HINDUISMO enero 14

Alonso Caro Cano FENOMENOLOGIA

DE LAS
RELIGIONES
 Trabajo: asignatura Fenomenología – Hinduismo Alonso Caro Cano

Índice pág. 1

1. ORÍGENES E INTRODUCCIÓN AL HINDUISMO pág. 2

El sistema de castas
2. PRINCIPIOS HINDUISMO pág. 2
Los vedas
3. CREENCIAS HINDÚES BÁSICAS pág. 4
Brahma
Vishnu
Shiva
4. DOGMAS HINDUES pág. 4
Brahman,
Dharma,
Karma,
Reencarnación o samsara,
Moksa
5. RITUAL o LITURGIA HINDÚ pág. 5
6. FESTIVIDADES HINDUS pág. 6
7. HINDUISMO RECIENTE pág. 7
Ramakrishna
Vivekananda
Mahess yogi
Sri Aurobindo
Gandhi
Radhakrishnan
Krishnamurti
El Jainismo
8. Bibliografía pág. 9

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1. ORÍGENES E INTRODUCCIÓN AL HINDUISMO

El hinduismo es una religión compleja. Ninguna fundador, ningún dogma, ninguna reforma han impuesto
restricciones en sus creencias o prácticas. Es el producto de una historia que puede remontarse a unos tres
mil quinientos años. Y cada período de esa larga historia ha dejado un impacto en ella que perdura en
creencias y prácticas actuales. Un hindú podría ser politeísta, monoteísta, panteísta e incluso ateo, aunque
creyente en algún tipo de principio último. Pertenece a alguno de los grupos de castas, y socialmente
observa las costumbres y leyes tal como están formuladas en sus Escrituras sagradas. El hinduismo es al
mismo tiempo un estilo de vida y un sistema religioso y social muy organizado.
Los orígenes se datan al menos en el 1500 a.C. en lo que hoy día conocemos como la India. En sus
principios fue una religión politeísta y ritualista con muchos rituales llevados a cabo por los cabezas de familia
o por etnias o tribus. Con el paso del tiempo dichos rituales se fueron volviendo mucho más complejos. A lo
que se hizo indispensable una casta sacerdotal para que administrara estos rituales.
Fueron las invasiones Arias hacia el 1750 a.C. las que trajeron los primeros dioses y la implantación de
castas para la no mezcla. Con el paso del tiempo la mutación sufrida dio lugar a un sistema de dioses
complejos. Donde cada divinidad tienen características propias que atraerán a unos seguidores o a otros. Es
por ello que el hindú, comarca o pueblo puede elegir a que divinidad adorar.

El sistema de castas
Esto constituye una especificidad hindú:
 Los Brahmanes: sacerdotes, maestros, funcionarios. Son los de mayor estatus social. Se llega a ella por
nacimiento. Los sacerdotes son los que ejecutan los ritos sacrificiales
 Los Ksatriyas: nobles, guerreros, los que ostentan el poder, encargados de ejercer la caridad y de evitar
los placeres sensuales.
 Los Vaisyas: mercaderes, banqueros, productores de bienes, agropecuarios y comerciales.
 Los Intocables: (casta inferior), artesanos, comerciantes, siervos, enterradores, barrenderos, lavanderos
y similares
Los varones de las tres primeras castas son Djivas ”nacidos dos veces”, por haber recibido la iniciación
(upanayana), lo que les confiere la posibilidad de recorrer los 4 estadios de la existencia del hombre. Aunque
se detienen en el segundo estadio:
1º Estadio “brhamacarya”
2º Estadio Jefatura de familia “grahastha”
3º Estadio Retiro del bosque “vanaprastha”
4º Estadio Renuncia al mundo “sannyasa”

2. PRINCIPIOS HINDUISMO
Los hindúes dividen sus escritos sagrados en dos categorías distintas, que llaman:
 Sruti (lo que es oído) y
 Smriti (lo que es recordado).
La primera categoría comprende el mismo Veda (conocimiento), considerado como la eterna Sabda (palabra)
oída por los sabios de antigüedad inmemorial. Los Vedas, tal como los conocemos, están divididos desde el
punto de vista histórico en grupos:
 Los 4 Vedas (sabiduría), las Samhitas o (colecciones) de himnos y fórmulas o recitar poético
 Rig-Veda alabanza a los dioses
 Yajur-Veda formulas rituales
 Sama-Veda melodías litúrgicas
 Atharva-Veda encantamientos

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 los Brahmanas o (textos sacrificiales)

 y los Aranyakas (tratados sobre el bosque), que culminan en las Upanisads (tratados esotéricos).
Cada Veda se subdivide en dos partes claramente identificables: Mantras, son palabras de oración y
adoración y Bráhmana que son explicaciones detalladas para las ceremonias.
Por otra parte comprende la Smirti (la "Memoria") que se compone de:
 los Purana (el estudio de los ciclos cósmicos)
 los Vedanga y Upaveda (las ciencias y las artes)
 el Manava-dharma-shastra (las leyes sociales)
 los "seis puntos de vista" (darshana):
 Nyaya: lógica y didáctica
 Vaisheshika: filosofía física
 Sankhya: cosmología
 Yoga: la unión con lo absoluto
 Mimansa: la interpretación de los textos
 Vedanta: la culminación, el fin sobre el plano metafísico, del Veda.
Los hindúes creen que el conjunto de los Vedas es increado; es la palabra pronunciada por el absoluto en la
eternidad y "oída" o "memorizada" por los sabios desde antiguo. La segunda categoría (Smriti) no tiene el
rango de ser la eterna verdad, comprende:
 los Slltras (aforismos filosóficos),
 Dharma-Sastras (los libros de leyes),
 los Puranas (historias sobre los grandes dioses) y
 las dos epopeyas nacionales el Mahábhárata y el Rámáyana.
 El Bhagavadgitá, aunque no forma parte del canon sagrado de los Vedas, es, en la práctica al menos,
tenido en la misma alta estima por todos los hindúes.
Estos escritos sagrados no contienen una exposición de las relaciones de Dios con el hombre en la historia,
sino que más bien son un crecimiento gradual humano del ser de Dios y del hombre. Es la búsqueda del
hombre de lo real, de la luz y lo inmortal, tanto dentro de sí mismo como en el mundo que le rodea. "Desde lo
irreal condúceme a lo real; de la oscuridad llévame a la luz; de la muerte condúceme a la inmortalidad" (Br.
Up. 1.3.28).
Fiel reflejo del macrocosmos, el hombre-microcosmos se propondrá reproducir en él, el Sacrificio primordial
de Purusha, el "hombre cósmico", desmembrado para dar nacimiento a la Manifestación: él sacrificará su yo
para dejar paso al Yo. Según la institución de los cuatro ashrama (los cuatro periodos de la vida), el hindú de
tradición habrá primero recibido la enseñanza de un maestro, más tarde habrá sacado adelante a una familia.
A continuación se habrá retirado en el bosque, antes de llegar a ser renunciante, monje errante (sanyasin).
Incluso los que no llegan hasta ese punto de ascesis, no dejan, incluso hoy en día, de seguir estrictas reglas
morales y de pureza ritual, de estudiar con fe las Escrituras Sagradas, de venerar un Guru, de practicar la
"no-molestia" (ahimsa), y de acabar sus días en un Ashram (comunidad-escuela-monasterio). Cada uno
según su Dharma (su naturaleza propia), tenderá a dar más énfasis a la práctica de un yoga:
 Hatha-yoga: la expansión de la consciencia-energía a partir de posturas-gestos (asana), y movimientos
del aliento-energía (pranayama).
 Karma-yoga: la acción sin búsqueda de recompensa.
 Bhakti-yoga: el fervor devocional hacia una divinidad.
 Gñana-yoga: el acercamiento intelectual a la vez que la gnosis o conocimiento intelectivo.
 Kundalini-yoga: el despertar de las fuerzas sutiles, ligado al tantrismo, y a la repetición de fórmulas
mágicas o devocionales (mantras).
 Raja-yoga: expuesto por Patanjali, es el repliegue de los sentidos (Pratyahara), la concentración mental
(Dharana) y la meditación (Dhyana), que conducen al "enstasis" (Samadhi)19 haciendo del yogui un
"liberado viviente" (Jivan-mukta).

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Cualquiera que sea la vía seguida, se tratará siempre de aligerar el Karma20 para romper el ciclo de causas
y sus efectos, y de inmolar el yo para romper el de las muertes y nacimientos.
Así se presenta de manera muy sucinta y en líneas muy generales, la tradición hindú, la más inclusiva,
sintética y completa que se conoce, la tradición más antigua de la presente humanidad, y la que, hoy en día,
todavía continúa siendo la más viva.

3. CREENCIAS HINDÚES BÁSICAS

Al principio era el Principio Impersonal y universal, el supremo Brahman, sin atributos ni cualidades (nirguna),
hecho de Ser, de Consciencia, y de Beatitud (Sat-Chit-Ananda). Sat-Chit-Ananda es el equivalente a la
Santisima Trinidad cristiana, en la cual el Padre (Sat; Ser, Consciencia) engendra perpetuamente al Hijo
(Chit; existencia) en un flujo permanente de Amor (El Espíritu Santo; Ananda, la Beatitud).
Su primera determinación es Ishvara (el equivalente a Dios en el Cristianismo), el Brahman con cualidades
(saguna), principio de las cualidades y propiedades de los diferentes seres. Ishvara se presenta bajo la forma
de una trinidad (Trimurti):
 BRAHMA, creador y productor.
 VISHNU, animador y conservador del dharma universal, cada vez que se tambalea el orden cósmico baja
en sucesivos avatares (descensos o reencarnaciones) para restaurarlo como lo ha sido ya en Rama,
Krishna y Buda. Kalkin será el último para abatir a los malos y restablecer el dharma. Monocefalo pero
con cuatro brazos, portadores de un cetro, un loto una concha y un aro. Y su montura es el pájaro mágico
Garuda.
 SHIVA, destructor y transformador. La última de las deidades, el dios de la destrucción. Se le representa
también con cuatro brazos, una luna en la cabeza y una serpiente enroscada al cuello. Shiva tiene
además un lado bueno y dos malos, que se representan con sus amantes. Parvati es la conciencia buena
de Shiva, la que le lleva a ser compasivo ante sus planes de destrucción. Durga y Kali son sus lados
malos y se les considera diosas peligrosas. Shiva es el que ha permanecido en el tiempo.

4. DOGMAS HINDUES
Aunque el hinduismo carece de afirmaciones dogmáticas relativas a la naturaleza de Dios y del hombre,
existen ciertas creencias en el hinduismo pos védico que no se discuten en absoluto y son aceptadas como
evidentes. Son éstas:
 Brahmán, dharma, karma, reencarnacion o samsára, moksa.
“BRAHMAN” (Dios), el principio básico del hinduismo y todas las divinidades que se veneran son facetas o
aspectos de este principio o ser supremo. Es una realidad inmutable y suprema que crea el universo de
donde provienen todos los seres. Brahman significa “lo sagrado”, y de ahí cualquier cosa que fuera sagrado,
lo mismo una formula o un canto sacrificial. Eso sagrado era como un lazo que unía al hombre temporal con
lo eterno. Brahman llego a significar lo eterno como tal en sí mismo, más allá del espacio y del tiempo. Esta
idea esta completada con el Atman (alma), alma individual que cada persona y ser vivo posee. Dicho Atman
desea unirse con al Brahman para conseguir la salvación, consiguiéndolo por diferentes caminos espirituales.
Así el alma liberada “MOKSA” se une a la fuente de la que deriva su ser
“DHARMA”, Según la concepción del Brahmanismo ortodoxo existe solo un uno. Único principio que
determina la conducta religiosa, ética, y practica del hombre. Es una norma ética general, también una
determinación individual, grupal en tareas y costumbres de prescripciones de comportamiento tanto social y
de praxis religiosa. Cada grupo tiene su propia forma de dharma debido a que los hinduistas tienen más bien
no una sino varias religiones distintas. Así el hinduismo es un conjunto de religiones muy distintas ligadas
entre sí por un marco geográfico común con condiciones socio económicas y culturales.
“REENCARNACIÓN” de las almas o samsara, otro concepto clave e importante en la doctrina Hinduista es
la. Ellos creen que cada alma vive eternamente, reencarnándose cada vez que el cuerpo en el que se halle
muera. El objetivo final del hinduista es terminar con estas reencarnaciones y alcanzar el nirvana, es decir, la
unión con Brahman. Esta creencia contiene:

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 Una exigencia en la justicia inmanente absoluta aunque diferenciada según sus merecimientos.
 Una expiación de las faltas anteriores.
 Una purificación, con tal de que el alma en su nueva vida se ajuste a su nueva condición y obligaciones.
 Una expiación del mal y del sufrimiento
 Lo que falta es la rebeldía contra el sistema de castas.
El “KARMA” o actos que cada persona realiza o deja de realizar, serán los que deciden el destino de cada
individuo. Es un principio de retribución, “quien la hace la paga”. En la tradición se distinguen dos tipos de
cuerpos, uno vulgar, visible y tangible y el otro cuerpo el sutil que es completamente transparente, muy
próximo al Espíritu. Es la semilla del cuerpo y sostienen a la persona en potencia. Pues dichas acciones
dejan su huella en el cuerpo sutil. Al morir el alma y el cuerpo sutil abandonan el cuerpo vulgar para que el
alma sea retribuida en el otro mundo según su mérito o deméritos y para una nueva reencarnación. El alma
no purificada es incapaz de fundirse con Brahman, quedando condenada a reencarnarse en seres de casta
inferior o superior de acuerdo con el peso del Karma.
“El que obra bien se convierte en bueno, el que obra mal se convierte en malo”. Existen principios comunes a
todas las castas para dejar huellas sensibles en el cuerpo sutil para posteriores reencarnaciones:
 No violencia
 No dañar a ningún ser vivo
 No robar
 No cometer adulterio
 No mentir ni decir palabras inútiles
 No difamar ni calumniar a otros aunque fuese verdadero el contenido de la difamación
 No hablar de cosas verdaderas pero inútiles
 Autodominio, sinceridad, observancia de los deberes rituales, todo lo que hermana a las personas
buenas.

5. RITUAL o LITURGIA HINDÚ

El sacrificio védico consiste en rendir homenaje a los dioses en forma de una larga ceremonia que culmina en
ofrendas hechas al fuego sagrado (Agni). Su finalidad es comunicarse con los dioses, cuya ayuda se busca
para el bienestar general o algún beneficio particular. En el hinduismo posterior, el ritual védico dio lugar al
culto interior bajo la forma de adoración mental, y los gestos simbólicos se generalizaron.
La oración en forma de mantra con ocasión de la iniciación, expiación, etc., y la práctica del japa (recitación
mental) llegaron a cobrar arraigo universal.
La adoración (puja) es la forma por excelencia de la práctica religiosa hindú.
En una serie de operaciones basadas en parte en modelos védicos, la imagen de una deidad es ungida,
vestida, adornada; se le ofrece comida y bebida; se le ponen flores y se le encienden lámparas. Cada año la
imagen es sacada del recinto del templo en procesión sobre un carro y sumergida al final en algún río
sagrado.
Hemos de advertir que hay mucho en la religión védica puramente sacrificial, hierático y ritualista; pero
incluso en esto se manifiesta indudablemente una cierta relación personal entre el adorador y el dios en
muchos de los himnos del Rigveda; se encuentra en ellos, junto a un saludable temor a la ira de los dioses,
una piedad interior hacia los principales dioses en cuya benevolencia el adorador pone su fe a los cuales
reza con profusión, a los que confiadamente invoca en todas sus necesidades. La oración por el perdón de la
culpa es característica de los himnos Varuna, que son los más elevados y éticos de todos los Vedas.
En la medida que se pueda se comienza el día con:
 una purificación fisiológica y se recitara la Savitri (alabanza al incitador) al sol que pone todo en
funcionamiento (oración ritual).

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Se añade otro texto sagrado y una recitación murmurada (japa), si se tiene tiempo, de los 108 nombre
de Vishnú. Con la ayuda de un rosario.
 A continuación el devapuja (culto a las imágenes sagradas) para despertar a la divinidad que duerme
dentro de la imagen. También a los objetos presentes en la casa y a la planta sagrada tulasi (albahaca).
Finalmente a la imagen del maestro espiritual o bien a sus sandalias paduka.
A la imagen se le entrega flores, incienso, leche comida, oraciones pero sobre todo se ofrece uno mismo.
Se describen círculos de luz en torno a la imagen con alcanfor encendido con una lámpara de arcilla o de
metal, acercando la llama con la mano derecha a la imagen y luego al rostro. A veces se acompañan con
mantras también.
Mientras, los otros miembros de la familia se asocian a los actos y pasan de mano en mano la lámpara y
comparten los alimentos. Solamente después de esta puja matutina toman los alimentos los hindúes
ortodoxos.
 El brahmin no olvidara a su vaca.
En las vísperas o o la tarde:
 El Samdhya de la puesta de sol hacen un ritual más simple y sigue siendo el cabeza de familia el que lo
practica en nombre de todos. Pide por el perdón de los pecados, por la buena marcha de los negocios y
por la felicidad de todos.
 El agua, la libación del agua para propiciar a los dioses, a los sabios de la antigüedad y de los
antepasados.
El cabeza de familia también administra los ritos matrimoniales y funerarios.
No suelen tener templos aunque si existan como tal puesto que se les promete muchos méritos a aquellos
que creen templos. En el templo las necesidades de los dioses deben de ser cubiertas por los devotos que
previamente han de purificarse. Mientras se cantan himnos, tocan las campanas, se quema incienso y se
tañe música ritual. El culto como tal es ofrecer al fuego Agni, se ofrece miel, animales ect. Diciendo esta
oración: “vivamos en la hermosa gloria del dios Savitri para que el inspire nuestro espíritu”.

6. FESTIVIDADES HINDUS
Todos los dioses del hinduismo son adorados en mayor o menor grado, pero no hay ningún dios que no
tenga algún rito en su honor y veneración, en forma de ritos tanto en el ámbito familiar como de forma abierta
a todo el mundo. Al no establecer un día fijo existen un gran número de festividades a lo largo del año, asi de
alguna manera todos los días son sagrados.
Los ritos más destacados son aquellos que están en el Samskaras, o también llamados ritos de paso, entre
ellos se encuentran los siguientes:
 El primer rito para un hindú es en el momento en que nace.
 La primera vez que un niño come comida sólida que suele ser arroz.
 El primer corte de pelo, solo en el caso de que se lo esté cortando a un niño que sea barón.
 El equivalente al anterior para las mujeres es la purificación de la primera menstruación.
 También se lleva a cabo un rito cuando una pareja se dispone a casarse para que de este modo el
matrimonio sea feliz.
 Una de las tradiciones más machistas de esta religión es la bendición de las embarazadas pera que de
este modo tengan un parto indoloro, que dé a luz un hijo barón, y que sobreviva los 6 primeros días de
vida, Shashti es en este caso la diosa a la que se adora para este fin.
 La ofrenda a los familiares perdidos que se debe hacer cada año
 La última de las tradiciones en la vida de un hindú es que después de su muerte sea incinerado y que
posteriormente sus cenizas sean esparcidas en el sagrado río Ganges.

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 Otro rito relacionado con la muerte de seres queridos es la de la entrega de un bola de arroz y semillas
de sésamo al primogénito del murto, con el objetivo de que el fantasma del muerto pueda salir del limbo y
de este modo pueda renacer.

Enero: Agosto
14 Lohri 06 Teej
14 Makarsankranti / Pongal 19 Raksha-Bandhan
Febrero 27 Krishna Janmashtami
Septiembre
13 Vasant Panchami / Saraswati Puja
05 Shikshak Divas
Marzo 07 Ganesh/Vinayak Chaturthi
08 Maha Shivaratri 15 Onam
15 Holi 18 Pitr-Paksha
30 Gudi Padwa / Ugadi Octubre
30 Cheti Chand / Chaitra Sukhladi
02 Gandhi Jayanti
Abril 03 Pitr-Paksha
06 Ramanavami 03 Mahalaya
13 Vaisakhi 04 Navaratri begins
14 Tamil / Vishu 10 Durga Puja begins (Maha Saptami)
22 Mahavir Jayanti 12 Navaratri ends
24 Hanuman Jayanti 12 Vijaya Dashami/Dusshera
Mayo 17 Valmiki Jayanti
17 Lakshmi Puja
23 Buddha Purnima / Vaisakhi Purnima 20 Karwa Chauth
Junio 30 Dhanteras
31 Chhoti Diwali
22 Kabir Jayanti
Noviembre
Julio 01 Diwali
08 Rath Yatra 02 Vikram New Year 2062/Govardhan Puja
21 Guru Purnima / Asadha Purnima 02 Kali Puja
03 Bhai Dooj / Bhai Phota / Bhav-Bij
15 Guru Nanak Jayanti

7. HINDUISMO RECIENTE
El hinduismo no es una religión del libro, sino que en sus textos cabe la revisión, reelaboración o modificación
y algunas figuras importantes en esa reformación han sido los “santos místicos”: Ramakrishna, Vivekananda,
Mahes Yogi, Sri Aurobindo, Gandhi, Radhakrishnan, Krishnamurti…

RAMAKRISHNA

Sri Ramakrishna Pramahamsa (1834/86). Uno de los santos místicos de la India moderna, vivió en un estado
de conciencia próximo a la contemplación continua. Lo único verdadero, defendía, es la necesidad de
convertirse en renunciante. Mantenía que todas las religiones de la tierra es que son igualmente válidas y
verdaderas. A la divinidad se llega por el esfuerzo humano.

VIVEKANANDA

Swami Vivekananda (1863/1902). Es el más famoso discípulo de Ramakrishna. En 1897 organizo para
recordar a su maestro una orden religiosa y un movimiento sociocultural con dispensarios y centros
asistenciales en la India y pueblos vecinos. También abrió bibliotecas. Dicha formación religiosa trataba del
misticismo y la caridad. Es sincretista en materia religiosa y trabajo por la unidad básica entre todas las
religiones. Mantenía que la religión ni es la única manifestación de la divinidad pues mora en el hombre.

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MAHESS YOGI

Maharisi Mahes Yogi, abandono el ascetismo. Tenía una visión de la verdad del Absoluto, complaciéndose
en él. Decía que la iniciación es dada a quien quiere recibirla, sin distinciones de castas y nacionalidades.

SRI AUROBINDO

Sri Aurobindo (1872/1950), trabajo en la independencia de la India. Todos los humanos son como
encarnaciones de Dios. Las almas no pueden reencarnarse en seres inferiores al hombre, ya que no se
puede aceptar una anti-evolucion. El yoga integral combina los ejercicios del espíritu y la meditación con la
forma física, cultural e intelectual.

GANDHI

Mohandas Karamchand, más conocido en el mundo como Mahatma Gandhi, que quiere decir alma grande,
(1869/1948). Impactado por el Evangelio e impregnado por la religiosidad hindú, es el padre de la
Independencia de la India. Maestro y predicador de la resistencia no violenta, seria asesinado el 30de Enero
por un brahmin fanático. Se consideraba un hinduista ortodoxo pero abierto al cristianismo. Su visión se basa
en cuatro pilares fundamentales: satha, (verdad divina), ahimsa (no violencia), tupasya (renunciación) y
svaraj (autonomía moral). Era tenido como una encarnación de Dios para remediar los males de este mundo
o al menos otra ilustración de Bhagavad-Gita Krishna: “siempre que la verdad decae o aumente los vicios,
me vuelvo a crear de nuevo, y aparezco otra vez de tiempo en tiempo para la preservación de los justos, la
destrucción de los malvados y el establecimiento de la virtud”.

RADHAKRISHNAN

Sarvepalli Radhakrishnan (1888/1975) conjuga un sincretismo oriental-occidental y mantiene que las diversas
religiones son la formulación histórica de la verdad sin forma, el tesoro es único pero los recipientes que l
contienen son forma y color de su tiempo y ambiente.

KRISHNAMURTI

Jiddu Krishnamurti, (1895/1986) con vinculaciones a movimientos teosóficos es presentado como el nuevo
profeta. Fue viajero infatigable y predicador fue un gran santo en los E.E.U.U.

EL JAINISMO

Es una religión no hinduista formada del hinduismo. Actualmente luchan por tener un estatuto de autonomía
religiosa, empleando para ello medios pacíficos y violentos. Como los islamistas, ellos creen que morir
luchando por su causa supone ingresar en el paraíso. Fue fundada por el guru Nanak, como síntesis
pretendida de hinduismo e islam. Predica la salvación mediante la unión con Dios que mora en las
profundidades de nuestro propio ser. No renuncian al mundo, al celibato o meditación y destinan el diezmo a
obras de caridad. Se abstienen de alcohol, carne y tabaco, asumen el cabello sin cortar, un peine para
mantener limpio y en orden el cabello, un brazalete de metal que protege y ata al creyente a Dios, una daga
para defensa propia y un pantalón bombacho. Para ellos el mundo es eterno y sin principio.

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Bibliografia :

El cristianismo y las grandes religiones, Hans Küng

Religiones personalistas y religiones transpersonalistas, Carlos Díaz
[Link]
La mitología hindú, Laura Rodríguez
Dharma, introducción al hinduismo, Juan Carlos Ramchandani