ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

FILOSOFÍA

Introducción a la filosofía
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. Ricardo considera necesario que una adecuada concepción general del mundo podrá orientarnos en nuestra forma
cotidiana de ver las cosas. Para alcanzar tal concepción recurre a la filosofía porque sabe que una de las características
de la filosofía es el ser
A. metódica.
B. sistemática.
C. selectiva.
D. radical.
E. totalizadora.

2. Si bien es partidario del racionalismo, el holandés Baruch Spinoza cuestionó la teoría cartesiana de las sustancias
pues considera que lo sustancial tiene que ser necesariamente uno solo. Con tal actitud, Spinoza resaltó que la
filosofía es
A. sistemática.
B. crítica.
C. dogmática.
D. totalizadora.
E. experimental.

3. Jimena es una joven convencida de la importancia de que el conocimiento filosófico del mundo debe empezar por
comprender el principio o fundamento de todo cuanto existe. De ese modo, Jimena está sosteniendo que una
comprensión filosófica de las cosas debe presentar, sobre todo
A. racionalidad.
B. cotidianeidad.
C. selectividad.
D. radicalidad.
E. homogeneidad.

4. Immanuel Kant fue un filósofo alemán que subrayó lo necesario que es investigar sobre las condiciones a priori que
posibilita el conocimiento. De ahí que consideró a su filosofía como trascendental porque, a decir de este pensador,
sus reflexiones filosóficas……………… del ámbito de la experiencia.
A. van más allá
B. dependen
C. están dentro
D. provienen
E. proceden

5. A diferencia de los mitos y relatos fantásticos –que se imponen por fe o costumbre– la filosofía desarrolla sus
propuestas utilizando la argumentación lógica. Por eso sus explicaciones presentan coherencia y rigor. Lo anterior
muestra principalmente que la filosofía es
A. convencional
B. radical
C. totalizadora
D. racional
E. metódica

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6. Platón considera que en la realidad entera existen formas eternas separadas de las cosas que captamos con los
sentidos. Así, todas las cosas perceptibles son copias imperfectas de tales formas eternas. De ese modo, la filosofía de
Platón resalta la característica de ser
A. empírica.
B. totalizadora.
C. experimental.
D. crítica.
E. racional.

7. Al leer un artículo escrito de Karl Marx donde este filósofo señala que la religión es el opio del pueblo porque
justifica el estado de explotación que vive la mayoría de personas, Anita confronta tal tesis con sus creencias religiosas
que le han sido inculcadas desde niña. De ahí que se pregunta: ¿realmente la religión tendrá ese papel?, ¿por qué
entonces me han dicho que la religión es buena?, mostrando así que la filosofía tiene la capacidad de
A. problematizar.
B. racionalizar.
C. dogmatizar.
D. sistematizar.
E. generalizar.

8. Gustavo, médico cirujano, considera que su profesión debe ser complementada con una reflexión filosófica; ya que
los médicos realizan sus investigaciones ateniéndose a los datos que le proporciona su experiencia, mientras que la
filosofía le interesa sobre todo el rasgo esencial que caracteriza a la condición humana. Sobre estas afirmaciones
podemos sostener que la investigación médica es ………........ mientras que la filosófica es ………………
A. empírica – radical.
B. totalizadora – experimental.
C. dogmática – crítica.
D. metódica – sistemática.
E. cotidiana – trascendental.

9. Mientras caminan rumbo a sus domicilios, María y Alexandra prestan atención a los colores de las casas que
observan. Mientras que María afirma: Esta casa realmente es verde porque la veo de ese color; Alexandra, con una
actitud filosófica, responde: Quizás no sea verde realmente sino que el color que vemos es producto de nuestras
facultades que utilizamos cuando conocemos algo. A partir de este pasaje, podemos afirmar que
A. la actitud filosófica crítica todo; la actitud cotidiana racionaliza todo.
B. la actitud cotidiana se basa en la experiencia; la actitud filosófica en la lógica.
C. la actitud filosófica señala lo falso; la actitud cotidiana señala lo verdadero.
D. la actitud filosófica está dentro de nosotros; la actitud cotidiana está fuera.
E. la actitud cotidiana acepta lo que percibe; la actitud filosófica sospecha del dato.

10. La filosofía de Hegel concibe tanto a la naturaleza como la sociedad y la cultura como manifestaciones del
desarrollo de un dios racional (denominado Idea Absoluta); de ahí que el mundo en su totalidad – afirma Hegel – es
racional. De este rasgo de la filosofía de Hegel podemos concluir que
A. la filosofía es un saber que limita su estudio a un aspecto del mundo.
B. hay filósofos interesados por ofrecer teorías míticas sobre cosmos.
C. es imposible elaborar una concepción filosófica sobre el mundo entero.
D. existen filósofos que dan una comprensión de la totalidad de la realidad.
E. toda filosofía debe siempre señalar ámbitos muy específicos del ser.

11. John Locke fue un intelectual inglés partidario de que el conocimiento debe provenir de ideas claras en el
entendimiento. Por ese motivo estuvo de acuerdo con muchas tesis del francés René Descartes. Sin embargo, rechazó
la afirmación de Descartes sobre la existencia de ideas innatas, ya que sostuvo que si hubiese, por ejemplo, la idea
innata de Dios, todos los seres humanos tendríamos la misma idea sobre Dios, lo cual no es cierto. El caso de Locke
muestra que una adecuada actitud filosófica
A. debe cuestionar sin dar explicaciones de su crítica.
B. critica sobre la base de argumentos racionales.
C. parte de supuestos que jamás intenta cuestionar.
D. necesita de la certeza de poder conocerlo todo.
E. nunca es posible darse de forma completa.

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12. Los primeros filósofos griegos estaban interesados por la búsqueda de la causa primera de índole material. Así,
Thales sugirió que tal principio es el agua, Anaxímenes presentó al aire como la causa primera y Demócrito señaló a
los átomos como los causantes de la generación y corrupción de las cosas. Por ese motivo, podemos afirmar que la
actitud filosófica de estos intelectuales antiguos se caracteriza principalmente por su
A. selectividad.
B. metodicidad.
C. universalidad.
D. radicalidad.
E. racionalidad.

13. José Luis es aficionado a la actitud filosófica porque esta es básicamente ……………………… en oposición a la actitud
cotidiana donde comúnmente las cosas y las ideas se aceptan sin mayor cuestionamiento.
A. totalizadora
B. universal
C. crítica
D. dogmática
E. radical

14. El uso del rigor lógico es rasgo fundamental de la filosofía desde sus orígenes. Desde la antigüedad griega, todos
los filósofos buscan explicar argumentativamente tus tesis siendo muy celosos en el respeto a principios lógicos (como
el sostener que es falso afirmar y negar algo a la vez). Indique la proposición concordante con el pasaje anterior.
A. La filosofía se presenta como un saber siempre verdadero.
B. Las propuestas filosóficas están sujetos a verificación empírica.
C. La actitud filosófica se fundamenta en la racionalidad lógica.
D. Los filósofos utilizan la lógica solo en determinados momentos.
E. Los métodos filosóficos prescinden de la sistematización lógica.

15. Fernanda considera que la filosofía debe ser como aquella actitud de búsqueda desinteresada por el objeto
amado, de un permanente e intenso acercamiento del amante hacia el objeto de su amor. Es así que la idea de
filosofía que presenta Fernanda es compatible con la definición………………………….. de filosofía.
A. aristotélica
B. etimológica
C. marxista
D. hegeliana
E. cartesiana

Filosofía antigua I
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1. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la
Nada es impensable, no se puede pensar. Esta última afirmación de Parménides es sumamente sólida
porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir

A. una Nada repleta de cuerpos diversos

B. un pensamiento vacío de todo contenido
C. una metafísica fundamentada en los conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto

2. Protágoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero
comportamiento moral es la adecuación a las circunstancias. De lo anterior se deduce que Protágoras
propone una ética

A. universal y obligatoria para todos los hombres

B. subjetiva y dependiente de las épocas y los hombres
C. legitimada en el consenso a través del diálogo
D. fundada y legitimada en las leyes racionales

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3. Según el filósofo racionalista Parménides, el ser es uno y está en reposo, por lo tanto, podemos
argumentar con él, que cuando afirmamos que es imposible bañarse dos veces en el mismo río, estamos

A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.

B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.
C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.
D. dejándonos guiar por nuestros sentidos.

4. Sócrates utilizó la mayéutica para depurar los conceptos que la gente tomaba como obvios. Se puede
decir entonces que este método

A. evita que los individuos se guíen por sus pasiones.

B. les garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta.
C. sólo puede ser practicado por los hombres más sabios.
D. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas.

5. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado por la realidad y ha buscado distintas explicaciones

que satisfagan sus inquietudes, entre las cuales encontramos el mito y la filosofía, las cuales, aunque
igualmente válidas, se diferencian entre sí porque

A. la filosofía se basó exclusivamente en los sentidos, mientras que el mito se basó en la fe.
B. la filosofía profesó el escepticismo y desde entonces dejaron de existir los mitos.
C. mientras el mito tuvo como única base la fantasía, la filosofía se basó únicamente en el
pensamiento lógico.
D. el mito crea historias que representan la realidad, mientras que la filosofía emplea teorías y
conceptos.

6. Según Parménides, el Ser es Único, Eterno, Inmutable, Inmóvil e Indivisible. De acuerdo con esta
concepción, el movimiento y la multiplicidad que el hombre percibe en las cosas es una ilusión producida
por la imperfección de sus órganos sensoriales. Por lo tanto, no es extraño que esta teoría traiga como
consecuencia la necesidad de

A. reconstruir los fundamentos metafísicos del devenir de los objetos naturales

B. recuperar las concepciones cosmológicas y cosmogónicas de los egipcios
C. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosas
D. desconfiar de la experiencia sensible en la investigación de la verdad

7. Según todos los filósofos griegos anteriores a Platón, la materia es eterna, aunque esté compuesta de
agua, aire, apeiron, tierra, fuego o átomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filósofos griegos
era imposible concebir la teoría según la cual los dioses

A. son inmortales y perfectos

B. crearon el mundo a partir de la Nada
C. tienen un sustrato material
D. son seres de naturaleza inmutable

8. Los sofistas llevaron a cabo una revolución espiritual en sentido estricto, desplazando el eje de la
reflexión filosófica desde la physis y el cosmos hasta el hombre […] Se comprende entonces que los temas
dominantes de la sofística fuesen la ética, la política, la retórica, el arte, la lengua, la religión, la educación,
es decir lo que hoy llamaríamos la cultura del hombre. Por lo tanto, cabe afirmar con exactitud que gracias
a los sofistas se inicia el período humanista de la filosofía antigua. De lo expuesto, podemos inferir que el
objeto de estudio del período antropológico fue

A. el origen del cosmos.

B. todo lo relativo a la religión.

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C. el fundamento de la naturaleza.
D. todo lo relativo al hombre.
E. el conocimiento científico.

9. Con respecto al pensamiento de los sofistas es correcto afirmar que

I. no existen conocimientos ni valores absolutos.

II. su método filosófico es conocido como “mayéutica”.

III. el objeto de estudio de su pensamiento es el ser.

IV. su máximo representante es Protágoras.

A. I y III son correctas.

B. II y IV son correctas.
C. I y IV son correctas.
D. III y II son correctas.
E. I y II son correctas.

10. Mateo considera que las cosas son tal y como las percibimos: “Si una persona siente calor, entonces
hace calor para ella; y si otra, siente frío, entonces hace frío para ella. No hay duda, concluye, de que el
hombre es la medida de todas las cosas”. La reflexión de Mateo coincide con la del filósofo griego

A. Platón.
B. Sócrates.
C. Heráclito.
D. Empédocles.
E. Protágoras

11. Sócrates nunca escribió un libro, pero sus discípulos sí, entre ellos, Platón. Toda su vida la dedicó a
enseñar a los hombres todo lo que sabían, pero muy en el fondo ignoraban; para este propósito, imitando
el arte de partera de su madre, empleaba el método que llamaba _______, mediante el cual hacía que los
hombres den a luz el conocimiento.

A. dialéctica
B. inducción
C. inferencia
D. mayéutica
E. deducción

12. Luis señaló, en una clase, que cada sociedad tiene su propio modo de ver el mundo y tiene sus propias
creencias, y su peculiar legislación; por lo tanto, las leyes no son absolutas sino inherentes a cada sociedad.
Esta postura, asumida y defendida por Luis, acerca de las leyes, concuerda con la de

A. Anaximandro
B. Parménides
C. Protágoras
D. Aristóteles
E. Platón

13. El método socrático se compone de las fases de ironía y mayéutica, siendo característico de la primera:

A. Ayudar al interlocutor a alumbrar una idea.

B. Cuestionar la verdad afirmada por el interlocutor.
C. Revelarle al interlocutor que está equivocado.

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D. Arribar a una verdad universal a partir del diálogo.

E. Enseñarle al interlocutor la verdad tal y como es.

14. ¿Qué tesis no es posible de ser admitida como interpretación de la máxima protagoriana el hombre es
la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son?

A. Cada persona determina, desde su perspectiva el ser o no ser de las cosas.

B. Solo los griegos libres pueden afirmar lo que son o lo que no son las cosas.
C. El hombre, como representante de la humanidad, dictamina lo que son o no son las cosas.
D. El hombre racional, adulto y civilizado posee la autoridad para determinar lo que son o no son las
cosas.
E. El hombre como especie adjudica significado a las cosas, lo mismo los animales, ya que el hombre
también lo es.

15. No es una característica de los sofistas

A. Metecos
B. Maestros del saber
C. Dogmáticos
D. Educación privada
E. Criticaron a la cultura griega

Filosofía antigua II
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1. Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre
no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a
vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una
conceptualización de la realidad que presupone

A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en sí directamente

B. la participación de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de las ideas
C. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad
D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad

2. Platón considera que el arte se encontraba en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque
era simple imitación de las cosas y de las ideas trascendentales. Aristóteles por su parte, afirmaba que por
medio del arte el hombre construía un mundo imaginario que era imitación de la naturaleza y del mundo
real. Aparentemente los dos otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Sin embargo, Aristóteles
rechaza esta afirmación y se aleja de Platón al mostrar que el arte es algo positivo y al

I. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas

II. sostener que la imitación y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre

III. rechazar la teoría de las ideas trascendentales y universales de Platón

IV. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos útiles

A. Solo I
B. I y II
C. Solo III
D. I y IV

3. Para Aristóteles el alma es el fundamento principal y específico para la existencia del hombre. Aquello
que tiene alma se distingue delo que no la tiene por el hecho de vivir, y una cosa vive si tiene presente en

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ella una de las siguientes características: mente o pensamiento, sensación, movimiento, que implica
nutrición, y el crecimiento o corrupción. Así, el hombre posee todas estas características del alma, y otros
seres sólo poseen algunas o una de dichas características. Es decir, que el hombre vive y es un ser superior
porque posee todas las características del alma. Una afirmación diferente respecto al hombre como ser
superior, a partir de las características del alma, sería

A. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmente

B. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la existencia
C. entender al ser humano como una autorrealización ajena a lo preestablecido y eterno
D. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina

4. De acuerdo con Platón, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al
mundo de la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y
teniendo en cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez
universal ya que

A. sólo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles

B. procede de una doble experiencia: de la percepción de sí mismo y de la percepción sensorial
C. sus principios están fundados en estructuras lógicas de pensamiento
D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia

5. La teoría platónica de las Ideas afirma que lo único real es el pensamiento, mientras que las cosas
materiales son irreales, pues solo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmarla
realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista
consistiría en afirmar que

A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplación espiritual los desconoce
B. las ideas sólo entran en relación con los objetos reales a través de la intuición emocional
C. los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son totalmente incognoscibles
D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales

6. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual recibimos las
sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el técnico o saber
práctico y el racional o intelectual que indaga el porqué de las cosas. A partir de estos niveles se puede
deducir que el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque

A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

B. el mundo sensible, phisis, es unidad de materia y de forma
C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir
D. las ideas son predicados de la realidad y le fijan su devenir

7. Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos
las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos
para alcanzar este último conocimiento se encuentra en

A. la jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la más
alta escala
B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es
reflejo de las ideas
C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las
opiniones de los sentidos
D. la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el
mundo sensible

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8. En la Apología, Platón afirma que el poeta es un "inspirado", escribe bajo la influencia del "entusiasmo"
cuando un dios habita en él, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto
conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría,
sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior se puede
entender que

A. la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el
hombre
B. lo admirable de la poesía sólo está en himnos a dioses, en elogiosa grandes hombres y en odas y
cantos heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la
divinidad
D. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier
manifestación humana

9. En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona

como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre alma y cuerpo es
sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser. Este
concepto de hombre, como unión, significa que

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma

B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial

10. Aristóteles en su Ética nos enseña que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir
conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en guardar
el justo medio entre dos extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la práctica, así como los vicios.
Aristóteles aplica estos postulados éticos cuando plantea que

A. la valentía es la virtud entre la cobardía y la temeridad

B. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales
C. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre
D. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo

11. Los Epicúreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no
naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos
debían ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los últimos placeres
eran de los que se tenía que huir. Esta división de los placeres realizados por la escuela moralista privilegió

A. una concepción naturalista de la ética fundada en principios espirituales

B. una visión racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos
C. una interpretación hedonista de la vida basada en la satisfacción de los placeres
D. una concepción religiosa de la ética fundada en la vida emocional

12. Uno de los fundamentos del escepticismo es la des-confianza en la capacidad del hombre para alcanzar
la verdad. Esta escuela filosófica considera que la sabiduría consiste en mantenerse indiferente ante
cualquier opinión, y busca la felicidad alejándose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este
contexto, el objetivo fundamental de la sabiduría consiste en

A. negar la existencia de términos medios ya que todo evento sólo puede ser justo o injusto
B. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradicción
C. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realización de la existencia
D. buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre

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13. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del
macrocosmos. Por medio de la razón universal o logos, el macrocosmos regía de igual forma a todos los
hombres. Con esto, los estoicos mostraban que

A. el universo y el hombre se complementan formando una unidad

B. los actos de los hombres están guiados y determinados por el principio lógico
C. las leyes humanas son imitación del derecho universal que es inmutable
D. en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del universo

14. Para los epicúreos, los placeres naturales y necesarios son verdaderos y provechosos para el hombre,
mientras que los placeres naturales y no necesarios deben ser limitados en su uso, porque obstaculizan las
posibilidades del hombre de elevarse sobre las cosas terrenales; finalmente, los placeres no naturales y no
necesarios son aquellos que el hombre debe evitar si desea alcanzar la verdadera felicidad. Una acción que
contradice el sentido de esta clasificación de los placeres es

A. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura de obras clásicas.

B. evadir el estudio, el arte, el deporte, el trabajo y el amor.
C. olvidar totalmente mi parte física por ser la cárcel del alma.
D. vivir en armonía con los demás seres de la naturaleza.

15. Si rechazamos la tesis del neoplatonismo que sostiene que el Uno es el principio supremo del cual se
derivan todos los demás seres, debemos proponer como tesis contraria que

A. la materia es el Uno del cual todo surge y todo depende.

B. todo se deriva del Ser Supremo porque Él es el origen de todo.
C. el mundo es creado y conservado por un Ser Supremo.
D. el Uno es una idea que el hombre crea a partir de la experiencia.

Filosofía medieval
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar después de haber dudado y
razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad. Según San
Agustín, lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda, porque

A. cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas

B. permite afirmar mi existencia como creación del ser perfecto
C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda
D. entre más duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a sí mismos

2. Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre
otras cosas porque resultaba difícil entender cómo Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permitió que el
mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste
en afirmar que

A. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanos

B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien
C. cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
D. el mal es una posibilidad ontológica que NO depende de la ley sino de la naturaleza

3. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuición sensible de la realidad

como forma válida y posible del conocer. Desde la perspectiva de la epistemología de Ockham cabe la
posibilidad del desarrollo del conocimiento

A. racionalista, moderno, caracterizado por la primacía de la razón al momento de conocer

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B. dogmático, donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento
C. empírico, caracterizado por la primacía de la experiencia que condiciona el pensamiento
D. escéptico, centrado en el solipsismo que rechaza la participación de los demás para conocer

4. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori
pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. En cambio, Santo Tomás
afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori, partiendo de sus efectos en el mundo. La
comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que

A. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los fenómenos del
mundo
B. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de Dios
C. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo
experiencial
D. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia
de Dios

5. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la
vida del individuo y que tienen un carácter universal, permanente e inalienable. No son creados por el
hombre, sino por la propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formación del estado. Se puede afirmar
que una moral basada en los principios del derecho natural sería

I. válida para todos los seres y pueblos del mundo

II. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad

III. válida para cada pueblo según el derecho adoptado

IV. reconocida por todos los ordenamientos sociales y políticos

A. I y II
B. II y III
C. I y III
D. II y IV

6. Para afirmar que Tomás de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platónico y al monismo
materialista y que sigue en cambio la teoría hilemórfica (materia-forma) de Aristóteles, se debe tener en
cuenta que para santo Tomás, el hombre

A. es el ser superior de toda la naturaleza física y espiritual.

B. está constituido por la unión substancial de cuerpo y alma.
C. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado.
D. se va transformando poco a poco en espíritu.

7. La ontología de Tomás de Aquino plantea que la esencia de Dios se identifica plenamente con su
existencia, porque es el único Ser en el cual morir o estar sujeto a cambios es impensable. Esto significa que
las cosas del mundo, las criaturas y el hombre debido a su continuo cambio, existen sólo en virtud de Dios.
Una razón que sustenta el planteamiento anterior es que para santo Tomás

A. el Ente absoluto participa su substancia a los demás entes.

B. sólo la divinidad posee el conocimiento de los objetos.
C. los entes son substancias constituidas de materia y forma.
D. la materia es libre de modificar su forma continuamente.

8. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón,
que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razón revela

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una verdad objetiva. Fe y razón son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con
respecto a este problema una posible solución sería

A. afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias
propias de la revelación
B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener
las creencias de la fe
C. identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes y a la vez
complementarios
D. separar la razón de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos
proporcionados por la revelación

9. San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien
absoluto, centro y fin de todo. Según él, el fundamento de la felicidad y del ser humano está en la suprema
verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano, y por el maravilloso
orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmación agustiniana, que identifica a Dios con la suprema
verdad, se explica porque el ser del hombre

I. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien

II. está formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital

III. se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria

IV. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, científico y sensible

A. I y II
B. II y III
C. I y III
D. II y IV

10. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como el llamado que
le inculca para que vuelva a Él. Este retorno al origen es lo único que puede darle plenitud de la existencia
al alma. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y
obra con todo su ser para ello. Así, con ayuda de la razón el hombre alcanza su destino al responder a este
llamado. De lo anterior se puede inferir que

A. el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente

B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser

Filosofía moderna I
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible queseamos engañados por nuestros sentidos o
por algún genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar
en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a
reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como
única es el yo, como un ser que piensa. Así, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque

A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real

B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando
C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

2. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este mundo todo está perfectamente
ordenado; lo cual significa que las cosas pueden ser sólo de una manera para no ser contradictorias. En este
contexto, el hombre está destinado a un fin único y específico, cuando renuncia a realizar dicho fin actúa
mal moralmente. De acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre

A. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a las normas
B. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de normas morales
C. es libre para elegir y para renunciar frente a normas morales preestablecidas
D. participa en la constitución y transformación de los principios que rigen el mundo

3. Para llegar al plano de las verdades objetivas, Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud
radical frente a todo lo que se da por aceptado. La duda sería el método por excelencia para llegar a un
conocimiento verdadero y seguro. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un
método seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que

A. la duda brindaría seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representaría certeza

indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofía
B. dudando de todo se podría llegar a una verdad evidente, firme y definitiva que se resistiría a la
duda
C. con la duda se podría criticar la filosofía anterior, explicar la ciencia y fundamentar vivencias de
verdades indubitables anteriores a su método
D. con la duda solamente se pondría en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de
impresiones sensibles

4. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios, afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia
que es infinita, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo, y todo lo demás, si es
que algo existe, hemos sido creados". Al examinar tales atributos, Descartes se da cuenta que no pueden
ser producidos por el hombre ya que él es una substancia finita e imperfecta. Según este planteamiento
son admisibles

I. la imperfección y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfección e infinitud de la idea

de Dios

II. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito, ya que lo finito se conoce comparándose con la idea de
un ser infinito y perfecto

III. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y
perfección

IV. la idea de Dios tiene un significado análogo a los atributos de los seres creados por esta substancia
infinita, independiente y auto-suficiente

A. I y II
B. II y III
C. III y IV
D. II y IV

5. Descartes fundamentó el saber filosófico en el sujeto pensante, argumentando que el acto de pensares
el único del cual el sujeto puede tener certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen varios modos
de demostrar que Descartes estaba errado. Por ejemplo, uno puede probar que el pensar no es un
conocimiento inmediato mostrando que el sujeto

A. previamente debe saber qué significa pensar para no confundirlo con querer o desear
B. sólo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades relativas
C. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su verificación

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

D. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto de pensar

6. Hay pueblos en los que la idea de Dios no existe, y otros en los que existen concepciones muy diferentes
acerca de la divinidad. Este argumento fue usado por Locke para demostrar la inexistencia de las ideas

A. innatas.
B. adventicias.
C. facticias.
D. simples.

7. Según Hume, las _____ y las _______ se distinguen entre sí por su intensidad y por su sucesión.
Asimismo, las segundas tienen su origen en las primeras.

A. impresiones/ ideas
B. ideas simples/ ideas compuestas
C. ideas adventicias/ ideas facticias
D. impresiones/ ideas innatas

8. Al sostener David Hume que los conceptos de sustancia y causalidad no son impresiones, sino que
pertenecen al ámbito de la percepción, entonces podemos deducir de acuerdo a sus postulados:

A. Son categorías a priori.

B. Son conceptos creados.
C. Son propiedades de la mente.
D. Son atributos de la realidad.

9. Respecto a la teoría de John Locke, señale la secuencia correcta de verdad (V) o falsedad (F).

I. El método del empirismo es el deductivo.

II. La sustancia es un no sé qué, que subyace en medio de las cualidades.

III. El Estado debe defender la libertad y la propiedad privada.

IV. Locke es considerado el padre del liberalismo.

V. La libertad e igualdad son naturales en el hombre.

A. FVVFV
B. FVFVV
C. FFVVV
D. FVVVV

10. Indique la relación incorrecta respecto a los siguientes planteamientos.

A. Locke: las cualidades primarias son objetivas, como el tamaño y peso.

B. Hume: una manzana es una idea compleja y su olor una idea simple.
C. Empirismo: la razón no proporciona conocimientos.
D. Tabula rasa: el hombre nace sin ninguna percepción.

Filosofía moderna II
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. Con relación a la filosofía de Kant, determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones.

I. Su filosofía sintetizó las tesis del racionalismo y el empirismo sobre el origen del conocimiento.

II. Sostuvo que el conocimiento está compuesto por juicios analíticos y juicios sintéticos.

13
 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

III. Afirmó que las ideas de causalidad y sustancia surgen por hábito o costumbre.

IV. Su método filosófico es conocido como duda metódica.

A. VVFF
B. VVVV
C. FVVV
D. VVVF

2. Según Descartes, el hombre tiene la facultad de conocer a Dios valiéndose exclusivamente de su razón,
sin necesidad de apoyarse en los sentidos. Al respecto, Kant diría que

A. no a través de la razón, sino por medio de la fe es que se conoce a Dios.

B. dicho conocimiento está más allá del mundo fenoménico y, por tanto, no es válido.
C. es posible conocer el mundo nouménico de manera clara y distinta.
D. no nos debe interesar el conocimiento de Dios porque el del cosmos es más importante.

3. Con relación a la filosofía de Kant, determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones.

I. Plantea la tesis de que no podemos conocer las cosas tal y como son realmente.

II. Supuso una defensa de los principios filosóficos de la Ilustración.

III. Consideró importantes la razón y los sentidos para lograr el conocimiento.

IV. Sintetizó las tesis del racionalismo y del empirismo modernos.

A. VVFF
B. VVVV
C. FVVV
D. VVVF

4. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofía del conocimiento consiste en establecer los límites dentro
de los cuales puede trabajarla razón pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible.
Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente crítica porque

A. obliga a la metafísica a renunciar a su aspiración al saber absoluto

B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios
C. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental
D. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo

RESPONDA LAS PREGUNTAS 5 Y 6 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO.

"Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se refiera a los objetos, la intuición es el
modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es acuello a que
apunta todo pensamiento en cuanto medio. Tal intuición únicamente tiene lugar en la medida en que el
objeto nos es dado. Pero éste, por su parte, sólo nos puede ser dado [al menos a nosotros, los humanos] si
afecta de alguna manera a nuestro psiquismo. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones, al
ser afectados por los objetos, se llama sensibilidad. Los objetos nos vienen, pues, ¿dados mediante la
sensibilidad y ella es la única que nos suministra intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos son,
en cambio pensados y de él proceden los conceptos:" (Kant Inmanuel. Crítica de la razón pura, Ed.,
Alfaguara, Madrid,1998.)

5. A partir del texto anterior, se puede decir que Kant

A. es un empirista porque plantea que el hombre depende de las cosas para conocer.
B. afirma que para que haya conocimiento debe haber un sujeto cognoscente y un objeto conocido.

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

C. considera que la única forma de alcanzar conocimiento es por medio del método deductivo.
D. es un racionalista porque afirma que sólo las intuiciones son las que pueden generar conocimiento.

6. A partir del texto se puede concluir que Kant No está defendiendo la existencia de ideas innatas puesto
que, para él

A. el entendimiento requiere de la sensibilidad.

B. lo único existente son las intuiciones y la sensibilidad.
C. el conocimiento es sólo organización de datos.
D. el pensamiento es simplemente un medio para conocer.

7. La noción de infinito ocupó un lugar central en el pensamiento de los filósofos románticos. Afirmaron
que esta noción podía ser alcanzada mediante la filosofía y el arte, siendo ésta la obra del genio creador,
del verdadero artista, de aquel que se anula en cuanto ser finito para convertirse en vínculo con lo infinito y
como tal desempeñar entre los hombres una elevada misión. Esta concepción permite ser válida al
aceptarse al artista como

A. el que asume la vida desde un aspecto místico y contemplativo

B. alguien reconocido por el autodominio y control social
C. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma
D. el escultor que transforma las obras clásicas

8. Para Hegel en la injusticia existe una oposición entre la voluntad particular y la universal o principio de
razón. Esto es así por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. La voluntad
particular niega el derecho y, al hacerlo, niega el concepto de voluntad, que es universal y expresa la libre
voluntad racional como tal. El castigo es la negación de la negación, pero el castigo es extremo en el sentido
de que es infligido por una autoridad exterior. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposición o
negación solo puede suprimirse correctamente cuando

I. la voluntad particular está de acuerdo con la universal

II. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser

III. el castigo es afirmación de la voluntad universal

IV. el castigo coincide con la negación de la voluntad

A. I y II
B. II y III
C. I y IV
D. III y IV

9. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado, es decir, como aquello que sirve de fundamento
para todos los entes sin estar condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o aquello,
mientras que el Ser no es esto o aquello, sino que es el Ser en general. De acuerdo con esta definición, se
puede concluir que la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de un ente concreto necesita
las

A. propiedades incondicionadas de las cosas

B. condiciones ilógicas de lo universal
C. propiedades universales del Ser
D. condiciones particulares de algún ente

10. La relación de la parte con el todo en la cual la parte no puede ser considerada sin el todo, es lo que
Hegel llama unidad dialéctica yes a la vez, la forma en que se manifiesta la realidad, puesto que

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A. aunque el mundo sufra cambios, éstos hacen parte de un único proceso de movimiento.
B. de lo contrario, el hombre estaría libre de errores originados por sus sentidos.
C. el mundo sólo es una lucha caótica y constante entre los seres que lo constituyen.
D. día a día observamos cómo nuestro cuerpo se transforma en mundo diferente.

Filosofía del siglo XIX

PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura económica. Sobre esta estructura descansan
las estructuras políticas, jurídicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura económica implican
cambios en las demás subestructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales, culturales,
políticas son

A. iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno comunista

B. diferentes según las condiciones económicas y los modos de producción
C. producto de las diversas influencias científicas, culturales y filosóficas
D. la consecuencia de la intervención de la política en los medios de producción

2. El filósofo alemán Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razón
puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. El determinismo de la razón
transforma al ser humano en un animal enfermo y débil mientras el determinismo de los instintos lo
convierte en un animal grosero y vulgar. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el
hombre debe

A. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen
B. saber equilibrar las exigencias de la razón con las necesidades naturales de los instintos
C. poder autodeterminarse en oposición a las condiciones puestas por la razón y los instintos
D. organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad

3. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Póstumos de Nietzsche "¿Qué valor tienen en sí mismas
nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? ¿Qué resulta de su dominio? ¿A favor de quién? ¿En
relación con qué? - Respuesta: a favor de la vida. Pero, ¿qué es vida? Aquí se hace necesaria, pues, una
nueva y más precisa comprensión del concepto de "vida": mi fórmula al respecto reza: vida es voluntad de
poder". A partir de esta afirmación es posible fundamentar una ética que contenga como fundamento que

I. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las
conductas a seguir

II. la voluntad de poder sea concebida como la energía y el impulso del ser humano hacia la creación y
transformación de valores

III. la vida es lo prioritario y supere las dicotomías entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliación de
las posibilidades de la existencia

IV. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurarlos verdaderos valores que rigen a
una sociedad determinada

A. I y II
B. II y III
C. I y IV
D. III y IV

4. Para Marx, el sistema de producción capitalista obliga al trabajador a vender su fuerza de trabajo al
propietario de los medios de producción, a quien las condiciones del capitalismo le permiten comprar la
mano de obra para así acrecentar su riqueza. Por esta razón:

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

A. se puede decir que la situación del trabajador en el capitalismo estaba determinada por la riqueza
B. el trabajador y el capitalista son objetos del sistema económico y, por lo tanto, están determinados
por él
C. se puede pensar que el obrero siempre será obrero puesto que es él el que constituye la base del
capitalismo
D. el obrero es él mismo mercancía en el sentido que su fuerza de trabajo es la que compra el
capitalista.

5. Según Marx, la moral permite las relaciones de los hombres de acuerdo con los intereses de las clases
dominantes, que propenden por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases dominadas tienen
su propia moral en la que prima la humildad y la pasividad, así toda moral es de clase. Según el párrafo
anterior podríamos concluir que para Marx

I. no existe una moral única, existen diferentes clases de moralidad

II. cada grupo social tiene su propia formación y su propia moral

III. la moral es la forma de conciencia única de todas las sociedades

IV. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es única de toda la sociedad

A. I y II
B. II y III
C. I y IV
D. III y IV

6. De acuerdo con la filosofía de Comte: La Historia universal se puede interpretar de otro modo, no como
Hegel como historia de Dios en el mundo, en sentido ateo, es decir como

A. reemplazo de la providencia.
B. historia de lo todo lo positivo.
C. superación de la metafísica.
D. historia de la humanidad.

7. Para el positivismo de Comte, además de las características distintivas de realista y de utilitarista,

también posee el rasgo de relativista, razón por la cual ha de rechazar el conocimiento filosófico de Hegel
por ser

A. metafísico.
B. absoluto.
C. idealista.
D. positivo.

8. El fundamento de la crítica religiosa es: el hombre hace la religión, y no ya, la religión hace al hombre. Y
verdaderamente la religión es la conciencia y el sentimiento que de sí posee el hombre, el cual aún no
alcanzó el dominio de sí mismo o lo ha perdido ahora. […] Este Estado, esta Sociedad produce la religión,
una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un mundo subvertido. La religión es la interpretación
general de este mundo, su resumen enciclopédico, su lógica en forma popular, su pointd'honneur
espiritualista, su exaltación, su sanción moral, su solemne complemento, su consuelo y justificación
universal […] La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresión de la miseria real y la protesta contra
ella. La religión es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazón, así como
es el espíritu de una época privada de espíritu. Es el opio del pueblo.

De la lectura del texto, se desprende que la crítica religiosa marxiana se sustenta o es propio de

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

A. la superestructura ideológica.
B. la sociedad y el Estado actual.
C. la dialéctica de la realidad.
D. el hombre como ser activo.

9. Respecto de las características de la filosofía nietzschena, es correcto afirmar que

I. Su filosofía vitalista hace apología de lo apolíneo.

II. La voluntad de poder es una voluntad creadora.

III. El superhombre está más allá del bien y del mal.

IV. Es un elogio a la religión y moral occidentales.

A. I y III son correctas.

B. II y III son correctas.
C. I y IV son correctas.
D. II y IV son correctas.

10. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones:

I. El eterno retorno nietzscheano es la fidelidad a la tierra y un sí a la vida.

II. Marx tomo el método dialéctico para aplicarlo a la idea o espíritu.

III. En el estadio positivo de Comte, predomina el método científico.

IV. Hegel concibe el mundo real en incesante movimiento por necesidad.

A. FFVV
B. FFFF
C. FVFV
D. VFVV

Filosofía del siglo XX

PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. Los historiadores también se han visto influidos por las teorías posmodernas. La posmodernidad afecta a
la historiografía de dos modos: Niega la posibilidad de construir grandes relatos, es decir, niega el
empirismo histórico como base de sus paradigmas; y, niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que
los documentos no son pruebas reales de lo sucedido sino discursos y representaciones.

De lo leído, lo más probable es que estas teorías hayan provocado grandes cambios como

A. el logro por ocuparse de los sujetos protagonistas.

B. la confianza en el progreso basado en la ciencia.
C. el desinterés por los ciudadanos comunes.
D. el interés por la historia cultural de las minorías.
E. la irreverente burla de lo aceptado por pocos.

2. Lo que se denomina "posmodernidad" aparece como una conjunción ecléctica de teorías. Esa amalgama
va desde algunos planteamientos nietzscheanos hasta conceptos tomados del pragmatismo anglosajón
hasta pasar por retazos terminológicos heideggerianos y existencialistas. Se trata, pues, de un tipo de
pensamiento en el que caben temáticas dispersas y a menudo combinadas sin un hilo teórico claro.

De la lectura del texto se sigue que la posmodernidad es

A. la destotalización del siglo XX.

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

B. un examen de fragmentos.
C. una obsesión epistemológica
D. el interés por un mundo justo
E. una teoría ecléctica.

3. Deconstrucción es un término utilizado por el filósofo postestructuralista, nacido en Argelia, Jacques

Derrida. Se basa en el estudio del método implícito en los análisis del pensador Martin Heidegger,
fundamentalmente en sus análisis etimológicos de la historia de la filosofía. El concepto de deconstrucción
participa a la vez de la filosofía y de la literatura y ha estado muy en boga en especial en Estados Unidos. Si
bien es verdad que el término fue utilizado primero por Martín Heidegger, es la obra de Derrida la que ha
sistematizado su uso y teorizado su práctica. El término deconstrucción es la traducción que propone
Derrida del término alemán Destruktion, que Heidegger emplea en su libro Ser y tiempo.

A partir de lo afirmado, acerca del término deconstrucción, sería improcedente llegar a sostener que
Heidegger__________ y Derrida ________________.

A. lo usa filosóficamente-le da un cariz literario en auge en USA.

B. le da una función etimológica-lo pone en boga en Polonia.
C. sistematizó su uso-lo utiliza en Ser y tiempo.
D. le da un carácter histórico- un perfil relativista.
E. le proporciona un sentido metafórico-una función finalista.

4. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones, según las características de la
posmodernidad:

I. Desecha los dualismos y cultiva el pluralismo y la diversidad.

II. Hay un desinterés por los desplazados por las ideologías modernas.

III. Los textos reflejan los prejuicios y la cultura específica del escritor.

IV. El pensamiento es autónomo, no necesita del lenguaje.

A. FVVV
B. VFVV
C. FFFF
D. VFVF
E. VFVV

5. Según Martín Heidegger, el dasein se caracteriza por buscar en

A. triunfo económico para liberarse de todo.

B. conocer exclusivamente a la ciencia y la tecnología.
C. poseer tendencias racionales e instintivas.
D. vivir creyendo en Dios, el cielo y la felicidad.
E. relacionarse de manera cotidiana con las cosas.

6. Ocasionalmente exégesis y hermenéutica son usadas como términos equivalentes. Sin embargo, se debe
tener muy en cuenta que la hermenéutica es una disciplina más amplia ya que abarca la comunicación
escrita, la verbal, y la no verbal. Al contrario, la exégesis se concentra

A. en la interpretación de textos religiosos.

B. específicamente en el origen del lenguaje
C. sobre todo y principalmente en los textos.
D. particularmente en el sentido místico textual.
E. en la obra precursora de H-G Gadamer.

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

7. “La hermenéutica no ofrece ningún método o una mejor manera de alcanzar la verdad; solo nos enseña a
vivir sin la idea de la verdad, entendida como correspondencia con lo real. La búsqueda de la verdad puede
entonces quedar reemplazada por una cultura que exalte ante todo los ideales de la edificación y la
conversación” En el texto es dejada de lado la concepción de la verdad entendida como

A. correspondencia con el objeto.

B. resultado del diálogo entre los sujetos.
C. consecuencia del acuerdo o consenso.
D. el interés del más fuerte físicamente.
E. útil para resolver los problemas.

8. Respecto de las características de la teoría de la interpretación, es correcto afirmar que

I. El hombre por naturaleza es un ser interpretativo.

II. El hombre es por naturaleza un animal simbólico.

III. No existe una verdad, sino que hay opción a decir su verdad.

IV. Evidencia la incapacidad de la filosofía de construir un piso estable

A. I y II son correctas.
B. II y III son incorrectas.
C. Solo II es incorrecta.
D. Solo III es correcto.
E. II y III son correctas.

9. En las tres partes de la obra Verdad y método se combinan para desplazar el intento de las concepciones
científicas de la verdad y el método como modelo de razonamiento y comprensión en las ciencias sociales.
En la primera parte, que se presenta a sí misma como una crítica de la abstracción inherente a la conciencia
estética, Gadamer sostiene que la obra de arte presenta una apelación a la verdad. Más adelante se sirve
del papel que la obra de arte desempeña en la experiencia de la belleza para establecer una analogía con el
modo en que un texto lleva a sus lectores ante el fenómeno de la verdad por medio de una apelación.

En la parte central de esta obra, Gadamer presenta a la tradición como una condición para el conocimiento.
La tradición no constituye, desde su punto de vista, un objeto de estudio histórico, sino parte del mismo ser
de la persona. La sección final está dedicada al estudio del lenguaje como morada de la tradición. Gadamer
intentó cambiar el foco de atención de la hermenéutica desde los problemas asociados a la oscuridad y el
error hacia la comunidad del conocimiento que los participantes en una conversación comparten a través
del lenguaje.

Luego de la lectura, determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes

proposiciones:

I. La obra en mención deja de lado la concepción científica de la verdad.

II. Según Gadamer, la obra de arte muestra una apelación a la verdad.

III. En la obra de Gadamer, la tradición es una condición para el conocimiento.

IV. Hay una comunidad del conocimiento fundada en el diálogo y el uso del lenguaje.

A. VVVV
B. VFVV
C. FVFF
D. FVFF

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

E. VFFV

10. Indique cuál es la afirmación correcta según el Wittgenstein que concibe “el giro lingüístico”.

A. El lenguaje es útil solo para la comunicación.

B. Los usos determinan el significado del lenguaje.
C. El lenguaje es una herramienta para los sujetos.
D. El lenguaje se expresa por conjunto de proposiciones.
E. Los juegos del lenguaje no se rigen por la lógica.

Filosofía en el Perú
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. Los dos grandes problemas de la filosofía en Latinoamérica y el Perú están referidos a las cuestiones de la
A. finalidad y semejanza.
B. libertad y desarrollo.
C. moralidad y posibilidad
D. origen y autenticidad.
E. divinidad y naturalismo

2. “Los indígenas que bogaban en sus luengas canoas planas, henchidas de verduras y flores, oían atónitos el tumulto
de voces y el bullaje de aquella enorme jaula en que magistrados y dignidades de la Iglesia regentaban cátedras
concurridísimas, donde explicaban densos problemas teológicos, canónicos, jurídicos y retóricos, resueltos ya, sin
revisión posible de los fallos, por la autoridad de la Iglesia”. Esta descripción de la universidad que hizo el mejicano
Justo Sierra, corresponde al al período de la filosofía en Latinoamérica denominado
A. espiritualista.
B. ilustrado.
C. romántico.
D. escolástico.
E. positivo.

3. ¿Cuál es el período de la filosofía latinoamericana cuyo aporte más valioso fue el planteamiento de temas
americanos tales como la humanidad del indio y las discusiones en relación al derecho de hacer la guerra a los nativos
y dominarlos?
A. espiritualista.
B. ilustrado.
C. positivista.
D. escolástico.
E. romántico.

4. Los pensadores políticos latinoamericanos ----- influidos por los pensadores europeos que postularon la necesidad
de instaurar un nuevo Estado y un nuevo orden socioeconómico distinto a la monarquía ---- plantearon la necesidad
de liquidar el virreynato. Esto sucedió en el periodo:
A. positivismo.
B. ilustración.
C. espiritualismo.
D. romanticismo.
E. escolástica.

5. ¿Representa la meditación filosófica latinoamericana algo nuevo, en el terreno más amplio de la filosofía
occidental? Indica el filósofo que respondió a dicha interrogante.
A. Bartolomé de Las Casas
B. Manuel Gonzales Prada
C. Augusto Salazar Bondy
D. Hipólito Unanue
E. Alejandro Deustua

6. En Latinoamérica, una característica común del positivismo es el

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 ACADEMIA PREUNIVERSITARIA SIGMA

A. rechazo pleno de la escolástica.

B. repudio del orden y progreso.
C. amor a la metafísica.
D. rechazo de la ciencia.
E. apoyo a la monarquía.

7. “No veo la gloria, ni el propósito de desnaturalizar el carácter de los pueblos --- su genio personal ----- para
imponerles la identificación con un modelo extraño al que ellos sacrifiquen la originalidad irremplazable de su espíritu,
ni en la creencia ingenua de que eso puede obtenerse alguna vez por procedimientos técnicos artificiales e
improvisados de imitación” ¿Qué interpretación es congruente con el argumento?
A. Es contrario al espiritualismo
B. Defiende a la raza indígena.
C. Es un discurso anti-positivista
D. Rechaza la filosofía latinoamericana.
E. Propone una filosofía irracional.

8. La concepción social de los positivistas, defendía el _____________, pero no podría obtenerse por medio de la
libertad anárquica sino solo a través de una paz__________.
A. socialismo – constitucional.
B. progreso – ordenada.
C. evolucionismo – natural.
D. futuro – social.
E. americanismo – mundial.

9. ¿Cuáles son los dos grandes problemas de la filosofía en Latinoamérica y el Perú?

A. La humanidad del indio y la guerra justa
B. Independencia y dependencia política
C. Origen y autenticidad de esa filosofía
D. La dependencia política y la crítica a la metafísica
E. El espíritu como categoría y la crítica al positivismo

10. Mientras que ____ defendió la soberanía de la inteligencia, es decir la idea de que el gobierno debe recaer sobre
una minoría culta, ____ defendió la soberanía del pueblo, esto es la tesis de que el pueblo debe decidir en asuntos
políticos y gobernar pues en una democracia todos somos ciudadanos.
A. Bartolomé de las Casas y Ginés de Sepúlveda
B. Hipólito Unanue y Vizcardo y Guzmán
C. Alejandro Deustua y Mariano Ibérico
D. Gonzales Prada y Manuel Vicente Villarán
E. Bartolomé Herrera y Benito Laso.

Gnoseología
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. ¿Qué interrogante no pertenece al ámbito de la gnoseología?

A. ¿Cuáles son los elementos del conocimiento?

B. ¿Cuáles son las características del conocimiento?
C. ¿Cuáles son los pasos del conocimiento científico?
D. ¿Cuál es el origen del conocimiento?
E. ¿Qué es la verdad?

2. Roger es un neurólogo que desea estudiar el cerebro humano. Para ello se dirige a un laboratorio de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos con el fin de realizar observaciones y descripciones empíricas
de un cerebro. Identifique y relacione correctamente los tres elementos del conocimiento:

I. Sujeto cognoscente a. El cerebro

II. Objeto cognoscible b. La representación mental del cerebro

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III. Imagen c. El neurólogo Roger

A. Ia, IIb, IIIc

B. Ib, IIa, IIIc
C. Ic, IIb, IIIa
D. Ia, IIc, IIIb
E. Ic, IIa, IIIb

3. Leonardo, luego de escuchar la teoría de la evolución que expone Charles, su profesor de biología, le
pregunta: ¿Qué pruebas ofrece esta teoría para aceptarla como válida? Charles le ofrece pruebas que han
dado la paleontología y la genética. Se puede decir que la teoría de la evolución resulta ser un
conocimiento pues

A. es objetiva en tanto muestra la realidad tal y como es.

B. es necesaria porque sólo puede ser de un modo.
C. se encuentra fundamentada por pruebas.
D. es contingente ya que Dios pudo haber creado al hombre.
E. es universal en tanto es válida para todos los organismos.

4. Se dice que un conocimiento es objetivo en la medida que

A. se puedan dar pruebas que lo respalden.

B. es válido para todo sujeto.
C. es verdadero para los científicos.
D. muestra al objeto tal y como es.
E. depende de la voluntad del sujeto.

5. Alejandro, que suele quedarse hasta tarde leyendo libros, percibe de manera directa e inmediata que a
las 2 a. m. comienza a llover en el distrito de Independencia. Micaela, su vecina, al salir de su casa a las 7 a.
m. se da cuenta de manera indirecta y mediata que ha llovido pues ve que las calles se encuentran
mojadas. Según la relación con el objeto, el conocimiento que tiene de la lluvia Alejandro y Micaela es,
respectivamente,

A. intuitivo y discursivo
B. sensorial y racional
C. discursivo e intuitivo
D. racional y discursivo
E. a posteriori y a priori

6. El enunciado “el triángulo es de color celeste” por su relación con la experiencia constituye un
conocimiento

A. Sensible
B. A posteriori
C. Racional
D. A priori
E. intuitivo

7. Relacione el enunciado con el enfoque de la verdad que demuestra:

I. El enunciado “la mesa es roja” es verdadero cuando en la realidad se da que la mesa es roja.

II. “Pienso, luego existo” es una verdad pues es algo evidente.

III. “El número 3 es entero y primo” es una verdad pues es coherente con nuestra definición de número
entero y primo.

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IV. “Dios existe” es una verdad, pues es útil y beneficioso para mi vida.

a. La verdad como utilidad

b. La verdad como correspondencia

c. La verdad como coherencia

d. La verdad como evidencia

A. Ib, IId, IIIc, IVa

B. Ic, IIb, IIIa, IVd
C. Id, IIc, IIIb, IVa
D. Ic, IIa, IIId, IVb
E. Ib, IIc, IIId, IVa

8. Como sabemos, para un dogmático, el ser humano es capaz de conocer las propiedades o características
de los objetos y hechos de manera absoluta y objetiva. En otros términos, un dogmático tiene la idea del
conocimiento humano como una

A. invención
B. reproducción
C. imaginación
D. especulación
E. construcción

9. Podemos tipificar al fenomenalismo kantiano como un constructivismo gnoseológico en la medida que

entiende al fenómeno –que el sujeto conoce– como _____ la razón que _____ los datos captados por los
sentidos.

A. un dogma de – sobreentinde
B. una hipótesis de – niega
C. algo indiscutible para – inventa
D. un producto de – coordina
E. lo verdadero para – no acepta

10. Si para un idealista no existen cosas reales, independientes de la conciencia, entonces el _____ le ha de
parecer una postura ingenua, porque este afirma el conocimiento _____ de las cosas.

A. fenomenalismo – absoluto
B. racionalismo – práctico
C. empirismo – racional
D. escepticismo – infalible
E. dogmatismo – absoluto

Epistemología
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. Según Comte, a través del razonamiento y de observación, la sociología puede establecer las leyes de los
fenómenos sociales al igual que la física lo hace con los fenómenos naturales. Así, cuando la sociología
quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la observación directa del desarrollo histórico como
base fundamental, sobre la cual pueden establecerse analogías y diferencias entre las diversas sociedades.
Pero en sociología las cosas no resultan tan simples como en la física o en la química porque

A. los hombres están destinados históricamente a actuar de una forma determinada

B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para analizar los fenómenos
C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una sociedad

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D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la ciencia natural

RESPONDA LAS PREGUNTAS 2 Y 3 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

A lo largo del tiempo el hombre se ha representado el universo de distintas maneras. Los pitagóricos, por
ejemplo, consideraron que el Universo era Cosmos, un universo exacto en el cual todo se daba
necesariamente gracias a un plan matemático que lo regía, En la época medieval, la idea reinante fue la del
universo como creación de un Ser Supremo; dentro de esta creación la criatura más importante era el
hombre, pues se creía que él estaba hecho a imagen y semejanza de Dios.
Frente a estas posturas, los primeros científicos de la época moderna plantearon que el universo respondía
a un plan matemático que, como lo habían sostenido los griegos, hacía que todo hecho se diera
necesariamente, sin embargo, a diferencia de los griegos, para estos científicos, ese plan era diseñado por
Dios. De esta forma, se conjugó la postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo.
(Tornado de: FISCHER, Ernst. La otra cultura, Ed., Galaxia Gütenberg, 2003)

2. En el texto se afirma que

A. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo largo de la historia.

B. siempre ha existido desacuerdo entre la religión y el conocimiento.
C. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una ficción.
D. la religión es la única que propicia la verdad de la realidad física.

3. La gráfica que mejor representa la imagen que los primeros científicos modernos se hicieron de la
realidad es

4. De acuerdo con las últimas corrientes epistemológicas del siglo XX, la cientificidad constituye una idea
regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual habría que ceñirse en la
producción de las teorías en cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido
configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos positivistas
la ciencia funcionaba como un a priori que definía las formas como debía producirse el conocimiento
científico. Por ello, para los modernos toda teoría debía

A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hipótesis causales de tipo explicativo, mediante las
cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentación
B. posibilitar la compresión de los fenómenos existentes a partir del análisis experimental de la
conducta humana
C. introducir en el análisis científico la actividad reflexiva como método válido en la búsqueda de
rigurosidad lógica y epistemológica
D. fundamentar científicamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para así establecer la
relación entre conciencia y practicidad

5. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristóteles y, aunque es indudable el aporte
realizado en materia de reflexión científica, algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la

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historia de los sucesivos derrumbes de Aristóteles, en un campo tras otro. De acuerdo con esto, puede
afirmarse que

A. el aporte de Aristóteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante

B. la confrontación con las ideas aristotélicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo
científico
C. es bueno juzgar a justos en relación con el contexto en el cual Aristóteles desarrolla sus
planteamientos
D. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristóteles fueron contradictorias

6. Relacione las características del conocimiento científico

I. Objetivo a. Sigue reglas y pasos necesarios en la investigación

II. Metódico b. Supone la descripción o explicación de un objeto

III. Regional c. Estudia una parte o área de la realidad

A. Ia, IIb, IIIc

B. Ib, IIa, IIIc
C. Ia, IIc, IIIb
D. Ic, IIa, IIIb

7. Señale la afirmación incorrecta:

A. La ciencia determina las características de un fenómeno.

B. La epistemología estudia las funciones de la ciencia.
C. La ciencia explica regularidades de la naturaleza.
D. La epistemología elabora leyes y teorías científicas.

8. Señale la afirmación correcta con respecto a las funciones de la ciencia.

A. Una predicción científica es una presentación de las propiedades de los fenómenos

B. La aplicación científica desarrolla conocimientos científicos para satisfacer necesidades.
C. La descripción científica es el conocimiento de las causas de las entidades o hechos.
D. Una explicación científica deduce fenómenos nuevos de una hipótesis o teoría.

9. ¿Cuál(es) de los siguientes enunciados relacionados con la epistemología es(son) correcto(s)?

I. El lenguaje lógico se caracteriza por ser ambiguo e inexacto.

II. Las creencias suelen tener un vínculo estrecho con la verdad.

III. La ciencia solo necesita del lenguaje simbólico.

IV. El dogma puede entenderse como una forma de creencia.

A. I y II
B. II y III
C. I y IV
D. II y IV

10. Desde la perspectiva epistemológica de Popper, la ciencia puede ser concebida, fundamentalmente,
como un objeto de conocimientos de carácter

A. categórico.
B. hipotético.
C. relativo.
D. sistemático.

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Filosofía y lenguaje
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. El instrumento necesario en la vida del hombre que nos auxilia en nuestra vida a poner orden en los
pensamientos, a expresar con claridad los mismos, a realizar interpretaciones correctas, así como a asumir
actitudes críticas ante determinadas situaciones es

A. la tecnología.
B. la axiología.
C. la ética.
D. la lógica.
E. la ciencia.

2. El gran proyecto destinado a estudiar los fundamentos de la razón, analizar los juicios y formas de
razonamiento, con la intención de discernir que razonamientos son formalmente válidos y cuáles no, fue
desarrollado por

A. Aristóteles.
B. Frege.
C. Boecio.
D. Platón.
E. Wittgenstein.

3. Frege observa que examinar pruebas matemáticas trae consigo la dificultad de expresarlas en un
lenguaje adecuado. Para ello ideó una escritura para observar con mayor lucidez el lenguaje ordinario y
evitar lagunas en las inferencias y determinar proposiciones que se hubieran introducido por inadvertencia.
Esta escritura que le permitirá alcanzar un lenguaje perfecto para fines científicos es.

A. Simbolismo.
B. Metalenguaje.
C. Silogismo.
D. Conceptografía.
E. Lógica.

4. Según la lógica desarrolla en Conceptografía, cuál de los siguientes enunciados contradice una idea de
Frege.

A. la lógica es más fundamental que la matemática.

B. la aritmética y el álgebra lo reduce a la lógica.
C. los principios lógicos se reducen a las verdades matemáticas.
D. la escritura conceptual ayuda a superar el lenguaje ordinario.
E. el sujeto y el predicado son excluidos de lógica matemática.

5. Para algunos filósofos, los problemas del lenguaje se solucionan con la matemática,

pero otro filósofo señala que el lenguaje tiene una estructura lógica subyacente. Si

comprendemos esa estructura, podremos comprender hasta qué punto podemos decir

algo. El filósofo que sostenía la última postura es

A. Frege
B. Hegel
C. Aristóteles
D. Descartes
E. Wittgenstein

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6. La enseñanza que estuvo asociada estrictamente para el estudio de textos bíblicos, documentos de la
iglesia y otras obras de la doctrina católica se fundamentaba en la lógica de

A. Aristóteles.
B. Frege.
C. Boecio.
D. Tomas de Aquino.
E. Descartes.

7. En lógica, los argumentos encadenados de las cuales es lícito extraer una conclusión y que su validez
depende de la forma y no de la verdad o falsedad de las premisas son denominados.

A. proposiciones.
B. silogismos.
C. simbolismo.
D. categorías.
E. enunciados.

8. Nietzsche era en lo personal más filosófico que su filosofía. Su discurso sobre el poder, la crueldad y la
soberbia inmoralidad era la manía de un joven estudiante inofensivo y de un inválido constitucional.
(George Santayana, Egotism in German Philosophy)

La falacia presente en el pasaje anterior es denominada: Argumentum ad

A. baculum.
B. hominem.
C. verecundiam.
D. misericordiam.
E. populum.

9. Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones.

I. Las falacias suelen ser psicológicamente convincentes.

II. La validez se relaciona con la estructura de las proposiciones.

III. El lenguaje lógico es un instrumento de análisis del conocimiento científico.

IV. La falacia ad hominem supone el recurso a las emociones de los seres humanos.

A. VVVV
B. FFVV
C. VFVF
D. VVFF
E. FFFV

10. Cuando en los medios de comunicación o en los discursos políticos se apela a las emociones del público
para convencerlo en determinado sentido, decimos que estamos ante la falacia denominada: Argumentum
ad

A. baculum.
B. hominem.
C. verecundiam.
D. misericordiam.
E. populum.

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Axiología y ética
PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. Determina la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes propuestas del pensamiento ético de Sócrates.

I. Para Sócrates la virtud no se puede enseñar. ( )

II. Considera que Solo con la razón se llega a la virtud. ( )

III. El error, el vicio es producto de la ignorancia. ( )

IV. El mal es involuntario. ( )

V. Uno puede cometer errores por interés. ( )

A. VVFVF
B. VVVFF
C. VFFVF
D. VFFVV
E. VVVVF

2. Relaciona correctamente ambas columnas:

I. Sócrates a. Elegimos el bien por la gracia divina para ser libres y felices.

II. Aristóteles b. La máxima felicidad para el mayor número de individuos.

III. San Agustín c. Considerar al hombre como un fin en sí mismo.

IV. Kant d. El error, el vicio, es producto de la ignorancia y es involuntario.

V. Jhon Stuart Mill e. La virtud dianoética, específicamente, con la sabiduría se alcanza la felicidad
suprema.

A. Ia, IIb, IIIc, IVd, Ve.

B. Id, IIe, IIIa, IVc, Vb.
C. Id, IIc, IIIe, IVa, Vb.
D. Ie, IIc, IIIa, IVb, Vd.
E. Id, IIe, IIIb, IVa, Vc.

3. “Para San Agustín de Hipona lo que caracteriza al hombre es la búsqueda constante en la intimidad de la
conciencia, esa búsqueda impulsa el querer y el saber. El querer el bien implica elegir entre el bien y el mal,
este último es carencia de bien, es decir, pecado. Pero para San Agustín solo obraremos correctamente y
realizaremos el bien por la gracia divina por el amor de Dios”. De lo anterior se deduce la teoría de San
Agustín sobre

A. la ciudad de Dios.
B. la iluminación.
C. el libre albedrio.
D. las cinco vías para demostrar la existencia de Dios.
E. la armonía preestablecida por Dios.

4. Según Kant, si una persona ayuda a otra que es invidente a cruzar la calle sin esperar nada a cambio, el
imperativo que sigue es de tipo

A. hipotético.
B. categórico.
C. prudencial.

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D. utilitarista.
E. dianoético

5. De acuerdo con Kant, la oración: “Debes estudiar, porque de lo contrario tus padres te van a castigar”,
estaría haciendo referencia al imperativo

A. categórico.
B. hipotético.
C. moral.
D. universal.
E. trascendental.

6. Un postulado ético fundamental señala que por ningún motivo o circunstancia se justifica ir contra la
condición de persona de un individuo humano utilizándole como un medio para algún fin externo a este y
ajeno a su voluntad. De acuerdo a la clasificación de los valores éticos fundamentales, dicho postulado
alude directamente al valor de la

A. justicia.
B. solidaridad.
C. igualdad.
D. libertad.
E. dignidad.

7. En un diálogo idealmente respetuoso, ¿cuál de las siguientes condiciones deberían cumplir los
participantes?

A. Tener los mismos intereses.

B. Aceptar que el otro puede tener razón.
C. Reservarse el derecho de usar la fuerza.
D. Renunciar a las propias ideas.
E. Guardar respetuoso silencio.

8. El rol que cumplen los valores o normas morales en la sociedad, es

A. guiar las aptitudes de los individuos en sociedad.

B. promover consensos para el desarrollo de la vida cómoda.
C. contribuir con el desarrollo personal de los ciudadanos.
D. permitir el progreso material de su comunidad.
E. posibilitar el entendimiento y la convivencia.

9. La doctrina ética según la cual el deber y el bien se fundan en el placer se denomina

A. epicureísmo.
B. pragmatismo.
C. naturalismo.
D. estoicismo.
E. voluntarismo.

10. Una de las más importantes teorías éticas contemporáneas es la “ética dialógica”. Indique qué filósofo
alemán la propone.

A. Inmanuel Kant.
B. Marco Aurelio.
C. Tomás de Aquino.
D. Jürgen Habermas.

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E. Friedrich Nietzsche.

Política y Antropología filosófica

PROF: BRAYAM MEDINA VALENCIA
1. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones
acomodadas que los hombres se han inventado a través de la historia, sino que dichas instituciones están
sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza
humana y el medio físico. De esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de las
instituciones sociales porque

A. en otro ambiente se siente extraño y carente de sentido

B. su vida depende de una institución que le brinda estabilidad
C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una institución
D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institución

2. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato social y formar la
sociedad civil, sino que por el contrario adquiere una libertad superior. Muchos objetaron que endicha
sociedad las leyes constriñen la libertad porque obligan al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad
general y que por lo tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por leyes. Sin embargo,
Rousseau mostró que precisamente es la ley la que posibilita la libertad, porque

A. las normas sociales son expresión de la voluntad general y buscan el bien de todos los individuos
B. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad general ya que ésta busca el bien
general
C. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es ser realmente libre
D. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre confunden lo que desean con lo
que les conviene

3. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teorías de la moralidad, no son iguales para todos los
pueblos y grupos sociales. Para el hombre de las primeras civilizaciones, bueno y malo significaban lo lícito
y lo ilícito, lo permitido y lo prohibido por los dioses. Posteriormente, por ejemplo, en la Grecia Antigua,
estos conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinónimo de lo que se ajustaba a la tradición y
de lo que se separaba de ella. De esta forma, a lo largo de la historia de la moralidad humana

I. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa

II. las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado
esquema de costumbres

III. las concepciones morales sé han ido transformado y han generado una nueva visión de la realidad moral
al juzgarla de diferentes maneras

IV. las costumbres morales humanas se han alejado del carácter que le dieron los antiguos ajustándose a
nuevos contenidos morales

A. I y II
B. II y III
C. III y IV
D. II y IV

4. En opinión de Fichte la teoría del derecho y de la sociedad política puede y debe deducirse
independientemente de los principios éticos. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la
filosofía no tuvieran ninguna conexión entre sí. Por el contrario, el sistema de los derechos y de la sociedad
política proporciona un campo adecuado para la aplicación de la ley moral. Si la naturaleza moral del

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hombre pudiera desarrollarse por completo, el Estado desaparecería. A partir de lo anterior podemos
afirmar que Fichte considera que

I. el sistema de derechos y la sociedad política son el medio y la ley moral el fin en la perfección humana.

II. la ética sólo se relaciona con la moral interior, la conciencia y los principios formales de la moralidad

III. el Estado es solo un medio, hipotéticamente necesario, para proteger el sistema de derechos del
hombre

IV. la aplicación de la ley moral sólo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente

A. I y II
B. II y III
C. III y IV
D. II y IV

5. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carácter psicológico a
la hora de juzgar a quien había cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurídico
de la mayoría de los países del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen el hecho de
que el culpable lo haya cometido en estado de enajenación mental. Dos factores que han contribuido a que
las circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno so

I. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces

II. la creación de la noción de sujeto, que permite juzgar el grado de autonomía de la conducta humana

III. la concepción jurídica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal

IV. el desarrollo de la fenomenología, que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas

A. I y II
B. II y III
C. III y IV
D. II y IV

6. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente
de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser
racional". Tal afirmación es sumamente acertada porque

I. vivir es un arte en la medida en que importa más la emoción estética que la moral

II. resulta éticamente inaceptable que un ser racional se ayude a sí mismo a ser feliz

III. plantea una hipótesis que extiende el dominio de la ética a la totalidad de los seres

IV. cualquier ser irracional sería incapaz de actuar con vistas a mejorar su situación

A. I y II
B. II y III
C. III y IV
D. II y IV

7. La raíz griega “ethos” (de la cual proviene la palabra “ética”) y la palabra latina “mores” (de la cual se
origina el término “moral”), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo, debemos aclarar que
con ello no se precisa lo específico de la ética como disciplina filosófica y su diferencia con la moral. De esta
forma, es importante distinguir adecuadamente la Ética de la moral, porque

A. aunque la ética y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetivos distintos

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B. la moral hace parte de la reflexión Psicológica

C. la moral está dentro del campo de las decisiones individuales y la ética de las universales
D. tanto la ética como la moral se desarrollan en la historia humana

8. La ética como disciplina filosófica tiene como interés central los principios según los cuales el hombre
debe orientar su acción. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de conducta individual,
es decir, para constituir la moral personal. Sin embargo, se puede afirmar que la ética es una disciplina
eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa, porque

I. reflexiona sobre la acción humana

II. orienta la conducta de cada uno de los individuos

III. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad

IV. observa la vida humana en comunidad

A. I y II
B. II y III
C. III y IV
D. II y IV

9. Pedro, docente de biología, considera que es un buen profesor. Sin embargo, luego de asistir a una
conferencia de filosofía cae en la cuenta de que la imagen que tiene de sí mismo, su identidad, de buen
profesor depende del reconocimiento que le han otorgado sus alumnos. “Si mis alumnos se durmieran en
clase, no tomarían apuntes y nunca me harían preguntas, yo no consideraría que soy un buen profesor.
Creo que soy un buen profesor, porque mis alumnos suelen estar atentos en clase, tomando apuntes de lo
que digo y haciéndome muchas preguntas”, se dice así mismo cuando regresa caminando a su casa.

¿Con qué filósofo actual guarda similitud la idea de Pedro?

A. Fraser
B. Habermas
C. Taylor
D. Honneth

10. El presidente de la República decide reconocer, en un acto televisivo, el valor cultural del pueblo
Ashaninka para la diversidad cultural del Perú. Sin embargo, un periodista critica este reconocimiento pues
considera que el Estado no piensa en medidas de redistribución económica para que los Ashaninkas
superen la situación de extrema pobreza en la que suelen vivir. Para este periodista, el Estado debe pensar
en una concepción bidimensional de la justicia que integre el reconocimiento cultural con la redistribución
económica.

En este sentido, podemos decir que la crítica del periodista guarda cierta afinidad con la filosofía de

A. Fraser
B. Honneth
C. Marx
D. Taylor

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