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Peru
Fecha: 30/09/2021 03:31

12 NORMAS LEGALES Jueves 30 de setiembre de 2021 / El Peruano

nogal, sandalias de cuero y una piksha, pequeña bolsa y la celebración de las cosechas, graficando procesos
empleada para llevar hojas de coca; de reconfiguración y adaptación de prácticas culturales
Que, la coreografía de la danza Saya wanka originarias a nuevos contextos históricos, todo lo cual la
se compone de una secuencia de trece mudanzas ha convertido en una versión local de una categoría de
denominadas calle, plaza, ronda, cuadro, maniconiada, danzas ampliamente extendidas por la región nor-andina
cuerpo, cruzada, ataque, broquel, garrote, espaldas, y que confiere a la provincia de Aija un profundo sentido
de frente y columna. Estas son ejecutadas por los de identidad y distinción.
cuatro danzantes principales mediante movimientos Artículo 2.- Encargar a la Dirección de Patrimonio
en columnas, en círculos, o en parejas, escenificando Inmaterial, en coordinación con la Dirección
un enfrentamiento mediante el constante choque de Desconcentrada de Cultura de Áncash y la comunidad
sus garrotes y broqueles. Paralelamente, el personaje de portadores, la elaboración cada cinco (5) años de
del negro hace una serie de movimientos libres, un informe detallado sobre el estado de la expresión
serpenteando entre los demás danzantes pero sin entrar declarada, de modo que el registro institucional pueda
en confrontación directa con ellos. Durante todo el ser actualizado en cuanto a los cambios producidos en
tiempo que toma la representación de las mudanzas, la la manifestación, los riesgos que pudiesen surgir en su
comparsa de danzantes es acompañada por la música vigencia, y otros aspectos relevantes, a efectos de realizar
de un pinkullo y un wankar, instrumentos melódicos y el seguimiento institucional de su desenvolvimiento y
rítmicos respectivamente que son ejecutados al unísono salvaguardia, de ser el caso.
por un mismo intérprete; Artículo 3.- Disponer la publicación de la presente
Que, el pinkullo se confecciona con palo de aliso, resolución viceministerial en el diario oficial “El Peruano”,
contando con cinco orificios en la parte anterior y uno en así como su difusión en el Portal Institucional del Ministerio
la parte posterior, así como una embocadura con forma de de Cultura ([Link]/cultura), conjuntamente con el
pito conocida localmente como shullún. El wankar, tambor Informe N° 000472-2021-DPI/MC.
de 70 centímetros a un metro de diámetro, se elabora con Artículo 4.- Notificar la presente resolución
una estructura de corteza de maguey a la que sujeta dos viceministerial y el Informe N° 000472-2021-DPI/MC
parches de cuero. El parche inferior es atravesado por una a la Dirección Desconcentrada de Cultura de Áncash
cuerda o bordón a la que se cosen espinas de cactus, las y a la Municipalidad Provincial de Aija, para los fines
que generan un efecto de sonido vibratorio al momento consiguientes.
de tañerse el instrumento. Es importante señalar que
este tipo de patrón instrumental está bastante extendido Regístrese, comuníquese y publíquese.
en el área andina, adoptando distintas denominaciones
de acuerdo a la región como pitureros en Huancavelica, LESLIE CAROL URTEAGA PEÑA
roncadoras o chirocos en Áncash, y cajeros en Huánuco Viceministra de Patrimonio Cultural e
y Cajamarca; Industrias Culturales
Que, conjuntamente con las referencias citadas en
el Informe N° 000472-2021-DPI/MC de la Dirección de 1996199-1
Patrimonio Inmaterial se detallan las características,
la importancia, el valor, el alcance y el significado de la
danza Saya wanka de la provincia de Aija, departamento Declaran Patrimonio Cultural de la Nación
de Áncash; motivo por el cual, dicho informe constituye a la danza Negros de Plata del distrito y
parte integrante de la presente resolución, conforme a lo provincia de Aija, departamento de Áncash,
dispuesto en el artículo 6 del Texto Único Ordenado de
la Ley N° 27444, Ley del Procedimiento Administrativo también conocida como Negritos de plata o
General, aprobado mediante Decreto Supremo N° 004- Qelle negro
2019-JUS;
Que, mediante Resolución Ministerial N° 338-2015- RESOLUCIÓN VICEMINISTERIAL
MC, se aprobó la Directiva N° 003-2015-MC, Declaratoria N° 000230-2021-VMPCIC/MC
de las Manifestaciones del Patrimonio Cultural de la
Nación y Declaratoria de Interés Cultural, en la que se San Borja, 27 de septiembre del 2021
establecen los lineamientos y normas para la tramitación
del expediente de declaratoria de Patrimonio Cultural VISTOS; el Informe N° 000375-2021-DGPC/MC de
de la Nación de las manifestaciones del patrimonio la Dirección General de Patrimonio Cultural; el Informe
cultural inmaterial, correspondiendo al Viceministerio de N° 000471-2021-DPI/MC de la Dirección de Patrimonio
Patrimonio Cultural e Industrias Culturales declarar las Inmaterial; la Hoja de Elevación N° 000501-2021-OGAJ/
manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial como MC; y,
Patrimonio Cultural de la Nación; así como su publicación
en el diario oficial “El Peruano”; CONSIDERANDO:
Con la visación de la Dirección de Patrimonio
Inmaterial, de la Dirección General de Patrimonio Cultural Que, el artículo 21 de la Constitución Política del
y, de la Oficina General de Asesoría Jurídica; Perú señala que los yacimientos y restos arqueológicos,
De conformidad con lo establecido en la Constitución construcciones, monumentos, lugares, documentos
Política del Perú; la Ley N° 28296, Ley General del bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios
Patrimonio Cultural de la Nación y modificatorias; la de valor histórico, expresamente declarados bienes
Ley N° 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura culturales, y provisionalmente los que se presumen
y modificatoria; el Decreto Supremo N° 011-2006-ED, como tales, son Patrimonio Cultural de la Nación,
Decreto Supremo que aprueba el Reglamento de la independientemente de su condición de propiedad privada
Ley N° 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de o pública; los mismos que se encuentran protegidos por
la Nación y modificatorias; el Decreto Supremo N° 005- el Estado;
2013-MC, Decreto Supremo que aprueba el Reglamento Que, el inciso 1 del artículo 2 de la Convención para
de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura; y la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la
la Directiva N° 003-2015-MC, aprobada por Resolución Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
Ministerial Nº 338-2015-MC; la Ciencia y la Cultura – UNESCO, establece que “se
entiende por Patrimonio Cultural Inmaterial los usos,
SE RESUELVE: representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas
–junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios
Artículo 1.- Declarar Patrimonio Cultural de la culturales que les son inherentes– que las comunidades,
Nación a la danza Saya wanka de la provincia de Aija, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan
departamento de Áncash, por constituir un mecanismo como parte integrante de su patrimonio cultural. Este
que mantiene vigente, a través de la tradición oral y la patrimonio cultural inmaterial que se trasmite de
representación coreográfica, la memoria colectiva en generación en generación es recreado constantemente
torno a la antigua veneración a las wankas o huancas por las comunidades y grupos en función de su entorno, su
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interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles actual jurisdicción también se han encontrado esculturas
un sentimiento de identidad y continuidad, y contribuyendo líticas (antropomorfas, de felinos o con diseños de
así a promover el respeto de la diversidad cultural y la animales bicéfalos) y restos cerámicos. De acuerdo a
creatividad humana”; los portadores de la danza, antes de la llegada de los
Que, el numeral 2 del artículo 1 de la Ley N° 28296, españoles ya existía una población en la actual ciudad de
Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación Aija; el pueblo habría tenido una forma similar a la de una
y modificatorias, señala que integran el Patrimonio llama y habría estado dividido en sectores relacionados a
Inmaterial de la Nación las creaciones de una comunidad partes del cuerpo del animal;
cultural fundadas en las tradiciones, expresadas Que, tras la instauración del gobierno colonial, la
por individuos de manera unitaria o grupal, y que población indígena de la zona fue reducida y reubicada
reconocidamente responden a las expectativas de la en la villa de Santiago de Aija (actual ciudad de Aija), parte
comunidad, como expresión de la identidad cultural y del repartimiento de Recuay. Éste, a su vez, ubicado en la
social, además de los valores transmitidos oralmente, jurisdicción de la provincia y posteriormente corregimiento
tales como los idiomas, lenguas y dialectos autóctonos, de Huaylas. Hacia fines del siglo XVII se edificó el templo
el saber y conocimiento tradicional, ya sean artísticos, de San Santiago de Aija; iniciativa promovida por fray
gastronómicos, medicinales, tecnológicos, folclóricos o Pablo Peralta de la Peña y que contó con el apoyo de las
religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos familias de la zona;
y otras expresiones o manifestaciones culturales que en Que, no hay evidencia suficiente para sostener la
conjunto conforman nuestra diversidad cultural; existencia de una población afroperuana en la zona. En
Que, el literal b) del artículo 7 de la Ley N° 29565, ese sentido, es probable que la población de Aija haya
Ley de creación del Ministerio de Cultura y modificatoria, tenido contacto con esclavos de origen africano en las
establece que es función exclusiva del Ministerio de haciendas cercanas a la localidad de Huarmey, a donde
Cultura realizar acciones de declaración, generación se trasladaban periódicamente para trabajar. Tras la
de catastro, delimitación, actualización catastral, independencia, Aija siguió perteneciendo a la provincia
investigación, protección, conservación, puesta en valor, de Huaylas durante el siglo XIX. Santiago de Aija fue
promoción y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación; declarado como ciudad en 1907, convirtiéndose en capital
Que, el artículo 55 del Reglamento de Organización provincial en 1936;
y Funciones del Ministerio de Cultura, aprobado Que, en este contexto, la danza Negros de plata de
mediante Decreto Supremo N° 005-2013-MC, establece Aija, también llamada como Negritos de plata y Quelle
que la Dirección de Patrimonio Inmaterial es la unidad negro, constituye una danza tradicional de la ciudad de
orgánica encargada de gestionar, identificar, documentar, Aija, practicada en el marco de la festividad de la Virgen de
registrar, inventariar, investigar, preservar, salvaguardar, la Candelaria. Se trata de una representación de esclavos
promover, valorizar, transmitir y revalorizar el patrimonio de origen africano, realizada en una localidad andina en
cultural inmaterial del país, en sus distintos aspectos, la que la población afroperuana nunca llegó a tener una
promoviendo la participación activa de la comunidad, los presencia significativa. Así, forma parte de las danzas
grupos o individuos que crean, mantienen y transmiten conocidas como negrerías o negritos, género dancístico
dicho patrimonio y de asociarlos activamente en la gestión difundido ampliamente en la región andina. Estas danzas,
del mismo. Depende jerárquicamente de la Dirección que suelen tener un origen colonial, representan el trabajo
General de Patrimonio Cultural; esclavizante de la población de origen africana, pero
Que, mediante Oficio Nº 017-2021-MPA/A. del 12 de también al musulmán de piel oscura (converso o enemigo).
enero de 2021, el señor Pedro Moisés Roque Ita, alcalde En ambos casos, las características distintivas de uno
de la Municipalidad Provincial de Aita, solicita declarar a y otro grupo humano son apropiadas y resignificadas
la danza Negros de Plata, del distrito y provincia de Aija, por parte de la población local, indígena y mestiza.
departamento de Áncash como Patrimonio Cultural de la Estas representaciones se hayan integradas tanto a la
Nación; cosmovisión andina como a la ritualidad cristiana. Los
Que, mediante Informe N° 000375-2021-DGPC/MC, negritos resaltan por su devoción católica, en la mayoría
la Dirección General de Patrimonio Cultural hizo suyo el de los casos por medio de la adoración al Niño Jesús;
Informe Nº 000471-2021-DPI/MC, emitido por la Dirección Que, en el departamento de Áncash, las danzas de
de Patrimonio Inmaterial, a través del cual recomendó negritos son especialmente variadas y de relevancia
declarar como Patrimonio Cultural de la Nación a la danza para sus portadores, como las danzas Negritos de
Negros de Plata, distrito y provincia de Aija, departamento Malvas y Negritos de Huayán practicadas en sendos
de Áncash; distritos ubicados en la provincia de Huarmey, colindantes
Que, la provincia de Aija, creada en 1936 por con el distrito de Aija. Ambas han sido declaradas
Resolución Legislativa N° 8188, se encuentra en la como Patrimonio Cultural de la Nación, por medio de
zona central meridional del departamento de Áncash. La la Resolución Directoral N° 286/INC del año 2009 y
capital de la provincia es la ciudad de Aija, ubicada en la Resolución Viceministerial N° 023-2013-VMPCIC/
el distrito homónimo creado oficialmente en 1857 por la MC, respectivamente. La danza Negros de plata de
Ley Transitoria de Municipalidades. Según información Aija presenta similitudes con las expresiones antes
del Instituto Nacional de Estadística e Informática - INEI, mencionadas, pero se diferencia tanto en su contexto
recogida en el XII Censo Nacional de Población del año de ejecución como en aspectos importantes de su
2017, la provincia de Aija contaba con 6316 habitantes coreografía, música, vestimenta, organización en
mientras que el distrito de Aija un total de 2017. La cuadrillas y significado. Una mayor semejanza tenía con
principal lengua materna en el distrito es el castellano, y la danza de Negros de Navidad, practicada en la ciudad
solo el 27.22% de mayores de 3 años tiene al quechua de Aija hasta los años posteriores al terremoto de 1970;
como lengua materna. Sin embargo, el 47.89% de Que, la danza Negros de plata de Aija es ejecutada
mayores de 12 años se autoidentificó como quechuas por cuatro cuadrillas que se corresponden con los cuatro
frente al 44.51% de personas que se identificaron a sí barrios en los que se divide actualmente la ciudad de Aija.
mismas como mestizas. Cabe destacar que el citado La organización de cada una con motivo de la festividad
Censo no identificó personas que se autoidentificasen de la Virgen de la Candelaria recae en una mayorala, que
como afroperuanas en el distrito; debe convocar a los danzantes a ensayos y proveerles de
Que, el área donde actualmente se localiza el distrito músicos, comida y bebida. Quienes asumen este cargo
y provincia de Aija ha sido ocupada por diferentes etnias festivo cuentan con el apoyo de los kellis u oferentes,
prehispánicas, previo a la conquista inca. En el vecino quienes donan los alimentos y bebidas a ser consumidos
callejón de Huaylas se ha documentado la existencia por los elencos y sus acompañantes. Los kellis también
de grupos humanos desde el periodo Precerámico. pueden proveer a una mayorala de una banda de
Posteriormente, en el Horizonte Temprano, fue importante músicos, prendas para los Negros de Plata, y castillos de
la influencia de la cultura Chavín. Mientras que, hacia el fuegos artificiales;
Intermedio Temprano (200 a.C. – 600 d.C.), la cultura Que, cada cuadrilla de Negros de plata de Aija está
Recuay tuvo un desarrollo significativo en la zona. Este integrada por seis miembros. Cuatro varones adultos
hecho es evidenciado por la presencia en la provincia asumen el papel de negros, representando a esclavos
de Aija de pirámides truncas y cerros fortificados. En la de origen africano. Su vestimenta ha variado a través del
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tiempo, reflejando el estatus social y el poder adquisitivo Durante las pausas en la ejecución de las bandas de
de los danzantes. Actualmente, visten terno negro o metales, negros y damas interpretan versos cantados,
azul marino, una camisa blanca y una corbata azul o que anteceden al inicio de una nueva estrofa. Los versos,
roja. Por encima de ello llevan cruzadas dos bandas de de autoría anónima, son muy variados. En algunos,
color rojo o azul hechas con paño, adornadas con ribetes las cuadrillas saludan a las personas presentes, las
dorados y abundantes monedas de plata de cinco y autoridades o la Virgen de la Candelaria. En otros, se
nueve décimos. Este último elemento, que hace que las realiza una veneración a la Virgen de la Candelaria o se
bandas sean particularmente pesadas, es considerado celebra al pueblo de Aija. Destacan, asimismo, cantos
un atributo característico de los Negros de plata de que critican directa o indirectamente a las autoridades,
Aija, diferenciándolos de otras danzas de negritos en denunciándose las penurias que sufriría la población.
localidades cercanas. Adicionalmente, los negros llevan Estos versos son cantados primero por las damas y luego
zapatos negros y un sombrero blanco de paja, adornado por los negros;
con flores artificiales y largas cintas de colores que caen Que, la danza Negros de plata de Aija se realiza en
por las espaldas de los danzantes. Sobre cada hombro el marco de la festividad de la Virgen de la Candelaria,
llevan una comadreja disecada que también va adornada llamada Canticha por los aijinos. Debe considerarse que la
con monedas de plata. Se trata de piezas antiguas que se adoración a la Virgen de la Candelaria, o Nuestra Señora
legan de generación en generación, y que simbolizan la de la Candelaria, es una de las advocaciones marianas de
astucia frente a los problemas y la adversidad. Por último, mayor antigüedad. Surgió en las Islas Canarias durante el
al momento de danzar, los negros llevan en la mano siglo XIV y se expandió por la Península Ibérica entre los
izquierda una campanilla de plata atada a un cordón de siglos XV y XVI. La imagen acompañó a los españoles
cuero denominado chicotillo; con su llegada al continente americano, difundiéndose y
Que, el vestuario de negros varía a lo largo de la resignificándose su culto a lo largo de América Latina. En
festividad de la Virgen de la Candelaria. Durante la los Andes, se identificó muchas veces a la Virgen María
víspera, los danzantes de algunas comparsas pueden con la pachamama y el agua. En el actual departamento
usar trajes de uso cotidiano, manteniendo solamente de Áncash se puede identificar el culto a la Virgen de la
algunas de sus prendas características. Hoy en día, Candelaria, desde mediados del siglo XVII, con la creación
algunos danzantes llevan máscaras de cuero negro a de la Cofradía de Nuestra Señora de la Candelaria de
las que adhieren párpados, nariz y labios elaborados Copacabana por los indios de San Sebastián de Huaraz.
con el mismo material, así como ojos de cristal y una Para 1760, el padre José Antonio Quijano ya identifica la
barba, representando el rostro de un esclavo de origen existencia de una imagen de la Virgen de la Candelaria
africano. Sin embargo, actualmente su uso se ha vuelto en Santiago de Aija. Así, la veneración a la mencionada
opcional y varias cuadrillas salen sin máscaras durante Virgen;
la festividad; Que, la festividad de la Virgen de la Candelaria de
Que, los otros dos miembros de cada cuadrilla son Aija es organizada por las mayoralas de los cuatro barrios
niños de entre 10 y 12 años con voces agudas quienes y un mayordomo, encargado de organizar la misa del 2
asumen el papel de damas, representando a mujeres que de febrero. La persona que asume este cargo se escoge
acompañan a los negros y vestidos al estilo de damas de anualmente. La fiesta como tal se celebra a partir del 31 de
alcurnia del siglo XIX. Llevan un vestido blanco y largo, enero, fecha en que se realiza el cargayequi o entrada de
además de collares y quitasol. Su cabeza, adornada la carga (frutas, verduras y otros insumos a ser utilizados
con un moño, peinetas y trenzas postizas, se encuentra en la festividad) a Aija, cargada en el lomo de varios
cubierta por un velo igualmente blanco. En las manos, burros. La carga es recibida por una comitiva encabezada
cubiertas por guantes blancos, llevan una cartera y una por el mayordomo y las mayoralas, acompañada por
muñeca. El uso de estos dos últimos artículos hace que una banda de metales; luego de ello, todos recorren las
las damas sean caracterizadas como madres; principales calles de la ciudad;
Que, cada cuadrilla es acompañada por una banda Que, los Negros de plata de Aija participan de la
de metales, encargada de ejecutar las melodías propias festividad en la víspera y en el día central celebrados
de la danza Negros de plata de Aija. Las ejecutadas con los días 1 y 2 de febrero. Las actividades del primer día
mayor recurrencia cuentan con un compás cadencioso, se centran en el armado de las andas de la Virgen de la
aunque también se interpretan melodías más cortas Candelaria. La mañana inicia con el Arco Huaté o armado
y de ritmo rápido acompañadas de estribillos. En del arco, realizado por especialistas locales en casa de
conjunto, están divididas en dos partes, cada una de las mayoralas. Luego del almuerzo se realiza el Trono
las cuales se repite una vez. Ninguna melodía se repite Huaté o armado del trono seguido del Huataquí o amarre
inmediatamente; una vez finalizada una estrofa, la banda de arcos en el anda, actividad acompañada por los
deja de tocar. El compás es marcado por un bombo y Negros de plata de Aija. Estas actividades se realizan en
platillos, mientras que la melodía principal es tocada uno de los cuatro barrios de Aija y que varía cada año. A
por ejecutantes de trompetas, acompañados por los éste se trasladan previamente las imágenes de la Virgen
sonidos de agudos clarinetes. La banda también incluye y Santiago Apóstol, las que al anochecer son trasladas en
trombón, saxofón y saxofón tenor, que llenan el silencio procesión al templo de San Santiago, donde se realiza la
dejado por el resto de instrumentos y adornan la melodía misa de vísperas. Tras esta, y un espectáculo de fuegos
principal. Las bandas contratadas por las mayoralas o artificiales, las cuadrillas de Negros de plata de Aija con
sus kellis, también ejecutan huaynos en el transcurso de sus respectivas mayoralas realizan el llamado rompe calle
la festividad; visitando el templo, las viviendas del mayordomo y de las
Que, la instrumentación de la música de Negros de principales autoridades;
plata de Aija ha variado a lo largo del tiempo. Hasta inicios Que, el 2 de febrero inicia con la Misa de Día
del siglo XX, la danza era acompañada exclusivamente Central, seguida de una procesión por la plaza principal
por instrumentos de cuerda (violines, vihuelas y luego en la que participan las cuadrillas de Negros de plata
guitarras), instrumentación luego reemplazada por de Aija, que acompañan a las imágenes de la Virgen
orquestas que incluían a ejecutantes de saxofones y y Santiago Apóstol. Inmediatamente después, y antes
clarinetes. Este acompañamiento musical fue sustituido del retorno de las imágenes al templo de San Santiago,
por las bandas de metales a partir de la década de 1970. el mayordomo entrega el estandarte de la Virgen de
Estos cambios se orientaron a que la música adquiriera Copacabana a quien haya asumido el cargo para el año
una mayor sonoridad; siguiente. Este ritual es acompañado por una fanfarria
Que, la música de la danza Negros de plata de Aija es especial y fuegos artificiales. Tras la devolución de
bailada principalmente por los negros, quienes dan pasos las imágenes al templo, las cuadrillas de Negros de
cadenciosos y hacen sonar sus campanillas siguiendo Plata realizan un contrapunteo en la plaza, luego del
el ritmo mientras mueven ligeramente sus cabezas. cual se dirigen a las viviendas de las mayoralas para
Estos movimientos se realizan de forma coordinada, ser agasajados con comida y bebida. Ya en la tarde
manteniendo una formación en dos columnas. Delante se realiza un baile general animado por las bandas
de ellos se ubican las damas, que no ejecutan ningún de metales. La celebración de la fiesta de la Virgen
paso de baile. Cerca de cada cuadrilla barrial se ubica de la Candelaria en Aija finaliza el 3 de febrero con la
su respectiva mayorala, que usa una banda adornada. preparación del pecan caldo (sopa a base de vísceras
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de carnero) en casa del mayordomo y las mayoralas; el SE RESUELVE:
desarmado del trono y las andas, y la colocación de las
imágenes en sus respectivos altares; Artículo 1.- Declarar Patrimonio Cultural de la Nación
Que, la forma en que los Negros de plata de Aija a la danza Negros de Plata del distrito y provincia de
intervienen en la festividad varía según el contexto Aija, departamento de Áncash, también conocida como
de ejecución de la danza. Los portadores dividen su Negritos de plata o Qelle negro, por constituir una
práctica en cuatro momentos: el rompe calle (víspera), representación coreográfica que evoca la condición de
la adoración (veneración a la Virgen de la Candelaria en opresión sufrida por los esclavos de origen africano así
misa o procesión), un momento festivo (posterior a las como su superación, aspecto que se ve representado
misas de víspera y día central) y el pasacalle o ewallé en determinados elementos de la vestimenta en
(despedida). Los versos y la melodía que los acompaña señal progreso social y económico, todo lo cual la ha
también varían. Aquellos entonados durante el rompe convertido en un elemento central de la identidad de los
calle y las visitas a autoridades incluyen tanto saludos aijinos fomentando el encuentro entre familias locales y
como críticas y denuncias. En cambio, los versos de la fortaleciendo los vínculos con los residentes afuera de la
adoración se centran en la devoción a la Virgen de la localidad.
Candelaria. También identifica versos a modo de estribillo, Artículo 2.- Encargar a la Dirección de Patrimonio
que anteceden a melodías rápidas y tienen un contenido Inmaterial, en coordinación con la Dirección
más crítico; Desconcentrada de Cultura de Áncash y la comunidad
Que, la danza Negros de plata de Aija del distrito y de portadores, la elaboración cada cinco (5) años de
provincia de Aija tiene un significado profundo y complejo un informe detallado sobre el estado de la expresión
para sus portadores. En ella se representa la opresión declarada, de modo que el registro institucional pueda
sufrida por los esclavos de origen africano. Sus versos ser actualizado en cuanto a los cambios producidos en
también denuncian situaciones de injusticia, constituyendo la manifestación, los riesgos que pudiesen surgir en su
una instancia desde la cual se pueden formular críticas vigencia, y otros aspectos relevantes, a efectos de realizar
o también dar respaldo a las autoridades de turno. En el seguimiento institucional de su desenvolvimiento y
contraposición, se celebra y valora la vida en libertad. salvaguardia, de ser el caso.
En paralelo, la ejecución de la danza permite exhibir el Artículo 3.- Disponer la publicación de la presente
progreso económico de los negros y las mayoralas. De resolución viceministerial en el diario oficial “El Peruano”,
hecho, las riquezas obtenidas se manifiestan, de acuerdo así como su difusión en el Portal Institucional del Ministerio
a los propios portadores, en los ternos y bandas con de Cultura ([Link]/cultura), conjuntamente con el
monedas de plata de los danzantes, quienes han superado Informe N° 000471-2021-DPI/MC.
su condición de oprimidos. En ese sentido, la danza de los Artículo 4.- Notificar la presente resolución
Negros de plata de Aija resignifica las diferencias para dar viceministerial y el Informe N° 000471-2021-DPI/MC
a conocer la situación política y socioeconómica de sus a la Dirección Desconcentrada de Cultura de Áncash
ejecutantes; y a la Municipalidad Provincial de Aija, para los fines
Que, la expresión también se encuentra íntimamente consiguientes.
relacionada con la festividad y devoción a la Virgen de la
Candelaria en Aija. Su veneración se hace explícita en el Regístrese, comuníquese y publíquese.
momento de la adoración y sus versos. En forma paralela,
de acuerdo a los propios portadores de la expresión, la LESLIE CAROL URTEAGA PEÑA
existencia de cuatro negros organizados en dos filas hace Viceministra de Patrimonio Cultural e
referencia al sistema dual y cuatripartito heredado de las Industrias Culturales
poblaciones prehispánicas asentadas en la zona;
Que, conjuntamente con las referencias citadas en 1996208-1
el Informe N° 000471-2021-DPI/MC de la Dirección de
Patrimonio Inmaterial se detallan las características, la
importancia, el valor, el alcance y el significado de La DESARROLLO AGRARIO Y RIEGO
Danza Negros de Plata del distrito y provincia de Aija,
departamento de Áncash; motivo por el cual, dicho informe
constituye parte integrante de la presente resolución, Crean el “Grupo de Trabajo Multisectorial
conforme a lo dispuesto en el artículo 6 del Texto Único de la Floricultura Nacional”
Ordenado de la Ley N° 27444, Ley del Procedimiento
Administrativo General, aprobado mediante Decreto RESOLUCIÓN MINISTERIAL
Supremo N° 004-2019-JUS; Nº 0279-2021-MIDAGRI
Que, mediante Resolución Ministerial N° 338-2015-
MC, se aprobó la Directiva N° 003-2015-MC, Declaratoria Lima, 28 de setiembre de 2021
de las Manifestaciones del Patrimonio Cultural de la
Nación y Declaratoria de Interés Cultural, en la que se VISTOS, los Memorandos N°s. 1211 y
establecen los lineamientos y normas para la tramitación 1329-2021-MIDAGRI-SG/OGPP del Director General
del expediente de declaratoria de Patrimonio Cultural de la Oficina General de Planeamiento y Presupuesto;
de la Nación de las manifestaciones del patrimonio el Informe N° 0089-2021-MIDAGRI-SG/OGPP-OM
cultural inmaterial, correspondiendo al Viceministerio de de la Oficina de Modernización; el Memorando N°
Patrimonio Cultural e Industrias Culturales declarar las 051-2021-MIDAGRI-SG/OGPP-OM de la Oficina de
manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial como Modernización; los Informes Técnicos N°s. 01, 002 y
Patrimonio Cultural de la Nación; así como su publicación 003-2021-MIDAGRI-DVDAFIR/DGDAA-NSER de la
en el diario oficial “El Peruano”; Dirección General de Desarrollo Agrícola y Agroecología;
Con la visación de la Dirección de Patrimonio el Memorando N° 096-2021-MIDAGRI-DVDAFIR/DGDAA;
Inmaterial, de la Dirección General de Patrimonio Cultural el Oficio N° 004-2021-MIDAGRI-DVDAFIR/DGDAA del
y, de la Oficina General de Asesoría Jurídica; Director General de la Dirección General de Desarrollo
De conformidad con lo establecido en la Constitución Agrícola y Agroecología; y,
Política del Perú; la Ley N° 28296, Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nación y modificatorias; la CONSIDERANDO:
Ley N° 29565, Ley de creación del Ministerio de Cultura
y modificatoria; el Decreto Supremo N° 011-2006-ED, Que, el artículo 4 de la Ley N° 31075, Ley de
Decreto Supremo que aprueba el Reglamento de la Organización y Funciones del Ministerio de Desarrollo
Ley N° 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de Agrario y Riego - MIDAGRI, establece que el Ministerio
la Nación y modificatorias; el Decreto Supremo N° 005- ejerce la rectoría sobre las políticas nacionales propias de
2013-MC, Decreto Supremo que aprueba el Reglamento su ámbito de competencia, las cuales son de obligatorio
de Organización y Funciones del Ministerio de Cultura; y cumplimiento por los tres niveles de gobierno, señalando
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