Para la infografía
El título sería: Introducción al cuarto Evangelio.
Por favor, en alguna parte, preferiblemente en una esquina inferior, colocar
mi nombre. Javier Contreras Mora .
Desde el texto
A) Características lingüísticas y literarias: El cuarto Evangelio es relativamente
pobre en palabras y está escrito en un griego sencillo, que ha recibido
influencia semítica. La narrativa que describe los discursos de Jesús tiene
un rasgo marcadamente espiritual y teológico. Se prescinde la utilización de
las parábolas, fundamentales en los sinópticos.
B) Diferencias fundamentales con los sinópticos: En lo geográfico, Juan
presenta 4 viajes a Jerusalén, mientras que en los sinópticos se narra 1. En
cuanto a lo cronológico, Juan presenta 3 pascuas y en los sinópticos se
habla de una; en los sinópticos Jesús muere el día de la pascua, en Juan,
muere un día antes. Juan insiste en creer, en los sinópticos se habla de fe.
El cuarto Evangelio utiliza la expresión signos, para los sinópticos el énfasis
se hace en los milagros.
C) Relación con las cartas de Juan: Como señala Carmen Bernabé, se pueden
encontrar elementos coincidentes con el ejercicio de la memoria colectiva
de las comunidades joánicas. Desde estas coincidencias se valoran los
distintos momentos en los que se elaboraron los textos.
D) Estructura literaria: Difícil hablar de una estructura bien definida. Conviene
recurrir tanto al contenido como a la forma de su presentación para captar
la unidad del texto. Está dominado por un doble movimiento, el
descendente (del Padre al Mundo) y el ascendente (del mundo al Padre).
Nota: Indicar que lo mencionado (salvo el punto c) se basa en el texto
Introducción a los Evangelios de Pedro Ortiz.
Desde el contexto
A) Sobre el autor: Pese a que la tradición, afianzada por Ireneo de Lyon,
atribuye la autoría del cuarto Evangelio al apóstol Juan de Zebedeo, es
oportuno seguir el trabajo de Carmen Bernabé cuando indica que cada vez
es más factible pensar en una escuela detrás de este Evangelio. Para
Zumstein, el autor fue, probablemente, un hombre de la segunda o tercera
generación de cristianos que escribió en nombre del discípulo amado.
B) Época y lugar: Se intuye que se escribió entre los años 80 y 90 y,
eventualmente, su origen está en el seno de una comunidad de Jerusalén.
C) Comunidad del “discípulo amado”: Tragan y Perroni señalan que se
experimentaron tensiones fuertes por temas doctrinales y sus implicaciones
éticas. De allí la insistencia de los escritos joánicos para vivir el amor
mutuo. Las comunidades inspiradas por el cuarto Evangelio lograron
profundizar una experiencia de intimidad, de relación personal – existencial
con su condición de filiación divina. Un aspecto importante de la evolución
de la comunidad, entendida esta como la apertura a la presencia de Jesús,
es lo que León Dufour destaca respecto a la donación de Dios, a través de
Jesús, como algo presente y siempre actualizable. Esta comprensión hace
que la comunidad entienda que ya no es solo el valor de lo relatado y oído,
sino la necesidad de asumirlo como un don permanente que transforma las
relaciones.
Desde el pretexto
A) Finalidad: Que los lectores crean en Jesús, palabra encarnada y
preexistente. En palabras de Zumstein, el Evangelio según Juan tiene la
intención de reestructurar la fe de los creyentes. La clave es esa
reestructuración un nuevo dinamismo que quiere imprimir, y en parte puede
explicar la diferencia con los sinópticos.
B) Perspectiva cristológica: Para Zumstein, la venida del logos al mundo. Esto
se complementa con el aporte de Tragan y Perroni al sugerir que la
revelación de Dios en Cristo ubica a los seres humanos ante una decisión
que han de tomar: creer o no. De la encarnación se desprende la cristología
del enviado.
C) Perspectiva eclesiológica: Afirma y prioriza la relación personal del creyente
individual con Jesucristo, y lo hace, como explica Brown, el fuerte sentido
comunitario de la Iglesia. La presencia del Paráclito en esa relación con el
creyente también distingue la eclesiología joánica.
D) Perspectiva pneumatológica: La palabra encarnada en Cristo, está
iluminada por el Espíritu Santo, entonces, según argumenta Sarasa, quien
acoja la verdad que representa el logos, acogerá al Espíritu Santo que
ilumina.
E) Perspectiva escatológica: La escatología realizada se evidencia en el
compromiso que el creyente tiene con reactualizar la historia de la
salvación, en el mundo y el contexto en el que se desenvuelve. Para
Tragan y Perroni, el creyente está en el mundo que es ámbito de la acción
continua de Dios.
