2da Clase Magistral
EVANGELIO DE MARCOS
Importancia en la Biblia:
El Evangelio de Marcos es una obra literaria original y obedece a un propósito
determinado. Este propósito no es en primer término biográfico, aunque sí hubo curiosidad
en la iglesia sobre la vida de Jesús, sino teológico. Se ha llegado a llamar el Evangelio de
Marcos un tratado de capacitación para equipos misioneros. Marcos quiere edificar a la
comunidad cristiana ofreciéndole una serie de enseñanzas puestas en el molde de un relato
de la vida terrenal de Jesús. No siendo un historiador moderno, le interesa menos la
precisión cronológica y geográfica de su relato que la significación que tiene. Para él, el
pasado y el presente se confunden; el Jesús que predicaba y curaba a los enfermos en
Palestina se identifica totalmente con el Señor resucitado que habla y actúa en la iglesia
contemporánea de Marcos.
Un rasgo muy original del retrato de Jesús en Marcos es el llamado «secreto mesiánico».
Jesús rehúye la publicidad y procura ocultar su identidad de Mesías o de Hijo de Dios
(1:24s; 34, 44; 5:43; 7:36, etc.); prefiere enseñar privadamente a sus discípulos (4:10–12;
7:17–30, etc.), quienes, sin embargo, no entienden el verdadero sentido de sus dichos y
milagros (6:52; 8:17ss). Algunos autores ven en el secreto mesiánico una invención de
Marcos o de su comunidad, pero este aspecto del Evangelio tiene bases históricas. Jesús
impulsó el silencio para evitar un entusiasmo popular de tipo revolucionario, o porque la
naturaleza misma de su misión se lo exigía. No quería discípulos que le siguieran
únicamente por los milagros que Él hacía. Se puede aceptar perfectamente que el secreto
mesiánico sea una formulación teológica de la comunidad primitiva y afirmar a la vez que
se apoya en una realidad histórica. Jesús, al vincular la predicación de la inminencia del
reino de Dios con su propia persona, dio a su vida un significado implícitamente mesiánico.
Con la sistematización del secreto, Marcos quiso destacar el carácter misterioso de Jesús,
y especialmente de la necesidad de su pasión y muerte (cf. 10:45 “porque el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos”).
Para él, ningún título ni ninguna confesión de fe abarcaban totalmente la significación de la
vida, cruz y resurrección del Señor. Más importante aún que la creencia recta es la acción
recta, el seguimiento de Jesús: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y
tome su cruz, y sígame» (8:34).
Esta tendencia antidogmática y activista de Marcos se expresa también en su concepción
de la iglesia y en el entusiasmo misionero que llena su obra. Su Evangelio es la historia del
compañerismo de Jesús con los suyos (cf. 3:14 “y estableció a doce, para que estuviesen
con él, y para enviarlos a predicar”) que perdura en la iglesia contemporánea del
evangelista. El Resucitado es el único jefe de la Iglesia, y nadie puede arrogarse una
autoridad universal en la comunidad. De ahí la marcada reserva de Marcos hacia los
discípulos, cuya incomprensión, ambición y exclusivismo señala varias veces (8:33 “Pero
él, volviéndose y mirando a los discípulos, reprendió a Pedro, diciendo: ¡Quítate de delante
de mí, Satanás! Porque no pones la mirada en las cosas de Dios, sino en la de los hombres”;
9:38–41, (el que no es contra nosotros, por nosotros es), etc., y sobre todo hacia la familia
de Jesús. Algunos han concluido que el pasajes 3: 31–35 constituyen una censura indirecta
de la hegemonía de → JACOBO, hermano de Jesús, sobre la iglesia de Jerusalén.
El evangelista enfatiza a lo menos cinco «contradicciones» en la vida y misión de
Jesucristo: (1) entre su divinidad y humanidad, (2) entre el Jesús victorioso y el Cristo de la
cruz, (3) entre la levadura de muerte y el pan de vida, (4) entre la docencia ortodoxa y el
discipulado vivencial y (5) entre la religiosidad eclesiocéntrica y una visión hacia el mundo.
A partir de estos rasgos polémicos, se puede vislumbrar el tipo de iglesia que Marcos
encomienda: abierta, sin límites rígidos, popular, sin preocupación intelectual y apologética
exagerada, y movida totalmente por la exigencia dinámica de la conquista misionera.
La división del Evangelio en dos períodos y en dos zonas geográficas no obedece tanto a
un desarrollo psicológico en la personalidad de Jesús, ni a una sucesión cronológica de
acontecimientos, como a la expresión de una verdad teológica: el misterio de la salvación
en Jesús no se entiende sino después de la resurrección. ¿Quién es Jesús para Marcos?
¿Cómo ve su persona y su obra? Comparado con los otros Evangelios, Marcos es moderado
en el uso de los títulos relativos a Jesús. En ochenta y un casos lo llama sencillamente
«Jesús». El término «Cristo» aparece solo siete veces, y nunca dicho por Jesús. En Marcos,
Jesús suele designarse «Hijo del hombre», mientras que Marcos prefiere el título de «Hijo
de Dios» que aparece en momentos clave del relato: al principio, en el relato del bautismo
de Jesús (1:11), en el centro, dicho por la voz divina que se escucha en la transfiguración
(9:7) y al final, en la confesión del centurión gentil al pie de la cruz (15:39). Según algunos
más antiguos, Marcos lo incluyó también en el título de su libro (1:1)
Autor: A diferencia de las epístolas, los Evangelios no nombran a sus autores. No obstante,
los padres apostólicos de la iglesia afirmaron de manera unánime que Marcos escribió este
segundo Evangelio.
Papías: Y el presbítero (el apóstol Juan) dijo esto: Marcos, habiéndose convertido en el
intérprete de Pedro, escribió con precisión lo que recordó. No obstante, no fue en orden
exacto que él relató los dichos u obras de Cristo. Ya que él ni oyó al Señor ni lo acompañó.
Pero después, como dije, acompañó a Pedro, quien acomodó sus instrucciones a las
necesidades (de sus oyentes), pero sin intención alguna de dar una narración regular de los
dichos del Señor. Por lo tanto, Marcos no cometió error alguno al escribir algunas cosas
como él las recordó. Ya que de una cosa tomó cuidado especial, no omitir nada que había
oído, y no colocar nada ficticio en las afirmaciones
Justino Mártir, escribiendo alrededor del 150 d.C., se refirió al Evangelio de Marcos
como "las memorias de Pedro" y sugirió que Marcos escribió su Evangelio mientras está en
Italia. Esto está de acuerdo con las voz uniforme de la tradición temprana, la cual consideró
este Evangelio como escrito en Roma, para el beneficio de los cristianos romanos.
Ireneo, escribe alrededor del 185 d.C., llamó a Marcos "el discípulo e intérprete de
Pedro" y registró que el segundo Evangelio consistió de lo que Pedro predicó acerca de
Cristo. El testimonio de los padres de la iglesia difiere en cuanto a que este Evangelio fue
escrito antes o después de la muerte de Pedro (67-68 d.C.).
Fecha: Los eruditos evangélicos han sugerido fechas para la escritura del Evangelio de
Marcos que van del 50 al 70 d.C. Una fecha antes de la destrucción de Jerusalén y el templo
en el 70 d.C. se requiere por el comentario de Jesús en el 13:2.
Tema: Marcos presenta a Jesús como el Siervo del Señor que sufre (10:45). Su enfoque
es en las obras de Jesús más que en su enseñanza, particularmente destaca el servicio y el
sacrificio. Marcos omite los discursos largos encontrados en los otros Evangelios y con
frecuencia relata breves extractos para dar la esencia de la enseñanza de Jesús. Marcos
también omite cualquier relato de la genealogía y nacimiento de Jesús, comenzando donde
el ministerio público de Jesús se inició: con su bautismo por Juan en el desierto.
Destinatarios: Marcos escribió para creyentes provenientes del mundo pagano, por lo
que no presta demasiado interés a las cuestiones de la Ley mosaica que no interesan a sus
lectores y si pone cuidado en explicar costumbres judías, que sus lectores desconocen y por
ello precisan de una explicación.
Trasfondo histórico: Mientras que Mateo fue escrito a una audiencia judía, Marcos
parece haberse enfocado en creyentes romanos, particularmente gentiles. Cuando emplea
términos arameos, Marcos los tradujo para sus lectores (3:17; 5:41; 7:11, 34; 10:46; 14:36;
15:22, 34). Por otro lado, en algunos lugares usó expresiones en latín en lugar de sus
equivalentes en griego (5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39). Él también contó el tiempo de
acuerdo al sistema romano (6:48; 13:35) y explicó cuidadosamente costumbres judías (7:3,
4; 14:12; 15:42). Marcos omitió elementos judíos tales como las genealogías que se
encuentran en Mateo y Lucas. Este Evangelio también hace menos referencia al AT e
incluye menos material que sería de interés particular para los lectores judíos, tal como
aquello que era crítico de los fariseos y saduceos (los saduceos son mencionados solo una
vez, en 12:18). Cuando menciona a Simón de Cirene (15:21), Marcos lo identifica como el
padre de Rufo, un miembro prominente de la iglesia en Roma (Ro 16:13). Todo esto apoya
la posición tradicional de que Marcos fue escrito para una audiencia gentil que inicialmente
estaba en Roma.
Religioso: Hay una estrecha relación entre la iglesia cristiana y el pueblo judío, sobre
todo a lo que religión respecta. En el centro de la fe judía está la afirmación de que “Dios es
el único Señor” (Dt. 6:4; Mr. 12:29), que sus leyes son sabias y dignas de obediencia
(Sal.78:5-8), y que Él ha escogido un pueblo para sí mismo.
Por otra parte la esperanza en la venida del Mesías significaba para los judíos el deseo de
ver cumplida la justicia por la mano misma de Dios. De modo que las naciones e individuos
que se oponían al pueblo judío recibiera su castigo; y el pueblo escogido y los justos
tendrían su recompensa. Pero con la muerte y resurrección de Cristo, los primeros
cristianos entendieron que la salvación prometida y el juicio mismo incluían a todos los
seres humanos de todas las épocas (Jn.3:14-18; 12:32; 1Tm. 1:15 y 2:4)
Social: También se debe tener en cuenta la situación social. En la sociedad israelita de la
época de Jesús había tres clases sociales:
Clase alta: se componía de las familias de los jefes políticos y religiosos, los comerciantes
solventes, los terratenientes y recaudadores de impuestos (publicanos) una media y una
pobre.
Clase media: contaba con los medianos y pequeño comerciantes, los artesanos, sacerdotes,
maestros de la Ley.
Clase pobre: la más numerosa, estaba formada por jornaleros que vivían al día (Mt.20:1-
16), y por muchos otros que vivían al margen de la sociedad, como los mendigos, los
leprosos (Mr. 10:46)
Según las leyes, el lugar más bajo lo ocupaban los esclavos, aunque su situación real
dependía de la posición y carácter de sus amos. Los esclavos que no eran judíos, rara vez
recuperaban su libertad. En cambio que los esclavos israelita podían recuperar su libertad el
año sabático.
Económico: En los tiempos del nuevo testamento se ejercía la agricultura y la pesca
como principal fuente de trabajo, también existían pequeños talleres artesanos como
carpinteros, herreros, etc…
Existían los bancos, aunque en una forma muy poco desarrollada y de forma privada,
funcionaban como cambistas y prestamistas, el imperio romano no retiraba las monedas de
los nuevos territorios conquistado.
Geográfico: En el año 64 a.C Pompeyo depuso a Filipo II el último descendiente de los
seléucidas, y convirtió a Siria en una provincia romana. Un año más tarde (63aC), el
mismo Pompeyo conquistó a Jerusalén, y a partir de entonces Palestina, integrada en la
provincia de Siria, tuvo vinculada a Roma de diversas maneras, hasta que en el año 70 dC
Tito conquistó a Jerusalén, poniendo fin a la guerra contra los judíos. Desde esa fecha
Judea pasó a ser una nueva provincia romana.
En el extremo más oriental de las costas mediterráneas se encuentra la provincia de Siria,
de la que dependía el reino vasallo de Judea, escenario de la vida de Jesús y lugar donde
nacieron las primeras comunidades cristianas.
Político: Herodes el Grande, que había gobernado Palestina con cierta autonomía ente los
años 37 aC. Y 4 d.C amparado por un tratado de amistad con Roma, tuvo tres hijos:
Herodes, Filipo yArquelao. Al morir Herodes el Grande dividió sus territorios entre sus tres
hijos: Arquelao el mayor, le correspondió Judea, Samaria e Idumea, al segundo Herodes
Antípas, le correspondió Galilea y Perea, y al tercero Filipo, le correspondió Iturea y
Traconite. La región más conflictiva era, sin duda, Judea, pues en ella se encontraba
Jerusalén, donde se daban cita las instituciones y grupos que conservaban más
rigurosamente las tradiciones judías. No tardaron en surgir los conflictos y en el año 6 dC.
Las autoridades romanas, a instancia de una embajada de nobles judíos, destituyeron a
Arquelao y pusieron al frente de Judea a un gobernador romanos, por lo que circulaban
varias monedas a la vez, por lo que era necesaria la figura del cambista. El comercio en el
imperio necesitaba transportar las mercancías de un lugar a otro, principalmente se hacía
por mar y por las vías romanas, por ello las ciudades más importantes eran las costeras o las
que estaban en la intersección de las principales vías romanas.
Doctrinal: a) La observación de ayuno, b) el descanso sabático, c) la pureza ritual, d) la
interpretación de la Ley de Moisés.
Tono: Epistolar, fue una epístola que se escribió para creyentes provenientes del mundo
pagano.
Visión panorámica: Es una narración que se caracteriza por la rapidez de la acción,
Marcos presenta a Jesucristo como el Hijo de Dios, el Mesías y siervo sufriente. El
momento decisivo del libro es el episodio de Cesarea de Filipo, seguido de la
transfiguración (8:27-9:10), donde se les revelan a sus doce apóstoles la identidad de Jesús
y su misión de sufrimiento. La primera mitad del evangelio se enfoca principalmente en los
grandes milagros de Jesús y en su autoridad sobre las enfermedades y los demonios como
señales de que el reino de Dios está cerca. Sin embargo en Cesarea de Filipo Jesús les dice
a sus discípulos que tiene que “padecer mucho, ser desechado por los ancianos, por los
principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar después del tercer día
(8:31). No obstante, la vindicación de Dios viene después del sufrimiento del justo, como
se demuestra en la resurrección de Jesús.
Características especiales: Hay cinco características especiales en este evangelio: (1)
Es un evangelio de acción que recalca lo que Jesús hizo y no lo que dijo. Marcos contiene
18 milagros de Jesús, pero sólo 4 parábolas (sin incluir las declaraciones parabólicas).
(2) Es un evangelio específicamente escrito para los romanos, que explica las costumbres
judías, omite todas las narraciones de genealogías y nacimiento, traduce las palabras
arameas y emplea términos latinas. (3) El evangelio comienza de modo abrupto y pasa
rápidamente de un episodio a otro, con frecuente uso del adverbio griego que se traduce
“inmediatamente” (42 veces). (4) Marcos describe los acontecimientos de la vida de Jesús
con fuerza, con precisión y con la capacidad pintoresca de un artista literario. (5) Marcos
fue el primer Evangelio que se escribió.
Relación con otros libros del Antiguo Testamento: En razón de que el auditorio
a quien Marcos se dirigía eran los gentiles, él no cita tan frecuentemente el Antiguo
Testamento como lo hace Mateo. Él no comienza con una genealogía que vincule a Jesús
con los patriarcas judíos, sino que en vez de ello comienza con Su bautismo y el principio
de Su ministerio terrenal. Pero aún allí, Marcos cita una profecía del Antiguo Testamento
referente al mensajero –Juan el Bautista- quien exhortaría a la gente a “preparar el camino
del Señor” (Marcos 1:3; Isaías 40:3) mientras esperaban la llegada de su Mesías.
