roles" y
actitudes en general. Esta abstracción se llama​ ​“otro generalizado”​ (formación dentro de la conciencia de un “otro
generalizado” que implica la internalización de la sociedad, la identidad y realidad).
Significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea una
sociedad. Solo en virtud de esta identificación generalizada logra estabilidad y continuidad a su propia
auto-identificación. La formación en la conciencia del otro generalizado, señala una fase decisiva en la socialización.
Implica la internalización de la sociedad y de la realidad objetiva. Y el establecimiento subjetivo de una identidad

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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coherente y continua.
Sociedad, identidad y realidad​ se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalización. Cristalización que
corresponde con la internalización del lenguaje. El lenguaje es lo más importante de la socialización. Cuando el otro
generalizado se ha cristalizado en la conciencia se establece una relación simétrica entre realidad objetiva y subjetiva.
El lenguaje es el vehículo de este proceso continuo en ambas direcciones.
En la SP no existe problema de identificación. El niño no internaliza el mundo de sus otros significantes como uno de
los tantos mundos posibles, lo internaliza como EL mundo, el único que existe. En la SP se construye el primer mundo
del individuo. Más adelante el individuo puede permitirse el lujo de dudar. La SP comporta secuencias de aprendizaje
socialmente definidas.
La SP finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura
ya es miembro de la sociedad y está en posesión subjetiva de un yo y un mundo. Pero esta internalización de la

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sociedad, identidad y realidad no se resuelven así como así. La socialización nunca termina y nunca es total!!!

Socialización secundaria​: SS.

Es la internalización de "submundos" institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y carácter se
determinan por la complejidad de la división de trabajo y la distribución social de conocimiento. Nos referimos a la
distribución social del "conocimiento especializado" que surge como resultado de la división del trabajo, cuyos
"portadores" se definen institucionalmente. La SS es la adquisición del conocimiento específico de "roles" y están

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directa o indirectamente arraigados en la división del trabajo.
La SS, requiere de "roles". Los "submundos" internalizados, son generalmente realidades parciales que contrastan
con el "mundo de base" adquirido en la SP.
Los procesos formales de la SS presuponen un proceso previo de SP; o sea, debe tratar con un yo formado con
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anterioridad y con un mundo ya internalizado.
Los submundos requieren de rudimentos de un aparato legitimador, acompañados por símbolos rituales o materiales.
Se construye un cuerpo de imágenes y alegorías sobre la base instrumental del lenguaje.
Existe una gran variabilidad histórico-social en las representaciones que comporta la socialización secundaria.

Existe a su vez, un problema de coherencia entre las internalizaciones originales y las nuevas, problema que puede ser
LA

difícil de resolver en los diferentes casos.

Establecer y mantener la coherencia en la SS presupone procedimientos conceptuales para integrar los diferentes
cuerpos de conocimiento.
Mientras que la SP no puede efectuarse sin una identificación con carga emocional del niño con sus otros
significantes, la SS puede prescindir de esta clase de identificación y proceder con la sola dosis de identificación
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mutua que interviene en cualquier comunicación entre los seres humanos. La SS se aprehende en el contexto
institucional.

En la SP el niño no aprende de sus otros significantes como funcionarios institucionales, sino como mediadores de la
realidad; el niño internaliza el mundo de sus padres como el mundo y no como perteneciente a un contexto


institucional. Algunas de las crisis que se producen después de la SP son por el reconocimiento de que el mundo de los
padres no es el único que existe, sino que tiene una ubicación social específica. Los maestros son funcionarios
institucionales con la tarea de transmitir conocimiento. Los "roles" de la SS comportan un alto grado de anonimato,
se separan de los individuos que los desempeñan. El mismo conocimiento que enseña un maestro puede enseñar
otro. Por tanto, el acento de realidad del conocimiento internalizado en la SS se descarta más fácilmente (o sea, el
sentido subjetivo de que estas internalizaciones tienen, es más fugaz). Es fácil dejar a un lado la realidad de las
internalizaciones secundarias.
El individuo establece una distancia entre su yo total y su realidad por una parte, y el yo parcial específico del "rol" y su
realidad por la otra. Esto sólo es posible después de que se haya efectuado la SP.
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la SP se da automáticamente; en la SS debe ser reforzado por
técnicas pedagógicas específicas, debe sentirse el individuo como algo "familiar".

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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 Paulín. H: Socialización, subjetivación y sociabilidad. 3 categorías claves para el estudio de la subjetividad en
Psicología Social.
La socialización:
Es central para explicar la integración social y las relaciones entre instituciones y sujetos. Un primer tratamiento
teórico del tema se realizó desde una tradición sociológica clásica que ha hecho prevalecer la idea de socialización
como proceso de inducción social que supone cierta equivalencia entre las normas sociales y las conductas de los
individuos.
Estas teorías funcionalistas y culturalistas conciben a la socialización → Proceso de integración social a partir de la
internalización de un individuo de valores, normas, creencias y corporalidades mediante un condicionamiento
inconsciente y desde el supuesto de una unidad del mundo social sin diversidad cultural.

La teoría de socialización de ​Parsons ​postula: Sociedad como un sistema funcional compuesta por 3 subsistemas:

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social, cultural y la personalidad​. Lo cultural organiza normativamente las interacciones sociales. La acción
socializadora en la interacción familiar, religiosa y escolar propicia un ajuste del actor a las expectativas de rol (hijo,
creyente, alumno) por vía de la motivación psicológica de gratificar al alter (subsistema de la personalidad).
La socialización es un proceso de construcción de conformidad inducido por la motivación al actor de que cumpla las
expectativas y prescripciones de rol orientadas culturalmente expresadas en las interacciones sociales, cada vez más
diferenciadas en el mundo moderno.

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Las teorías de la socialización de ​Mead ​y los desarrollos posteriores de ​Berger y Luckman​ rechazaron el supuesto de
la unidad social y homogeneidad cultural en las sociedades contemporáneas. ​Mead ​construye una teoría de la
socialización cuyo logro central es la identidad personal y social del individuo.
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Coloca al proceso de comunicación como conjunto de acciones significativas intencionales de los individuos donde los
otros significativos señalan expectativas y actitudes de las premisas culturales transmitidas a las nuevas
generaciones. Este proceso se completa con la internalización de dichos valores, expectativas y actividades por parte
del individuo socializado, modo de una aprehensión significativa, mediante la función simbólica del lenguaje.
En la interacción comunicativa de la socialización se va constituyendo en el niño un sí mismo (self) primero como
objeto de significación de los otros (mí) para abrir paso a intereses y aspiraciones propias (yo).
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Esta progresiva construcción de un yo se logra a partir de la toma de conciencia como sujeto que resignifica las
actitudes y expectativas de aquellos otros significativos, referentes de su comunidad.

El ​self medeano​, es el resultado de las tensiones entre el ​mí​, como conjunto de expectativas y prescripciones de roles
sociales adjudicadas y el ​yo​ como instancia subjetiva que los traduce y reinterpreta en la asunción de expectativas y
FI

roles sociales. En este proceso progresivo se conforma y complejiza la conciencia del individuo, a la vez que se integra
socialmente.
Se conforma como individuo con una identidad personal que al ser miembro de su grupo social, contribuye a la
construcción de la sociedad porque se siente perteneciente a esa comunidad y se afirma (individualiza) en ella.
Pero este proceso no deriva en una integración ​total ​del individuo a una unidad del mundo social como piensa el


funcionalismo, sino que en la concepción sociopsicológica de ​Mead​, hay margen cada vez mayor para la toma de
decisiones del YO en tensión con los imperativos sociales.
Según ​Dubar​: “El pasaje de las primeras identificaciones con los otros significantes, a la construcción de una
identidad social por abstracción de roles e identificación con el otro generalizado no suprime esta tensión entre la
pertenencia ampliamente experimentada (heredada) de roles legítimos”.
Por eso ​Mead ​insiste sobre los riesgos de disociación del sí mismo que acompaña la socialización entre un MÍ que
implica un esfuerzo para comprender al grupo para hacerse conocer y un YO que arriesga a hacerse encerrar o
desconocer por otros. El SÍ mismo (self) arriesga hallarse descuartizado entre la identidad colectiva sinónimo de
disciplina, de conformismo y pasividad y la identidad individual sinónimo de originalidad, de creatividad, pero
también de riesgo e inseguridad”.

Berger y Luckmann​ dividen la socialización en 2 momentos: como ​socialización básica/primaria​ y ​socialización

secundarias​. Se entiende como un proceso abierto y múltiple de constitución de la subjetividad que va más allá de los

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enrolamientos tradicionales. Se le otorga temporalidad histórica y contexto cultural a un modelo de socialización
hasta entonces definido atemporalmente.
Estos siguen a ​Mead ​→ Socialización como el proceso de “inducción amplia y coherente del individuo en el mundo
objetivo”. La SP o familiar se realiza en circunstancias de enorme carga afectiva con sus figuras parentales, lo que se
constituirá en motor de la identificación del niño con sus otros significativos.
Esta primera socialización culmina luego de la constitución del ​otro generalizado medeano​: Una abstracción de roles
y actitudes correspondientes a los otros significantes que forman parte del grupo de referencia sociocomunitario.
Este logro conlleva el aprendizaje de pautas culturales, roles sociales y la comprensión del mundo desde el punto de
vista de otros significativos. El proceso implica la formación de una identidad personal en un interjuego dialéctico de
auto identificaciones e identificaciones con otros.
Las socializaciones secundarias implican la internalización de submundos institucionales en los que “su alcance y su
carácter se determinan por la complejidad, la división el trabajo y la distribución social.” ​(Berger y Luckman).

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Implica la adquisición de conocimientos más específicos, con mayor número de roles en contextos sociales, más
diferenciados y dotados de diversidad cultural donde las experiencias personales toman distancia de los roles
prescritos institucionalmente.
Plantean que los devenires de la socialización dependen del grado de articulación o ruptura entre los mundos de la SP
y SS, lo cual impacta en la construcción de identidad personal y social de los sujetos. Una primera circunstancia de
ruptura puede ser por accidentes biográficos en la SP derivando de ello que se construya una “identidad más

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satisfactoria” en la SS.
En el análisis de las SS es importante reconocer los conflictos que se producen entre el conjunto de exigencias
sociales, mandatos institucionales e imperativos familiares a los que los sujetos deben responder, preservando sus
identidades, expectativas y aspiraciones.
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❖ Socialización desde una perspectiva psicosocial como un interjuego entre la inducción/imposición y la
apropiación/recreación ​(Paulín y Tomasini)​ consideran ​3 ​supuestos contrapuestos a la concepción funcionalista
de la socialización:
A. Concepción activa del sujeto en relación con la acción social como práctica significativa.
B. El papel de la intersubjetividad.
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C. Consideración de la diversidad del mundo social.

Recuperamos esas ​3 ​ideas que se contraponen al planteo de la socialización entendida como inducción:
1. El papel constructivo y protagónico del sujeto en su actividad cognitiva y emocional en la construcción,
reconstrucción y resignificación normativa.
2. El papel de los procesos interactivos e intersubjetivos en procesos de relación social con niveles simétricos y
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asimétricos (pares y adultos).

3. La idea de diversidad de intereses e identidades en el proceso de socialización que ponen en escenario al
conflicto como horizonte esperable.

“Asumimos el desafío de trabajar con el concepto de socialización desde concepciones conflictuales. No podemos


considerar que este proceso explica la integración total del individuo a la sociedad, como un mecanismo de fusión sin
atender la pluralidad de experiencias de vida, el papel de la cultura y la emergencia de subjetividades singulares cuyas
expectativas no son satisfechas, ni contenidas por las regulaciones sociales como se suponía en las visiones no
conflictuales de la socialización” (​Araujo y Martuccelli)​.

Más allá de la socialización: Sociabilidades y subjetivación.

Distintos autores contemporáneos enfatizan el papel de la experiencia como espacio de separación entre la
socialización y los modos de individualizarse de los sujetos, ya no como personalidades o personajes sociales sino
como instancias de subjetivación y de individuación ​(Dubet, Dubar, y Martuccelli)​.
Las interpretaciones sucedieron en las últimas décadas: Los individuos, en función de su grupo de pertenencia,
subculturas, generaciones o sexo no interiorizan los mismos modelos culturales; y no llegan a ser correctamente
socializados; en una sociedad hay muchos posibles conflictos de orientación entre los fines y los medios legítimos.

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Socialización:​ El papel de la escuela y la familia como agencias socializadoras.
Dubet y Martuccelli​ ​analizan como paradoja de la escuela la formación simultánea de actores sociales integrados a
un orden normativo escolar y social a la vez. Se forman sujetos críticos y autónomos. La “Experiencia escolar” como
una experiencia social plantea un conjunto de 3 lógicas de acción:
a) La interiorización de normas o roles como socialización.
b) El desarrollo de una subjetividad personal en forma de gustos e intereses que conduce a los individuos a establecer
una distancia con su socialización como subjetivación.
c) La actuación instrumental cifrada por un cálculo de utilidad de inversión en las tareas escolares con vista a
proyectos futuros considerando sus recursos y recorrido previo como estrategia.

En los primeros años de primaria la lógica predominante es la socialización (inducción de normas, hábitos e identidad

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escolar). En la secundaria emergen conflictos de otro orden, al comenzar a desplegar los jóvenes su subjetividad entre
sí y con los adultos. Al final de la escuela, los jóvenes se ubican cómo estrategas actuando por la obtención de sus
titulaciones.
Los adolescentes sostienen un ideal de sociabilidad basado en el respeto mutuo con sus docentes y se orientan por la
búsqueda de un sentido igualitario con los adultos (principio de reciprocidad). Además, se alejan de las actitudes de
obediencia características de la niñez más heteronormada.

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En la institución familiar podemos distinguir el pasaje de formas históricas de las familias como la tradicional, la
nuclear y actual, en las que sin dejar de reconocer la presencia de lazos vinculares que responden a los anteriores
modelos, se presentan como configuraciones más inciertas y diversas.
La familia tradicional ​se concibe como una alianza entre familias que asegura la herencia económica y la firme
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regulación de los sujetos a través de una diferenciación de los roles sexuales y generaciones. Los hijos y mujeres eran
considerados bienes a disposición de los hombres y bajo ciertas condiciones podían tener derechos. La cohabitación
se daba entre distintas generaciones con reglas estrictas y los adultos no eran tales sino hasta la muerte de sus
progenitores ​(Dubet y Martuccelli)​.
La familia nuclear​: convivencia de un matrimonio heterosexual monogámico y sus hijos en un espacio doméstico de
convivencia “el hogar” en la que coinciden “privadamente” la práctica sexual y la procreación, vino a constituirse en el
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modelo ideal de la familia​ en la historia occidental de los últimos dos siglos ​(Jelin).

En el modelo de la socialización clásica que venimos analizando está implícito este modelo naturalizado de familia,
que se ha construido como “normal” y como referencia para determinar las desviaciones, patologías y
disfuncionalidades familiares. Frente a este modelo de familia “normal” cabe preguntarse ¿Qué sucede con la
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socialización en las familias ensambladas, monoparentales u homoparentales? ¿Qué sucede cuando los otros
significativos son los pares,hermanos, vecinos, frente a ausencias/presencias de los progenitores adultos? Las
transformaciones de las familias pueden analizarse desde un sesgo prescriptivo como el que la socialización según el
modelo de ​Parsons ​destacaría en la disfuncionalidad o en cambios culturales y económicos actuales, en los cuales los
sujetos construyen y recrean la institución familiar al transitar diversas experiencias conflictivas de socialización. La


referencia a familias disfuncionales aún se escucha en el discurso de sentido común de profesionales de salud,
educación y justicia para explicar cuestiones diversas como el embarazo precoz, el fracaso escolar y la transgresión de
las normas sociales en la niñez y adolescencia.
La multiplicidad de familias puede ser vista como parte de los procesos de democratización de la vida cotidiana y de
la extensión del derecho a tener derechos (placer) con lo cual la idea de crisis se transforma en un germen de
innovación y creatividad social ​(Jelin).

La concepción sociopsicológica de ​Mead ​sobre el self, la sociología fenomenológica de ​Berger y Luckman​ y la

sociología de la experiencia de ​Dubet y Martuccelli ​contribuyen a construir un enfoque psicosocial de la socialización
que admite el ​conflicto ​entre subjetividades e instituciones y la acción de los sujetos como agentes dotados de
reflexividad en sus prácticas cotidianas. Procesos de socialización que permiten prácticas de subjetivación, entendida
como “posibilidades de despliegue de la autonomía para construir reflexivamente sus experiencias sociales ​(Di Leo).​”
La posibilidad de pensar la socialización no solo como modelo de normas sociales permite ingresar al nivel

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intersubjetivo reconsiderando el papel que tienen las relaciones sociales y vínculos afectivos, respecto a la influencia
en la construcción de la experiencia de los sujetos.

- La subjetivación:
Dubet y Martuccelli​: Comprenden una posibilidad de trabajo activo del individuo sobre las prescripciones de rol que
lo inducen a comportarse de tal manera. Orientados por una relectura de los desarrollos de ​Mead ​enfatizan el papel
que juegan las interacciones significativas en el proceso de socialización y de la subjetivación como operación activa
entre ideales e imperativos sociales en la construcción de su autonomía.

Subjetivación​: El actor social no está definido por sus pertenencias e intereses. También lo está por una distancia de sí
mismo y una capacidad crítica que hacen de él un “sujeto” en la medida en que se refiere a una definición cultural de

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la capacidad de ser sujeto. Por largo tiempo esta definición de sujeto fue considerada como no social, “fuera del
mundo” en el caso del alma o la razón, pero siempre se ha distinguido la socialización de la educación, ya que la
educación debía construir la relación con este sujeto cultural. Lo esencial reside en que su presencia construye una
distancia al orden de las cosas, autorizando una capacidad de convicción, de crítica y acción autónoma.
La subjetivación implica procesos, aspectos y modos de comprender la construcción de subjetividad que son
subrayados de distinta forma por diferentes autores y recorridos disciplinarios en Ciencias Sociales ​(Weiss).

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★ La interiorización de normas y valores (central en la socialización): proceso sociocognitivo e histórico cultural que
las Psc Piagetiana y Vygotskiana enfatizan en el papel constructivo y protagónico del individuo. Los sujetos no
siguen reglas y pautas sociales sino que las interpretan para situarse en forma activa frente a las relaciones con el
mundo social.
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★ La reflexión sobre las expectativas y actitudes sociales de los “otros generalizados”. La capacidad de reflexionar
es el logro de un proceso de constitución subjetiva que en la teoría psicosociológica del self. ​Mead ​desarrolla no
sólo para comprender la integración del niño al grupo familiar y luego a instituciones, sino para indicar la
capacidad de iniciativa del yo frente a las distintas demandas.
★ La agencia como capacidad de actuar del yo que implica poder. ​Anthony Giddens​: agencia: capacidad humana
de obrar y reflexionar a partir de rutinas y certidumbres de la vida cotidiana para alterar las condiciones
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materiales y simbólicas que les preceden, es decir ser autores de alguna dirección del curso de su actividad social
con capacidad de maniobra.
★ La construcción identitaria como trabajo narrativo sobre sí mismo. ​Bruner​: los sujetos participan en la vida social
construyendo narrativamente su identidad (considerados autores). Es más que un simple devenir de relatos, una
necesidad de subjetivación e identificación, una búsqueda consecuente de aquello-otro que permita articular,
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una imagen de autorreconocimiento (​Arfuch​).

★ La apropiación de la cultura, proceso significativo analizado por la antropología que alude por un lado “al sentido
de naturaleza activa transformadora del sujeto y el carácter coactivo pero también instrumental, de la herencia
cultural” (​Rockwell​). La internalización de las normas y valores en tanto apropiación, va más allá de la
reproducción de lo que recibe en la socialización y en ese exceso hay espacio para la subjetivación.


★ La emancipación de las orientaciones e imposiciones de valor y la emergencia de pautas, reglas y moralidades

propias y alternativas a las dominantes. ​Weiss ​recupera a ​Martuccelli​, cuando alude a los planteos de la
subjetivación entendida como la emancipación personal de las estructuras de dominación por la vía de la acción
de los sujetos colectivos y los movimientos sociales obreros y feministas.
★ La resistencia como resto y exceso frente a la sujeción. Podemos incluir el análisis de ​Foucault ​sobre la
subjetivación al indicar el significado diferente que le otorga a dicho proceso según sea considerado en términos
de positividad y negatividad con respecto a la sujeción o emancipación de los sujetos.

La inversión de ​Foucault ​consiste en mostrar que la subjetivación es una variante del proceso de sujeción del sujeto.
En la subjetivación (término positivo) lo importante es ser sujeto; en un proceso negativo, ser sujeto es “estar sujeto
a” o ser dominado. Para Foucat la subjetivación dejó de ser una posibilidad de emancipación y se convirtió en un
mecanismo de dominación (​Martuccelli​).
Ana Correa​ → el concepto Foucaultiano de modos de subjetivación desencializa la noción de sujeto, pues da cuenta

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de modos de sujeción como los de resistencia. “Producción de subjetividad” es sinónimo de sujetación y la expresión
“modos de subjetivación”.

↪Subjetivación como la capacidad de afectación de sí por sí mismo; el individuo ya no se define en función de su

acuerdo con una moral del bien y mal, impuesta del exterior, pero actúa sobre sí mismo tratando de permanecer lo
más próximo posible a su naturaleza íntima.
Ana Fernandez ​establece que la producción de subjetividad es tributaria de diferentes modos históricos de
subjetivación que contribuyen “al policiamiento de una sociedad”. Los dispositivos disciplinarios contribuyen a
modelar cuerpos sujetados al poder. Sin embargo, los modos de subjetivación como actividad sobre sí mismo no se
someten sólo a una lógica de sujeción, sino que también hay múltiples formas de resistencia.

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- Sociabilidad:
Simmel: ​“Formas lúdicas de la asociación” es decir, las relaciones entre sujetos, modos de ser y estar con otros,
analizando los múltiples efectos de dar y recibir, suponiendo un abanico de relaciones estables y fugaces. El conflicto
caracteriza a las relaciones sociales y posibilita una posibilidad de encuentro social y es constitutivo de la
socialización.
El concepto de socialidad destaca un revivir de la comunidad, un actuar juntos guiado mas por la emoción que por la
razón, el predominio de un paradigma estético en la sensibilidad colectiva y la importancia de elementos lúdicos y

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dionisíacos en el vibrar juntos de un neo-tribalismo.
Maffesoli​: La socialidad es un marco orientador propio de experiencias compartidas por la multiplicidad de redes
formadas por pequeños grupos. “Su dominio se ejerce en lo insignificante, lo banal, todo aquello que escapa a
finalidades macro sociales volviéndose hacia la calidad de las relaciones que pasan a ser cada vez intensivas”
DD
(​Guimarães​). ​Maffesoli ​define la socialidad como el motor de la vida social, que expresa el juego de la diferencia y el
dinamismo social existentes en la sociedad.
Martuccelli ​sostiene que la sociabilidad incluye un sistema de reglas para construir relaciones con otros, pero se
encuentra resquebrajada por diferentes grietas: a) las tensiones subjetivas entre la adhesión a la comunidad de origen
y expresarse individualmente, b) la demanda de singularizarse a partir de las nuevas formas de relacionarse entre los
sujetos-géneros y c) malestar cultural que se vislumbra como crisis del sentimiento de solidaridad hacia los otros en
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las sociedades posindustriales.

El análisis actual de la sociabilidad pasa por comprender las formas de construcción del respeto que dan confirmación
social al individuo en sus distintas formas de relacionarse en la convivencia cotidiana con otros cercanos y lejanos.

Juventudes y sociabilidades:
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Sociabilidad como proceso múltiple, a partir de relaciones, intercambios y significaciones sobre estar juntos y
convivir. Los sujetos son activos en la participación social construyendo la sociedad, no solo a partir del desempeño
de roles en las instituciones.
Experiencia de la sociabilidad juvenil en la escuela → espacio de búsqueda o encuentro con otros significativos, donde
se construyen regulaciones y reflexividad sobre sus preocupaciones, además del aprendizaje de conocimientos y


roles. La participación en los grupos que conforman el proceso identitario y las formas de apropiarse de un espacio
social es muchas veces obstaculizada y negada por el orden escolar.
Las sociabilidades permiten construir identidad social, entendida como “algo complejo y contradictorio porque el
actor se construye en varios niveles de la práctica, los cuales cada uno tiene su propia lógica y remite a tipos
específicos de relaciones sociales”. A su vez, estas prácticas de sociabilidad, pueden entrar en tensión con la
socialización escolar, familiar y comunitaria.
Se destacan 3 esferas de relación en la construcción de la sociabilidad de los adolescentes: el mundo familiar, mundo
escolar, el mundo del amor romántico en la pareja y las relaciones entre pares.
El amor y la amistad van a constituirse en relaciones de sociabilidad claves en la subjetividad adolescente. El logro de
la confianza en las relaciones juveniles es señalado como un indicador importante de la calidad de los vínculos
adolescentes.
En resumen:
Socialización​: Proceso de integración de las nuevas generaciones a la sociedad no exento de contradicciones y

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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conflictos entre distintas versiones de “sociedad” que se tratan de inducir. Conjunto de prácticas de transmisión de
valores, saberes y pautas de interacción que ofrecen certeza y que son apropiadas en forma significativa por los
sujetos, procura soportes identitarios que serán puestos en cuestión en el transcurso de sus biografías. Está
atravesado por condiciones socioestructurales específicas en cada momento histórico.
Sociabilidad​: Conjunto de prácticas y vínculos asociativos que incluyen la reunión entre sujetos que se visualizan como
“pares” en torno al disfrute compartido y los afectos, la participación informal en redes de ayuda y solidaridad que se
activan en situaciones críticas y se constituyen en formas de convivir con las lógicas de las instituciones más
formalizadas. Participa con la socialización en la construcción social de identidades personales y sociales.
Subjetivación​: Ya sea por el énfasis puesto en los procesos activos de conocimiento y aprehensión de la realidad, en la
capacidad de reflexión de las expectativas, la noción de subjetivación conserva un hilo común: un devenir subjetivo
que aloja una capacidad de autonomía relativa, una práctica social y cultural activa, entramada en intersubjetividad,

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que proyecta a los sujetos en el futuro de su vida.

UNIDAD 4 

Baz, M: La intervención Grupal: finalidades y perspectivas para la investigación. Cuadernos de temas grupales e
institucionales.

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La autora apunta a una práctica que debe ir de la mano con el desarrollo del conocimiento, la investigación y una
mirada crítica.
- Intervención grupal​:
No se limita a ser caracterizada como un recurso técnico de la Psc aplicada, sino que se considera como una práctica
DD
que se sustenta en una tarea crítica permanente sobre sus fundamentos conceptuales, premisas y finalidades. La
autora reflexiona sobre la potencialidad de la intervención grupal para aprender a mirar los procesos de subjetivación
y ofrecer espacios alternativos de reconstitución del sentido de la experiencia (individual y colectiva). Desde esa
perspectiva, se valoran los aportes de la intervención grupal en un trabajo de investigación.
La intervención grupal exige al profesional una apuesta por el potencial de formas colectivas de interrogación y
tránsito subjetivo, por definición abierta a la creación de nuevos sentidos relativos a la temporalidad, historia y
LA

vínculos e instituciones que regulan el intercambio social.

Las formas grupales de intervención psicosocial se desenvuelven en esa paradoja de sostén e incertidumbre, de
resistencia-deseo, de apertura-encierro. Más allá de la heterogeneidad de discursos teóricos que han nutrido estas
prácticas (dinámica de grupos, enfoques humanista, psicodramático, operativo, psicoanalítico, entre otros) los
sentidos que conllevan estas prácticas y el lugar social que ocupan han variando con las condiciones sociales y perfiles
FI

de subjetividad prevalentes en el mundo contemporáneo. Hay que tener en cuenta el acontecer del contexto
socio-histórico cultural para comprender la inserción de la intervención grupal en el ámbito social.

Esclarecimiento de la noción de intervención grupal:​ La idea de ​“lo grupal” ​remite a 4 significaciones básicas:
1. Lo grupal como ámbito de la experiencia humana.


2. Como campo del saber.

3. Como nivel de análisis en la práctica científica.
4. Referido a ciertos dispositivos de intervención e investigación.

Estas remiten a los planos empírico, teórico, metodológico y técnico. Cuando hablamos de lo grupal como ámbito de
la experiencia humana, nos referimos a una dimensión empírica que es constitutiva de la fundación de la subjetividad.
Todos los seres humanos somos “grupales”.
Habría que pensar que lo grupal, esa dimensión del otro, los otros, que son también una parte del sí mismo, aspecto
fundante de la condición humana, es enigmático, no se accede a él por vía de una lectura ingenua, en cambio, nos
confronta y demanda el estar abiertos a la utilización creativa de un reservorio de experiencia que es patrimonio de
cada uno de nosotros.
Entendemos lo grupal como una línea de investigación y conocimiento científico, como un campo problemático
reconocido como pertinente para ser abordado por distintas disciplinas. Lo grupal, es un nivel de análisis

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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 metodológico para observar, comprender y actuar sobre procesos de la realidad psicosocial. La acepción de “lo
grupal” puede aplicarse a la descripción de dispositivos de intervención e investigación, perspectiva que nos coloca a
la idea fundamental de la psc, no sólo como disciplina que puede aportar conocimiento, sino como capacidad
operativa, de acción y de investigación.

Perspectiva adoptada ante la intervención grupal:

La autora ubica la intervención grupal en el campo de la subjetividad → En tanto campo teórico para problematizar la
grupalidad y el vínculo colectivo, abordando la comprensión de la experiencia humana, cultural y la sociedad, en
forma que puedan superarse los viejos reduccionismos (psicologismos-sociologismos) y las persistentes antinomias
que han poblado el pensamiento social, tales como individuo-sociedad y subjetivo-objetivo.

Nociones de subjetividad y sujeto:​ Sujeto remite a un sostén viabilizado por las grupalidades que dan forma a la vida

OM
-
social: Hablar de sujeto implica hablar de vínculo colectivo. La subjetividad se gesta en esa paradoja donde la
función de sujeción (contención y sostén de lo social) es imprescindible de la subjetivación (proceso de
diferenciación sin el cual no entenderíamos la creación de cultura e instituciones). Subjetividad como un balance
continuo, que es la relación del sujeto consigo mismo, los otros y el mundo, un balance continuo (dinámico y
vulnerable).
- Dimensión de lo colectivo → Complejidad heterogénea desde donde se teje toda singularidad. Tiene varios

.C
planos: ​registro simbólico​ (nos funda como humanos) regulación transindividual, representado por el lenguaje;
otros planos constituidos por las ​instituciones​, que constituyen el campo normativo y por el territorio de la
intersubjetividad​ de la grupalidad y del intercambio.
DD
Toda singularidad (diferenciación e individuación) está tejida desde dimensiones de lo colectivo de gran complejidad.
Por ello nos representamos a la subjetividad como la situación conflictiva de la condición humana, como la
convergencia tensa de múltiples procesos heterogéneos. El sujeto como una ​“construcción social”​ nunca está
constituido en forma definitiva (la singularidad es portadora de la cultura que la ha conformado).

Modelo de intervención grupal:

LA

El modelo pretende promover las condiciones para que colectivos diversos (grupos, comunidades, organizaciones)
construyan nuevas miradas reflexivas sobre los procesos de subjetividad que se verifican en los aconteceres de la vida
cotidiana; apunta a transformaciones en los posicionamientos subjetivos y la apropiación de mejores recursos de
inteligibilidad de los vínculos en las tramas simbólicas e intersubjetivas que los sostiene.
La experiencia singular y colectiva puede ser resignificada y comprendida de nuevas maneras. Es el desarrollo de una
FI

mirada reflexiva sobre los procesos de subjetividad, donde está anudada la historia personal y colectiva. A esto le
llamamos ​“aprendizaje grupal”​ (el grupo es un lugar privilegiado para propiciar dicho aprendizaje). El proceso grupal
se establece con 2 criterios básicos​: la construcción del ámbito grupal y la idea de aprendizaje como proceso​, no lineal
sino tensionado por tendencias contradictorias.


Es fundamental distinguir entre: Método, técnicas (básica y auxiliares) y estrategias.

El método es “ayudar al grupo a pensar”. Pensar como movimiento por el cual un grupo se abre a un mundo de
posibilidades y logra comprender los procesos que lo atraviesan desde nuevas perspectivas, que le permite operar
sobre el mundo con mejores recursos. El método (el “cómo”) se actualiza con 3 estrategias básicas:
- Propiciando que se pongan de manifiesto las concepciones, prejuicios, emociones, mitos y valores con los cuales
los integrantes del grupo se aproximan al campo grupal y a la tarea propuesta.
- Señalando y favoreciendo la modificación de distintos obstáculos epistemológicos y epistemofílicos, como por
ejemplo: los mecanismos de naturalización, las certezas, estereotipos y disociaciones.
- Interrogando sobre la tarea manifiesta (¿para que están juntos?) como forma de enlace grupales al proceso de
elaboración de la experiencia.

El método se sustenta en 2 condiciones técnicas: la instalación del dispositivo y el nivel de análisis. El dispositivo
despliega roles diferenciados (coordinación e integrantes) y encuadre de trabajo (reglas básicas como tiempo,

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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espacio y tarea). El nivel de análisis apunta a sostener una mirada grupal, apelando al sentido grupal de toda
participación.
La estrategia para cada intervención grupal depende de la demanda, la tarea a realizar, del proceso y situaciones de
tipo práctico. Todo dispositivo es un analizador del proceso grupal que establece condiciones y límites de visibilidad
que deben ser tomadas en cuenta.

Aplicación:​ El modelo se caracteriza por su plasticidad para abordar diversas demandas y situaciones: intervenciones
breves/prolongadas; intervención en instituciones, comunidades o grupos privados.
La plasticidad es correlativa a la capacidad de escuchar la demanda, mirar el proceso y atender las condiciones
específicas que se presentan; en cambio, lo que permanece invariable en el método son las nociones que el
coordinador tiene de su función, finalidad del trabajo y formas de llevarlo a cabo.

OM
Respecto a los espacios grupales: Estos tienen valor de contención, potencialidades terapéuticas, estrategia
formativa, dispositivos útiles para la investigación.

Fernández: Cap I: El vocablo grupo y su campo semántico. Cap VII: El nudo grupal, en el campo grupal.

Capítulo I: “El vocablo grupo y su campo semántico”.

A. Producción histórica del vocablo grupo:

.C
Se espera que las líneas de significación puestas de manifiesto, hagan posibles visibilidades con respecto a las
diversas producciones de sentido que la palabra “grupo” ha disparado históricamente.
Tanto el término francés como castellano, reconocen su origen del término italiano ​groppo o gruppo​. Este término en
el siglo XVIII significaba ​reunión de personas​. Es importante dar cuenta de cuáles son las trasformaciones sociales que
DD
se produjeron en el proceso histórico para que el término GRUPO se vuelva necesario.

B. Líneas de significación:
Están presentes en el vocablo 2 líneas que se encuentran en la reflexión sobre lo grupal. Por una parte la insistencia de
NUDO y por otra la idea de CÍRCULO, en el sentido de reunión de personas. Esta particular forma de estructuración
da cuenta de los intercambios entre los integrantes.
LA

C. Referentes etimológicos:
Sorprende la modernidad del vocablo. Puede pensarse que la producción del vocablo grupo es contemporánea a la
formación de la subjetividad moderna y la constitución del grupo familiar restringido. El vocablo grupo se produce en
aquel momento histórico que vuelve “necesaria” tal palabra para la producción de representaciones del mundo social.
FI

La aparición de este vocablo se inscribe en el proceso de transformaciones tanto de las formas de sociabilidad, de
prácticas sociales y subjetividades, como las nuevas figuraciones que los actores sociales darán a las
“representaciones” que construyen el mundo en el que viven. El vocablo grupo surge en la constitución de la
subjetividad moderna. Su epistemología refiere a un número restringido de personas asociadas por algo en común.
El “juntarse” no constituye un grupo. La figura “nudo” indica que en tal agrupamiento se formarán anudamientos y


desanudamientos.

Capítulo VII: “EL NUDO GRUPAL”.

A) Lo grupal como campo de problemáticas:
Los conceptos que se ofrecen, respecto a los anudamientos-desanudamientos grupales han sido generados a partir
del trabajo en psicodrama psicoanalítico; y ha resultado productiva la investigación y aplicación clínica/docente de la
técnica de multiplicación dramática.
Dicha técnica permitió ver que en ella operan inscripciones diversas de referentes deseantes, grupales, institucionales
y sociopolíticos; lo mismo sucede en los momentos discursivos del trabajo (tomando la dimensión de lo dicho y lo no
dicho). Tales inscripciones se producen simultáneamente, no son homologables, pero tienen en común que todas
escapan al registro consciente de los integrantes. Cada escena es generadora de múltiples sentidos y se sabe que lo
acontecido en cada situación grupal es mucho más que aquello de lo que se puede dar cuenta. Entonces, se plantea la
necesidad de abrir el pensamiento de lo grupal hacia lógicas pluralistas que legitiman epistemológicamente

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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atravesamientos disciplinarios.

En cualquier grupo humano se producen movimientos diversos: resonancias fantasmáticas, procesos identificatorios
y transferenciales, intensos sentimientos de amor-odio, juegos de roles; etc. Se construyen producciones lingüísticas
que disparan múltiples inscripciones de sentido; se generan apropiaciones de sentido en diferentes grados de
violencia simbólica; se instituyen mitos, ilusiones y utopías; sus reglas de funcionamiento organizan redes de
significaciones imaginarias que inscriben al grupo en su posición institucional; donde se ponen en acción juegos de
poder, jerarquías y apropiaciones [Link] el intento de salvar el riesgo del reduccionismo, se orienta hacia la
necesidad de abordajes transdisciplinarios para la teorización de lo grupal.

- El CRITERIO TRANSDISCIPLINARIO: Supone replantear algunas cosas. En 1er lugar, un trabajo de elucidación crítica

OM
sobre los cuerpos teóricos involucrados, que desdibuje la intención de lo que ya se sabe para poder desplegar la
interrogación de hasta dónde sería posible pensar de otro modo. Implica el abandono de cuerpos hegemónicos de
disciplinas “reinas”, códigos y orden de determinaciones; sobre estos presupuestos se crean las condiciones para la
articulación de contactos locales y no globales entre diferentes territorios disciplinarios.
Los cuerpos teóricos funcionan como "cajas de herramientas”, aportan instrumentos y no sistemas conceptuales;
instrumentos que incluyen en su reflexión una dimensión histórica de las situaciones que analizan; herramienta que se
produce para ser probada en el criterio de su universo, locales y plurales con otros quehaceres teóricos.

.C
Junto a esta forma de utilización de las producciones teóricas como cajas de herramientas, un enfoque
transdisciplinario presupone un des-disciplinar las disciplinas de objeto discreto y en el plano del actuar, cierto
desdibujamiento de los perfiles de profesionalización.
Los criterios transdisciplinarios se sustentan a partir de una elucidación crítica, buscando nuevas formas de articular lo
DD
uno y lo múltiple. En su propuesta de contactos locales, no globales, localizan un "thema" en su singularidad
problemática y es atravesado por diferentes saberes disciplinarios. Por tanto, más que una búsqueda de universales,
indaga matrices generativas.
Se ha propuesto pensar a los grupos como campos de problemáticas que como campos intermediarios entre lo
individual y lo social, en ese sentido se los enuncia como "nudos teóricos", aludiendo al des-disciplinamiento
disciplinario que se vuelve necesario instrumentar para su conceptualización.
LA

En cada acontecimiento grupal operan todas las inscripciones transversalmente; no todas se vuelven evidentes, pero
siempre están ahí, altamente eficaces y productivas. La noción atravesamiento se ofrece como una herramienta
válida en el desdibujamiento de los grupos islas, como también para repensar lo singular y lo colectivo por fuera de la
tradicional antinomia individuo-sociedad.
FI

B) Un número numerable de personas (cuerpos discernibles):

Los enlaces identificatorios presentes en todo fenómeno colectivo, adquieren características propias, cuando tales
agrupamientos se constituyen en un número numerable de personas.
El carácter numerable del grupo introduce los procesos identificatorios. Algo hace nudo. La distribución circular del
dispositivo opera efectos más allá de lo espacial, haciendo posible una organización de los intercambios entre los


integrantes; todos están expuestos a la visión de otros y pueden ver a todos y a cada otro; esta situación genera
condiciones de "mirada" que se desliza entre las tensiones del reconocimiento o desconocimiento, de la amenaza o
sostén.
Los procesos identificatorios de un número numerable de personas establece las condiciones para la organización de
redes identificatorias y transferenciales. ​Tal peculiaridad identificatoria en red hace del pequeño grupo un nudo​. Nudo
que se constituye en las alternancias de enlaces y desenlaces de subjetividades.

- La RESONANCIA FANTASMÁTICA es una condición estructural para que el sujeto haga nudo. Cuando un número de
personas hace nudo se producen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y únicos de ese grupo.
Dicha red es la primera formación grupal. Pero aquí no se agota la productividad de ese pequeño colectivo. El grupo
genera efectos singulares, despliega la producción de sus formaciones, la generación de multiplicidades imaginadas e
imaginarias, invenciones simbólicas y fantasmáticas.
Un grupo inventa sus formaciones, formas o figuras de sus significaciones imaginarias las cuales sostienen la tensión

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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de inventarse en su singularidad y en su atravesamiento socio-histórico-institucional. Es en este cruce donde
despliegan sus conocimientos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales, etc.
Cada grupo construye sus ilusiones, mitos y utopías; construcciones que se realizan en un doble movimiento; aquel
que se despliegan los atravesamientos socio-histórico- institucionales y aquel de su singularidad como pequeño
colectivo; son únicas e irrepetibles de cada grupo. Son aquellas significaciones imaginarias que un pequeño colectivo
produce como sostén de sus prácticas. Si debería hablarse de un “algo en común” que los grupos producen este son
las formaciones grupales, tienen como condición llamarse “resonancia fantasmática” y los procesos identificatorios.
El algo en común no significa subjetividades homogeneizadas. El desafío consiste en: sostener la tensión singular y
colectiva.
Estas producciones colectivas son componentes presentes en los grupos, orientan sus movimientos, son singulares de
cada grupo y suelen ser de gran incidencia en las formas/estilos de trabajo de un grupo.

OM
El componente histórico opera en diferentes niveles, ya sea una dimensión temporal significada por el tiempo de
organización del grupo como tal, el momento institucional preciso en que ese grupo se ha formado, en función del
cual inscriben sus marcas en el grupo, el momento socio-histórico-político general en el que desplegará o inhibirá sus
prácticas.

Es necesario precisar el sentido de imaginario cuando es empleado en expresiones tales como significaciones
imaginarias, imaginario social, imaginario institucional, imaginario grupal, etc.

.C
El término ​imaginario social ​alude al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo, sociedad o grupo se
instituye como tal; no sólo debe inventar sus formas de relación social y modos de contrato, sino también sus
figuraciones subjetivas. Constituye universos de significaciones imaginarias que operan como los organizadores de
sentido de cada época del social-histórico, estableciendo lo permitido y lo prohibido, lo valorado y devaluado, lo
DD
bueno y malo, lo bello y feo; dan los atributos que delimitan lo instituido.
→​ Lo imaginario radical​ es aquella instancia por la cual el social-histórico inventa e imagina nuevos conjuntos de
significaciones. Constituye una potencialidad instituyente, transformadora, productora de utopías.
→​ Lo imaginario efectivo​ (lo imaginado) tiende a la reproducción-consolidación de lo instituido. Cuenta con mitos,
rituales y emblemas de gran eficacia simbólica y en el disciplinamiento de imágenes, anhelos e intereses de los
integrantes de una sociedad.
LA

Las ilusiones, mitos y utopías que un grupo produce forman una suerte de imaginario grupal en tanto inventan un
conjunto de significaciones, propias y singulares de ese grupo, pero tributarias de las significaciones imaginarias
institucionales que atraviesan el nudo grupal como las significaciones imaginarias de la sociedad donde se despliegan sus
dispositivos.
FI

C) La relación texto-contexto grupal:

¿Cómo puede ser pensada la articulación entre aquello que sucede en un grupo y el acontecer social en que tales
actividades se desarrollan? Esta relación suele expresarse en términos antinómicos, como "adentro"-"afuera". Se
propone, la interrogación de las supuestas barreras adentro-afuera grupal.
Pavlovsky ​dice: El grupo es hablado por el argumento del drama inconsciente social en su trama argumental. Cada


integrante actúa de un personaje principal de esa trama. Habla de su inconsciente individual, pero al servicio de una
trama argumental que alude o sugiere una fantasmática social.
El contexto es texto del grupo, no hay una realidad externa que produzca mayor o menor efecto de influencia sobre
los acontecimientos grupales, sino que tal realidad es parte del propio texto grupal, en sus diversas modalizaciones;
es por ende fundante de cada grupo; más que escenografía, drama grupal.
CONTEXTO alude a aquello que va con el texto, que lo rodea. TEXTO GRUPAL hace referencia a las formas propias
que el grupo construye desmarcando el término texto de su connotación lingüística y rescatando su productividad. El
texto grupal tiene un poder generador de sentidos, son inagotables. Implica un juego infinito, donde el sentido que se
le otorga, no agota su productividad.

La intervención interpretante y de la intención de encontrar el sentido, marca algún punto de la red de sus
producciones simbólico-imaginarias; momento de una secuencia, finalización y principio, donde las unidades
generadoras de sentido se hacen, se envuelven y se deshacen continuamente. La intervención interpretante puntúa

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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algún sentido, señala un sinsentido, resalta una paradoja. Crea condiciones de posibilidad para que otros sentidos
puedan ser enunciados.
Estas consideraciones intentan desdibujar el adentro y el afuera grupal en tanto entidades sustancialistas y pensadas
en pares de opuestos; que afirma que el contexto es texto grupal y que el texto, es generador de múltiples sentidos.
Hay 2 niveles de análisis: la problematización teórica de las formas antinómicas de pensar adentro y afuera grupal,
respecto de las vivencias de los integrantes de un grupo o sus expresiones.. Al mismo tiempo, cuando el coordinador
naturaliza las referencias de los integrantes de un grupo, refuerza la forma antinómica señalada, creando condiciones
para la estructuración de un grupo-isla.
Cuando decimos EL CONTEXTO SE HACE TEXTO, lo hacemos en el sentido de que un grupo y cada integrante de
él está ATRAVESADO por múltiples dimensiones, por lo que no hay un adentro y afuera grupal, sino que entre
individuo y sociedad hay relaciones de INHERENCIA, uno está en otro. Por esto decimos que no hay dicotomía

OM
INDIVIDUO-SOCIEDAD, sino tensión SINGULAR-COLECTIVA.
D) La latencia grupal:
Todo está ahí, latiendo. Con esta frase se propone provocar una primera interrogación que permita repuntar
teóricamente el sentido de un término controvertido como latencia grupal. Es frecuente, pensar lo latente como lo
que está debajo, en las profundidades, oculto, y verdadero.
Hay que pensar lo latente como lo que está ahí todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal.
A partir de la figura del grupo como nudo, se pretende problematizar el adentro y afuera; el arriba y abajo grupal; sus

.C
múltiples hilos se entrecruzan y lo que resalta no son los hilos fundantes sino el nudo tan formado. Todo está
latiendo-insistiendo en los pliegues de la superficie del nudo grupal.

E) Lugar del coordinador:

DD
Lo hasta aquí planteado lleva a revisar aspectos de una teoría que opera en el trabajo interpretativo de los
coordinadores de grupo. Aquello que circula en el plano discursivo, gestual psicodramático, los silencios, la
organización de los espacios y tiempos grupales, suele ser interpretado desde una particular teoría de la lectura por la
cual los acontecimientos grupales serían expresión de un sentido oculto y profundo, que la interpretación debe
develar y en ese acto llevarlo a la superficie.
Si se acepta que el nudo grupal está atravesado por múltiples sentidos y más de un sinsentido, siempre excederán
LA

aquellos que desde la implicación interpretante se pueden puntuar. El coordinador sólo podrá puntuar algún sentido,
interrogar una rareza, resaltar una paradoja, indicar alguna insistencia y ya no será quien descubra la verdad de lo que
el grupo acontece.
Al restituir la función interpretante desde el lugar revelador de verdades profundas hacia la puntuación interrogante,
la otra escena no es una escena escondida; ha estado ahí todo el tiempo, late, insiste. Esto sin duda redefine un cierto
FI

lugar de “poder” del coordinador.

Actualmente, se vuelve posible en tanto la función interpretante, se propone puntuar insistencias, interrogar rarezas,
resaltar sinsentidos, enunciar paradojas, etc. Ellos laten-insisten en los textos grupales. Se agregará otro requisito a
los ya enunciados: la renuncia al saber de la certeza.
Múltiples sentidos y algún sinsentido que circulan entrecruzados en el acontecer grupal; la intervención interpretante


intenta evitar el cierre-obturación de toda evidencia de verdad. De esta forma la coordinación hace posible aperturas
a nuevas producciones de sentido. Los integrantes compaginan distintas formas de textos grupales y producen sus
juegos identificatorios y significaciones imaginarias. El coordinador no es el poseedor de una verdad oculta, sino
alguien interrogador de lo obvio, provocador-disparador y no propietario de las producciones colectivas-

F) La dimensión institucional de los grupos:

Las instituciones cubren diversas necesidades de una sociedad.
La DIMENSIÓN INSTITUCIONAL no se agota en sus aspectos funcionales; y tiende a normativizar el tipo de
enunciados que es pertinente en cada una de ellas autorizando algunos y excluyendo otros; sus límites son siempre
provisionales y siempre es posible desplazarlos en los juegos instituyentes. Una institución es una red simbólica
socialmente sancionada en la que se articula junto a su componente funcional un componente imaginario.
Desde esta noción de institución, puede pensarse a los grupos desplegándose en lo imaginario institucional donde
inscriben sus prácticas; puede promover como dificultar las actividades de grupo.

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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En 1984,​ se propuso que los alumnos se sentaran en círculo y se presentarán. Esta actividad produce diferentes efectos de
confusión y pánico, que configuraron una verdadera situación colectiva.
En la dictadura, el anonimato y la seriedad eran la forma de conservar la vida en las aulas universitarias; el peligro ya
había pasado, pero el imaginario institucional opera manteniendo determinadas significaciones imaginarias que
impedían cualquier agrupamiento, identificación individual, etc.
Cuando se implementan dispositivos grupales en instituciones escolares primarias o secundarias al dar la consigna de
agruparse en círculo suelen aparecer chistes, risas, etc, éstos suelen explicitar el riesgo que el dispositivo montado le
ofrece en tanto quedan todos bajo la mirada del docente.
Esta significación imaginaria de​ “panóptico grupal"​ si bien esperable en instituciones disciplinarias, no deja de tomar
por sorpresa a coordinadores de formación grupalista clínica.
Se encuentran contrastadas 2 dimensiones diferentes del referente institucional. En el ​grupalismo ​el propósito de la

OM
organización circular tiene la intención de favorecer determinados enlaces-desenlaces de las subjetividades que se
supone ha de propiciarse al estar todos a la vista de todos. Pero, para los alumnos esto se inscribe en un eventual
propósito de vigilancia y control. El imaginario institucional puede promover o incentivar la producción grupal.
Las instituciones forman parte de las redes del poder social. La institución constituye un factor de integración donde
las relaciones de fuerza se articulan en formas de visibilidad como aparatos institucionales y formas de
enunciabilidad, como sus reglas. La institución será un lugar donde el ejercicio del poder es condición de posibilidad
de un saber y se convierte en instrumento de poder.

.C
Se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder lo específico de la grupalidad. Un grupo se inscribe en un
sistema institucional dado, de la misma manera que la institución solo vive en los grupos humanos que la constituyen.

UNIDAD 5   
DD
Ana Maria Fernandez: De lo imaginario social a lo imaginario grupal.

¿Que mantiene unida a una sociedad? La autora responde que en el plano de la subjetividad colectiva, se mantiene a
través de ​la consolidación y reproducción de sus producciones de sentido​ (imaginario social), sentidos organizadores
LA

(mitos) que sustentan la institución a través de normas, valores y lenguaje. Estos, son instrumentos para hacer las
cosas, hacer individuos, construcción que da forma a una sociedad. Es decir, la institución produce individuos que a su
vez, están en condiciones de reproducir una sociedad.
Este imaginario está bañado en significaciones y a través de normas, valores y lenguaje generan producciones de
sentido organizadores de un grupo, institución o sociedad, es la condición para que los individuos puedan moverse en
FI

el mundo y​ es aquello que mantiene unida a la sociedad​, una producción de consenso, que es natural, que no se
cuestiona y a su vez el imaginario social produce dispositivos de poder.
La doble dimensión del IS (conservar lo instituido y potenciar lo instituyente) da cuenta de la complejidad de la
producción de significaciones colectivas y de la construcción de subjetividades.


En el texto se menciona al autor ​ENRIQUE MARÍ ​que habla de DISPOSITIVOS DE PODER:

Existen 3 elementos básicos para que el poder funcione, FUERZA O VIOLENCIA (es el elemento constitutivo del
poder) pero estaría frustrada si no existiesen en el dispositivo las otras instancias. Cualquier poder que ejerce la fuerza
es difícil que se sostenga en el tiempo. Sólo sirve para establecer el poder.
Pero después se instauran otros mecanismos para perpetuarse, el DISCURSO DEL ORDEN: discurso que logra una
diferencia de jerarquías en la sociedad para sostener un orden necesario. Se materializa en bajadas de línea de leyes,
a través de las técnicas de coerción, sanción y coacción por las que el derecho produce obediencia y control social,
sancionando las conductas contrarias a las que la sociedad considera deseables. El IMAGINARIO SOCIAL cumple la
función de sostener el dispositivo de poder que consta de signos y símbolos a través de los cuales se nos muestra la
vida: banderas, rituales, ceremonias. Éste hace posible el discurso del orden y manipulación del psiquismo. Este
imaginario dirige la vida de los individuos, se llama imaginario porque estas significaciones están dadas por la
creación psíquica, es decir no corresponden a elementos reales.
Es importante diferenciar lo imaginario social de “lo imaginario” en psicoanálisis. Aquí “lo imaginario” hace referencia

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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a lo especular, el reflejo. Lo imaginario social remite a otro orden de sentido, no como imagen sino como​ capacidad
imaginante​, como invención social-histórica-psíquica. En síntesis ​como producción de significaciones colectivas.

- Fernandez también cita a ​CASTORIADIS​:

La institución de la sociedad está hecha de múltiples instituciones que funcionan en coherencia y hacen que una
sociedad funcione. La urdimbre de significaciones orienta toda la vida de los individuos concretos que constituyen
una sociedad.
Las significaciones imaginarias sociales son imaginarias porque están dadas por creación y sociales porque existen
siendo objetos de participación de un ente colectivo.
Distingue entre instituido/instituyente. El imaginario social sería lo instituido, lo que es dado y no cuestionado. Los
imaginarios sociales funcionan como MITOS SOCIALES porque son instituidos por narrativas, estos mitos a su vez

OM
producen VIOLENCIA SIMBÓLICA ya que se apropia e invisibiliza las diferencias de sentido de prácticas y
subjetividades, homogeniza y por tanto violenta lo diverso (INMOVILIZACIÓN DE LO DIVERSO). No deja lugar a la
singularidad sino que universaliza y olvida la categoría socio-histórica; prescriben de forma explícita e implícita, por
ejemplo: cómo deben ser los contratos de trabajo y hasta las relaciones sentimentales entre géneros sociales.
El imaginario grupal, que según Castoriadis se asociaría a lo instituyente, viene a deconstruir lo instituido, los grupos
son tributarios de significaciones generales y a la vez tienen significaciones imaginarias propias, para comprenderlo
hay que indagar en atravesamientos (estructuras sociales y mentales) y hay que indagar en procesos de producción,

.C
circulación y apropiación de significaciones imaginaria en un colectivo restringido.
No hay sociedad sin mito, pero lo esencial para Castoradis no es que la sociedad organiza el mundo por medio del
mito, sino que ​el mito es un modo por el que la sociedad caracteriza como significación el mundo y su vida en ese mundo​.
Los mitos operan como cristalizaciones de significación, operan como organizadores de sentido en el accionar,
DD
pensar y sentir.
Los nuevos organizadores de sentido y las prácticas sociales que los hacen posibles refieren a lo imaginario social no
instituido, que da cuenta de la existencia de deseos que no se anudan al poder, que desordenan las prácticas e
instituyen una nueva sociedad.​ Es importante remarcar el carácter de instituyente de lo imaginario social.

- Los mitos sociales: violencia y eficacia.

LA

Algunos mecanismos a través de los cuales los mitos sociales logran su eficacia en el disciplinamiento social:
➛Operan por la repetición insistente de sus narrativas: producen discursos infinitos que sostienen una misma trama
argumental, crean eficacia simbólica (por ejemplo, lo femenino y masculino en nuestra sociedad).
➛Se instituyen como universos de significaciones de formas molares y totalizadoras, operando violencia simbólica.
Esta invisibilización de lo diverso no sólo deja sin lugar a la singularidad sino que invisibiliza el proceso socio-histórico
FI

de su construcción.
➛Operan por deslizamientos de sentido que vuelven equivalentes cuestiones muy disímiles (ejemplo: el mito
mujer-madre, ya que se han vuelto equivalentes en nuestra sociedad).
➛Instituyen exaltaciones y negaciones articuladas, sus narrativas visibilizan una realidad y negarán otras. Invisibilizan
por tanto, toda contradicción. A través de enunciaciones totalizadoras de deslizamientos de sentido y eliminación de


contradicciones gestionan su violencia simbólica.

Estos mitos sociales institucionalizan tanto las relaciones materiales como las subjetivas de las personas. Podría
decirse que mitos sociales dan cuenta del imaginario efectivo y producción de utopías a lo imaginario radi​cal.

- Los Grupos y la producción de Significaciones Imaginarias:

Laten en diferentes intensidades diversos núcleos de significaciones que caracterizan el momento socio-histórico en
que se despliegan sus prácticas, operan en latencia las significaciones imaginarias que dan sentido a las instituciones
donde están inscriptos.
Un grupo produce significaciones imaginarias propias. Podría decirse que un grupo se instituye como tal cuando ha
inventado sus significaciones imaginarias propias.
Junto a la necesidad de pensar en forma no antinómica la tensión singular-colectivo se abre la oportunidad de indagar
también en forma no excluyente la tensión identidad-diferencia. En la historia de lo grupal, lo común, con lo

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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homogéneo, surge en los últimos tiempos un acentuar lo diverso, lo múltiple.
Aquello que habilita el lugar de la coordinación es la disposición transferencial de los integrantes; esto hace posible
que el dispositivo grupal funcione y cree condiciones para que ese conjunto de personas reunidas advenga grupo.
Para mantener este estado de cosas es necesario excluir los disensos. Trabajar con las tensiones singular – colectivo e
identidad – diferencia supone poder diferenciar cuándo los sistemas de creencias anulan la singularidad y cuándo la
inscriben en una historia colectiva.

Mauricio Lazzarato: Las técnicas del gobierno.

Primera Parte
Foucault​: ​Para comprender cómo funcionan las relaciones de poder es necesario distinguir entre​ relaciones de poder​,
relaciones de dominación y técnicas de gobierno.
Las relaciones de Poder​ son relaciones diferenciales de fuerzas. Presentan una asimetría entre ellas, pero esta

OM
asimetría no es negativa. Una de las fuerzas en juego siempre quiere conducir a otra, por lo que las relaciones son
móviles, reversibles y modificables. Pero a pesar de ello, en las relaciones de poder siempre hay libertad. A diferencia
de la violencia, donde se trata a los otros como objetos. Al introducir la violencia, se genera una​ Relación de
Dominación,​ donde la relación ya no puede invertirse porque se pierde la libertad.
En una ​relación de poder​, sobre quien se ejerce el poder, es reconocido y puede reaccionar e intervenir. ​El poder es
definido como la capacidad de estructurar el campo de acción del otro.

.C
Para ​Foucault ​la forma de analizar las relaciones de poder en la sociedad es partiendo de una libertad estratégica y no
de una relación de dominación. Hay que situarse fuera del Estado para poder observar cómo se da la relación de
fuerzas que tienen un margen de libertad que están institucionalizadas en el Estado. El Estado se constituye como
una capacidad de intervenir en estas relaciones y de crear con ellas instituciones, a través de tecnologías
DD
gubernamentales.
La relación entre economía y política se resuelve mediante técnicas y dispositivos que no provienen ni de la política ni
de la economía, sino desde “afuera”. Este afuera es lo que ​Foucault ​llama ​“el gobierno de los hombres”​ o sea las
Técnicas de Gobierno.​ Estas son el gobierno y las tecnologías humanas que el Estado moderno heredó de la pastoral
cristiana y que el liberalismo modificó y convirtió de “gobierno de almas” a “gobierno de los hombres”. Gobierno
como dispositivos de regulación y control, aplicando esta idea a la relación entre economía y política. En la
LA

modernidad el “arte de gobernar” ya se da en sujetos económicos, los cuales ya no tienen derechos sino que tienen
intereses.

El sujeto de derecho y el económico dan lugar a procesos diferentes. El primero integra el conjunto de sujetos de
derecho por una dialéctica de la renuncia. El sujeto económico,se integra a los hombres económicos por una
FI

multiplicación de los intereses, no renuncia a sus intereses sino que persevera en sus intereses egoístas.
Foucault ​sostiene que la relación entre estos ámbitos no se pueden llevar a una unidad y que el liberalismo propone
una técnica de gobierno que trata de resolver esta situación.
Dicha técnica se aplica sobre lo que él llama “la sociedad civil” o “lo social”, ligado a esto está el nacimiento de las
ciencias sociales. Pero esta sociedad civil no es autónoma, sino que es una técnica de gobierno. El entrecruzamiento


entre estos 3 problemas (económico, político y técnicas de gobierno) constituyen el liberalismo, el cual para ​Foucault​,
es ​el arte de gobernar ​que asume al mercado como una manera para hacer inteligible la sociedad.
Existen 2 tipos de técnicas de gobierno, ​las técnicas disciplinarias y las técnicas de seguridad​ (o de control). A ellas se
añade un 3° tipo, las técnicas de ​soberanía.​ Las tres coexisten sólo que en cada época una prima sobre las demás.
Las técnicas de disciplina encierran, quitan la libertad, determinan lo que está permitido y lo que no. En tanto que las
técnicas de seguridad permiten la libertad, traza una cartografía de esta distribución de diferencias y la operación de
normalización consiste en poner a jugar los diferenciales de normalidad.

Segunda Parte
Surgen así 2 conceptos diferentes de Libertad. Por un lado, en el régimen disciplinario, el control del espacio se da
mediante un encuadramiento, el poder se ejerce sobre el cuerpo del individuo, delimitando el espacio por donde
habita el individuo, se regula su tiempo. En el régimen de seguridad se interviene sobre el acontecimiento, se permite
surgir el espacio y el tiempo desde adentro del individuo, es decir, el Estado moldea como va a ser la conducta del

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individuo desde el inicio.
Debido a esto, surge la pregunta: ¿en cuál sociedad hay más libertad? ya que en las sociedades disciplinarias el sujeto
es libre en el espacio y tiempo delimitado por el estado, pero en las sociedades de control, el individuo puede actuar
libremente, pero sus acciones ya estaban controladas. Se puede decir entonces que las sociedades disciplinarias se
controlaban de forma superficial, sólo el espacio y tiempo. En cambio, en las sociedades de control se moldea la
subjetividad. Se retoma el concepto de auto-valorización, haciendo referencia a que el tiempo cambió. Antes se
trabajaba más tiempo, pero el tiempo libre era real. Hoy en día, se trabaja menos tiempo, pero el tiempo libre debe
ser ocupado en otras cosas.

UNIDAD 6 

OM
Gonzales Pérez, M: “La teoría de las representaciones sociales” medio siglo después.

Representaciones sociales: (RS)

Jodelet​: En los últimos 50 años la teoría de las RS es una de las más importantes de la Psc social. Es un paradigma
de explicación que intenta recuperar al sujeto social, el cual es poseedor de varias identidades sociales, agente que
crea y recrea su propia realidad social a través de la comunicación con otros sujetos en un mundo cambiante.

.C
La teoría de las RS reinserto la dimensión social en la explicación de la construcción y significación de la realidad
grupal y logró sacudir a la Psc social de su perfil positivista y experimental.
Diferentes teorías como la de ​Moscovici y Jodelet​ → Representaciones sociales: Contribuyeron una aproximación
constructiva y hermenéutica para trascender la “crisis de la Psc social” con lo cual se instituyo una corriente de Psc
DD
social con orientación sociológica.

Apuntes históricos sobre la teoría de las representaciones sociales:

La teoría de las RS surgió hace medio siglo, con un libro de ​Moscovici.​ Fue propuesta como una ruptura con el
concepto de R. Colectiva elaborada por ​Durkheim ​(concreción de un proceso cultural, difícilmente modificable; y el
primer concepto es psicosocial propio de la modernidad que conforma sistemas de pensamiento grupales que no
LA

son estáticos). Los individuos tienen múltiples identidades y pueden cambiar.

La percepción de las cualidades de las sociedades modernas llevó a Moscovici a introducir una noción mejor
formulada para explicar la construcción de la realidad de los individuos y grupos, así desarrolló un concepto clave
para la constitución de una Psc social constructivista, hermenéutica, histórica y sociológica.
Los orígenes del concepto de RS no se limitan al pensamiento de Durkheim. ​Moscovici​ heredó planteamientos de
FI

diversas teorías de las ciencias sociales y posturas de varios científicos. Reconoció la influencia que tuvo en su teoría
las nociones ​Freudianas y Piagetianas.
- Teoría Freud: Se interesó por la explicación de cómo el trauma daba lugar a la elaboración de las R.
Simbólicas arraigadas colectivamente a través del mecanismo de la interiorización.
- De la episte genética: La forma que usó Piaget para estudiar las estructuras intelectuales como R. mentales y


el método que se orientaba a estudiar verbalizaciones de los infantes como vía de acceso para comprender
los orígenes y evolución de dichas estructuras.
De los estudios de Piaget retomo la posibilidad de analizar la estructura intelectual y de los estudios de Freud el
hecho de poder acceder a las R. interiorizadas.

Precursores según Moscovici:

1. Vico y Marx: La gente conoce la sociedad porque la ha creado.
2. Heisenberg: El principio de incertidumbre enseña que el conocimiento de los fenómenos naturales depende
del observador.
3. La experiencia del mundo del sentido común definida por algunos fenomenólogos, Heider incluido.
(Moscovici).
Robert Farr: Una de las teorías antecedente de la RS fue el planteamiento original de la actitud de Thomas, cercano
al de representación (Pág 139, es cortito).

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En cuanto a las convergencias entre la teoría de las RS con otras provenientes de la sociología, antro, y Psc social,
varios académicos han encontrado las siguientes: Isaac Deutvher, Denise Jodelet, Tomas Ibañez, Gustav Jahoda,
Ian Parker, Martin Mora (Definición de C/u pág 140).
Autores que influyeron en las ideas originales de Moscovici:​ Marx​ (las ideologías dependen de prácticas sociales
determinadas por el sistema socioeconómico), ​Peirce​ (modelo terciario, da sustento de la visión intersubjetiva),
Levy Bruhl ​(conocimiento de las formas sociales de pensamiento) y ​Batjin ​(pensamiento dialéctico, importancia
del diálogo y lenguaje).
Riqueza teórica de la teoría de las RS → Cita de Jodelet (Pág 140, cortita).
➢La teoría de las RS posee fundamentos sólidos, es heredada de las tradiciones mas importantes de investigación
en ciencias sociales: Marxismo del Psicoanálisis y de la Epistemología genética al Interaccionismo simbólico.

OM
Concepto de las representaciones Sociales:
El concepto es difícil de comprender porque no existe una definición única. Para Moscovici: es preferible que no
exista dicha enunciación, ya que al ser una teoría en expansión podría verse limitada por la imposición de una sola
interpretación.
Castelloti y Moore:​ Son 3 los aspectos interdependientes que comparten las definiciones más aceptadas sobre las
RS en la Psc social: Que se desarrollan y circulan a través de la comunicación; que construyen y reconstruyen
realidades sociales, y que le dan forma a la realidad externa que circula a los grupos.

.C
Las RS como una forma específica de conocimiento: La del SENTIDO COMÚN. Se edifican, comparten y circulan en
los espacio en los que interactúan las personas. La teoría se enfoca en atender a las características del medio
comunicativo, las interacciones sociales y como de-construir el conocimiento grupal en la vida cotidiana.
La teoría de las RS funciona de acuerdo al modelo terciario de ​Peirce,​ donde el objeto y sus características son
DD
construidas por los sujetos sociales que interactúan (le dan un sentido) y es aprendido mediante una construcción
intersubjetiva. Las RS se emancipan en cierto momento y forman parte de un mundo intersubjetivo en el que fluyen
libremente.
Hay que reconocer cómo los sujetos dentro de sus grupos o en contraposición a otros le dan sentido a los objetos de
representación. ​Abric​ explica esto más claro (Pag 142, cortito).
Para esta teoría el sujeto es un ​ser social​, con distintas pertenencias grupales e identidades, con un papel activo en
LA

la construcción de su realidad social. Individuo cuya práctica social lo orienta a elegir y activar los procesos de
representación social de los objetos que le son significativos.​ Una característica de las RS es que es siempre y de
forma simultánea la representación de un objeto y de un sujeto social que la construye.​ Según​ Belarbi​: Cuando se
generan RS en grupos culturalmente diferenciados: “el otro se convierte en un objeto y al describirlo, lo que se
proyecta es el yo con sus esquemas de pensamiento, sus marcos de referencias”.
FI

Hay un acuerdo entre los Psc sociales en considerar el sentido común,​ diferente al conocimiento científico, como el
ámbito en el que se construyen y comparten las representaciones sociales. (mas info en pág. 142 sobre ciencia y
sentido común).
Las RS, según Abric cumplen distintas funciones: Función de conocimiento, Función de identidad, Función de
orientación, y Función de justificación. Las funciones nos indican que las RS se concretan en formas de


pensamiento práctico, que activan sujetos y grupos en la vida diaria (Pág 143 definiciones).

ESCUELAS QUE ESTUDIAN LAS RS ​(3)​ Segun ​Banchs​: Estas se diferencian en cuanto al acento que ponen en el
sujeto de la representación:
- La primera aproximación: Indaga las R desde una perspectiva antropológica y cultural liderada por M​oscovici y
Jodelet​. En el enfoque cultural está el enfoque más tradicional de las RS, la cual posee una orientación cultural,
antropológica e histórica.
- La segunda: de ​Abric​, la cual se orienta a develar las características del núcleo central a un nivel sociocognitivo.
La sociocognitiva se enfoca hacia el sujeto social y la manera como se estructura el núcleo central de las RS.
- La tercera: ​Willem Doise​, estudia las condiciones que generan y difunden las RS en el medio social. En el
enfoque grupal (escuela de Ginebra): orientado a descubrir las RS intergrupales generadas en el conflicto
social.
Las investigaciones actuales de las RS están orientadas a entender problemas sociales dentro de las áreas de la Psc

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social de la salud, de la continuidad y la Psc de género. En la inv. de RS pueden distinguirse 3 campos: (definicion
pag 144).
● La ciencia popularizada.
● La imaginación cultural.
● Condiciones y acontecimientos sociales.

Angela Arruda​ sintetiza las principales características de la teoría de las RS:

➢ La realidad es socialmente construida, se disipan los límites entre el sujeto y objeto.
➢ Esta realidad construida se basa en el proceso de interacción-comunicación.
➢ Las formas de conocimiento, que construyen la realidad y que constituyen formas de comunicación, son
diferentes unas de otras, pero equivalentes. El sujeto es activo y creativo y hace uso de su almacén de nociones

OM
así como de sus valores, intereses y proyectos para descifrar cualquier cosa que sea nueva para él. La RS es
característica de la organización del pensamiento social (pág 145).

Los niveles de explicación de las RS:​ Hay 3 niveles de aproximación:

★ RS como una teoría social de conocimiento:
Toda vez que ha establecido una serie de principios que describen la manera como se construye, comparte y
difunde el conocimiento social. Describe los procesos de comunicación y simbólicos que ocurren en el medio social

.C
y que determinan la generación de representaciones propias de los grupos sociales.
Jodelet​: En la Psc social, las RS es el único ejemplo de una teoría sistemática y global. ​Markova y Wilkie​ dicen que
es una teoría social del conocimiento que ha formulado con claridad la determinación social de la mente.
Moscovici: ​“ Las RS pueden llevarnos hacia una Psc social del conocimiento que nos permita comparar a los grupos
DD
y culturas”.
Nociones como: sociedad pensante, RS como medio, la generación de RS a partir del conocimiento científico, la era
de las RS y las naturalezas prescriptivas y convencionalizadora, fundamentan la teoría social del conocimiento.
➢Para la teoría de las RS los sujetos interactúan para crear significados compartidos y dotar de sentido a su vida
cotidiana. Para lograr este objetivo, los individuos deben interactuar con miembros de sus propios grupos y con
representantes de exogrupos. Los espacios para esa interacción son los que manifiestan el sentido común y están
LA

abiertos a libre comunicación (parques, chat, cafes, etc). Los individuos intercambian nociones, procesan
significados e interpretan eventos inesperados.
Las RS están dentro de nuestras cabezas y en el medio intersubjetivo de significados. Este último se constituye
mediante la emancipación de ciertas representaciones que trascienden a los grupos sociales disponibles para que
los individuos puedan acudir a ellas con el objetivo de manejarse en el medio social.
FI

Sobre la existencia del medio de significados, que habitan las RS emancipadas, Moscovici dice que en todo
momento estamos rodeados por imágenes, debates, ideologías, informaciones y reflexiones que transitan
alrededor y que se adentran en nosotros de manera imperceptible. Las R. autónomas se incorporan
simbólicamente en un mundo intersubjetivo, el cual es característico de las sociedades contemporáneas y ha sido
concebido por varios teóricos como la era de las RS. (Pag 146, Fernandez dice algo cortito).


Son varios los autores que otorgan un papel esencial a la teoría en el estudio de las sociedades contemporáneas.
El desarrollo de las telecomunicaciones y la informática, el avance de la ciencia y la mutación constante de los
escenarios políticos, sociales y económicos juegan un papel importante en las RS. Para las sociedades modernas la
permanencia es algo inexistente y la incertidumbre es la característica de nuestro tiempos.
La ampliación de la comunicación generada por el crecimiento de los medios de información es el principal
proveedor de la construcción de RS. ​Los medios de comunicación se encargan de divulgar los conocimientos
provenientes de la inv. científica. ​Según ​Moscovici​: Esta función es la mas importante en la creación de las RS ya que
pone a disposición de los individuos significados aceptables del objeto de representación a compartir. Los sujetos
dependen de los medios de comunicación, estos proporcionan los significados de los objetos de representación
necesarios para construir o actualizar el sentido común.
➛Al identificar fuentes de generación de R. es importante no limitarse a considerar como única la popularización y
manifestación de la ciencia. Diversos autores han identificado varios orígenes que generan las RS. ​Jodelet:
experiencias anteriores de los individuos, creencias, cultura, los afectos y la condición social. ​Ibañez:​ sistemas

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ideológicos y valores que predominan la sociedad, condiciones sociales, económicas e históricas. ​Moscovici​ incluye
a los hechos actuales, el conocimiento objetivo de los grupos para controlar su propio mundo, religion, y las RS
previas.
Relación entre los diversos tipos de comunicación y su relación con la generación de las RS, ​Doise​ diferencia 3
modalidades de comunicación (Pág 148).

Las RS cumplen con 2 importantes papeles:

- Convencionalizador: Logra que los objetos, personas o conceptos se incluyan en categorías sociales
previamente establecidas facilitando la comprensión y manejo de nuevas realidades.
- Prescripción: Refiere a la fuerza que las R. tienen para imponer interpretaciones de la realidad. Serán más
intensas si son generadas por una RS hegemónica que ha permanecido vigente durante mucho tiempo en la

OM
cultura de determinado grupo social.
Ivana Markova​ → Características de la RS como una teoría social del conocimiento, realzando los aspectos
dialecticos y dialogicos. Lo que hace que las teorías de las RS sea una teoría del conocimiento social es la
conceptualización de que:
❖ Las dinámicas del pensamiento, lenguaje y practicas sociales a través de los fenómenos individuales y
socioculturales se crean p​or medio de la tensión, el conflicto y la polarización de oposiciones.
❖ Hay una serie de conceptos interrelacionados y definidos de manera dialógica, que generan hipótesis.

.C
★ Describir los procesos sociocognitivos de construcción de las RS:
Explica los mecanismos sociocognitivos que construyen formas compartidas de pensamiento social. Son 2 los
procesos que se activan para generar en los grupos sociales nociones compartidas sobre objetos, personas o
DD
conceptos:​ uno es la objetividad y el otro el anclaje.
Objetivación​: Proceso que encarna los conceptos abstractos, se encarga de hacer comprensible a los sujetos
aquello que resulta borroso. Su función es otorgarle una imagen a una entidad para hacerla real, le da existencia y
voz a todos los conceptos que no han sido incorporados​ a la red previa de nociones. Tiene 3 subprocesos: la
construcción selectiva, la esquematización estructurante y la naturalización (definición de estas en Pág. 149/151).
Anclaje​: Incluir el nuevo concepto representado dentro de la trama de nociones ya elaboradas. Así, el significado
LA

del concepto se otorga por la relación significativa que dan los conceptos ya introyectados pero al mismo tiempo, la
nueva inserción modifica la representación social configurada por los conceptos añejos. Es el proceso que actualiza
y modifica de manera dinámica las representaciones a través de los mecanismos de la clasificación y el
nombramiento.
La clasificación permite que el nuevo concepto a representar se incluya dentro de una categoría social establecida.
FI

Esta incorporación no ocurre de una manera natural, ya que siempre se realiza una evaluación pos+ o neg- del
concepto producto de la identidad social del grupo que genera la RS. La prototipicidad es el fenómeno que guía la
clasificación, se puede observar siguiendo 2 caminos: la generalización y la particularización (Pag 151 explica estos 2
conceptos). La singularidad de la R. es el producto de este subproceso.
El anclaje es un proceso importante que determina y sostiene las relaciones sociales intergrupales ya que los


sistemas de pensamiento grupales o ideologías son los que determinan la red de conceptos previos en los que se
incluyen nuevos elementos de RS, determinado las relaciones entre diferentes grupos de la sociedad.

★ Indaga las características de la RS como un producto sociocultural:

Las RS son un proceso y un producto. En el primer componente se integran los procesos que operan en el mundo
intersubjetivo y los que acontecen a nivel sociocognitivo y en el segundo están los elementos que constituyen
sistemas de creencias o ideologías. ​Banchs​, algo importante (pag 152, cortito).
Como producto sociocultural se pueden identificar según Herzlich​ las dimensiones de actitud, nivel de información y
campo representacional. La actitud es la evaluación pos+ o neg- que el sujeto social hace del objeto de R. a
construir, la cual se determina por valores, afectos, normas y sistemas de creencias del grupo de pertenencia.
El campo representacional, muestra la forma en que se interrelacionan las nociones que componen una
determinada RS. En el campo de la R. ​se identifica el núcleo central y los elementos periféricos.

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Así, la teoría de las RS puede ser estudiada en 3 niveles diferentes de aproximación. Es importante abordar los 3
niveles para poder entender el contexto de comunicación que evidencie el medio de significados, los procesos
constructivos desde una perspectiva sociocognitiva y la RS como producto sociocultural.

La estructura de las RS y la tesis del núcleo central:

La tesis fundamental es que existe un núcleo central que determina la permanencia o modificación de toda R. La
importancia de la estructura que conforman los elementos periféricos en su relación con el núcleo central consiste
en una serie de funciones,​ ​Segun ​Araya:
- De concreción: Son dependientes del contexto, anclan la R. en la realidad social de los sujetos y la hacen
transmisible, además de que expresan el presente y los contenidos relevantes para las personas.
- Regulación: La flexibilidad de los elementos periféricos facilitan la adaptación de las RS a nuevos contextos,

OM
porque dejan estable al núcleo central, mientras incorporan nuevos elementos periféricos de R.
- Defensa: La organización de las nociones periféricas sirven de contención a las presiones de modificación del
núcleo central, ya que hace operar diversos mecanismos para detener la modificación. Acciones como las
reinterpretaciones, las deformaciones defensivas de información, los cambios de ponderaciones y otros
mecanismos cognitivos.

Esto es importante ya que diferencia entre los elementos periféricos que definen el sentido de la R. y su núcleo

.C
central, de la que depende su permanencia.
Huotilainen​ señala que junto al núcleo central puede coexistir otro núcleo llamado thémata que contiene
elementos arquetípicos o preconcepciones establecidas resultado de procesos de larga duración, que pueden
manifestarse como historias retóricas y creencias sociales.
DD
Los elementos periféricos se modifican constantemente, pero la RS solo cambian cuando el núcleo central deja de
operar. ​Abric​ dice: “el núcleo central (estructurante) de una R. garantiza dos funciones esenciales: una función
generadora y otra organizadora” (pág 154 definición de estas dos, cortas).

Conocer la estructura de la R y hallar el concepto central tiene importantes alcances en el terreno de la Psc social
aplicada, ya que se puede establecer estrategias para modificar RS relacionadas con comportamientos
LA

proambientales, utilización de preservativo, campañas de info sobre adicciones, entre otras. “En cada caso el
investigador debe identificar la estructura significante, aludiendo a una estructura que tiene importancia funcional
para un determinado grupo. Las RS como estructuras significativas identifican tanto al grupo que construye una R.
como al contenido representado” (Duveen y Lloyd).
Es importante señalar que existe una determinación social y otra lateral en la estructura de las RS. La social se
FI

relaciona con aspectos socioculturales y determina el contenido histórico de la R., y la lateral tiene tiene un origen
en las experiencias propias del sujeto.
Araya:​ Sostiene que hay una necesidad de observar en el núcleo central la existencia de la realidad histórica-social
en la evolución de un concepto.
El núcleo central es el elemento estable que le da permanencia a la R,​ ya que se incluyen significaciones culturales


propias de la memoria colectiva, mientras que los elementos periféricos son los que explican la variabilidad de las
RS y sus características dinámicas.

- Los grupos y la RS:

Ambas nociones son 2 caras de la misma moneda. Por un lado está el grupo social integrado por sujetos sociales
concretos que a través de la interacción establecen R. endogrupales y exogrupales, por otro lado los procesos
sociocognitivos de construcción de representaciones.
La importancia de los grupos como generadores de R. es fundamental ya que si se quisiera hacer una teorización
sobre RS individuales, se caería en cuenta de que al investigar tales procesos, podría resultar en un estudio de
cognición social individualista, pero no de RS, toda vez de que las RS son construccionistas de pensamiento
llevadas a cabo por individuos sociales que pertenecen a grupos sociales específicos, los cuales comparten una
visión común de la realidad.

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La importancia de las prácticas sociales:
Abric​: Las RS no son simples elaboraciones sociocognitivas respondientes que se activan en individuos que crean
conocimientos comunes, sino que están determinadas por prácticas concretas que llevan a cabo sujetos sociales
pertenecientes a grupos determinados.
Este acierto es determinante desde una perspectiva teórica ya que define las condiciones sociales que hacen que
surjan de manera natural las RS, por lo que es equivocado abstraerse de la actividad de los grupos que la
construyen. Es inexistente una RS que no se relaciones con la práctica social del grupo que las establece.
Las RS son producto de la interacción social de individuos pertenecientes a diversos grupos sociales, y en ella se
observa la marca de su actividad social. Las RS transmiten y actualizan las prácticas sociales de los grupos.

Nuevas perspectivas en el estudio de la teoría de las RS:

Para ​Ivana Markova​: Es indispensable estudiar las RS desde una aproximación dialéctica y dialógica.

OM
Recurriendo a los postulados de ​Bajtin​, la academia de la Universidad de Sterling aborda las RS en su dimensión de
proceso y producto de la comunicación, el diálogo intersubjetivo es algo inherente en la construcción de conceptos.
La teoría de las RS (​Moscovici​) pertenece a la familia de aproximaciones teóricas que resaltan una episte dialógica,
esta es en el presente la única alternativa viable a la tradición individualista y a la episte estática que son
inapropiadas para la investigación social científica (Markova).
La perspectiva dialógica permite a los sujetos reconocer las posturas de los otros a través de la identificación de los

.C
planteamientos del exogrupo, que genera reflexiones endogrupales mas profundas. Para Maskova la espite
dialógica es propia de las ciencias sociales y humanas, a diferencias de las ciencias naturales, cuyo objeto de estudio
no tiene la capacidad de generar lenguaje simbólico.
La dialéctica está fundamentada en el diálogo, pero ocurre en un nivel de conciencia abstracto.
DD
La episte dialéctica enriquece a la teoría de las RS en el sentido de que todo concepto posee una visión antitética y
es en el conflicto entre estos elementos donde nace la construcción de redes de conceptos diferenciados
grupalmente, ya que las nociones son atribuidas a los miembros de los grupos que se están diferenciando
socialmente. Se ha creado una categoría de análisis representacional que incluya a las nociones antitéticas como
parte de un todo → ​Themata.
Son comunes en el mundo científico y se observan en polarizaciones como las de análisis/síntesis,
LA

racional/irracional, simple/complejo, evolución/involución, entre otras. En el pensamiento social hay estos themata
cuyo origen se remonta a la socialización misma de los individuo y que se aplican en la vida cotidiana al utilizar
diadas como bueno/malo, justo/injusto y amor/odio.
Los themata son importantes para explicar la generación de RS ya que muestran la condición social del
pensamiento de los individuos. Los themata enfocan el debate grupal, incrementan las tensiones y son una vía para
FI

la posible resolución de RS intergrupales en conflicto.

Jodelet​: Propone una recuperación del sujeto en las investigaciones sobre RS.
La autora señala que el predominio de la orientación colectivista en las ciencias sociales convierte al sujeto social en
algo inexistente, manipulado, o en actor de roles que le son impuestos. Hay que rescatar al agente que participa en
los cambios sociales. Teóricamente la RS siempre ha considerado al sujeto como un ente activo que se comunica y


construye su propia realidad. El robles es que en un buen número de investigadores estos principios se toman
como una obviedad, por lo que hay un enfoque a describir la estructura o los procesos sociocognitivos de la R.
Jodelet --> Subjetividad y representaciones (pág 159, cortito).
Esta sostiene que los estudios sobre las RS no deben contenerse en los resultados obtenidos en sus estudios, sino
intervenir para transformar la realidad social. La razón para realizar intervenciones en los grupos que participan en
un estudio de RS es el devolverles los resultados de la investigación en la que participaron, lo que presupone un
respeto por las personas que aportaron sus datos. Toda intervención social debe partir de un reconocimiento de las
RS que comparten los miembros de la comunidad sobre un problema específico, este conocimiento es fundamental
para llevar a cabo un cambio deseable.
- “Toda intervención social cuyo objetivo es la transformación de lo social depende de las posibilidades y
recursos de los grupos entre los cuales se destacan sus saberes. Toda intervención centrada en el cambio de
la realidad social implica una valorización de los saberes populares, la imprescindible necesidad de tomar en
cuenta esos saberes en la interacción entre los investigadores y los grupos sociales. Es importante el trabajo

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 sobre los saberes ingenuos, en términos de desideologización, de concientización y de formulación de nuevas
necesidades e identidades.
La línea recomendada por Jodelet significa no solo dotar a la teoría de las RS de mayor relevancia social, sino que se
podría construir una metodología de intervención social de largo alcance, con base en el desarrollo teórico que por
50 años se ha ido construyendo en varias universidades del mundo.

Paulin, H: “Prejuicio y discriminación, algunas claves de lectura en psicología social” (Inédito).

La psicología social se ocupó del problema del prejuicio y la discriminacion a ciertos grupos sociales, que resultaban
procesos de agresión, hostilidad y exterminio etnico.
Aportes críticos de distintas perspectivas psicosociales:
- Gordon Allport ​y ​el prejuicio como actitud negativa hacia una etnia:

OM
Define al prejuicio negativo como una “actitud hostil hacia una persona que pertenece a un grupo, por el simple hecho
de pertenecer a cierto grupo”. Es decir se le presumen las mismas cualidades negativas que a todo el grupo. “Pensar
mal de otras personas sin motivo suficiente”. Pensar mal incluye desprecio, desagrado, miedo o aversión; al igual que
acciones de comportamiento hostil, desde una acción discriminatoria hacia la violencia. Esto da lugar a que se
construya una “generalización categórica”. Además de pensar mal, existe un sentimiento de rechazo y antipatía. El
prejuicio en acción construirá la discriminacion. La acción negativa la define en etapas: hablar mal, evitación del

.C
contacto social, segregación-exclusión y finalmente, el ataque físico.
Enfatiza los aspectos cognitivos del prejuicio como problema “psi”, más allá de las referencias culturales, descentra el
análisis relacional.
A través de la racionalización (creencias) se da la consolidación de la actitud negativa. El prejuicio en acción
DD
constituirá la discriminación (acción negativa).
Cierta distancia social y cultural con el grupo objeto de prejuicio construye una generalización categórica excesiva.
Esto es un modo de pensamiento, para la adaptación rápida.
Concepciones erróneas ≠ prejuicios, que son una antipatía apoyada en una generalización imperfecta e inflexible.

Aportes centrales:
LA

➢El hombre tiene una propensión natural al prejuicio: capacidad de pensamiento de realizar generalizaciones y
conceptos relativos a su mundo de experiencia, que se da a través de la socialización. Los valores, para Allport son los
elementos que favorecen a una construcción de prejuicios negativos injustificados.
➢Una personalidad prejuiciosa.
➢Propone políticas y acciones a favor de reducir las tensiones entre los grupos, evitando la exclusión.
FI

- Herbert Blumer y Elvira Goffman: ​Prejuicio racial en tanto relación intergrupal y lenguaje de
normalidad/anormalidad.​ (Enfoques interaccionistas y microsociológicos)
Blumer, representante del interaccionismo simbólico, critica la visión individualista de la personalidad prejuiciosa de
Allport. Surgen los estudios de la desviación social como construcciones simbólicas producto del etiquetamientos a


ciertos grupos marginados.

➛Análisis del sentido de la posición de grupos: Los dominantes prevalecen sobre las víctimas del prejuicio.

Discriminacion​: ​La teoría del estigma la conceptualiza como las prácticas que legitiman la exclusión social, que nacen
y expresan en un lenguaje de relaciones estigmatizadoras, en las ideologías o teorías de sentido común que lo
sustentan y justifican.
- Tanto el enfoque interaccionista (Blumer) como la teoria del estigma (Goffman) abren paso a las definiciones
relacionales de la discriminación que son la acción de un conjunto social que busca el borramiento de la diferencia
cultural, pues esta amenaza su existencia.
¿Por qué es difícil combatir la discriminacion? ​Según ​Belvedere ​porque al basarse en una relación abstracta tipo Ellos,
construye tipificaciones, es decir tipos sociales (bolita, villero, negro del alma, etc). No derrumba la abstracción
generalizadora y negativización.
Así podemos comprender al prejuicio como efecto de una compleja ​construcción simbólica intergrupal​ (diferente de

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Allport). Las aproximaciones psicosociales interaccionistas y fenomenológicas, a partir de construcciones simbólicas
del otro como semejante pueden ser completadas por enfoques sociocognitivos que incluyen un análisis
intersubjetivo, transubjetivo y sociocultural.

- Van Dijk: ​El prejuicio popular se construye desde el racismo de las elites.​ (Enfoque socio discursivo).
Combina el análisis del discurso, la interacción y la cognición social. Habla de las formas sutiles del racismo, ​desde
arriba hacia abajo. ​Incluye en el racismo al etnicismo entendido como el sistema de predominio de un grupo etnico
que se basa en la categorización por criterios culturales, la diferenciación y exclusión entre los que se encuentra el
lenguaje, la religión, costumbres, etc.
➢Las elites despliegan a través del discurso político, científico, escolar y mediático las bases ideológicas que
conforman un racismo cotidiano y popular, que permite que algunos grupos sociales justifiquen la humillación y

OM
violencia hacia sectores y comunidades consideradas inferiores y subhumanas.
➢El racismo se aprende y enseña a través de las relaciones de poder intergrupales, que generan construcciones
discursivas y se expresan en cogniciones y representaciones sociales.

- Gilberto Gimenez: ​La discriminacion en tanto conflicto por el reconocimiento de identidades.

Construye un enfoque psicosocial del prejuicio y discriminacion desde la teoría de las identidades, en tanto impulsa
hacia una política de reconocimiento, en defensa de la identidades sociales.

.C
➛Discriminación social: En relación a la lucha por la defensa de las identidades sociales. Se inserta en una trama de
relaciones de poder, en un orden social intergrupal basado en relaciones de desigualdad social. Comporta un
intercambio recíproco, desigual, de reconocimientos evaluativos entre actores sociales dominantes y dominados.
➛El “problema racial” pasa a ser considerado un conflicto social entre grupos y sectores sociales situados en una
DD
estructura de relaciones de poder desiguales. El prejuicio no sólo se basa en la diferencia cultural sino en la posición
disimétrica.
Se trata de una ​dialéctica ortificadora​; como un proceso de construcción de una alteridad negativizada en el que
participan operaciones psicosociales como la biologización, la psicologización y la socialización.

A modo de resumen!!!
LA

➛​Allport ​en su definición psicosocial enfatiza los aspectos cognitivos del prejuicio como problema “psi” más allá de
las referencias culturales.
➛​Blumer y Goffman ​comprenden la construcción negativizada del otro en clave relacional e intergrupal, con una
importancia central en la dimensión simbólica.
➛​Van Dijk ​en cuanto al problema del prejuicio racista y la discriminacion entiende que se construye desde arriba
FI

hacia abajo. En tanto el racismo se aprende y se enseña a través de un complejo proceso en el que intervienen las
relaciones de poder de las elites sobre las minorías, a través de diferentes agentes de transmisión y reproducción.
➛​Gilberto Gimenez ​entiende al prejuicio etnico desde la acción de los movimientos sociales para contrarrestar los
efectos devastadores de la discriminacion. Este autor permite un ​análisis bidireccional​ de los procesos psicosociales,
en tanto que la lucha por el reconocimiento de las identidades de minorías constituye la otra vía de identificaciones.


En cuanto a nuestra posición de PSC sociales en articulación con colectivos, movimientos sociales y minorías activas que
defienden sus derechos por el reconocimiento de identidades es una posición ética-política, para hacer frente a un mundo
cada vez más amenazado por el reconocimiento negativo de las diferencias sociales, culturales y la violencia social.
UNIDAD 7 

Montero, M: Actividad y resistencia de la comunidad. En teoría y práctica de la Psc Comunitaria.

» MAYORISTA Y MINORIAS:
Los conceptos definen ambos grupos sobre una base numérica por la cantidad. Mayoría es mucho, minoría pocos.
Mayoría es la que detenta y ejerce poder, con independencia del número. Minoría es el grupo al cual se priva del
ejercicio de determinados poderes o se impide su acceso a las condiciones para adquirirlos. Mayoría y minoría, son

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cuestión de poder, y poder es una relación muy compleja que no comprende solamente de la fuerza, sino de muchos
otros recursos, entre los cuales se encuentra la influencia social.
» EL SESGO EN LAS EXPLICACIONES TEÓRICAS:
La identificación de necesidades, revela no sólo un estado de carencias, sino además la acción de complejos procesos
de influencia social tanto consciente como inconsciente.
El estudio psicológico de la influencia social se ha caracterizado por su parcialidad, dado que ve los efectos de esa
influencia en una sola vía de acción. Considera solo la influencia que se ejerce desde las mayorías con poder sobre las
minorías primadas, vistas como pasivas debido a la opresión. ​Moscovici​ y seguidores presentaron a quienes sufren de
dominación, pero se rebelan contra ellas manifestando opiniones y asumiendo posiciones ​disidentes.

OM
El estudio de los procesos de influencia social proporciona una visión más integradora del problema. En el trabajo
psicosocial comunitario, el carácter bidimensional de la relación de influencia se hace particularmente evidente. La
comunidad que se problematiza puede llegar a constituir una minoría disidente en la medida que su labor
auto-afirmativa puede chocar con los intereses de instituciones, grupos de personas con puntos de vista opuestos y
ejercen poder estatuido.
» LA PRESENCIA DEL PODER​:

.C
Lo que está implícito pero no francamente admitido es la noción de poder. ​Magny​ señala que se estudian las
relaciones mayoría-minoría haciendo abstracción de las relaciones sociales de poder. Lo que priva en ambos casos, es
una exigencia idéntica de conformarse a las normas sociales cuya transgresión está sancionada socialmente, ya que
toda norma suscita una formalidad asimiladora y una asistencia diferenciadora. (​Ibañez​).
DD
Esto es así porque los procesos de influencia social no circulan en una sola vía, sino que son PROCESOS DINÁMICOS y
MÓVILES; y en su seno se produce constantemente un juego dialéctico de presiones y oposiciones. La clave de la
compresión del fenómeno de influencia social como una totalidad y no solo como algo que es producido por uno u
otro de los elementos involucrados en ella.
★ INFLUENCIA DE ​LA MAYORÍA:​ PROCESOS Y EFECTOS.
LA

Se ejerce a través de la presión social, la amenaza, represión política y económica, la fuerza de la costumbre ligada a
elementos históricos culturales, la censura y mecanismos tales como la PSICOLOGIZACIÓN, DENEGACIÓN Y
SOCIALIZACIÓN, que sirven para oponerse al cambio.
● La ​psicologización​ consiste en la explicación de la posición y el discurso sostenido por una minoría, en función
FI

de atribuciones referidas a características psicológicas de sus miembros, los miembros de un grupo minoritario
hacen o dicen algo porque están amargados, frustrados o son envidiosos/resentidos.
● La ​Denegación​ se refiere a la oposición a conocer la mínima verosimilitud a un hecho o una afirmación
expresada por la minoría. (​Moscovici).


● La ​socialización​ tiene la función de atribuir la intención del contenido de las razones alegadas por una minoría
que choca contra las posiciones mayoritarias, el orden social, el origen étnico, religioso, etc.
La presión social, la censura, represión y el peso de las tradiciones, conducen a que las personas generen procesos de
familiarización, habituación y naturalización pero además, producir racionalizaciones, negociaciones y temor a la
violencia. La influencia mayoritaria genera inseguridad y dudas respecto de la posición del propio grupo minoritario.
★ INFLUENCIA DE​ LAS MINORÍAS​: PROCESOS Y EFECTOS. ​Se ejercen a través de estos 3:
RESISTENCIA: ​En las ciencias sociales se ha hablado mucho de los efectos de la opresión y dominación de los grupos
sociales que los sufren. Desde fines del S. XIX y durante la primera mitad del S. XX con las obras ​de Fanon y Memmi​,
una perspectiva distinta comienza a mostrarse según la cual los defectos vistos en ciertas categorías de personas son
revelados como el producto de la opresión ejercida sobre ellas por otras personas y grupos.
La capacidad de resistencia como grupos carentes de poder, sometidos, ha sido subestimada. Esto puede producir un

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debilitamiento de la imagen de esos grupos que pueden mostrar una sorprendente variedad de recursos que les
permiten mantener vivas sus creencias, costumbres, identidad.
A pesar de los esfuerzos que se hagan desde el grupo dominante por cambiar estilos/hábitos de la vida, las personas
en estado de sometimiento, bajo la apariencia de sumisión, continúan practicando modos de acción que desean ser
cambiados desde la perspectiva opresora o dominante.
Se habla de resistencia en el campo de la psicología, como forma de comportamiento que recibe nombre de
Resiliencia​ que significa la capacidad de adaptarse, elasticidad, poder de recuperación. ​Edeland, Carlson y Stroufe
definen esa resistencia como la capacidad de adaptarse exitosamente, de competir o funcionamiento positivo a pesar
de las condiciones de alto riesgo, estrés crónico o después de un trauma grave.
En esa adaptación exitosa en el sentido de mantener la identidad, ​Sonn y Fisher​ señalan como factores influyentes

OM
de la percepción que tengan las personas respecto de su eficacia (autoestima percibida) el temperamento, variables
existentes en el entorno; los procesos familiares mediadores entre factores socio-económicos externos y el desarrollo
de los niños, las relaciones interpersonales, costumbres o valores en la cultura, apoyando así la fortaleza interior de
las personas.
EFECTO DE LA PROTESTA: ​Forma de expresión del descontento o malestar del grupo. A través de esta la
ciudadanía expresa su disentimiento y hacen pública su opinión sobre algún aspecto o situación que lo causa. Como

.C
explica ​Klandermans​ transformar el descontento en acción de protesta supone no solo participar en un movimiento
social sino ir más allá de la simpatía. Este autor establece cuatro pasos: 1) Simpatizar con la causa del movimiento. 2)
Ser blanco de los intentos de movilización. 3) Tener la motivación para participar. 4) Participar concretamente.
DD
Estos pasos configuran una pirámide en cuya base están los simpatizadores y en cuyo ápice se encuentran los
participantes más activos. Podríamos formular una tesis: a mayor compromiso habrá mayor participación, a su vez la
participación fortalecerá y aumentará el compromiso.
La comunidad organizada cuenta con las herramientas para desarrollar las condiciones de consistencia, resistencia,
persistencia e insistencia. La propuesta como actividad de dichos grupos permitiría agregar otro rasgo
LA

complementario: Impertinencia.
EFECTO DE LA CONVERSIÓN: ​Sutil proceso de modificación cognitiva o perceptiva por el cual una persona continúa
dando su respuesta usual cuando implícitamente adopta los puntos de vista o respuestas de otros (​Moscovici y
mugny​).
Se aceptan ciertas ideas debido a la influencia que se ejerce socialmente, pero se rechaza o silencia la mención de sus
FI

autores. Como dice ​Moscovici y Mugny​: cambios que se producen y que no son percibidos sino más tarde, después
de haber sufrido una influencia, se acepta la sugestión pero no la sujeción.
Implica la existencia de un subproceso previo de validación de la propuesta minoritaria, que hace que el foco de
atención se vuelque sobre su contenido, que se produzca en los movimientos de la mayoría de la actividad de carácter


cognoscitivo en el sentido de hacer comparaciones, producir ideas creativas y originales, y buscar soluciones.
La relación entre minoría activa y mayoría no menos activa, pero armada de poder, genera conflicto entre ambas y
conduce a un proceso dinámico de confrontación de fuerza, donde la minoría es definida como opositora, diferente,
distinta, resistente a la presión social con poca o ninguna credibilidad. La negación de semejanza atribuida o percibida
en la minoría, así como su resistencia, tienen un doble efecto. Por un lado, hacen relevante y visible a la minoría ante
los ojos de la mayoría dominante, y ante la población no involucrada en la confrontación. Por otro lado, generan y
fortalecen en la minoría la certeza de sus convicciones, reclamos y pertinencia de sus planteamientos.
» INFLUENCIA SOCIAL EN PERSPECTIVA COMUNITARIA:
Ibáñez​ colocando el tema de la influencia social de la minoría en una perspectiva de totalidad. No puede ser dejada
de lado cuando tratamos con comunidades. La naturaleza y los efectos de la influencia minoritaria se explican por 3
factores: Conflicto social, presión de normas sociales y juegos de poder. Es la ​resistencia al cambio​ el principio activo
de la influencia social. Las relaciones entre sociedad, comunidad y cambio social son intrincadas. Los tres factores no

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pueden separarse.
» LA DIALÉCTICA ENTRE INFLUENCIA MAYORITARIA E INFLUENCIA MINORITARIA:
El punto es que mientras por una parte la posición mayoritaria, detentadora del poder establecido, produce una
influencia que ejerce presión o reprime, al mismo tiempo la minoría está socavando las bases de esta posición,
marcadas por la consistencia, persistencia, insistencia y la resistencia.
La tensión entre influencias de las minorías y de mayorías es CONTINUA y en el momento en que uno de los polos de
relación baja su presión, el otro avanza. Por ello, el proceso de CONCIENTIZACIÓN es importante, en el trabajo
psicosocial comunitario la identificación de necesidades es esencial; ya que la consistencia, persistencia, insistencia y
resistencia necesarias para lograr objetivos comunes que pueden estar en oposición a interés externos, tienen una
base fundamental en esa relación, relación entre conciencia crítica de la realidad construida y conciencia de la

OM
posibilidad de transformación.
El complejo proceso de la concientización opera a través de 2 principios. ​Goldmann​: PRINCIPIO DE REALIDAD Y
PRINCIPIO DE POSIBILIDAD. Ambos deben tenerse en cuenta conjuntamente, el predominio o presencia exclusiva de
uno solo puede incluir al error.
REALIDAD → Se orienta por el conocimiento de las condiciones materiales de vida, cuándo esas son negativas puede

.C
llevar a la generación de sentimientos pesimistas y depresivos.
POSIBILIDAD → Atender solo este puede llevar a que las personas construyan “castillos en el aire” y que al carecer de
contacto con la realidad cotidiana ocasionen el fracaso, generando frustración, desesperanza y apatía.
DD
Se debe trabajar con la PLANIFICACIÓN, en la cual los objetivos a alcanzar estén cuidadosamente situados. Así, el
trabajo psicosocial comunitario debe plantearse como una forma de construcción cotidiana de esa conciencia, para
lograr las transformaciones sociales deseadas.
Torres Carillo. ACCIÓN COLECTIVA Y SUBJETIVIDAD: Un balance desde los estudios sociales.
ACERCAMIENTO A LO SUBJETIVO DESDE LOS ENFOQUES SOBRE MOVIMIENTOS SOCIALES:
LA

La tradición marxista:​ Fue pionero en abordar los movimientos sociales, en particular el movimiento obrero dada la
centralidad que el materialismo histórico y la teoría socialista vio a la clase proletaria como sujeto de transformación
revolucionaria.
Los fundadores del materialismo histórico no desarrollaron una teoría de los movimientos sociales. Su concepción es
FI

crítica de la historia del capitalismo, así como el análisis de algunas coyunturas y experiencias de lucha obrera en el
siglo XIX, incorporaron perspectivas interpretativas para el análisis de los movimientos sociales. Los fundadores del
marxismo centraron su interés en explicarlas en relación con las contradicciones estructurales del capitalismo, al
carácter de clase de sus protagonistas y su contribución a la revolución social.


Se reconoció que el potencial revolucionario de la acción colectiva estaba asociado a la existencia de la conciencia de
clases; es decir que las clases dominadas reconozcan su interés estratégico. La formación de una conciencia de clase
es la que garantiza el tránsito de “clase en sí” a “clase para sí”, lo que supone la crítica a la ideología dominante y la
adopción de una ideología revolucionaria.
La tendencia ortodoxa de los estudios marxistas sobre las luchas y movimientos clasistas han sido deterministas,
historicistas y reduccionistas. Finalmente, esta perspectiva dogmática del materialismo histórico genera una
comprensión reduccionista de los procesos subjetivos presentes en los movimientos, los sentidos que constituyen y
se constituyen en la acción colectiva.
Rudé​ elabora conceptos como multitud, ideología inherente e ideología derivada. Con el primero denomina los
conjuntos sociales que protagonizan las protestas revueltas y levantamientos populares, reconociéndoles la posesión
de objetivos, ideologías y motivaciones propias. La “ideología popular” de los movimientos no puede verse como
conciencia de clase, sino como una mezcla entre sus valores, creencias e ideas tradicionales. La ideología inherente y

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los recursos ideológicos provenientes desde fuera e incorporados y adaptados por la gente sería la “ideología
derivada”.
Thompson​ en su obra incorpora categorías como sujeto, cultura, identidad, experiencia y economía moral. Partiendo
de presupuestos según los cuales la actividad histórica es un diálogo abierto entre preguntas, material empírico y
conceptos; ​el marxismo no es un dogma teórico, sino una perspectiva interpretativa​.
» DE LA PSICOLOGÍA DE LAS MASAS A LA FRUSTRACIÓN RELATIVA.
A comienzos del siglo XX, la perspectiva influyente para explicar la emergencia de los grandes movimientos de base
popular en Europa fue la llamada ​“psicología de masas”​. Por masa entendía “una reunión cualquiera de individuos, de
cualquier profesión o sexo, así como circunstancias que los reúnen”. En la masa, el individuo pierde su autonomía y
sufre contagio de las creencias y comportamientos colectivos; por eso es sugestionable, emotiva y manipulable, por

OM
tanto, imprevisible y peligroso.
Para ​Le Bon​ existe una relación directa entre fenómenos grupales y cambio cognitivo. Frente a la traumática
experiencia del ascenso de movimientos y regímenes políticos, en la posguerra surgieron estudios sobre el
consentimiento y la amplia participación popular en dichos procesos. Así surgió una lectura crítica de la sociedad de
masas. Basta con afirmar la preocupación común acerca de la manera en que en las sociedades de masas pierden
fuerza y significado, instituciones y organizaciones como la familia, la escuela y los partidos que servían para regular

.C
las relaciones entre individuo y sociedad, siendo reemplazadas por espacios y dinámicas de aglomeración social con
escasa interacción entre individuos y difusas formas de organización, proclives a la manipulación.
La acción colectiva es fruto de una tensión que conmueve el equilibrio del sistema social; dicha tensión, dada la
DD
incertidumbre y ansiedad que genera lleva a que se acude a ​creencias generalizadas​, que incitan a acciones para
restablecer el orden perdido.
Las creencias buscan reestructurar una situación ambigua que ha generado tensión estructural y que no puede
manejarse en los marcos de acción existentes. ​Smelser​ retoma como criterio para explicar y describir los
comportamientos colectivos, 4 componentes básicos de la acción social: ​1)​ Los valores, que proveen orientaciones
amplias de los comportamientos. ​2)​ Las reglas o procedimientos reguladores de la interacción que inciden en la
LA

búsqueda de las metas.​3)​ La movilización de la motivación individual para la acción organizada. ​4)​ Los instrumentos
de la situación que el actor utiliza como medios para alcanzar metas concretas.
De estos componentes el autor deriva su tipología de comportamientos colectivos, según el principio por el cual cada
uno se orienta hacia un componente distinto de la acción social:
FI

1. Un movimiento valorativo es la acción colectiva, movilizada por una creencia generalizada que preconiza una
reconstitución de valores.
2. Un movimiento normativo es la movilización organizada en nombre de una creencia generalizada que propende
a la reconstrucción de las normas (por ejemplo: movimiento antisegregacionista de Luther ​King​).


3. El estallido hostil es la acción movilizada de acuerdo con una creencia generalizada, que asigna a algún agente la
responsabilidad o culpa de un estado de cosas adverso.
4. El furor y el miedo son formas de comportamiento basadas en una redefinición generalizada de las facilidades de
la situación (tumulto después de un partido de fútbol).
Ted Gurr​ desarrolló un marco analítico para abordar la acción colectiva desde un enfoque psicosocial. Su concepto
central es frustración relativa, entendida como “un estado de tensión, una satisfacción esperada y rechazada,
generadora de potencial de descontento y de violencia”. La frustración relativa surge del saldo​ ​negativo de la tensión
entre los valores que un individuo posee en un momento dado y las expectativas frente a aquellos que siente que
tiene derecho; relativa porque depende de una lógica de comparación entre 2 situaciones cambiantes en el tiempo o
espacio.
» LA TEORÍA DEL “AGRAVIO MORAL” DE ​BARRINGTON MOORE:
Moore ​articula dimensiones históricas, sociales, culturales y psicológicas para comprender la concurrencia de

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situaciones que los humildes consideran como inequitativas o injustas, que en unos casos aceptan o rechazan.
Incorpora la categoría de ​agravio moral​ definida como el sentimiento de indignación asociada al incumplimiento del
“contrato social recurrente” en las relaciones entre elites y dominados. Tales límites de lo injusto no son universales,
son construidos culturalmente.
Frente a la pregunta sobre por qué hombres y mujeres no se rebelan ante condiciones “objetivamente” opresivas u
oprobiosas, caso más común en la historia que la insumisión, su respuesta es social: para los grupos dominantes, es
importante inhibir la capacidad de indignación de la gente, antes que acallar las demandas de injusticia.
Distingue 4 procesos que inhiben esfuerzos colectivos para identificar y resistir a las causas humanas de dolor y
sufrimiento:
1. Temor a las represalias, activa una solidaridad colectiva entre los oprimidos frente a quien se rebela.

OM
2. Destrucción de lazos sociales previos entre aquellos que sufren, debilitando el mutuo apoyo.
3. La cooptación.
4. Fragmentación de la población afectada, ya sea por razones étnicas, de clase o religión.
Comprender cuándo la gente rechaza la opresión y se rebela implica considerar los procesos sociales, culturales y
sicológicos que la llevan a cuestionar la inevitabilidad de la situación o la legitimidad de su existencia.

.C
En cuanto a lo social,​ la construcción de una presencia sólida y efectiva desde la conformación de procesos
organizativos y de identidad colectiva, proceso que se da a mediano y largo plazo.
En cuanto a lo cultural​, el desafío es la creación de un criterio moral que sostiene las causas del sufrimiento y así
crear una identidad política efectiva. En este proceso confluyen 3 aspectos:
DD
➔ Invertir las formas de solidaridad a favor del opresor para reorientarlo en su contra.
➔ Creación de patrones de condena para explicar y juzgar los sufrimientos actuales: redefinición del diagnóstico y
el rendimiento.
➔ Nueva definición de los amigos y los enemigos.
LA

-EL ECLIPSE DE LO SUBJETIVO​: LA ELECCIÓN RACIONAL Y LA MOVILIZACIÓN DE RECURSOS.

Las teorías de la decisión racional o racional choice y de la movilización de recursos parten de la premisa de que los
protagonistas de la acción colectiva son “actores racionales” que actúan desde una racionalidad estratégica movida
por la ecuación costo-beneficio.
FI

Los teóricos de la “movilización de recursos” centran la atención en la acción organizada; no se preguntan por qué los
individuos se vinculan o no a las asociaciones, sino por la eficacia de sus acciones organizadas.
Los enfoques de decisión racional y movilización de recursos desconocieron la dimensión subjetiva de la acción
colectiva y empobrecieron el análisis de la pluralidad de los componentes culturales, ideológicos y motivacionales
presentes en ella. A su vez dejan sin respuesta a los procesos de solidaridad e identidad colectiva, así como los


contenidos altruistas presentes en la acción colectiva.

» EL “PARADIGMA” DE LA IDENTIDAD: Las orientaciones culturales no están desvinculadas del conflicto social
y por tanto, la construcción de identidad de los movimientos sociales es un hecho objetivo y no sólo simbólico o
expresivo.
Touraine​ define los movimientos sociales como: El accionar colectivo y organizado de un actor social que lucha
contra un oponente por la dirección del presente histórico con capacidad de producir orientaciones socioculturales
que le permitan lograr el control social de los recursos centrales de una sociedad determinada; las orientaciones
culturales no están desvinculadas del conflicto social, por tanto la construcción de identidad de los movimientos
sociales es un hecho objetivo. Para ​Melucci​, los movimientos sociales son construcciones sociales organizadas como
“sistemas de acción” que involucran:
● Conflicto: Existencia de oposiciones estructurales que generan 2 o más actores que compiten por los mismos

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 recursos.
● Identidad: Capacidad de los actores para generar solidaridades y sentidos de pertenencia que les permita ser
vistos como actor social.
● Trasgresión de los límites del sistema: Alternatividad política, social y cultural.
Son sistemas en la medida en que se configuran como estructuras organizadas que garantizan cierta unidad y
continuidad en el tiempo, son “acción” en la medida en que están orientados por objetivos, creencias, decisiones; se
construyen solidaridades y sentidos de pertenencia en su interior y comparten campos de oportunidades.
» LOS MARCOS DE LA ACCIÓN COLECTIVA:
Este análisis surge como resultado del trabajo de un conjunto de grupos de sociólogos que abordan los movimientos
sociales como agencia de significación colectiva que difunden nuevos sentidos en la sociedad.

OM
Goffman​: “Enmarcar” significa seleccionar determinados aspectos de la realidad percibida, destacando algunos
aspectos para definir un problema particular, una interpretación causal, una evaluación moral y una recomendación;
los “marcos” son esquemas de interpretación que permiten a los individuos ubicar, percibir,​ ​identificar y clasificar los
acontecimientos ocurridos en un espacio de vida social y en el mundo en general.
Los marcos de referencia para la acción colectiva orientan a los actores para evaluar un problema y los resultados de

.C
la movilización. Un marco de referencia es el conjunto de creencias y significados orientados hacia la acción que
legitiman las actividades de un movimiento social. Un concepto central de este enfoque es el de “alineamiento de
marcos” que da cuenta de los nexos de congruencia entre los motivos, intereses y creencias de los individuos con las
intenciones, actividades e ideologías de los movimientos sociales.
DD
Los marcos maestros actúan como modelo de señalamiento, atribución, articulación y movilización de un conjunto
amplio de movimientos sociales. El proceso de enmarcado en todo movimiento social trae una construcción de
identidades.
» CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES:
LA

Para dar cuenta de luchas contemporáneas, ​Gusfield ​retoma aspectos de la tradición interaccionista del
comportamiento colectivo y la psicología de masas. El autor distingue entre movimientos lineales y fluidos; los
primeros se asumen como organizaciones para alcanzar ciertos objetivos concretos, desde los cuales evalúan sus
acciones; los segundos se proponen transformar las formas de percibir la realidad y valores colectivos frente a una
problemática, actúan dentro y fuera de estructuras organizadas y se manifiestan por medio de múltiples acciones en
espacios cotidianos.
FI

Eyerman​ destaca la necesidad de articular los marcos de la experiencia individual con los que provienen de la cultura
y la memoria colectiva. Se centra en la importancia de las formas estéticas de la representación simbólica. La praxis
cultural de los movimientos también involucra el “rescate” o “invención” de tradiciones y rituales del movimiento​.


Laraña ​concibe los movimientos como sistemas de acción, mensajes simbólicos y agencias de significación colectiva
que a la vez que construyen identidad colectiva entre sus miembros y simpatizantes, difunden nuevos significados
culturales al conjunto de la sociedad.
SUBJETIVIDAD COMO PERSPECTIVA INTERPRETATIVA: Los procesos y elementos de carácter subjetivo son una
dimensión ineludible de los movimientos sociales.
» HACIA UN NUEVO PARADIGMA:
Desde el paradigma epistemológico positivista lo subjetivo no cabía en la ciencia. Lo subjetivo se asimilaba al
subjetivismo, a lo irreal, lo imaginario, fantasioso y la personalidad individual.
Hoy sabemos que la objetividad, el universalismo, racionalidad científica y sus procedimientos, y las teorías sociales,
son construcciones subjetivas; las prácticas investigativas están impregnadas de subjetividad. La subjetividad es un
campo problemático desde el cual podemos pensar la realidad social y el propio pensar sobre la misma.

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» FUNCIONES Y RASGOS DE LA SUBJETIVIDAD:
Subjetividad nos remite a un conjunto de instancias y procesos de producción de sentido. La subjetividad cumple
varias funciones: ​1​. Cognoscitiva, como esquema interpretativo y valorativo posibilita la construcción de realidades;
2​. Práctica, desde ella los individuos y colectivos orientan sus acciones y elaboran su experiencia; ​3​. Vincular,
constituye, orienta y sostiene lazos sociales; y​ 4​. Identitaria, aporta los materiales desde los cuales individuos y
colectivos definen su identidad personal y sus sentidos de pertenencias sociales.
Otras cualidades de la subjetividad son su carácter simbólico, histórico y social, así como su naturaleza vinculante,
magmática, transversal, tensional y alteridad. La subjetividad no se agota en lo racional ni en lo ideológico, sino que
se despliega en el amplio universo de la cultura. Es siempre de naturaleza social e histórica. No es posible considerar
la subjetividad ​como una realidad estática.

OM
Asumir la subjetividad como dimensión social-histórica implica reconocer su carácter de producente y de producida.
Por un lado porque está estructurada por múltiples dinamismos históricos y culturales que la condicionan; por otra,
porque es estructurarte de dichos procesos sociales, transformándolos y abriendo posibilidades de desenvolvimiento
histórico. ​La subjetividad es siempre intersubjetiva.
Para ​Riviere​, el vínculo es la condición material de nuestra constitución subjetiva, para él la identificación está
planteada como un rasgo de la estructura vincular que incluye modelos de identificación.

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SUBJETIVIDADES CONSTITUYENTES: La subjetividad social es magmática, plástica, fluida e indeterminada.
Distinción entre subjetividad estructurada y emergente/constituyente: La primera involucra los procesos subjetivos
de apropiación de la realidad dada, la segunda abarca los imaginarios, las representaciones y elaboraciones
DD
cognoscitivas portadoras de lo nuevo o de lo inédito.
La subjetividad es transversal a la vida social.​ No hay plano ni momento de la realidad social que pueda pensarse sin
subjetividad. Está presente en todas las dinámicas sociales, en todos sus ámbitos Confluyen dimensiones culturales y
psíquicas.
La categoría ​imaginario simbólico o imaginario cultural​ se define como un orden de sentido profundo que a modo de
LA

imagen o metáfora enmarca la cosmovisión de un amplio colectivo social; actúa a la manera de estructura cultural
profunda, la cual organizan el conjunto de símbolos y representaciones de dicho colectivo social.
La imaginación cultural es un lugar desde el cual puede pensarse la creatividad social, el cambio histórico y el
surgimiento de inéditas formas de actuación y organización social.
FI

Los imaginarios nutren de sentido a los movimientos sociales, además son las matrices profundas de las que se
nutren simbólicamente las ​representaciones sociales​, estas refieren a la manera en que los seres humanos​ ​aprenden
los acontecimientos de la vida diaria. Las representaciones serían las unidades de sentido, desde las cuales
organizamos nuestro sentido común y el pensamiento práctico.


Las representaciones como estructura de significación son a la vez constituidas y constituyentes de la vida social,
están organizadas en torno a significaciones centrales que producen y reproducen creencias, normas e ideas que
rigen la vida; poseen dimensiones: cognitiva, normativa y simbólica-semiótica. Las representaciones sociales son
irreductibles a lo imaginario, los mitos, las ideologías o las creencias.
» BALANCE:​ LAS DIMENSIONES SUBJETIVAS DE LA ACCIÓN COLECTIVA.
Construir modelos analíticos que den cuenta de la complejidad de la acción colectiva, implica considerar tanto los
factores y mediaciones estructurales, como sus propios dinamismos constituyentes.
En todos los procesos constitutivos de identidad colectiva, de actores sociales y de acción colectiva confluyen
condiciones políticas y sociales estructurales, generados por la propia experiencia asociativa y de lucha, y
dimensiones subjetivas previas e instituidas por el movimiento. Es necesario considerar:
1. El contexto histórico, en sus dimensiones estructural y coyuntural.

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2. El contexto territorial en el cual se manifiestan las tensiones estructurales y coyunturales, son percibidas y
elaboradas por la gente desde sus marcos interpretativos.
3. Los vínculos de solidaridad entre actores, que dan una base comunitaria a los movimientos, así como de unas
dinámicas organizacionales y estrategias que estructuran la acción colectiva.
4. La formación de identidades y solidaridades que garantizan la unidad y continuidad de organizaciones y luchas.
5. Las formas y modalidades de movilización colectiva que hacen visible el movimiento.
6. Su incidencia tanto en la coyuntura inmediata en la que actúan como en el conjunto de la sociedad.
-TEJIDOS POPULARES, TEJIDO SOCIAL E IDENTIDADES COLECTIVAS:
El estudio y apoyo a la acción colectiva urbana debe remitirnos a la organización de la vida cotidiana de la gente y a
los espacios en torno a los cuales construye sus vínculos sociales más significativos y elabora sus representaciones

OM
sobre sí mismos y sobre los demás. La acción colectiva: Crea vínculos donde no los había, transforma valores, crea o
modifica imaginarios.
» VIDA COTIDIANA​, ELABORACIÓN DE NECESIDADES Y EXPERIENCIA:
En el proceso de conformación, apropiación y transformación del territorio transcurre la cotidianidad de sus
pobladores por medio de las prácticas e interacciones subjetivas consuetudinarias, mediadas por el lenguaje. Las
necesidades s​ on el sustrato más elemental de la relación entre la objetividad y subjetividad. La ​cotidianidad​ popular es

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el escenario donde la gente despliega despliega sus esfuerzos y voluntades. ​La solución de las necesidades​ percibidas
puede ser asumida de modo individual, familiar o colectivo.
» LA CONFORMACIÓN DEL TEJIDO ASOCIATIVO:
DD
Es imprescindible considerar los procesos organizativos por medio de los cuales los pobladores articulan voluntades,
capacidades, relaciones y propósitos para garantizar estrategias de mayor permanencia a sus problemas
compartidos.
Las organizaciones se diferencian de las acciones puntuales promovidas por redes sociales por su permanencia en el
tiempo, grado de estructuración interna y establecimiento de propósitos; las primeras son espacio de
LA

institucionalización de forma solidaria.

La acción de las organizaciones enriquece al tejido social, amplía la lectura que la gente hace de sus problemas y por
lo tanto de las posibilidades de solución, fortalecen la identidad social.
» LA MOVILIZACIÓN: DE LA PROTESTA A LAS REDES EN MOVIMIENTO.
FI

De vez en cuando los pobladores deciden acudir a “las vías de hecho” para obtener solución a sus problemas.
Este es el ámbito de la movilización colectiva. Sin embargo, estas formas visibles de acción colectiva no pueden
comprenderse por fuera de los tejidos sociales y asociativos que las posibilitan; la movilización requiere una
preparación previa, una coordinación de esfuerzos, niveles de conciencia entre sus promotores y demandas o


iniciativas más elaboradas.

» LA INCIDENCIA DE LA ACCIÓN COLECTIVA:
Las protestas urbanas no sólo pretenden obtener solución a sus demandas, sino elevar los niveles de compromiso de
sus actores, sensibilizar a la opinión pública de la justeza de tales reivindicaciones y atraer nuevas bases a los
movimientos. Por eso es que las acciones colectivas manifiestas tienden a ser expresivas, a revestirse de elementos
simbólicos que afirman identidad y sensibilizan.
Melucci​: destaca el carácter “profético” de los movimientos sociales (anunciar nuevas formas de vida que ya pueden
irse realizando).
Quiroga, A: PSICOLOGÍA SOCIAL Y CRÍTICA DE LA VIDA COTIDIANA.
La reflexión psicológica propone una compresión científica del sujeto en la especificidad de sus procesos psíquicos y

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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de su comportamiento. Pero lograr un conocimiento objetivo de la unidad bio-psico-social que es el hombre requiere
que nuestro punto de partida en el análisis, sean los sujetos en su realidad inmediata, en sus condiciones concretas de
existencia y cotidianidad. Solo este tipo de indagación nos permitirá el acceso a la complejidad de relaciones que
determinan la emergencia y el desarrollo de la subjetividad como fenómeno social e histórico.
La condición de seres vivos y de sujetos de necesidades es el intercambio permanente con el medio. Pero el hecho
más esencial e inmediato, a la vez histórico y cotidiano es que los hombres REPRODUCEN su vida, en una doble
relación: CON LA NATURALEZA Y CON OTROS HOMBRES.
Las formas concretas que reviste la vida de los hombres está relacionada con las modalidades en que la existencia
material se produce y reproduce. El objeto, los medios y las formas de producción, como la inserción de los sujetos en
ese proceso productivo, su distribución con las necesidades que constituyen una organización social, determina sus

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formas de vida. Las diversas formas que reviste su vida cotidiana, ya que producen y reproducen su vida con
modalidades distintas de inserción en el proceso productivo.
Desde la ​psicología social​ jerarquizamos la producción de la propia vida como hecho fundante en tanto condición de
existencia, y desde allí condicionante a otra experiencia. Esta práctica da lugar a la emergencia de procesos psíquicos,
al nacimiento y desarrollo de la subjetividad.
Cuando sostenemos que la presentación y el pensamiento son acción procesada, elaborada e interiorizada, estamos

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planteando que no hay actividad psíquica desvinculada de las prácticas. En síntesis, son las experiencias concretas, las
acciones y las prácticas las que determinan la subjetividad y no viceversa.
Desde esta fundamentación de reflexión psicológica en un análisis de los hombres, en su condición concreta de
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existencia, surge la caracterización que ​Riviere​ hace del sujeto como emergente, producido en una compleja trama
de vínculos y relaciones sociales. Producido y emergente en tanto determinado, pero a la vez productor, actor y
protagonista. ​Riviere​ entiende al hombre como configurándose en una actividad transformadora, en relación
dialéctica, mutuamente modificante con el mundo; relación que tiene su autor en la necesidad.
La ​psicología social​ plantea el abordaje del sujeto en la interioridad de sus vínculos, en el seno de las tramas de
LA

relación en las que sus necesidades emergen. En función de su abordaje del sujeto en condiciones concretas de
existencia, ​se define como crítica de la cotidianidad​. Su tarea implica un análisis objetivo, de las formas en que en cada
formación social concreta se organiza materialmente la experiencia de los sujetos, determinando el interjuego para la
constitución de la subjetividad entre necesidades y satisfacción vincular social de esa necesidad. La crítica de la vida
cotidiana consiste en el análisis del destino de las necesidades de los hombres en una organización social
determinada.
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» ¿QUÉ SE ENTIENDE POR VIDA COTIDIANA? (VC)

Espacio y tiempo en que se manifiestan en forma inmediata, las relaciones que los hombres establecen entre sí y con
la naturaleza en función de sus necesidades, configurándose las “condiciones concretas de existencia”.


Cotidianidad ​es la manifestación inmediata, en un tiempo, ritmo y espacio de las complejas relaciones sociales que
regulan la vida de los hombres en una época histórica determinada. Podemos caracterizarla como el modo de
organización material y social de la experiencia humana, en un contexto histórico-social determinado. En la
cotidianidad subyace el tipo de relación que los hombres guardan con sus necesidades.
La VC se manifiesta como un conjunto multitudinario de hechos, actos, objetos, relaciones y actividades que se nos
presentan en forma dramática. Constituyen la cotidianidad la familia en la que nacimos, la que construimos, el
trabajo, deporte, sexo, etc. La VC es la forma de desenvolvimiento que adquiere día tras día nuestra historia
individual. Implica reiteración de acciones vitales, en una distribución del tiempo. Por eso cotidianidad es espacio,
tiempo y ritmo. La VC nos muestra un mundo subjetivo, que yo experimento. Pero a la vez ese mundo es
intersubjetivo, social y compartido. “Mi mundo” es un mundo que vive con nosotros. La VC es experiencia de acción:
Los hechos y fenómenos que vivimos en los que nos implicamos día a día, se presentan como algo que no tiene
sentido cuestionar ni problematizar, ya que constituyen lo real por excelencia.

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A partir del mito de lo “natural”, lo “eterno”, la “realidad por excelencia” o lo que “simplemente es” la realidad de lo
cotidiano ha desaparecido de la representación. Por eso afirmamos que la realidad social se muestra y se oculta a la
vez en la VC.
Entendemos con ​Barthes​ que el​ mito​ es un mensaje que evacua lo real. Nuestra VC está recorrida y legitimada por
mitos. Uno de ellos es la cotidianidad uniforme, homogénea. Se expresan frases como “los argentinos somos así”-
“tal modo de ser”. El mito oculta que en una organización social, hay una gran heterogeneidad de expresiones,
recursos, condiciones de vida, etc.
En la medida en que la realidad social es social e histórica se muestra y oculta a la vez lo cotidiano. La VC reclama una
crítica, es decir una indagación que arribe al conocimiento objetivo de las leyes que rigen su desarrollo. La crítica es
interrogar a los fenómenos y las relaciones, en la búsqueda de sus leyes internas y de su esencia.

OM
¿Cómo realizar esta crítica de la cotidianidad? → En primer lugar EXPERIMENTANDOLA, ya que la práctica se
construye como primer momento de todo proceso de conocimiento. Y en segundo lugar, estableciendo una ruptura
con la familiaridad acrítica, con el mito de lo obvio y lo natural, con el sistema de representación que la muestra como
real y autoevidente.
Desde la perspectiva específica de la ​Psicología social:​ La crítica de la VC implica el estudio de las leyes que rigen la
emergencia y las necesidades de los hombres, organización, etc. Indaga las leyes que rigen la configuración del sujeto

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a partir del interjuego entre necesidad y satisfacción, ya que es en esta dialéctica, entre sujeto y contexto que tiene su
anclaje toda representación, toda significación social y toda IDEOLOGÍA.
Reguillo R. LA CLANDESTINA CENTRALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA:
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La vida cotidiana se constituye en un lugar estratégico para pensar la sociedad en su compleja pluralidad de símbolos
e interacciones ya que se trata del espacio donde se encuentran las prácticas y las estructuras de escenario de la
reproducción y la innovación social. La vida cotidiana tiene su tiempo y espacio a contrapunto del tiempo y del
espacio de excepción, de los cuales extrae las fuerzas de sentido para explicarse a sí misma. Una manera de definirla
es mediante una operación de oposición y al mismo tiempo de complementariedad:
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- Por un lado, lo cotidiano se constituye por prácticas, lógicas, espacios y temporalidades que garantizan la
reproducción social por la vía de la reiteración, es el espacio de lo que una sociedad, grupo o cultura considera
como “normal” y “natural”.
- De otro lado, la rutinización normalizada adquiere visibilidad para sus prácticas tanto en periodos de excepción
como cuando alguno de los dispositivos que la hacen posible entra en crisis.
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La vida cotidiana es histórica, puede pensarse al margen de las estructuras que la producen y que son
simultáneamente producidas por ella. Es el mejor lugar desde el que puede mirarse y hacerse la crítica de lo real. Bajo
ciertas condiciones puede pensarse como un espacio clandestino en el que las prácticas y los usos subvierten las
reglas. Estas condiciones son “dimensión asociativa” y “desanclaje espacio-temporal”.


» MODOS COLECTIVOS DE GESTIÓN.

Para ​Certeau​, la primera condición de la comunicación es la de las​ redes sociales ​que aseguran su dinámica y gestión.
La primera condición de la vida cotidiana es ​la comunicación. ​Cada pequeña acción individual encuentra así una
interpretación social que puede definir “discursos cotidianos para nombrar la vida”.
Balandier​: Los discursos cotidianos, que no pueden separarse más que de las prácticas que orientan y explican, tienen
la función de proteger contra el acontecimiento, es decir, contra eventos disruptivos que trastocan el continuo de la
vida cotidiana. La vida cotidiana es histórica y de acuerdo a la teoría de ​Bourdieu​, las prácticas (cultura en
movimiento) y estructura (cultura incorporada) en una dinámica garantizada por las estructuras de plausibilidad, es
decir, por las condiciones que hacen posibles las prácticas.
Cuando estas estructuras de plausibilidad fallan o entran en crisis, se produce un desajuste o ruptura entre las
prácticas y estructuras que generan movimientos en el habitus. El debilitamiento del sentido otorgado a ciertas
prácticas cotidianas, genera un fallo que ​Schutz​ denomina los presupuestos de la vida cotidiana. Es posible también

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que los presupuestos fallidos debilitan el sentido de las prácticas.
No puede existir, una vida cotidiana sin discurso que la explicite y fundamente, por lo que lo social/lo colectivo
tenderá a restituir el sentido a través de una intersubjetividad, para garantizar la continuidad y sobrevivencia del
grupo o sociedad.
Es posible construir puentes entre lo cotidiano y la esfera pública, porque siguiendo a ​Habermas​, las pretensiones de
validez para legitimar la propia acción dejan de extraerse de unos órdenes superiores y se viven más como resultado
de un proceso de entendimiento y de consenso.
La posibilidad de la palabra colectiva en torno a la vida cotidiana, debida en parte al papel de los medios de
comunicación y la presión creciente de las minorías, que se hacen visibles en el espacio público, abre un debate social
en torno a las prácticas y a los discursos que las legitiman.

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➢La vida cotidiana no es estático en el tiempo, es dinámica e histórica. Su especificidad no está en las prácticas
reiterativas sino en los sentidos que estas prácticas representan; en los modos en los que son representadas, para y por los
grupos sociales en un contexto histórico y social.
» EL ESPACIO Y TIEMPO, EL DESANCLAJE:
Tiempo y espacio son constitutivos fundamentalmente de la vida cotidiana. Organizan y marcan para los actores

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sociales los diferentes ciclos y lugares para el desarrollo de las prácticas.
➢ El calendario y el reloj: determinan posiciones, fijan intervalos y pautan ritmos de duración de las cosas
(representan el tiempo).
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➢ El mapa, croquis: determinan posiciones y organizan tránsitos y recorridos. El diario transcurrir por la vida está
organizado por un cuándo y dónde (representan el espacio).
El tiempo de lo cotidiano se constituye a partir de la relación entre una dimensión social y subjetiva. Puede hablarse
de un tiempo social y una temporalidad cotidiana definida por usos y contextos.
Para ​Giddens​ una de las principales consecuencias de la modernidad ha sido la separación del tiempo y espacio. La
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diferenciación en las percepciones del uso del tiempo-espacio genera diversos programas de acción que a su vez
definen regiones de interacción. Puede entenderse a la vida cotidiana como constituida por regiones, programas de
acción, ancladas en dimensiones espacio-temporales diferenciadas. Tanto el tiempo como el espacio en relación con
la vida cotidiana, deben ser atendidos simultáneamente como delimitación que equivale al tiempo social y como
movilidad que refiere a las apropiaciones y usos diferenciales del tiempo y espacio.
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» LAS REVANCHAS:
Es posible ver en la vida cotidiana el lugar estratégico para observar el cambio social. El énfasis ha ido incorporando el
interés por la vida cotidiana y hoy se entiende como un componente indisociable y constitutivo del mundo público
social. En la vida cotidiana se articulan mediante las prácticas unos micro-poderes que se enfrentan a la interacción


normalizadora del poder. Se trata de pequeñas revanchas con las que los actores subvierten lo programado y afirman
su existencia como autores. Lo que ​Foucault​ llamó “rebotes del poder”, los efectos no deseados que erosionan el
orden de lo legítimo social.
Según la teoría de la estructura de ​Giddens​ la relación entre acción y registro reflexivo son procesos inmanentes, se
contienen uno al otro. No hay acción social sin representación.
López, J. & Rodigou Nocetti, M: Los trapitos sucios no se lavan en casa. Una intervención callejera como
estrategia política.
➢ La crítica feminista a las fronteras establecidas entre mundo público y privado señalaba la desigual valoración de
ambos mundos, donde el mundo publico es objeto de reflexion, teorizacion y legislacion, mientras que la esfera
domestica se tribalizaba, aceptando como natural las relaciones patriarcales.
▪ Asimismo, se criticó la asignación de varones y mujeres a las distintas esferas. El espacio doméstico-privado, y lo

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que acontecía en él, se sustraía al debate público y la protección legal. ​Pateman​ señalará que “las feministas han
hecho hincapié en cómo las circunstancias personales están estructuradas por factores públicos (...) Por tanto, los
problemas “personales” sólo se pueden resolver a través de medios y acción política”.
▪ Las problemáticas “personales” y “privadas” están puestas en debate público. Sin embargo, los mecanismos de
acción de la política convencional son insuficientes, en tanto, se necesitan transformaciones del orden cultural para
que dichas problemáticas puedan ser pensadas y establecidas como asuntos públicos.
▪ Una de las estrategias que desarrolla el movimiento feminista latinoamericano para irrumpir en el espacio público y
en el mundo político, va a ser la creación de ​fechas claves​, que van a ser definidas y acordadas en encuentros y
reuniones feministas en distintos puntos de América Latina.
▪ Nos interesa destacar que hay una ocupación diferente del espacio, un espacio que se llena de pancartas casi

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artesanales, con colores, con simbologías, diferente a los actos políticos tradicionales. Radios abiertas, performances,
juegos, espacios de expresión, también están presentes. Lo lúdico y lo dramático cobran una relevancia importante
en las acciones de ese día, que convocan y apelan a la interacción, al encuentro, a la participación, donde la
implicación subjetiva se hace implicación política.
▪ Interesa analizar entonces cómo el tipo de lugar que se ocupa y el cómo se ocupa, pueden pensarse como un modo
de subvertir los órdenes espaciales y temporales establecidos.

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➢Reguillo considera que si entendemos (Siguiendo a Foucault) que a todo poder se opone otro poder en sentido
contrario, puede pensarse que estas acciones constituyen “micropoderes” que se enfrentan a la intención
normalizadora del poder patriarcal. Focault lo llamó “rebotes de poder”.
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▪ El 25 de noviembre de 2011, Día de Lucha contra la Violencia hacia las Mujeres, las organizaciones feministas y del
movimiento de mujeres de la ciudad de Córdoba, desarrollaron distintas acciones públicas. Una de ellas se realizó en
la vereda del edificio de Tribunales I: La acción produce un trastocamiento en el tiempo y espacio cotidiano y en este
sentido adquiere visibilidad, habitando “lo público” en un lugar cargado de significación política.
Entonces, la visibilización se convierte en una estrategia política y señala la transformación en los modos de hacer
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política.
▪ En la intervención callejera que analizamos, las organizaciones y movimientos feministas retoman el término
femicidio​, produciendo una mirada diferente a la que significa la violencia contra las mujeres como “crimen pasional”
o como “una muerte más”.
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El movimiento feminista se ve interpelado a des-naturalizar sentidos socialmente instaurados respecto de lavolencia

hacia las mujeres.
Al mismo tiempo, recae la responsabilidad hacia el estado, el mismo debería garantizar la libertad y la vida de las
mujeres ante la violencia de género. La ausencia de sanciones y de castigos a los asesinos coloca al estado como


responsable por acción u omisión del femicidio y que tiene que asumir su complicidad o responsabilidad directa.

Alen Zarate, Victoria Gatti, Rocio Berra.

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