A\ L\ G\ D\ G\ A\ D\ U\

B\ R\ L\ S\ “ETERNIDAD” Nº 25
Rito YORK
G\ L\ E\ D\ E\
ANDRÉS ARRIETA B.
A\ M\

SIMBOLISMO

“La francmasonería es un sistema peculiar de moralidad, velado por alegorías e

ilustrado por símbolos.”

INTRODUCCIÓN

La Francmasonería posee signos cuya alta significación simbólica, no puede ser

revelada sino por los iniciados en su institución. Estos signos conducen en forma determinada
los trabajos de los masones y les permiten reconocerse y ayudarse en toda la superficie de la
Tierra. Ese carácter de Institución simbólica tan peculiar, esa instrucción que da a sus adeptos
por medio de los símbolos, es lo que la identifica y distingue de todas las demás asociaciones.

Es imposible deshacer la impresión que los cúmulos de símbolos que se realizan en la

masonería causa en el espíritu de los profanos y los mismos masones; las ideas relacionadas
directamente con el conocimiento de la cosmogonía y por lo tanto del hombre pues este es un
cosmos en pequeño, precisamente son ilustrados por símbolos y secretos cuidadosamente que
no se revela sino a los más estudiosos y perseverantes.

Los antiguos constructores consideraban al cosmos como su modelo simbólico por

excelencia y para levantar sus edificios imitaban las estructuras de ese modelo, reveladas
sobre todo a través de las formas geométricas, entre las que destacan el círculo y el cuadrado,
símbolos respectivos del cielo y la tierra. Esto se debe a que la Masonería actual es en gran
parte heredera de los antiguos gremios de constructores, y aunque hoy en día los masones ya
no construyamos edificios, sin embargo ese simbolismo sigue estando vigente, entre otras
razones porque es consubstancial a la Orden Masónica y constituye sus señas de identidad y
su razón misma de ser, como veremos a continuación. 

DESARROLLO

La Masonería o francmasonería se basa en preceptos de fraternidad y filantropía que

tiene su concepción en un amplio aparato icónico inserto. Cronológicamente arranca del uso
conceptual y moral de lo utilizado por los constructores medievales para levantar sus
construcciones; y a partir del siglo XVIII nuevos motivos procedentes de diversas corrientes
esotéricas y de la tradición deocristiana fueron incorporados.

Un determinado objeto o imagen posee una apariencia masónica tal rasgo es sin duda
consecuencia del sincretismo simbólico imbuido de un propósito de universalidad que envuelva
aquellas manifestaciones.

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 El sistema masónico cuenta con un aparato simbólico especialmente rico y variado.
Tras sucesivas adiciones y abandonos se fija un complejo corpus simbólico que puede ser
organizado al menos en cinco grandes categorías

Los símbolos gráficos

Los objetos simbólicos
Los símbolos gestuales
Símbolos rituales
Los símbolos sonoros

CONOTACIÓN PERSONAL Y CONCLUSIONES

Bibliografía:

Sánchez Ferré, Pere (2014). “La iconografía masónica y sus fuentes”. REHMLAC. Revista de
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Cruz, José Ignacio (2011). Masonería e Ilustración Del siglo de las luces a la actualidad. Maite
Simón (puv) y Josep Cerdà (muvim).

Sancho Rocher, Laura. Filosofía y democracia en la Grecia antigua. España: Prensas

Universitarias de Zaragoza, 2009. 

García, Carlos, Historia de la Filosofía Antigua, Madrid: Trotta, Primera Edición, 2004

Albaiges, Josep, El Numeronomicón, Diccionario de números, sus propiedades matemáticas,

tradición histórica y simbolismo, Madrid: Tebár Flores, 2014.

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ANÁLISIS SIMBÓLICO DE LA ESCUADRA Y EL COMPÁS

La francmasonería es un sistema peculiar de moralidad, velado por alegorías e ilustrado

por símbolos

El complejo, atractivo y enigmático universo de signos, atributos y alegorías constituyen una parte
intrínseca de los trabajos de los masones y por su intermedio, pueden reconocerse y extender su
fraternidad por toda la superficie de la Tierra.

Aunque otras sociedades secretas emplean los símbolos para la transmisión de sus enseñanzas, solo en la
masonería su empleo es tan particular obrando simultáneamente como: herramienta de perfeccionamiento
ético y moral, elemento fundamental de los estudios en la masonería, instrumento de reflexión, espacio
para el desarrollo de las actividades propias de los masones, de tal suerte que en la masonería todo es
simbólico, inclusive, las propias unidades en las que se congregan los masones para sus trabajos; es decir
las logias.

Es imposible deshacer la impresión que los cúmulos de símbolos que se realizan en la masonería causa en
el espíritu de los masones; las ideas relacionadas directamente con el conocimiento de la cosmogonía y
por lo tanto del hombre pues éste es un cosmos en pequeño, precisamente son ilustrados por símbolos y
secretos cuidadosamente que se abren paso lentamente a los más estudiosos y perseverantes.

La escuadra y el compás, como símbolos masónicos son tan antiguos como la misma Masonería, su uso
se remonta hasta la Edad Media, puesto que fue adoptada desde entonces por nuestros Hermanos
Albañiles, organizados en potencia operativa en esa época.

Actualmente en la Masonería Especulativa los utiliza como la interrelación simbólica, la manera en que
los símbolos se conjugan entre sí y su estudio es la esencia misma del crecimiento de los aprendices
masónes.

II. DESARROLLO

Al emprender cualquier investigación acerca del Simbolismo, la primera tarea que debemos tratar de
inquirir es su designio general y el modo en que se desarrolla, sin dejar de entenderlo en su aplicando
práctica hacia la masonería. Procediendo de esta manera, en el estudio de la Masonería, la cual se basa en
preceptos de profunda fraternidad, donde su concepción tiene un amplio aparato icónico inserto.
Secuencialmente, arranca el uso conceptual y moral de las herramientas utilizadas por los constructores
para levantar sus construcciones (su edificio moral); y después se transforman dichas herramientas en
simbología para la aplicación científica de las reglas y principios (los misterios secretos de las ciencias y
la naturaleza); para llegar, por fin, a la enseñanza de los dogmas más elevados que regulan la vida y su
relación con la divinidad.

Este es un legado de la Masonería operativa hacia la especulativa, pero es esta última, la que lo convierte
en esencia de su actividad, siendo cierto que pertenece a la primera, pero que en toda su extensión, se
deriva de la segunda.

Pero, ¿qué son los símbolos? Si buscamos diferentes significados encontraremos algunos de estas
definiciones:

“Signo que establece una relación de identidad con una realidad, generalmente abstracta, a la
que evoca o representa”;
“Figura retórica de pensamiento por medio de la cual una realidad o concepto normalmente de
carácter espiritual se expresa por medio de una realidad o concepto diferente, entre los que se
establece una relación de correspondencia, de modo que al nombrar el concepto simbólico se
sugiere o se evoca el concepto real.”;

“toda figura emblemática o imagen significativa; es el credo o sumario que contiene los
principales artículos de fe; cualquier cosa que por la representación, figura o semejanza, nos

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da a conocer o nos explica algo; signo eterno visible con el que se enlaza un sentimiento
espiritual, una emoción o una idea, etc.”;

pero para explicar el verdadero significado de los símbolos, es preciso considerarlos detenidamente desde
cuatro puntos de vistas distintos: el histórico, el alegórico, el analógico y el tropológico.

Desde un punto de vista histórico, los símbolos son tan antiguos como los humanos, son la expresión
evidente del primer destello de inteligencia y del pensamiento, los utilizó para expresar sus costumbres y
su relación con la naturaleza que se mostraba ante sus ojos; y ha constituido en las primeras proposiciones
políticas y teológicas establecidas, lo cual ha dado como resultado estudios, leyes, ciencias, entre otras.

En el sentido alegórico, la representación del símbolo tiene un concepto filosófico, artístico y literario.
Así, alegóricamente, consiste en dejar de lado el sentido denotativo del objeto y poner en práctica el
sentido figurado del misma, es decir representar una idea o concepto a través de imágenes encerrando las
más grandes concepciones: Creación, Divinidad, Dogmas, Doctrinas, Creencias, Ciencias, Artes, entre
otras.

La característica analógica refiere a que los símbolos, emblemas, alegorías, jeroglíficos, etc., tienen una
significación idéntica en un sentido más alto, es decir el símbolo es voz y cuerpo de algo que
encontrándose sin tales elementos busca la manera de expresarse, por tanto, es más bien una suerte entre
la dimensión divina y este mundo.

Finalmente, el aspecto tropológico, (La tropología es la filosofía basada en los tropos o modos retóricos
que tradicionalmente han sido parte de la poética), si bien el hombre históricamente se basó en símbolos
para formular ideas, y alegóricamente estos constituyeron los primeras señales del lenguaje primitivo, y
había cierta analogía entre las distintas imágenes; esto se producía, porque todo era representación de
algo, eran la configuración de una forma de pensamiento, de un significado particular que le venía dado
en función de lo que objetivamente representaban. Según Paul Ricoeur, no es el pensamiento el que pone
al símbolo, sino que éste da y da que pensar al pensamiento, aún más, le da qué pensar.

Estos cuatro puntos de vista en resumen identifican que el simbolismo es la representación o expresión de
cualquier cosa, que por medio de una figura su semejanza, nos da la explicación de algo. En la
Francmasonería los diferentes símbolos constituyen un lenguaje misterioso y especial, sumamente
inteligente y expresivo para todos iniciados, que permite y

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tiene un significado tal que permite el recogimiento y comunicación de todos los hermanos esparcidos por
la faz de la tierra, cualquiera sea su idioma, pudiendo disfrutar así́ de apreciables ventajas que les otorga
la Institución.

Este carácter de universalidad de los signos del simbolismo masónico impone a todos los iniciados el
deber de respetarlos, mantenerlos y transmitirlos íntegramente. Que fundamental es aquello ya que si bien
es cierto estos símbolos como hemos visto fueron inicialmente aplicados para el arte de la construcción de
edificaciones; a través de la masonería especulativa sirve para enseñar a los iniciados en su aprendizaje
para la construcción de ciertas condiciones morales y aptitudes para desarrollar e inculcar las grandes
verdades filosóficas que profesa; por eso la superlativa importancia que tiene el Simbolismo para la
Institución.

La Masonería que solo persigue el perfeccionamiento moral del nombre y de la Humanidad en general,
encuentra en este método del simbolismo el camino más adecuado, para la consecución de sus fines; solo
que en el seno de nuestra Orden, el símbolo sufre en secreto una transformación trascendental, y nuestra
asociación, se eleva y sube de categoría, recibiendo un bautismo filosófico desde el momento que penetra
el campo de la especulación, para dar más amplitud y distintas formas a sus concepciones; y dónde
venimos a encontrar finalmente, una explicación lógica y racional, de ese doble carácter que siempre se
ha atribuido a la Francmasonería, que ya hemos visto en efecto, surgen de inmediato, tan pronto se
comienzan los estudios en relación con nuestra Institución, sobre todo que es una filosofía profunda que
se ocupa de las investigaciones más abstrusas sobre el alma y la vida futura y se deriva del insaciable afán

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que experimenta la humanidad de saber algo de lo que existe más allá́ de la vida exterior que nos rodea
con su densa atmosfera de tierra.

III. CONOTACIÓN PERSONAL Y CONCLUSIONES

Por lo expuesto, puedo dilucidar que la Francmasonería es la asociación de la Moral, desarrollada e

infundada por el antiguo simbolismo. Es así que, el alma y vida de la Francmasonería es su simbolismo;
nació́ de ella, es decir, es el fruto de la misma la cual le permite seguir creciendo y reproduciéndose cada
día. La Francmasonería es la Escuela de la Moral que utiliza como metodología el simbolismo, el cual, es
su distintivo y le ha permitido asegurar la adhesión de más discípulos y mantenerse vivo hasta la
actualidad.

Esta institución tuvo como cimientos los principies eternos de la ley natural, lo que ocasiona que su
doctrina sea inalterable, porque la verdad que emana de un motor divino, lo que no tiene otra manera de
expresarse que sus simbolismos y para que esta pueda replicarse y entenderse su posterior enseñanza. Lo
expuesto, es para prevenir falsas interpretaciones o excentricidades heréticas, eso es lo que crea la
necesidad de la existencia lengua universal e inmutable, tanto en la forma como en el fondo, como son las
figuras y lo que estas representan. La utilización de los simbolismos, nació como se ha mencionado a lo
largo del presente documento, por la problemática de las palabras que ha venido a lo largo del tiempo
sembrando confusión y desorden en el mundo, lo que ha producido que la humanidad abandone el camino
de la razón y la verdad; Por el contrario la lengua simbólica es una e indivisible y como se atiene a la
naturaleza y propiedades interiores y exteriores de las cosas, el significado sus figuras es inmutable y de
su expresión sin poder destruirse por el tiempo, su propiedad distintiva.

De esta manera se puede concluir que, al privar a la Masonería de su simbolismo o lengua sagrada, sería
como quitarle su fuerza directora, su soplo de vida de su animación universal, es decir, es despojarle todo
su encanto que se encuentra entrelazado a sus enseñanzas que le inspiran sus filantrópicos esfuerzos. Lo
que es creencia y luz puede representarse por el símbolo, pero no explicarse por la lógica de las palabras.
Por lo tanto, se podría decir que, es la fe la que motiva mientras que la conciencia la que concluye.

Es mi palabra Venerable Maestro

Bibliografía:

Meurin Leon (1957). “Simbolismo de la Masonería”. NOS, Madrid

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Fundación María Deraismes (2010), “Diccionario Breve de la Masonería”; Zaragoza Martel consuelo,
“Aspectos simbólicos de los sellos masónicos”.
Perales Manuel (1985) “Cuaderno de masonería”; Industrias Graficas S.L , Alicante

Masonería e Ilustración del siglo de las luces a la actualidad”, Maite

García, Carlos, Historia de la Filosofía Antigua, Madrid: Trotta, Primera Edición, 2004 Wilsmshurst
Walter(1922) , “El significado de la Masonería”; Masonica.es, Entre Acasias, S.L.,

primera edición, Londres

Terrones Adolfo, García González, “El libro del aprendiz masón”, Editorial Erbasa, México D.F.

LA ESCUADRA

Es un instrumento compuesto por dos rectas que se

unen formando un ángulo recto imprescindible necesidad
en el arte de la construcción.

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La Escuadra se coloca sobre el Volumen de la Ley Sa-
grada con su vértice hacia el Occidente. Es el símbolo de

la rectitud, exactitud, corrección, perfección, moralidad,

justicia, etc. Así como el Arquitecto constructor de una obra

material examina con la escuadra cada una de sus pie-

dras, ladrillos, ángulos o partes de un edificio para que

quede bien acondicionado, el masón debe examinar cada

uno de sus actos y aplicar la Escuadra simbólica del deber
para orientar en la mejor forma su vida.

La Escuadra en masonería representa, también: mate-

ria, el egoísmo, la mezquindad y todo lo negativo que aflu- ye de nuestra personalidad. Por
estos motivos continua-
mente está llamando nuestra atención en tan diversas y

elocuentes formas, como ser: la posición al orden, la mar-

cha del Aprendiz, el saludo, etc., movimientos todos que

se hacen en escuadra. Así pues, la Escuadra sobre el Ara

representa, primer lugar, la rectitud y la virtud y en se-

guida al mundo y la materia, siendo por tanto uno símbo-
los más elocuentes que han guiado por el camino de la

rectitud, la equidad, la justicia y la virtud a los masones

de todas las épocas.

EL COMPÁS

Instrumento geométrico destinado a trazar círculos y

medir ángulos.
El Compás es la tercera de
El Compás es la tercera de las Luces inanimadas del

Templo; es el símbolo que representa a nuestra Institu-

ción que abarca a todos los hombres o para decir mejor, a

todos los seres del globo, del Amor Fraternal, del Amor a

la Humanidad sin excepciones ni exclusiones, mantenién-

donos dentro de los verdaderos límites con todos los hom-
bres en general y en particular con nuestros hermanos en

Francmasonería.

Se coloca el Compás sobre el Volumen de la Ley Sagra-

da, abierto en 45o con el vértice hacia el Oriente. La punta

que hace centro, representa, simbólicamente, al hermano,

y el círculo que encierra la otra, nos representa el campo de
acción sin límites, en que éste Hermano irradiará la Luz,
principios morales, intelectuales y masónicos. Además de
representar, también, al espíritu, nos dice de la precisión
que debemos emplear en la confección de nuestras obras, lo
que asegurará: Belleza, Estabilidad y Perfección. Es por
ello símbolo prominente de la virtud, la que a su turno es la

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medida de la vida y conducta de un masón.

En la ceremonia de nuestra Iniciación Masónica, el

Venerable Maestro nos indicó: que debíamos guiar nues-

tros pasos con la regularidad y precisión que el Compás

nos señala.
COMBINACIÓN DE ESTOS SÍMBOLOS.
Si nos alejamos un poco y miramos el Ara
nos percatamos de un cuadro de magnífica
interpretación riquísima en sabiduría. Vemos

el Compás o simbólicamente el Espíritu, ve-

lado por la Materia, en este caso la Escua-
dra y a éstos dos instrumentos descansando

sobre el Libro Sagrado, emblema de la Sabi-

duría y el Conocimiento Humano. Esto nos

dice de la personalidad humana, mitad materia y mitad

divina, que se afirma sobre la ciencia pura, la moral y la
religión de lo bello y lo bueno para obtener su perfección.

La Escuadra y el Compás, nos hacen también compren-

der en forma cabal, el camino que debemos seguir, tanto

en nuestros estudios, como en investigaciones y compor-

tamiento. Este binomio inseparable, ornamenta nuestro

Escudo Masónico que es objeto de nuestra veneración.

El Volumen de la Ley Sagrada; la Escuadra y el Com-

pás son los llamados «MUEBLES» de una Logia y su pre-
sencia hace JUSTOS a los trabajos de la Logia.

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