INGENIERÍA CIVIL

CURSO DE FILOSOFÍA 2020 S-II

• DOCENTE: Mg. Elva Villar Garnica

TEORÍA DE LOS VALORES

AXIOLOGÍA

2
¿QUE SON LOS VALORES?

3
INICIACIÓN DE LA AXIOLOGÍA

 Paul Lapie, (1902)

Logique de volonté
 E. Von Hartmann
 H. LOTZE ( 1817- 1881)
 Concibió los valores como algo
libre de realidad
 Distingue el ser del valer
 Pretendió reducir la lógica, la
ética y la metafísica a la
axiología.
 F. NIETZSCHE

( 1844- 1900)
 Liberar al Hombre de valores
ficticios.
 Transmutación de valores.
 Nueva de tabla de valores
ascendentes para el
superhombre.
 ALEX MEINONG
( 1853- 1921)
 Iniciador de la teoría
subjetivista de los valores.
 La psicología la clave de los
valores.
 Se arraigan en la vida emotiva.
 M. SCHELER
( 1874- 1928)
 Ética material de los valores
(objetivista).
 Naturaleza de los valores:
cualidades independientes, se
revela en el percibir
sentimental.
 Los valores son captados por la
vía emocional.
 Jerarquía de los valores, en el
preferir( durabilidad,
divisibilidad, fundación ,
profundidad de satisfacción,
relatividad)
 Vincent van Gogh

Quetin Massis
Vincent Van
Gogh
TEORÍAS

 TEORÍA OBJETIVISTA
No depende de las personas.

 TEORÍA SUBJETIVISTA
El valor es relativo al hombre, depende del agrado o el
desagrado.

 TEORÍA RELACIONISTA
 El valor es una cualidad estructural que surge de la reacción
de un sujeto frente a las propiedades que se hallan en un
objeto incluyendo las circunstancias.
VALORES HUMANOS

Son posibilidades y oportunidades para que se fortalezca

y enriquezca positivamente nuestra condición humana.
La persona se convierte en sujeto, destinatario y
realizador de valores
 Son personales.
 Comprometen a la
totalidad del ser.
 Aparecen como ideales y
reales.
 Actúan como motores
de la acción humana.
 Tocan al hombre en su
ser y posibilidades.
 Pasan por el tamiz de la
cultura y de cada tiempo.
VALORES ÉTICO–MORALES
 LA LIBERTAD
Capacidad del ser humano de actuar o no
siguiendo un criterio de voluntad.
 LA BONDAD
Es la cualidad de ser bueno o la inclinación
natural a hacer el bien.
 LA AMISTAD
Es la relación afectiva que se establece entre
dos o más personas
 EL AMOR A DIOS
Amar la verdad, la justicia, la honradez y los
valores, es amar a Dios
 DIGNIDAD
Es el respeto hacia sí mismo, es inherente al
ser humano porque posee libertad y es capaz
de crear cosas.
 IGUALDAD
Es tener los mismos derechos y
oportunidades
VALORES PARA LA BUENA CONVIVENCIA

 LA VERACIDAD
Capacidad para decir siempre la verdad y
ser sincero, honesto y tener buena fe.
 LA SOLIDARIDAD
Apoyo o la adhesión circunstancial a una
causa o al interés de otros
 LA GENEROSIDAD
Es ayudar a los demás de un modo honesto
sin esperar nada a cambio
 LA AMISTAD
Relación afectiva que se puede establecer
entre dos o más individuos
 LA CORDIALIDAD
Es la sencillez, amabilidad y gentileza de una
persona.
 EL ENTUSIAMO
Exaltación del ánimo que se produce por algo que
cautiva o que es admirado
 EL RESPETO
Es veneración, aprecio y reconocimiento por una
persona o cosa
 LA AUTENTICIDAD
Es cuando no se es hipócrita ni pretende mostrarse
diferente de cómo es.

15
VALORES PARA
EL CRECIMIENTO
PROFESIONAL
 LA RESPONSABILIDAD
Es el cumplimiento de obligaciones o el
cuidado al tomar decisiones.
 LA EFICIENCIA
Es virtud o facultad para lograr un efecto
 LA SERVICIALIDAD
Es sentir amor y la disposición de ayudar a
otros cuando nos necesitan
 EL COMPAÑERISMO
Vínculo entre dos o más personas que
pertenecen a un grupo específico
 EL OPTIMISMO
Es la actitud de juzgar las cosas en su
aspecto positivo, o favorable.
 VALORES PARA EL DESARROLLO DE UNA MORAL
 LA JUSTICIA
CIUDADANA
Es dar a cada quien lo que le corresponde
o pertenece

 LA LEALTAD
Es el respeto y fidelidad hacia una
persona o grupo de ellas por el honor.

 LA TOLERANCIA
Respeto por las acciones de
terceros cuando son distintos a los
propios

 EL RESPETO
Es veneración, aprecio y reconocimiento
por una persona o cosa
VALORES PARA EL CULTIVO DE LOS SENTIMIENTOS Y DE
LA VOLUNTAD
 LA SENSIBILIDAD
Capacidad que tenemos para percibir y comprender el
estado de ánimo, el modo de ser y de actuar de las
personas.

 LA SERENIDAD
Actitud de responder ante cualquier evento sin dejarse
arrebatar por sentimientos o emociones
desestabilizadores.

 LA PACIENCIA
Virtud en soportar con resignación infortunios,
trabajos, ofensas, etcétera, sin lamentarse.
LA FAMILIA COMO VALOR Y FUENTE DE VALORES
“VIDA” POSTMODERNA
EL SENTIDO DE LO PERSONAL
• EL INDIVIDUALISMO
Es el pensamiento o acción independientes, sin
depender de otros sujetos, manteniéndose ajeno a las
normas generales.
• LA SUBJETIVIDAD
Es la posición extrema del sujeto. Es una cierta manera
de sentir y pensar que es propia del mismo.
• LA CORPORALIDAD
Es la vivencia del hacer, sentir, pensar y querer. El ser
humano es y vive sólo a través de su corporeidad. Es
integralidad porque siente, piensa y
hace cosas; se relaciona con el mundo, y a partir de ello
construye un mundo de significados que dan sentido a
su vida
VIDA SOCIAL
• EL CONSUMISMO
Es la acumulación, compra y
el consumo de bienes y servicios
considerados no esenciales.

• LA VISIÓN
MERCANTILISTA
Es un sistema económico que se
basa en el desarrollo del
comercio y la exportación.
 LA NUEVA IDEOLOGÍA
 PRODUCTIVIDAD
Es la relación entre la cantidad de
productos obtenida por un sistema
productivo y los recursos utilizados
para obtener dicha producción.
 EL HACER
Realizar o ejecutar una acción, un
movimiento o una tarea
 VIDA POLÍTICA
LA DESCONFIANZA
Es una emoción negativa, implica inseguridad sobre las acciones futuras de otra persona.
EL CONFORMISMO
Actitud que acepta fácilmente cualquier circunstancia pública o privada, especialmente
cuando es adversa o injusta.

LA INDIFERENCIA
Es un estado afectivo neutro. Una persona indiferente es alguien que “ni siente, ni
padece”. Es un sentimiento que mantiene al margen a la persona que tiene esta condición
 VIDA MORAL POSTMODERNA
 EL PLACER
Sensación o sentimiento positivo, agradable o
eufórico, que en su forma natural se manifiesta
cuando un individuo consciente satisface
plenamente alguna necesidad
 LA PERMISIVIDAD
Es la comodidad del momento, pero trae consigo
muchas incomodidades posteriores
 EL INMEDIATISMO
Es cuando por hacer cuanto antes la primera etapa,
descuidamos la planificación de todas las demás
 LA PRIVACIDAD
Es el ámbito de la vida personal de un individuo, quien se desarrolla en un espacio reservado.
• EL UTILITARISMO
Refiere de la utilidad de las cosas por encima de cualquier otra característica o cualidad
• EL FACILISMO
Tendencia a hacer o lograr algo sin mucho esfuerzo, de manera fácil y sin sacrificio

29
RELIGIOSIDAD LIGHT

• UN DIOS COMPLACIENTE
Hoy se habla más de un Dios complaciente con el hombre y no del hombre complaciente con
Dios. Por eso prefieren decretar, arrebatar, atar, desatar pero no arrepentirse.
• UNA RELIGIOSIDAD EMOCIONAL
Los movimientos religiosos son diversos en función de un interés económico pero disfrazado
con emociones sobre las masas
• LA EXPECTATIVA DE LO MARAVILLOSO
Es inevitable tener expectativas acerca de algo o alguien, todos nos las vamos formando como
un proceso automático de nuestra mente. Nos maravillamos por un momento, pero luego viene
la frustración porque pretendemos alcanzar nuevas metas.
.

FIN

31
INGENIERÍA CIVIL
CURSO DE FILOSOFÍA 2020 S-II

• DOCENTE: Mg. Elva Villar Garnica

 Historia de la Ética

El bien parece ser aquello a lo cual todas las cosas se enderezan.

Aristóteles, 1-1.
Temáticas

 Ética de la
Antigüedad
 Ética de la Edad
Media
 Ética de la
Modernidad
 Ética de Hoy
 Ética de la Antigüedad
Cualquier arte y cualquier doctrina, y
asimismo toda acción y elección, parece
que se endereza a algún bien. Por tanto, el
bien parece ser aquello a lo cual todas las
cosas se enderezan.
Aristóteles, 1-1.
Para Sócrates consiste en hacer el bien, pero para
hacer el bien hay que saber qué es el bien. Ética de la
Se le conoce como ética de la convicción, ya que para Virtud
hacer el bien, es necesario el conocimiento de la
verdad.
Para Platón la virtud consiste en hacer la Justicia. La ética griega de todos los
períodos gira sustancialmente
en torno a dos términos:

Únicamente se puede ser justo por la práctica del ARETE y EUDAIMONÍA ; o bien,
según su traducción
conocimiento. para Platón la falta de virtud se puede «FELICIDAD» Y «VIRTUD».
identificar con la ignorancia
Existen tres virtudes que ayudan a la consecución de la
Justicia: La Templanza, La Fortaleza y La prudencia

Para Aristóteles, la virtud consiste en alcanzar la

Felicidad.
La Felicidad es el fin de las acciones humanas y el medio
para alcanzarla es la justicia.
La Felicidad se logra por la práctica de la justicia y las
virtudes complementarias de Templanza, Prudencia y
Justicia.
Para El Helenismo, La felicidad constituye el
centro de la acciones humanas, y la justicia el
medio, sin embargo, la búsqueda del placer será
alcanzar su propósito.
Para los Hedonistas, el placer es algo sensible, y
la virtud esta en alcanzar el justo medio de este
placer.
Los excesos no te dan placer.
Para los Epicureísmo el placer consiste en El Placer es el bien primero.
Es la ausencia del dolor en el
alcanzar la “Tranquilidad del Espíritu.
cuerpo y la inquietud en el
Para el Estoicismo, vivir conforme a la naturaleza alma.
es el principio de la felicidad. Con la razón el Epicuro.
hombre alcanza la sabiduría moral, o sea, la
Ética.
Ética de la Edad Media
 La voluntad humana está sometida a tres
órdenes:

En primer lugar al orden de su propia razón, en

segundo lugar a las órdenes del gobierno
humano, sea espiritual o temporal, y en tercer
lugar está sometida al orden universal del
gobierno de Dios.

 Santo Tomás de Aquino: La ley natural y la ley

positiva.
1. La ética medieval se interesa por el razonamiento
práctico (ratio práctica) o «recta razón» (en latín
recta ratio, en griego orthos logos).

2. Luego se interesan por el ejercicio de la virtud

intelectual de la sabiduría práctica —phronesis (en
latín prudentia)— y la conducta de acuerdo a la
virtud moral.

3. En la Edad Media tardía denominaron synderesis La decisión mayoritaria no

esta facultad innata de distinguir el bien del mal. resuelve la cuestión de las bases
éticas del derecho y de las cosas
irrevocablemente justas.
4. La practica de las virtudes cardinales y teologales
determinarán la moral y la ética del hombre Benedicto XVI

medieval.
El Pluralismo del Renacimiento
El mundo intelectual y político se
transformaron por el auge de la ciencia.
Ahora la ciencia puede determinar la
conducta humana.
El amor como principio universal del
medioevo pasa a identificarse con la
noción generalizada de hombre,
formando así la idea de humanidad El propósito del hombre es explicar
el mismo su propia naturaleza, de
(HUMANITAS) como valor moral lo bueno y lo malo que hace.

primordial. Erasmo de Roterrdam

Ética de la Modernidad
1. Fue el tránsito desde la concepción de Todo Aquel que tiene una razón para
vivir puede soportar cualquier forma
que la moralidad debe imponerse al ser de hacerlo.

humano a la creencia de que la moralidad F. Nietzsche

puede comprenderse como autogobierno o
autonomía del ser humano.
2. Durante la segunda etapa, la filosofía
moral se dedicó sustancialmente a crear y
defender la concepción de la autonomía
individual.
«Obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otro,
siempre como un fin, y nunca
sólo como un medio».

Kant.
La clave de la concepción ética de Kant es
la libertad.

Kant defendió una versión más radical de la tesis de que

la moralidad se desprende de la naturaleza humana

Según Kant, la ley moral no es una exigencia de hacer el bien

a los demás.

Más bien:
Obrar sólo de la manera que pudiésemos acordar
racionalmente lo que debería obrar cualquiera.
Tres aspectos de la labor realizada durante el
período:

1) La continuación de los esfuerzos por afirmar y

explicar la autonomía moral.

2) Los esfuerzos por afirmar el primado de la

comunidad sobre el individuo.

3) La Construcción firme de una moral pública que

afirmara la obediencia a la Ley Social

4) El auge del nihilismo y del Relativismo.

Ética de Hoy
Sugiero que en la
posmodernidad los referentes
de la moralidad son dos: de que
el ser humano es guiado para
actuar de acuerdo con su
naturaleza o que las acciones
morales no son en principio
acciones racionales.

Z. Bauman
LAS ÉTICAS APLICADAS.

Se enfrenta los dilemas y decisiones que

conforman la razón de nuestra
existencia. Tratar los problemas éticos
que surgen en la vida cotidiana.

Las éticas aplicadas son:

Bioética
Ética Médica
Ética Comercial
Ética Social
Ética Sexual
Ética Ambiental…
Las éticas aplicadas nacen en siglo XXI.

Son una necesidad social. En este sentido, las éticas aplicadas

surgieron no por un imperativo de conocimiento o un imperativo
filosófico sino por el imperativo social.

Las sociedades pluralistas precisan dar respuesta desde esas éticas

aplicadas

Tiene origen práctico y al hecho de estar atravesado por el

pluralismo social y cultural, que el giro aplicado de la ética tiene
también un carácter interdisciplinario.
Es en la confluencia de disciplinas diferentes
como la filosofía, la medicina, la educación,
la economía y en general las ciencias sociales,
En sociedades «moralmente
que el quehacer de las éticas aplicadas
republicanas» es indispensable
comienza a tomar forma.
recurrir
a un proceso de deliberación en la
esfera pública para descubrir los
valores y los principios de una ética
cívica, común a los diferentes grupos
Conclusiones
 La Ética es un campo de uso exclusivo de los hombre, ya sea desde una ética
material o una ética formal

 La antigüedad clásica construye la ética bajo el paradigma de las virtudes.

 La Edad Media construye una ética fundamentada en el cristianismo: la

búsqueda de la santidad

 La modernidad elabora una visón de la ética desde la autonomía.

 Nacen los modelos de critica a la ética cristiana del siglo XIX y

XX y se configuran: El utilitarismo y el Emotivismo

 En la época actual existen múltiples estructuras éticas

aplicadas y la Bioética.
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EPISTEMOLOGIA

2
¿QUÉ ES LA EPISTEMOLOGÍA?
EPISTEMOLOGÍA o Filosofía de la Ciencia
ETIMOLOGÍA: Proviene del griego ἐπιστήμη episteme, "conocimiento", y
λόγος logos, "estudio"
Es la rama de la filosofía que estudia la investigación científica y su
producto, el conocimiento científico.

¿De qué se encarga?

Se encarga de investigar y determinar la validez del conocimiento científico, la
naturaleza los fundamentos, la estructura, el método científico y el lenguaje de la
ciencia; es un estudio crítico de los principios, de las hipótesis y de los resultados
de las diversas ciencias.

Utilidad
Es útil cuando propone soluciones claras, cuando es capaz
de distinguir la ciencia auténtica de la seudociencia y cuando
es capaz de criticar los resultados erróneos.

3
 EPISTEMOLOGÍA
LA CIENCIA Y SU CLASIFICACIÓN:

CIENCIA
“Es el conocimiento racional, sistemático, exacto,
verificable y por consiguiente falible” (M.Bunge).

FORMAL: (Exactas) FÁCTICA: (Experimental)

Objeto de estudio: ideal. Objeto de estudio: material.
Usan los signos y la lógica para demostrar sus Se refieren en su mayoría a hechos (sucesos y
teoremas. procesos).
Necesitan de la observación y/o experimento.

Lógica Matemática Naturales: Biosociales Sociales

 Física  Antropología  Sociología
 Química  Demografía  Economía
 Biología  Psicología  Cs. Políticas
 Psicología social  Historia
individual.  Bioeconomía. material
 Historia de
las ideas.
TECNOLOGIA

4
EPISTEMOLOGÍA

Principales características de la
Ciencia Fáctica

1. El conocimiento científico es fáctico.

2. Trasciende los hechos.
3. La ciencia es analítica.
4. La investigación científica es especializada.
5. El conocimiento científico es claro y preciso.
6. El conocimiento científico es comunicable.
7. El conocimiento científico es verificable.
8. La investigación científica es metódica.
9. El conocimiento científico es sistemático.
10. El conocimiento científico es general.
11. El conocimiento científico es legal.
12. La ciencia es explicativa.
13. El conocimiento científico es predictivo.
14. La ciencia es abierta.
15. La ciencia es útil.

5
Epistemología

FIN

6
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ANTROPOLOGÍA

FILOSÓFICA
I I FASE

III UNIDAD

2
¿Qué es la
antropología
filosófica?

La antropología filosófica es la rama de la filosofía

que trata de responder la pregunta sobre ¿Qué es el
hombre?

3
¿Cuál es el objeto de estudio de
la antropología filosófica?

Desde la antropología filosófica, el hombre es objeto y

sujeto de estudio.
Se constituye hoy como una síntesis de saberes
aportados desde las ciencias biológicas, ciencias
humanas y ciencias sociales.

4
 Pero, ¿Por qué el hombre
reflexiona sobre sí mismo?

Porque:
Le extraña su condición.
Trata de encontrarle
sentido a su existencia

5
Según la tradición griega:

El hombre es un ser social por

naturaleza un “zoon politike”
además de estar dotado de
razón. (Aristóteles)

6
 Según la tradición Judeo-cristiana

El hombre es una composición de

cuerpo y alma. El alma define al
hombre.

7
 Según la tradición moderna

El hombre es un
“homo homini lopus”
es decir, el hombre
es lobo del hombre.
(Hobbes)

8
En la actualidad:
Hoy se cuestiona la pregunta sobre
la naturaleza humana.
“La naturaleza humana, a pesar de
toda la grandiosidad con que nos
deslumbra desde hace cinco siglos,
tal vez haya tropezado con sus
propios limites.” Paula Sibilia El
Hombre Postorgánico.

9
 Concepciones sobre lo que es el
hombre
1. El hombre es un ser racional. Elegir, pensar, calcular, tener lenguaje,
distinguir lo bueno de lo malo.
2. El hombre como ser espiritual. Scheler. independencia, libertad o
autonomía existencial.
3. Capacidad de objetivar las cosas y concebirlas como independientes de
su propio yo. Conciencia de sí.
4. El hombre es un animal simbólico. E. Cassirer. el mundo funciona a
partir de códigos
5. El hombre es un animal evolucionado. Darwin.
6. El hombre es un ser social. Carlos Marx.
7. El existencialismo: el hombre es un ser libre

10
 Concepciones contemporáneas del
ser humano
• Perspectiva Biológica

En 1858 Charles Darwin sostuvo que las

especies evolucionan, siguiendo procesos
de selección natural.
Explicación genética, cambios aleatorios
que se producían en los individuos de una
determinada especie.

11
Concepciones contemporáneas del ser
humano
• Perspectiva sociológica
Carlos Marx, intento de explicar los
mecanismos de la sociedad. El hombre
transforma la sociedad a través del
trabajo.

• Alienación
• Desigualdad
• Conciencia

12
 Concepciones contemporáneas del
ser humano
• Perspectiva psicológica

Federico Nietzsche:
Sostiene la inexistencia de una
realidad objetiva, no existen hechos,
sino interpretación de ellos. El mundo
se entiende desde una perspectiva
antropocéntrica.
• La idea del superhombre

13
 Concepciones contemporáneas
del ser humano
• Perspectiva historicista
Anteponen el carácter social o cultural
del ser humano a los
condicionamientos biológicos o
naturales.
Ortega y Gasset proclama que el
hombre no tiene naturaleza sino
historia.

14
 Concepciones contemporáneas
del ser humano
• Perspectiva biotecnológica

• Constante creación de elementos artificiales.

• La ciencia y la técnica han invertido las
relaciones entre hombre y mundo.
• El hombre es el único ser que tiene
responsabilidad.
• Jonas plantea la responsabilidad de mantener
un mundo habitable y un mundo humano.

15
.
FIN

16
 CES Psicología
E-ISSN: 2011-3080
[email protected]
Universidad CES
Colombia

Betancur Jiménez, Gloria Elena

La ética y la moral: paradojas del ser humano
CES Psicología, vol. 9, núm. 1, enero-junio, 2016, pp. 109-121
Universidad CES
Medellín, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=423545768008

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 Revista CES Psicología
ISSN 2011-3080
Volumen 9 Número 1 Enero-Junio 2016 pp. 109-121 Artículo de Reflexión resultado de investigación

La ética y la moral: paradojas

del ser humano*
Ethics and moral: Human being paradoxes

Gloria Elena Betancur Jiménez 1

Forma de citar: Betancur, G.E. (2016). La ética y la moral: paradojas del ser humano. Revista CES Psicología, 9(1),109-121.

Resumen
El presente artículo tiene como objetivo re-pensar los conceptos de la ética y la moral hoy, conceptos que
están de moda y se han convertido en un tema cotidiano y de preocupación en espacios públicos y privados
y sobre los cuales se teje una serie de imaginarios en todos los niveles; se apela a ellos como remedio para
todos los males pero no se comprende su significación y su alcance. No es posible copiar los tratados sobre
estos temas y aplicarlos a los sujetos hoy, es por ello importante replantearlos teniendo en cuenta las
características de los sujetos posmodernos puesto que los grandes adelantos de la ciencia, la tecnología y el
desarrollo del capitalismo han generado un sujeto diferente.

Palabras clave: Ética, Moral.

Abstract
This article aims to rethink today’s ethics and moral concepts; such concepts have become trendy and
around them a series of imaginary ideas are constructed at all levels. They are appealed as the cure for all
diseases, but its significance and scope are not understood. It is not possible to copy all the material
covered on these issues to be implemented on today’s subjects; so it is suggested to reformulate them
considering the characteristics of the postmodern individual, since the great advances in science,
technology and the development of capitalism have generated a different subject.

Keywords: Etics, Moral

* El presente artículo se nutre de los hallazgos obtenidos a través de la investigación “La representación que los estudiantes
tienen sobre los conceptos de ética y moral en algunas de sus prácticas cotidianas” realizado con estudiantes de pregrado de
la Universidad EAFIT de Medellín, Colombia, investigación exploratoria, cualitativa de carácter etnográfico, no experimental
realizada para optar al título de Magister en Estudios Humanísticos.
1
Psicóloga, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá. Especialista en Clínica con énfasis en psicoanálisis, Universidad de
Antioquia. Magíster en Estudios Humanísticos, Universidad EAFIT. [email protected]
 Gloria Elena Betancur Jiménez
LA ÉTICA Y LA MORAL: PARADOJAS DEL SER HUMANO

Dos cosas colman el ánimo con una personal, teniendo en cuenta no solo los
admiración y una veneración siempre derechos, lo individual, sino también los
renovadas y crecientes, cuanto más deberes para con los otros y también que el
frecuente y continuadamente reflexionamos interés personal no rebase el interés
sobre ellas: general (Polo Santillana 2001, citado por
el cielo estrellado sobre mí y la ley moral Dasuky, 2010). La ética definida como
dentro de mí teoría en tanto reflexión sobre los actos
libres y la argumentación de los motivos de
Immanuel Kant, Crítica de la razón práctica la acción. En esta definición se ingresan
factores importantes: reflexión,
argumentación, derechos y deberes.
Porque la cansina repetición de la ley y el
castigo no conforman conductas Y la moral es definida como las acciones de
humanizadoras permanentes, no elevan sin los sujetos, en la relación con los otros.
más el grado de humanidad de las Esto es, la responsabilidad con relación a
personas, si los sujetos de la vida humana sus acciones y las implicaciones en la
no comprenden y sienten que la ley, si la relación con los otros, la
hay, viene desde dentro, que es su propia corresponsabilidad en la construcción
ley. social. (Polo Santillana, 2001, citado por
Dasuky, 2010).
Adela Cortina, Ética sin moral.
Todo tiempo pasado…
La ética y la moral están de moda. A su
alrededor se tejen imaginarios, creencias, Es importante comenzar reconociendo la
calificativos y afirmaciones que hablan en incidencia de las grandes invenciones del
su nombre, sin conocerse a ciencia cierta siglo xx y xxi, derivadas de los avances de la
cuál es la significación que se tiene de la ciencia, la tecnología y el desarrollo del
ética o a cuáles códigos morales hacen capitalismo en el tema a tratar. Asistimos a
referencia. Su re-actualización se observa a fenómenos inéditos que cuestionan de una
través de debates en el mundo político y manera radical la ética y la moral
empresarial, en los claustros universitarios tradicional, tales como la objetivación del
e instituciones de educación media, en sujeto, la banalización del mal, la
reuniones de padres de familia, en globalización, el consumismo, el
periódicos y revistas. Hace un tiempo era individualismo, la proliferación de medios
un discurso de filósofos para filósofos, de la masivos de comunicación, la
religión para los feligreses, hoy se ha reconfiguración de la autoridad, la
convertido en un tema cotidiano y de atomización de credos, los inventos
preocupación en espacios públicos y tecnológicos, las nuevas categorías en
privados. valores y principios, el surgimiento de la
libertad y la responsabilidad, el todo se
Bien vale la pena iniciar el artículo puede con relación al cuerpo y a la ciencia.
definiendo los conceptos nodales: La ética De otra parte, surgen factores culturales y
es la reflexión del propio modelo de vida – sociales como la muerte sistemática de las
acciones, comportamientos, actos– en masas, la concepción del hombre como
donde la razón tiene un papel importante materia prima derivada de la
en la toma de decisiones para comprender, industrialización y la sociedad de consumo,
justificar y argumentar. En este sentido, los grandes movimientos rebeldes de los
evaluar el interés y el gusto o disgusto años sesenta y con ello el surgimiento del

Revista CES Psicología ISSN 2011-3080 Volumen 9 Número 1 Enero-Junio 2016 pp.109-121
110
 Gloria Elena Betancur Jiménez
LA ÉTICA Y LA MORAL: PARADOJAS DEL SER HUMANO

concepto de juventud y las grandes Lipovetsky: el posdeber descrito como una

invenciones del siglo pasado como la moral “indolora” sin sacrificios, ni
bomba atómica, la globalización, los obligaciones– derivado de los goces
medios masivos de comunicación y la privados, la búsqueda permanente del
realidad del consumo. placer y el bienestar; al propio interés, a lo
placentero. Al respecto dice:
Estas creaciones han generado cambios en
las acciones de los sujetos, en sus El bien se reduce a los placeres y a lo
creencias y convicciones, en la forma de útil, basta buscar el propio interés para
asumir la responsabilidad consigo mismo y ser virtuosos: la corriente utilitarista ha
con los demás, en la manera de vincularse reconciliado o armonizado felicidad y
con los otros y con los objetos, en el virtud, amor a uno mismo y bien público,
cumplimiento de las normas y las leyes en ya que el interés de cada uno es ser
las que se han promulgado los derechos moral (Lipovetsky, 2002, p. 34).
humanos, el libre desarrollo de la
personalidad, los derechos de los niños y Este autor descifra también un nuevo
las libertades sexuales; factores estos que sentido de la felicidad ubicada en el sujeto,
influyen en las elecciones en las que el ya no referida al alma y a Dios; la ética se
sujeto puede tomar diversas opciones ubica en un orden de valores superiores a
haciendo uso de su libertad. Igualmente, el la misma religión puesto que los deberes
respeto por los otros y la aceptación de los hacia los hombres han tomado la delantera
límites se han modificado. y la religión ha sido sustituida por el deber
kantiano; la libertad de conciencia y la
En esta misma vía, las representaciones tolerancia, se ubican en primer lugar en la
que los sujetos tienen de la ética y la moral Modernidad: “El hombre se ha convertido
se han transformado, en la medida en que en el fin de la religión y el imperativo
lo que rige los comportamientos en el siglo moral, en el deber supereminente
xxi no es la religión, ni tampoco el deber “(Lipovetsky, 2002, p. 33); es éste el primer
ser; la ley y la norma tienen un estatuto momento por el que pasa la ética según el
diferente y la sociedad de consumo ha autor: el de la secularización. Un segundo
trazado líneas que consumen al sujeto momento, de los tres en los que centra su
mismo. Los sujetos hablan de una ética y tesis, es el de la laicización, que inicia con
una moral relativas al momento, al sujeto, la caída de la religión; para llegar al
al acontecimiento; estas representaciones momento actual cuando ingresa los
son diferentes a la ética y la moral regidas conceptos de posdeber y posmoralismo.
por los dogmas que antes las dirigían.
En la construcción ética del momento
La caída de la religión, y con ello el actual las acciones no se rigen por los
desapego de los dogmas cristianos, lleva a cánones pre-establecidos y no pueden
la búsqueda de múltiples verdades que cumplirse ciegamente, han surgido
rijan los designios del hombre; no existe fenómenos que no se responden con las
solo una respuesta para definir lo bueno y normas y los deberes ya establecidos, ya
lo malo, el deber ser se modifica cuando se ningún sujeto tiene la razón pura kantiana.
pasa de los designios de Dios, del deber Es imperativo pensar un proyecto ético y
para con Dios, a una racionalidad humana moral de los sujetos con otros argumentos
lejos de los principios religiosos y a una que permita conocer, construir y evaluar
cultura sin Dios o con múltiples dioses. El reflexivamente los acontecimientos
deber ser entró en crisis, pasa a convertirse actuales.
en posdeber, –como lo describe Gilles

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Cada época trae su propia visión de los los convirtió en objetos, en el blanco de sus
acontecimientos, sus quejas, sus preguntas voraces campañas y en dejarse seducir por
y dificultades. La época actual tiene sus el lema “vales por lo que tienes” –repetidos
particularidades y sus quejas, una de ellas comerciales hacen gala de este eslogan–.
referida a una sociedad con crisis de
valores, egoísta, corrupta, sin dios y sin ley. La ética y la moral hoy
Ante esta queja se hace un llamado a la
ética como remedio de los “males” actuales, Es de esta manera como los conceptos de
es la ética la que debe hacerse cargo de la ética y la moral re-surgen con ímpetu. La
estas vicisitudes de la época actual. ética y la moral son el remedio para esta
sociedad desorientada y corrupta, es la
Todo cambio tiene acomodamiento. Los creencia actual. Pero, ¿es claro el concepto
jóvenes de hoy no están sorprendidos, ellos de la ética? ¿Los sujetos que apelan a ella
han nacido con el cambio, son como remedio para los males actuales
protagonistas del mismo. Podría pensarse tienen claro a qué se refiere? ¿Cuál es el
que el hedonismo, el pragmatismo y el imaginario que gira en torno a este
facilismo de los jóvenes es, en muchos significante casi tan antiguo como la
casos, aparente. Ellos tienen humanidad misma? En este mismo orden
frecuentemente posiciones, ideas, visiones de ideas, Lipovetsky pregunta si el siglo xxi
y juicios de los acontecimientos que rodean será ético o no será, (2002, p. 9). Hay un
su vida cotidiana y tienen también su forcejeo de la cultura en la medida en que
particular manera de reflexionar sobre los existe una oscilación entre extremos:
temas que les conciernen, que no mayores sanciones versus mayores
necesariamente coinciden con los que los libertades. Prevalece una tensión entre
adultos creen deben interesarles. posiciones opuestas frente a diversos
temas que se refieren a la forma de vivir: la
Estos elementos, sumados a muchos más, sexualidad, la libertad, el desarrollo de la
han generado un sujeto con coordenadas personalidad, el respeto, los derechos
propias en un mundo diverso, acelerado e desde una posición individualista
híbrido. Las subjetividades han variado y de responsable y una irresponsable.
este movimiento de libertad, de derechos,
de invenciones, se ha generado un Dadas las grandes transformaciones puede
individuo responsable que asume las decirse que la ética está de moda cuando
consecuencias de sus actos, y uno los grandes sumarios no son creíbles, los
irresponsable que delega su derechos pululan y se abren múltiples
responsabilidad en otros. Lipovetsky dice posibilidades de decisión. Esta es pues la
que el que va a la cabeza es el individuo época de la ética donde es importante re-
irresponsable, hedonista, que piensa que pensarla de una manera novedosa, con las
después de mí el diluvio (2002, p.15). Son características de una sociedad
sujetos con una concepción particular de la posmoderna. Bien lo dice Lipovetsky:
responsabilidad que eligen
impulsivamente, sin reflexión sobre las Ahí reside una de las razones del éxito
consecuencias. Algunos de los jóvenes no de la ética: entra en estado de gracia en
se responsabilizan de sus actos puesto que el momento en que los grandes
aducen que los responsables son siempre breviarios ideológicos no responden ya a
los demás. Son responsables de sus las urgencias del momento. En muchos
decisiones y de la cómoda, pero costosa aspectos este desplazamiento hacia la
alienación a la sociedad de consumo que ética constituye una suerte para la

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democracia, testimoniando una toma de dadas las modificaciones contemporáneas.

conciencia creciente de nuestra Lipovetsky, por su parte, propone
responsabilidad hacia el porvenir, un reorganizar la ética de una manera
reforzamiento de los valores humanistas. inteligente y con posibilidades de
La fe decayó y los breviarios ideológicos aplicación, menos idealistas, preocupadas
no responden a las urgencias del por beneficios para el hombre, con
momento (2002, p. 16). responsabilidades reales, donde la
moderación de los intereses personales sea
En el caso particular de la ética y la moral, un factor a tener en cuenta; aboga por las
la diferencia en sus concepciones abona el medidas justas adaptadas a las
terreno para que las representaciones sean circunstancias de hoy a los seres humanos
múltiples; en espacios académicos, de hoy (2002, p. 18). Plantea, al igual que
sociales, medios informativos se habla de Restrepo, que en general los valores que se
la ética con frecuencia, pero no se sabe a reconocen son más negativos que
ciencia cierta a qué se hace referencia positivos: no hacer versus tú debes; hay
cuando se invocan estos significantes. Los detrás de lo que él llama revitalización ética
juicios, la valoración de los actos, las “una moral indolora” (Lipovetsky, 2002, p.
opiniones frente a las acciones de los 48).
sujetos son focos de interés en la
posmodernidad y la demanda de Bauman y Vattimo sugieren replantear y
respuestas referidas a estos temas desde el reorganizar la ética e ingresar nuevos
ámbito político, empresarial y educativo no conceptos acordes con el momento actual,
se deja esperar. puesto que ya no responden a las
demandas de la época. Bauman sostiene
La postura de algunos teóricos frente al que es necesario contemplar temas que en
momento actual hace referencia a una la ética moderna no eran tenidos en cuenta
discusión ética, a una postura ética que es tales como las relaciones de pareja, la
re-pensar, re-plantear, re-significar estos sexualidad y las relaciones familiares.
conceptos que, a pesar de estar de moda y Desarrolla el tema de la responsabilidad y
ser actuales en todos los ámbitos, las consecuencias que los actos tienen, no
conducen a equívocos, paradojas y malos solo sobre la persona que ejecuta la acción,
entendidos. Lipovetsky propone desvelar la sino también sobre los otros –la
mutación de la historia con relación a los corresponsabilidad–. (2005, p. 7);
acontecimientos e invenciones; desde esta
perspectiva es fundamental pensar la Además de la razón como capacidad que
mutación de nuestros días con relación a interfiere en las acciones de los sujetos,
las invenciones de la época y con ello a las también se encuentran los sentimientos
modificaciones en la visión del mundo, la como un elemento importante a tener en
ética y la moral en la actualidad. cuenta cuando se refiere a la ética, en
muchas ocasiones es el sentimiento el que
Los autores posmodernos, incluso algunos lleva a la acción más que la razón. La ética y
modernos, plantean la necesidad de la moral de las épocas pasadas no
reorganizar la ética: Habermas, nombrado responde a las necesidades actuales, los
por Restrepo (2011) en la conferencia: “¿Tu sujetos posmodernos no son sujetos sin
ética en el pasado o en el futuro?” propone ética y sin moral, son sujetos con nuevas
una resignificación de la norma: demandas y nuevas posturas que es
reformularla a través del consenso para importante reconocer y con base en ello
lograr su aceptación y su cumplimiento realizar propuestas acordes a los

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requerimientos y las problemáticas modelos externos, así mismo, la

actuales. aprobación o no de las actuaciones viene
del exterior; la moral la estructura la
Es en esta misma vía desde donde deben sociedad, la cultura o la religión.
replantearse los conceptos de ética y moral
para pensarlos al interior de la Universidad El modelo que predomina en algunos
y para ello introducir los temas de reflexión estudiantes es bastante particular cuando
relevantes. Es importante tener en cuenta se refieren a la ética: normas, sanciones,
que para efectos del presente artículo se castigo y de vez en cuando no dejarse pillar.
toman los conceptos de ética y moral como Otro de los modelos que predomina es el
sinónimos, dado que generalmente los marcado por los padres, no para criticarlos,
sujetos hoy resignifican, resemantizan y disentir o separarse, sino para repetirlo,
representan la ética y la moral de una continuarlo o saldar la deuda contraída por
manera indistinta. sus esfuerzos; aún siguen apegados a sus
ideales, al parecer no han construido los
Muchos fueron los temas a los que hicieron suyos. También la religión continúa
alusión los estudiantes que participaron en teniendo una influencia importante en los
la investigación realizada para optar por el jóvenes; en los decires cotidianos apelan
título de Magíster en Estudios permanentemente a Dios, puesto que no se
Humanísticos en la Universidad EAFIT. El presentan grandes debates sobre el tema,
tema de la misma hace relación a la solo se apropian de este modelo, lo
representación que los estudiantes de la invocan y lo cumplen.
Universidad tienen sobre los conceptos de
la ética y la moral en algunas de sus Es posible que la necesidad de
prácticas cotidianas. reconocimiento, antes de atender su propio
deseo y su proyecto de vida, los empuje a
Los estudiantes precisan la ética como darle gusto al otro, a cumplir un modelo
normas, lineamientos, parámetros que externo que no les produce el placer y el
dictan y definen la mejor forma de actuar goce propio. Este aspecto es quizás el
para lograr una conducta ideal cuya función punto central que hace que aun estén
es regular el comportamiento. Su postura, apegados a lo externo antes que, a lo
apegada a la norma, hace que piensen la interno, a su deseo. El facilismo y la
ética y la moral como un modelo, su comodidad pueden tener su origen en este
demanda es de patrones y fórmulas para punto particular; si los estudiantes no
cumplirlas, de recetas para comportarse y reconocen su deseo cualquier cosa los
con ello adecuarse a lo designado por el puede encaminar aparentemente, pero la
otro. Algunos de los jóvenes han adoptado fuerza y la motivación se desvanecen ante
un modelo universal que aniquila la los primeros obstáculos, el impulso y la
capacidad de juicio, se asumen los valores energía desfallecen si el deseo proviene de
universales únicos y con ello se corre el los otros; el esfuerzo y el sacrificio se hace
riesgo de la homogeneización, todos por lo que se desea profundamente o es un
iguales, no hay diferencias, no hay medio para alcanzar el fin deseado. Los
singularidad, generalmente cumplen el ideales se cifran más en el tener objetos
patrón trazado por la sociedad, la ética se que en el ser, probablemente por su
circunscribe a su cumplimiento. Se observa postura alienada e indiferente.
la ausencia de crítica y reflexión, un débil
ejercicio de la razón, lo que prevalece es el La solicitud de modelos, recetas, tips y
ejercicio ciego de copia derivada de fórmulas está presente para el

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reconocimiento de los comportamientos En primera instancia, la responsabilidad es

éticos y morales; la búsqueda de soluciones un concepto bastante joven que se
rápidas, de soluciones donde el esfuerzo, el promulga a los siete vientos pero que, dada
sacrificio y la reflexión no tienen mucho su novedad, no se conocen sus
valor es frecuente en la significación de la implicaciones; constantemente se escucha
ética y la moral. Copiar modelos es una en los decires de los jóvenes: “Yo soy
alternativa rápida y fácil pero costosa para responsable de mis actos, yo decido porque
la subjetividad; desde aquí se deriva soy responsable y es mi vida”. Pero ¿qué es
también el tema de la responsabilidad, realmente la responsabilidad? es un
dado que, si se demandan constantemente significante de moda que resuena, pero sus
modelos para copiar, y si al ponerlos en implicaciones no son tenidas en cuenta
práctica fallan, la responsabilidad recae como el concepto lo designa. Los
sobre los otros: los modelos o los que estudiantes toman decisiones, desarman a
cedieron a la solicitud, no sobre los los adultos con la respuesta: “Yo soy
jóvenes, esta es otra veta que se abre. responsable y asumo las consecuencias”,
Desde esta perspectiva se puede ver los adultos ceden ante esta supuesta
claridad, pero al final del camino quienes
también el tema de la corrupción y la
asumen las consecuencias de algunos de
cultura “del vivo”, frecuente en nuestro
sus actos son los adultos. Bauman hace
medio.
alusión al tema cuando dice que sostenerse
en la responsabilidad de los actos es un
En este orden de ideas es pertinente
peso del que el sujeto se quiere deshacer
ingresar tres significantes que se
puesto que no facilita la vida (2005, p. 27).
relacionan: la responsabilidad, la En el momento de asumir algunas de las
corresponsabilidad y la libertad. Estos tres consecuencias de sus actos, los jóvenes
temas aparecieron recientemente cuando anteponen la responsabilidad de los
ingresa la posibilidad de elegir entre varias adultos en tanto son los formadores y los
opciones, dado que en épocas anteriores el encargados en última instancia de sus
espectro limitado entre lo bueno y lo malo, actos. En el momento de la decisión son
o el bien y el mal, definía claramente la ellos los que deciden, pero si las
acción a seguir. Es pues viable pensar que consecuencias son desfavorables, son los
la responsabilidad toma a partir de este adultos los que deben correr con las
momento un lugar diferente cuando se consecuencias dado que ellos fueron los
tiene la posibilidad de elegir entre varias que los formaron con su educación, su
opciones, dado que el sujeto es libre de ejemplo. Ser responsable tiene también
optar entre estas alternativas, así mismo, es una connotación económica: se es
responsable de sus elecciones y de sus responsable cuando se tiene independencia
actos: la responsabilidad de los actos es monetaria o cuando en la práctica
una condición del sujeto. Pero no basta con profesional media un contrato económico,
ser responsable de los actos, sino también profesional y legal, aducen los estudiantes.
de las consecuencias que estos actos
tienen con relación a los demás. Bauman Al parecer en la cultura de los estudiantes
(2005, p. 23) lo dice claramente, una acción hay una aceptación tardía de la
por mínima que sea tiene consecuencias en responsabilidad. La responsabilidad no es
otro u otros; pero no solo esto, un acto un a priori, la conciencia falla y los sujetos
puede traer consecuencias no con uno sino cumplen ciegamente las normas, sin
con muchos o con la humanidad misma. reflexión. Bauman (2005) aclara el tema con
una argumentación válida para todos los

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sujetos: depender de las reglas y, podría que los pactos rebasan las leyes y las
decirse en este contexto, de la formación de normas. Si se atiene a esta lectura de la
los padres y adultos permite liberarse de la responsabilidad y la corresponsabilidad
responsabilidad de las elecciones tomadas: puede llegarse a la insensatez, puesto que
no se hace un ejercicio prudente de las
Aquí, lejos de los “papeles” que debemos acciones. Es este un elemento fundamental
desempeñar, somos de hecho “nosotros en la formación ética de hoy y que a través
mismos”, y por consiguiente nosotros, y de la investigación muestra sus grandes
sólo nosotros, somos responsables de vacíos. Los estudiantes en pocos casos
nuestros actos. Podemos elegir piensan y tienen en cuenta la
libremente guiados tan solo por lo que corresponsabilidad, para la mayoría es
consideramos digno de lograr. […] ajeno, sin relevancia.
echamos de menos la responsabilidad
cuando se nos niega, pero una vez que El concepto de la libertad es crucial al
nos la devuelve la sentimos como una referirse a las decisiones, a los modelos, a
carga demasiado pesada para llevarla la responsabilidad y corresponsabilidad. La
solos. Por consiguiente, echamos de razón y el pensar por sí mismos hacen
menos lo que antes resentíamos: una referencia a la libertad, entendida como
autoridad más fuerte en la que autonomía; este concepto adquiere
podríamos confiar (Bauman, 2005, p. 27). importancia en la concepción de la ética
desde la Modernidad, la libertad es la
La corresponsabilidad va de la mano de la condición ontológica de la ética. Pero la
responsabilidad dado que el cumplimiento ética es la forma reflexiva que adopta la
de las normas de una manera ciega, el libertad, sostiene Michael Foucault (1999,
beneficio personal, el pacto entre dos, el p. 396). La libertad es una condición de la
individualismo particular imperante en la ética, los estudiantes no hacen alusión al
época, obtura la corresponsabilidad en la tema de la libertad, a pesar de que en los
medida en que las acciones se evalúan de diferentes espacios donde se congregan se
acuerdo con el beneficio propio y no con describen como seres libres. Es posible
las consecuencias frente a los demás; pensar que el apego a los modelos externos
aunque en ocasiones los estudiantes si sea resultado o causa de esta postura ante
tienen en cuenta al otro, se refieren a las la libertad, que va unida también a la
personas cercanas, la familia y los amigos; debilidad en la reflexión relacionada con
la corresponsabilidad como construcción sus decisiones y sus actos; adicionalmente,
social es poco tenida en cuenta. Es como lo argumenta Bauman, la política
importante volver sobre el concepto de la también es responsable de ello,
corresponsabilidad en tanto construcción
social y civilidad. No solo se es responsable la política tiene también injerencia en el
de las propias acciones, también de las tema de la libertad en la medida en que
consecuencias que se derivan de un pacto la libertad, en principio era
entre dos cuando se refiere a que los responsabilidad de la esfera pública cuyo
resultados obtenidos tengan efecto en la objetivo era hacer libres a los
comunidad y la sociedad. Un ejemplo para ciudadanos para permitirles establecer,
ilustrar el tema: en algunos sitios de la individual y colectivamente, sus propios
ciudad la explosión de acuerdos entre límites, individuales y colectivos
bandas o entre sujetos, sin tener en cuenta (Bauman, 2000, p. 12).
los otros, ha degenerado en un asunto de
seguridad y delincuencia importante, en el

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Asumir la responsabilidad de los actos es esto que se escapa a la normatización, la

una condición del sujeto. Al tener opciones moral también tiene su origen en los
para elegir se habla de libertad y de esta sentimientos, en eso que no se calcula, ni
manera se hace relación al concepto de se racionaliza, ni se contabiliza.
ética y moral.
La contradicción está en la esencia del ser,
La escisión entre teoría y práctica es se está permanentemente en un péndulo
también resultado de la demanda de que oscila entre varias posibilidades, los
modelos. Cuando los estudiantes hacen opuestos no son las únicas posibilidades
alusión a las prácticas profesionales piden en las que es viable moverse, en blanco y
y cumplen el modelo impartido; pero negro; existen varias alternativas de
cuando se refieren a las vivencias elección y diversas interpretaciones. En la
cotidianas es otro el modelo que los rige y posmodernidad la ambivalencia, negada
a este se apegan, independientemente de la por la religión y el deber, es tenida en
coherencia entre ambos espacios. Al cuenta al referirse a la ética y la moral, no
referirse a la ética, generalmente, hacen como una posición incierta e
relación a la ética profesional: para ser un indeterminada sino como un significante
profesional exitoso se requiere ser ético. que está presente en, y es inherente al ser
Los sujetos responden por sus actos en las humano. Con frecuencia se hace referencia
prácticas profesionales dado que su a la paradoja entre lo que se dice o piensa y
incumplimiento puede llevarlos a lo que se hace: “La teoría es utópica”.
problemas legales. Es de esta manera como Bauman es claro cuando argumenta que el
la ética y la moral, las representan en la ser humano es ambivalente en términos
práctica referida a lo legal y lo laboral. Al morales y la ambivalencia reside en el
enumerar prácticas no éticas los corazón de la “escena primaria” de la
estudiantes hacen relación a temas interacción humana. La ley fija el ideal,
referidos a la deontología: no matar, no pero no determina reglas sin espacio a la
robar, corrupción, fraude; y a las prácticas ambivalencia e interpretaciones diversas
profesionales: confidencialidad, cumplir (Bauman, 2005, p. 17). El autor propone el
con el reglamento, abuso de poder, concepto de la aporética, la define como
deslealtad, pasar por encima del otro para una contradicción que no puede superarse
cumplir los objetivos. En la mayoría de los y es el resultado en un conflicto sin
casos la ética personal, la moralidad, no es solución.
clara. Al parecer tienen una visión escindida
sobre el ser ético y moral. Un aspecto […] Una característica de la modernidad,
fundamental e inevitable cuando se refiere quizá la definitoria, era que la aporía
al ser humano es la ambivalencia y la debía reducirse a un conflicto aun no
contradicción; la incoherencia entre lo que resuelto pero que, en principio podía
se piensa y se hace en las prácticas resolverse. Un esfuerzo más, un logro
cotidianas y que también se refleja en las más de la razón, y se alcanzaría la
prácticas profesionales, como se anotó armonía para nunca más perderla, la
anteriormente. Bauman (2005) hace alusión modernidad sabía que estaba herida de
a la ambivalencia como un concepto que se muerte, pero pensaba que la herida era
refiere a lo que se escapa al orden y curable (Bauman, 2005, p.14).
categorización, algo inherente al ser
humano que no puede enfilarse ni Es por ello que el código ético a prueba de
tramitarse con la razón; la moral no tiene su tontos –con fundamentos universales
origen en la razón sino precisamente en inamovibles– nunca se encontrará y…

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ahora sabemos… que una moral no a partir de la transformación del

aporética, no ambivalente, una ética cumplimiento rígido de las reglas a la
universal y con fundamentos objetivos es laxitud sin límites de las interpretaciones:
una imposibilidad práctica, quizá incluso
un oxímoron, una contradicción. La La esperanza de que la conducta
moralidad es incurablemente aporética. La humana pudiera ser abarcada por reglas
mayoría de las elecciones morales se hacen precisas, rígidas y sin excepciones, sin
entre impulsos contradictorios (Bauman, estar sujeta a múltiples interpretaciones,
2005, p. 17-18). Uno de los estudiantes se desvaneció gradualmente hasta casi
participantes en la investigación decía: desaparecer en los textos éticos
“Tengo claro que no lo debo hacer, pero sin actuales; en su lugar se ha dado una
embargo lo hago, las normas dicen que no curiosa inversión de fines y medios. En
es correcto, pero si puedo las trasgredo vez de buscar un código amplio –o
[…]”. En su discusión, los estudiantes principio universal– de acción moral que
trataban de comprender la paradoja en la pueda guiar todas nuestras situaciones
que se habían puesto a través de la de la vida, los filósofos éticos del siglo xx
conversación, entre líneas decían que los tenderían cada vez más a enfocarse en
valores claros y una moral recta, en las conductas y no en las elecciones que
ocasiones no les garantizaba que sus podrían prescribirse de manera
acciones fueran éticas y morales, pues a indudable (Bauman, 2005, p. 29).
pesar de saber lo que se debe ser, la
claridad de las convicciones, se actúa de Algunas representaciones se confirman a
manera incoherente. través de las acciones repetidas y de allí se
derivan los decires generalizados que se
En el día a día lo pensado se vuelve relativo van instaurando en la cultura de los
frente a las pérdidas y las ganancias, los estudiantes. La cultura del vivo, la
estudiantes sucumben ante la amenaza de corrupción, el facilismo, por solo nombrar
pérdida, dentro de sus presupuestos no se algunas, son elementos que se van
incluye la posibilidad de perder, ahí se estableciendo en la cultura universitaria y
presenta la disonancia, si van a perder permeando la ética y moral de la misma.
prefieren ceder a sus principios –lo Podría decirse que la moralidad tradicional
pensado– por las ganancias: ante la ha cambiado; en los decires de los
posibilidad de perder un examen o el estudiantes muchas de las definiciones y
semestre, perder dinero en los afirmaciones se repiten. Al definir la ética y
comparendos o sanciones legales la moral, las definen como normas,
generadas por infracciones, perder tiempo parámetros, reglas que rigen el
si no logran los objetivos académicos, comportamiento de los humanos. Estas
prefieren tomar atajos: trampa, soborno, normas se ubican en el exterior, un sujeto
ilícitos. ético es quien las cumple, en la actualidad
estas definiciones se han constituido en
Hace aparición la vertiente bastante actual: una verdad generalizada; es así que esta
“El fin justifica los medios”. Las decisiones significación permea y produce un efecto en
se determinan dependiendo del cálculo de el imaginario que toma fuerza y ratifica la
las ganancias y las pérdidas, de acuerdo costumbre como si fuera una ley referida al
con el tipo de colectivo y de las cumplimiento de normas, sin reflexión y
circunstancias, con la persona, con las ubicadas afuera, en la exterioridad.
necesidades, con la actividad. Bauman Adicionalmente, esta “verdad” se asocia con
ubica la aparición de esta forma de elección otro imaginario de los años sesenta: las

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reglas están para transgredirlas como una el yo ético es intercambiable por él, ella o
forma de rebeldía. Desde hace un tiempo, nosotros; porque si una cosa es moral
se añade a la frase otra idea concebida a cuando se afirma en primera persona, sigue
partir de la cultura del facilismo: con la siendo moral en segunda o tercera persona.
precaución de no ser pillado. Estos De hecho, se considera que únicamente las
imaginarios han ido constituyéndose en reglas que pasan esta “despersonalización”
parte de la cultura de los estudiantes al satisfacen las condiciones de las normas
referirse por ejemplo al fraude, la norma es éticas. Es de esta manera como Bauman
clara, los sujetos la reconocen como argumenta su postura en contra de la
externa y saben que el infringirla produce posibilidad de universalización de la ética y
consecuencias, pero la cautela al la moral. Sostiene que la moral no puede
transgredirla para que no sean pillados es supeditarse a reglas rígidas e iguales para
lo que lleva al éxito y al orgullo del logro, a todos, los “yos” se vuelven colectivos, como
este tipo de acciones es lo que se ha un “nosotros”, solo si pudieran
denominado la “cultura del vivo”; es de esta considerarse todos los yos como idénticos.
manera como las acciones y los imaginarios Nosotros es una suma, un agregado de
se vuelven costumbres, y abonan terreno contar, no un todo (Bauman, 2005, p. 57).
para la construcción de diversas culturas
que permean la estructura ética de las Volver a la reflexión; es un llamado del
personas y las instituciones generando las filósofo Heidegger en 1955 en su discurso
culturas de la corrupción que no son, por “Serenidad”: “La falta de pensamiento es un
supuesto, culturas éticas. El imaginario huésped inquietante en el mundo de hoy
imperante es, por ejemplo, “todos los entra y sale de todas partes” (1989, p.1).
estudiantes hacen fraude”. Este imaginario Pensar y reflexionar tiene costos
se confirma al convertirse en acciones y importantes. En los estudiantes no hay
arrastra con las posturas de los estudiantes ejercicio racional para decir por qué se obra
al fraude. de esta manera y no de otra. Piensan la
ética como un modelo que dice cómo
El temor a la segregación social impulsa a comportarse, cómo hacer, asemejada a una
fortalecer la cultura perversa que se ha fórmula que se aplica o se cumple sin
venido construyendo en dos órdenes: el pensar y que dice cómo actuar. Es de esta
tema de las pérdidas y ganancias, y el manera como se ha permitido que la
temor a convertirse en impopular y ser el publicidad se convierta en el evangelio, con
nerd, término que también ha cambiado de unos imperativos categóricos que
status, en otros momentos era el admirado desplazaron los absolutos de la religión: la
por estudioso, interesado por el culpa actual es por no ser bello, no ser
conocimiento; hoy es el rechazado por ser esbelto, no ser joven, no ser el mejor.
“bobo” e impopular, el que respeta las
normas y no ingresa en los decires de la La alienación a los mandatos de los otros
masa. es una de las formas que el sujeto emplea
para no pensar, para apegarse a las normas,
a los decires, el sujeto depende de lo
A modo de conclusión externo para hacerse a un ser. Bauman en
su texto En busca de la política (2007)
Para finalizar es fundamental contemplar la responsabiliza en parte a la política cuando
tesis de Bauman al referirse a las normas dice que para ésta es problemático que los
éticas como aquellas que cumplen con la ciudadanos piensen, pues esto puede llevar
regla de la despersonalización, es decir, si a la inconformidad, a la sublevación y el

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Estado no tiene cómo responder, por ello tiene implicaciones profundas en la

estimula la alienación y evita el riesgo que construcción personal y social. Es bien
genera tener ciudadanos pensantes y sabido que la cultura permea la estructura
reflexivos. Parecería que a la política solo le ética de las personas y las instituciones, lo
importa la masa alienada, que no piensa, vemos a diario, la cultura corrupta, del
que no se hace sentir. Las manifestaciones dinero rápido, del fraude y del facilismo ha
tienen matices de demostración política, de permeado las comunidades. Los valores y
divergencia, de crítica; son evidencias de la principios se ubican afuera, al parecer hay
identidad de las personas, la política no un debilitamiento de las posturas
tiene recursos para hacerse cargo de los subjetivas frente al ser y los proyectos de
individuos pensantes. vida. La reflexión se ha debilitado, la
responsabilidad y corresponsabilidad han
Hoy la obligatoriedad de la educación, la desplazado su lugar por el cumplimiento de
nueva estructura familiar, las demandas mandatos del otro para agradar y ser
sociales y los adelantos científicos, generan aprobado; la sociedad de consumo ha
metas en los jóvenes diferentes a las del logrado absorber el sujeto en algunas de
siglo pasado; sus logros los cifran más en la sus dimensiones. La libertad, tantas veces
vida laboral que en los temas académicos, invocada, pero ausente en los decires de
los estudiantes en la presente
hoy en el mundo contemporáneo ya no investigación, está tergiversada.
hay que detentar el saber, no se puede
volver y no vale la pena volver, hay que La educación propende por la formación
enfrentar el mundo con lo que se nos integral de los estudiantes, el respeto por la
presenta hoy. El saber hoy no es un fin dignidad del ser humano y su función en la
en sí mismo, el saber es un medio para responsabilidad social. Resalta valores,
comprar, para tener (Dasuky, 2011). cultiva líderes del mañana que la sociedad
recibe puesto que los egresados reflejan los
Los jóvenes y los docentes ingresan a la valores que la universidad transmite y de
universidad con motivaciones diversas, esta manera impacta a la ciudad, a la
legítimas todas, que van en vías diferentes sociedad; el talante de los docentes y
a la tradicional construcción del estudiantes muestra muy bien el talante de
conocimiento. las instituciones. La cultura imperante en el
País y el Departamento puede permearse
El tema de la ética se incorpora cada vez con proyectos al interior de las
más en todos los ámbitos, puesto que universidades a través de acciones que
refiere a la vida, a la responsabilidad, al permitan reforzar la civilidad y la formación
apropiarse de las decisiones y sus de ciudadanos. Es importante reconocer
consecuencias, asumir la ley, a ser que la universidad puede exorcizar la
coherentes y hacerse cargo de sí mismo. mentalidad de ilegalidad que legitima la
Volver a los pensadores griegos cuando se maldad. Por ella pasan miles de jóvenes
refieren a la idea socrática del “cuidado de que salen al mundo laboral en diferentes
sí mismo” y la taxonomía aristotélica “saber lugares jerárquicos, desde empleados hasta
pensar, saber vivir bien y saber hacer”. directivos y propietarios de empresas de
Hombre del conocimiento- de la teoría–, distintas índoles; es por ello que es
hombre del hacer –técnica–, hombre de la importante pensar una salida propositiva.
política y la ética, es decir la estructuración
del comportamiento humano. La formación La Universidad es un espacio privilegiado
ética y moral en los estudiantes de hoy donde se congrega en torno al saber y

Revista CES Psicología ISSN 2011-3080 Volumen 9 Número 1 Enero-Junio 2016 pp.109-121
120
 Gloria Elena Betancur Jiménez
LA ÉTICA Y LA MORAL: PARADOJAS DEL SER HUMANO

desde allí es posible plantear experiencias replantear la escisión entre el ser y el hacer;
para el hacerse a partir del ser. Ser no hay una ética de las profesiones
profesional no es ser alguien, se es alguien escindida de la ética del sujeto, no es
para hacerse profesional. Al parecer existe posible pensar al estudiante solo como
una escisión entre el ser persona y el ser profesional en formación, es un imperativo
profesional; es por ello fundamental pensarlo como un ser para el hacer.

Referencias

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Recibido: Agosto 4-2015 Revisado: Abril 5-2016 Aceptado: Abril 30-2016

Revista CES Psicología ISSN 2011-3080 Volumen 9 Número 1 Enero-Junio 2016 pp.109-121
121
 AXIOLOGÍA Y ONTOLOGÍA:
LOS VALORES DE LA CIENCIA COMO
FUNCIONES NO SATURADAS
JAVIER ECHEVERRÍA
Instituto de Filosofía, CSIC 1
[email protected]

Resume n : En este artículo se propone una orientación ontológica de inspira-

ción fregeana para la axiología. A partir de la propuesta de Frege, se introdu-
ce Ja noción de función axiológica y sobre ella se reelabora la noción de valor.
Un valor no es cierta propiedad del objeto o una proyección estimativa del
sujeto sobre el objeto. El valor es el resultado de la acción de valorar, es decir,
el resultado de completar funciones con argumentos, de aplicar una función
axiológica a una variable axiológica.

Abs tract: This article propases an ontological approach, inspired by Fregeian

axiology. From the proposal of Frege, the notion of the axiological function
is introduced and the notion of value is reelaborated.
Value is not an intrinsic property of the object or an eslimative projection of
the subject towards the object. Value is the result of the action of evaluating,
that is, the result of completing functions with arguments, of applying an
axiological function to an axiological variable.

1. I NTRODUCCIÓN

La aceptación de que la actividad científica está guiada por diver-

sos sistemas de valores, y en particular por los valores epistémicos, no
sólo incide sobre Ja filosofía de la ciencia, sino que también modifica

Este artículo ha sido elaborado en el marco del proyecto de investigación sobre

·A.xiología y dinámica de la tecnociencia· dirigido por su autor e n el Instituto de Filosofía
del CSIC y financiado por el Ministerio de Ciencia y Tecnología durante el período 2000-
2002, y constituyó una aportación a las reuniones científic-.is de la Unidad Asociada CSIC-
US en Ciencia, Tecnología y Sociedad.

A11:mnentos de Raz ó1t 'l'écu/ca, Nº S (2002) pp 21·37

22 JAVIER ECHEVERRíA

profu ndamente la noción de valor. La filosofía de los valores de finales

del siglo XIX y mitad del siglo XX, aun teniendo su origen en los va-
lores económicos, se ha centrado en los valores éticos, estéticos, reli-
giosos y políticos. Más recientemente se habla de valores ecológicos,
educativos y democráticos.
Por otra parte, la filosofía de la ciencia de finales del siglo XX
(Kuhn, Putnam, Laudan, etc.) derribó un nuevo dogma del positivismo,
el de la neutralidad axiológica de la ciencia. A partir de entonces se
acepta cada vez más que la ciencia tiene sus propios valores (verdad,
verosimilitud, precisión, coherencia, rigor, generalidad, fecundidad, ade-
cuación empírica, contrastabilidad, etc.), que suelen denominarse valo-
res epistémicos o internos. También la tecnología tiene sus valores pro-
pios: eficiencia, eficacia, utilidad, aplicabilidad, funcionalidad, robustez,
etc.
En resumen, la esfera de los valores ha incrementado su radio en
los últimos años, hasta el punto de que la propia noción de valor re-
quiere ser reexaminada para que llegue a abarcar todos esos tipos de
valores. En este artículo se hace una propuesta de inspiración fregeana,
consistente en considerar los valores como funciones no saturadas, que
sólo adq uieren significado concreto cuando son aplicadas a algo, es
decir, en el acto de valorar. Dicha propuesta tiene múltiples consecue n-
cias, entre las cuales nos centraremos en una: la contraposición entre
la axiología y la ontología. En lugar de aceptar acríticamente que la
esfera de los valores puede ser subsumida en la ontología, afirmaremos
que los valores no son entidades (o seres), sino funciones. Por oposi-
ción al marco categorial aristotélico, esta ampliación de las concepcio-
nes de Frege ofrece una nueva vía para reflexionar sobre los valores,
y en particular sobre los valores de la ciencia y la tecnología.

2. DE LA FILOSOFÍA DE LOS VALORES A LA AXIOLOGÍ A DE LA CIENCIA

Y LA TECNOLOG[A

Una de las principales aportaciones de !a filosofía del siglo XX ha

sido la teoría de los valores, iniciada en el segundo tercio del siglo XIX.
Como señaló Ortega, los economistas, y en particular Adam Smith, fue-
ron los primeros en ocuparse de la cuestió n de los valores2 . En la se-

2 J. Ortega y Gasset, Jntroducciún a una estimativa: ¿qué son los valores? (1923)
en Obra Completas, Madrid, Revista de Occidente, vol. VI, p . 315.
AXIOLOGÍA Y ONTOLOGÍA: LOS VALORES DE LA CIENCIA ... 23

gunda mitad del siglo XIX diversos autores (Beneke, Brentano, Ehrenfels,
Herbart, Lotze, Meinong, Windelband, etc.) comenzaron a desarrollar una
filosofía de los valores, que tuvo amplia repercusión y desarrollo en la
primera mitad del siglo XX. Nietzsche, Hartmann, Scheler, Ortega, Dewey
y otros muchos hicieron importantes aportaciones a esta nueva rama
de la filosofía, que desde entonces ha pasado a formar parte del cor-
pus filosófico . Los debates se centraron en la definición de los valores,
su carácter formal o material, su subjetividad u objetividad, s u
historicidad, etc. Como suele ocurrir en filosofía, no se llegó a una
solución definitiva, pero sí se abrieron nuevos problemas y debates fi-
losóficos, que han tenido considerable repercusión a lo largo del siglo
pasado.
No vamos a ocuparnos aquí de la historia de la filosofía de los
valores, que abarca un elenco muy amplio de obras y autores.i. Nues-
tro propósito estriba en investigar las aportaciones que la filosofía de
la ciencia ha hecho al debate sobre los valores. Desde que Max Weber
afirmó la Werlfreibeit de la sociologia y de la ciencia en general\ la
neutralidad axiológica de la ciencia fue un lugar común entre los cien-
tíficos (Poincaré, Einstein) y los filósofos de la ciencia (Russell, Moore,
Carnap, Ayer, etc.), sobre todo los de la tradición neopositivista5 . Las
cosas comenzaron a cambiar cuando Merton (1942) afirmó que, ade-
más de métodos y conocimientos, la ciencia también incluye •un con-
junto de valores y normas culturales que gobiernan las actividades lla-
madas científicas•6 , al que denominó •etbos de la ciencia·. Dichas pres-
cripciones eran •morales tanto como técnicas•7 , y entre ellas Merton
destacó cuatro imperativos institucionales: el universalismo, el comunis-
mo, el desinterés y el escepticismo organizado.
A principios de los 60, algunos filósofos de la ciencia contrarios al
neopositivismo comenzaron a afirmar la existencia de valores objetivos

Una obra dt: referencia al respecto sigut: siendo la de Louis Lavelle, Traité des
valeurs, rt:cientemente reditada en París, PUF, 1991. En lengua española puetlt: leerse
e l libro de Risieri Frontlizi, ¿Qué son los valores? Una introducción a la axíología, México,
FCE, 1958.
4 En ·El sentido de la ·nt:utralidad valorativa• dt: las ciencias sociológic:as y
económicas•, en M. Weber, Ensayos sobre metodología sociológica, Buenos Air es,
Amorrortu, 1973.
5 Para un estudio histórico a fondo de la neutralidad axiológic:a de la ciencia,
véase e l libro de Rober N. Proctor, Value-Free Science?, Cambridge, Harvard Un iversity
Prt:ss, 1991.
6 R. K. Merton, La sociología de la ci<mcia, Madrid, Alianza, 1977, vol. 2, p. 357.
7· !bid., p. 359.
24 J AVIER ECHEVERRfA

en la ciencia. Tal es el caso de Mario Bunge, quien negó la dicotomía

entre hechos y valores y afirmó que ·el contenido del conocimiento
científico es axiológicamente neutral, pero algunos criterios que se uti-
lizan en ciencia son claramente normativos; en resumen, el lenguaje de
la ciencia contiene oracio nes valorativas•8 . Bunge llegó a aseverar que
·la actividad científica es una escuela de moral• y que ·la ciencia, en s u
conjunto, no es éticamente neutral·9 .
Más infl uencia tuvo una conferencia de Kuhn en 1973 1º, en la que,
profundizando en su concepción de los paradigmas científicos, afirmó
que los paradigmas también incluyen valores, p or ejemplo la precisión,
la coherencia, la amplitud, la simplicidad y la fecundidad 11 • En dicho
texto Kuhn formulaba una nueva pregunta en filosofía de la ciencia: ¿qué
es una buena teoría científica?, que fue retomada por Laudan en su libro
Science and Values, a partir de cuya publicación cabe decir que la
axiología de la ciencia comenzó a tomar carta de naturaleza en filoso-
fía ele la ciencia 12 . El modelo reticular de Laudan distinguía entre la
epistemología, la metodología y la axiología de la ciencia, siendo cada
una de ellas irreductible a las otras dos. Anteriormente, también Putnam
había afirmado la existencia de valores epistémicos en la ciencia, y ello
desde una perspectiva objetivista 13 , que contradecía d irectamente las tesis
subjetivistas de Russell, Carnap, Ayer y otros muchos.
En resumen, cabe afirmar que en el último cuarto del siglo XX la
filosofía de la ciencia experimentó un cierto giro axiológico. Prueba de
ello es la prolife ración de obras recientes sobre estas cuestiones 14 . Frente

a M. Bunge, Etica y ciencia, Buenos Aires, Siglo XX, 1962, p. 22.

9 /bid., p. 35 y p. 40.
10· Publicada en T. S. Kuhn, La tensión esencial, Mt'xico, FCE, 1982, pp. 344-364.
11 Kuhn, o.e., pp. 344-346.
l2. L. Laudan, Science and Values, Berkeley, Univ. of California Press, 1984.
13. Ver H. Putnam, Razón, verdad e historia, Madrid, Tecnos, 1988.
14 Cabe destacar las aportaciones de H. Longino (Science as Social Know/edge.
Va/ues and Objectivi~y in Scientific Inquiry, Princeton, Princeto n Univ. Press, 1990),
Evanc.lro Agazzi (El hien, el mal y la ciencia, Madrid, Tecnos, 1996) y Nicholas Rescher
(Razón y valores en la Era científico-tecnológica, Barcelona, Paidós, 1999). El autor de
este artículo ha hecho d iversas contribuciones a la axiologia de la ciencia, compendiadas
en Filosofía de la Ciencia (Madrid, Akal, 1995) y Ciencia y Valores (Barcelona, Destino,
2002). Otros autores españoles que se han ocupado de estas cuestiones son Ramón
Queraltó (Mundo, tecnología y razón en e/fin de la modernidad, Barcelona, PPU, 1993),
Wenceslao ]. González (edito r del número monográfico sobre Ciencia y valores éticos
en Arbor 638 (febrero 1999), Francisco]. Alvarez (autor con J. Echeverría del volumen
Valores y ética en la sociedad informacional, Madrid, UNED, 1999) y Javier Roc.lríguc7.
Alcázar (Ciencia, valores y relativismo, Granada, Comarcs, 2000), entre otros.
AXIOLOGÍA Y ONTOLOGIA: LOS VALORES DE LA CIENCIA ... 25

a la exclusión de los valores que imperó en la concepc1on heredada

en filosofía de la ciencia 1 5, el debate sobre los valores en la ciencia y
la tecnología ha quedado abierto, y es de esperar que así siga suce-
d iendo durante los años próximos.
Esta irrupción de las cuestiones axiológicas en filosofía de la cien-
cia no sólo tiene consecuencias para dicha disciplina, sino también para
la propia filosofía de los valores. Para intentar pensar conjuntamente
los valores éticos, religiosos, estéticos, políticos, ecológicos, tecnológi-
cos, epistémicos, etc., se requiere una axiología de nuevo cuño, pues-
to que el monopolio que tenía la moral en el debate sobre los valores
tiende a disminuir. La filosofía de los valores ha debatido ampliamente
sobre lo que son los valores, proponiendo múltiples definiciones de la
noción de valor. Aquí ensayaremos otra vía de indagación, consistente
en renunciar al intento de considerar los valores como entidades (ideales,
abstractas, objetivas, subjetivas, etc.). Para ello contrapondremos la
axiología a la ontología de raigambre aristotélica. A nuestro entender,
conviene dejar de concebir los valores como entidades o cualidades,
sobre todo si ello se hace en el marco categorial aristotélico. Asimismo
pensamos que la contraposición entre sujeto y objeto no es la más
adecuada para reflexionar sobre los valores. A nuestro entender, los
innumerables debates sobre la subjetividad o la objetividad de los va-
lores no han producido grandes avances en filosofía de los valores, sino
que más bien han generado confusión. Por ello, desarrollaremos una
propuesta de inspiración fregeana 16 , consistente en considerar a los
valores como funciones no saturadas, en lugar de pensarlos como ideas,
cualidades o preferencias subjetivas, como ha sido habitual en filosofía
de los valores.

3. FREGE: CONCEPTOS Y FUNCIONES NO SATURADAS

En su artículo ·Sobre concepto y función· 17 , Frege trasladó a la

Lógica la noción matemática de función. Las funciones aritméticas y

is Hay que señalar que Hempel sí se interesó en el problema. Ver. C. G. Hempel,

·La ciencia y los valores humanos· (1%5) en La explicación científica, Barcelona, Paidós,
pp. 89-104.
t6 Más ampliamente expuesta en Echeverría 2002, o.e., donde pueden verse con
mayor detalle las razones que nos llevan a hacerla. Retomamos parte de la argumentación
del apartado 1.3 de dicha obra.
17 Citaremos a partir de la traducción de Ulises Moulines en G. Frege, Escritos
semánticos, Barcelona, Ariel, 1973.
26 J AVIER ECHEVERRÍA

algebraicas de los matemáticos tienen valores numé ricos. Al introducir

las funcio nes en lógica, Frege distinguió un nuevo tipo de valores, los
valores de verdad (verdadero y falso), que suelen representarse en las
tablas de valores de verdad mediante 'V' y 'F' (o '1' y 'O'). Posterior-
mente esos valores de verdad sirvieron para caracterizar formalmente
los diversos funtores lógicos (negación, conjunción, d isyunción, impli-
cación, etc.), con lo que la lógica matemática encontró un nuevo pro-
cedimiento algorítmico para llevar a cabo demostraciones lógicas. La
noción de función proposicional pasó a ser bás ica, por oposición al
análisis de la lógica clásica basado en la distinción sujeto/predicado .
Pues bien, nuestro propósito consiste en ampliar to davía más la
propuesta fregeana, introduciendo la noción de función axiológica, y
a p artir de ella la noción de valor. Conforme a este planteamiento, los
valores resultarían de aplicar las funcio nes axiológicas a diversas enti-
dades (u objetos, por decirlo en la terminología fregeana). Un juicio de
valor o una preferencia expresarían lingüísticamente el resultado de
aplicar funciones a objetos. La novedad consiste en que los valores dejan
de ser propiedades de los objetos o proyecciones valorativas de los
sujetos sobre los objetos.
Una segunda novedad consiste en el carácter comparativo y fun-
cional de las expresiones axiológicas. Estas últimas son más amplias que
los juicios de valor, pero nos referiremos a estos para ilustrar este se-
gundo cambio. Salvo exageraciones, nuestros juicios de valor no sue-
len aseverar la plena satisfacción (o disatisfacción) de los valores por
parte del o bjeto evaluado, sino que expresan grados de satisfacción. En
general, dos objetos X e Y son evaluables entre sí en relación a un valo r
v sí y sólo si disponemos de algún criterio de evaluación que nos per-
mita afirmar que v(X) > v(Y) o que v(Y) > v(X). En algu nos casos, los
menos, diremos que v(X) = v(Y). Pero ento nces siempre podremos in-
troducir algún criterio de valoración adicional v ' q ue nos permita afir-
mar que v '(X) > v'(Y), o su inversa. En cuestiones de valo res la indife-
rencia (o igualdad) es la excepción, no la regla. Por ello utilizaremos
ante todo las inecuaciones para representar los enunciados valorativos.
Dicho de otra manera, los valores suelen expresarse en términos com-
parativos, no cualitativos (Sí o No), ni métricos, salvo excepciones, que
las hay. Las valoraciones en ciencia y tecnología suelen presentarse como
o rdenaciones, y no siempre se llega a definir un orden total en el do-
minio de los objetos valorados.
AX!OLOGiA Y ONTOLOGÍA: LOS VALORES DE LA CIENCIA.. .
27

En tercer lugar, y como consecuencia de lo anterior, podemos con-

siderar a los valores como funciones ordinales, que algunas veces (no
siempre) inducen un orden total en el dominio de objetos considera-
dos. En estos casos es posible cuantificar los valores y luego operar
matemáticamente con esas cuantificaciones, e incluso hay alg unos va-
lores (como la precisión) para los cuales cabe defin ir una unidad de
medida. Por ello distinguimos entre valores cardinales (o cualitativos),
ordinales, cuantitativos y métricos, aunque los más frecuentes son los
ordinales o comparativos 18 .
Antes de proseguir con las características de la axiología de la cien-
cia que proponemos, retornemos a Frege, con el fin de profundizar en
el cambio categorial que él promovió. Frege reflexionó a fondo sobre
el modo en que los matemáticos representaban formalmente la noción
de función:

·Cuando hablamos, por ejemplo, de la ·función 2:>:1 + », no

hay que considerar que x pertenece a la función, sino que esta
letra sólo sirve para indicar el tipo de complementación que le falta,
al hacer patentes los lugares en los que tiene que entrar el signo
del argumento. Ahora bien, llamamos a aquello, en lo que se con-
vierte la función al ser completada por su argumento, el valor de
la función para este argumento. Así, por ejemplo, 3 es el valor de
Ja función 2xi + x para el argumento 1, puesto que tenemos 2.J2
+ 1 = y.19.

Las funciones matemáticas tienen una forma, en este caso 2.( Y +

( ), pero no un contenido, por así decirlo. Sus expresiones formales no
significan nada por sí mismas, ni tienen un valo r concreto: para llegar
a tener un valor han de aplicarse a algo, en este caso a un número.
Por ello dijo Frege que las funciones matemáticas no están saturadas.
Unicamente adquieren valor cuando son complementadas por un de-
terminado argumento. Otro tanto ocurrió con los funtores lógicos cuando
las propuestas fregeanas se d ifundieron. Función, argumento y valor son
las tres nociones •ontológicas• básicas de Frege20• El valor de una fun-
ción sólo se obtiene cuando la función se imbrica con un argumento:

ltt Al respecto, véase Echeverría 2002, o.e., a partado l.8.

19. Frege, o.e., p. 23.
20 Hoy en día se utiliza el término 'variable' más que e l de 'argumento '.
28 JAVJER ECHEVERRÍA

•Se suele hacer uso generalmente de las letras f y F, de tal

manera que en ·f(x). y · F(x). se representa el argumento. En este
caso se pone de relieve la necesidad de complementación de la
función por el hecho de que la letra fo F lleve consigo un parén-
tesis, cuyo espacio interior está destinado a recibir el signo del
argumento•21 .

Los argumentos de las funciones matemáticas son ante todo núme-

ros, aunque posteriormente se ampliaron a puntos, objetos geométricos
y entidades matemáticas de todo tipo. De hecho, Frege definió las fun-
ciones para objetos en general. De sus propuestas nació el concepto
de función proposicional. Pues bien, proponemos extender la noción
de función a la axiología, introducie ndo las funciones axio/ógicas, sus
argumentos y, como resultado de su mutua imbricación, los valores.
Tomaremos al pie de la letra (aunque en un contexto semántico más
amplio) la afirmación de Frege según la cual los valores resultan de
completar /as funciones con argumentos. Cuando Frege afirmó esto se
refería a valores numéricos y su propósito consistió en aplicar este marco
categorial a los principales valores lógicos (verdad y falsedad). Pues bien,
nosotros tratamos de aplicar esas consideraciones a los valores en ge-
neral, y más concretamente a Jos valores epistémicos, uno de los cua-
les es la verdad, pero no el único.
Por tanto, los valores son el resultado de la acc1on de valorar,
entendida ésta como Ja aplicación de una función axiológica v a una
variable axiológica x, es decir, a objetos x valorables mediante la fun-
ción v. Las funciones axiológicas sólo se saturan cuando son aplicadas
a objetos valorables, incluidas las personas y sus acciones. Como re-
sultado de aplicar las fu nciones axiológicas a objetos surgen los juicios
de valor, o mejor, las expresiones valorativas, porque no todas ellas
adoptan la modalidad de enunciados explícitos.
En lugar de pensar que los valores son entidades ideales, e inclu-
so de imaginarlos como esencias atemporales, como muchos filósofos
de los valores han tendido a pensar, nosotros diremos que los valores
surgen como resultado de aplicar las funciones axiológicas a diversos
tipos de argumentos (o variables). Algunos filósofos de Jos valores han
señalado que éstos sólo existen cuando se encarnan en cosas o en
personas, es decir, al imbricarse mutuamente las esferas del valor y del

21 !bid., p. 27.
A.XIOLOGÍA Y ONT OLOGfA: LOS VALORES DE LA CIENCIA... 29

ser. Retomaremos esta idea, pero en un marco categorial fregeano, no

aristotélico. Dicho sea de paso, esta1nos ante un problema clásico en
filosofía, comparable al de los universales. Los valores siempre se mues-
tran en objetos o, desde un punto de vista formal, en variables. No tie-
nen existencia per se. Esta es una de las ideas que subyace a nuestra
propuesta de considerar a los valores como fu nciones no saturadas.
Tras esta cuarta especificación, retornemos de nuevo al texto de
Frege:

.vimos que el valor de nuestra función, x2 = 1, es siempre uno

de los dos valores veritativos ( V o F, verdad o falsedad). Ahora bien,
si para un determinado argumento, p or ejemplo - 1, el valor de la
función es lo verdadero, podemos expresar esto así: ·el número
- 1 tiene la propiedad de que su c u adrado es 1-, o más brevemen-
te: ·-1 es una raíz cuadrada de 1·, o ·- 1 cae bajo el concepto de
la raíz cuadrada de 1· 22 .

Interpretada sobre el plano cartesiano, la ecuac1on x2 = 1 repre-

senta la circunferencia de centro el origen y radio 1 cuando considera-
mos que el argumento x varía en el cuerpo de los números reales. Para
x = 1 y x= -1 o btenemos las dos raíces enteras de dicha ecuación. La
expresión fo rmal '(Y = 1 ' puede aplicarse a diversos conjuntos de ar-
gumentos: números naturales, números enteros, números racionales,
números reales, etc. Según Frege, una vez aplicada a un argume nto,
siempre genera un valor de verdad, V o F Po r tanto, Frege tomó como
categorías básicas de su ·ontología· a las funciones (no saturadas), los
objetos (considerados como argumentos de las funciones) y los valores
de verdad 'verdadero' o 'falso'. Por esta vía amplió los formalismos
matemáticos a la lógica, al afirmar que la referencia de una ecuación o
de una inecuación siempre es el valo r de verdad o de falsedad. Al re-
llenar el lugar vacío de la mencionada expresión formal con un argu-
mento, resulta un en unciado verdadero o falso, en función de los va-
lores que demos a la variable x. Pues bien, afirmaciones de c uño
aristotélico como ·-1 tiene la propiedad de que su cuadrado es 1·, o
·- 1 es una raíz cuadrada de 1., son verdaderas porque (- l Y = 1, no al
revés. La asignación del valor de ve rdad V a la expresión (- lY = 1
permite justificar aseveraciones del tipo - 1 es una raíz cuadrada de l •,
en la que parece enunciarse una propiedad más del número - 1. Dicho
22 !bid., p. 31.
30 JAVIER ECHEVERRÍA

de otra manera: los enunciados del tipo ·S es P., como por e jemplo
·-1 es una raíz cuadrada de 1., donde el sujeto Ses el número - 1 y el
predicado P es "raíz cuadrada de J., no son lógicamente originarios,
porque pueden ser probados en base a expresiones matemáticas del tipo
(-1)2 = 1. Las nociones fregeanas de función, argumento y valor per-
miten un análisis lógico de los enunciados distinto al de Aristóteles y,
en particular, una prueba de la verdad o falsedad de los enunciados
aseverativos, los cuales se infieren a partir de las expresiones formales.
Para decir verdades o falsedades no es preciso recurrir a la forma lin-
güística Ses P, y por ende tampoco al verbo 'ser'. Una expresión del
tipo j(x) > f(y) permite representar la gran mayoría de las valoraciones
que se hacen en ciencia y tecnología: ·la hipótesis A es más verosímil
(precisa, fecunda , general, etc.) que la hipótesis S.. En lugar de consi-
derar a los valores como predicados de los objetos científicos (teorías,
hipótesis, mediciones, observaciones, etc.), diremos que los científicos
aplican funciones axiológicas para comparar entre sí dichos objetos cien-
tíficos en función de los diversos valores epistémicos que son propios
de la ciencia. Obsérvese que en esta quinta especificación nos separa-
mos de Frege, porque afirmamos que valorar es una acción. Indepen-
dientemente del origen de los valores, lo cierto es que siempre hay
quien evalúa, sea una persona, un grupo, una institución o la mayoría
de una sociedad en su conjunto.
En sexto lugar, las funciones axiológicas pueden ser compartidas
por diversos agentes evaluadores. Es el caso de la ciencia y de la tec-
nología, que se caracterizan por la existencia de sistemas de valores
compartidos por los científicos, y ello independientemente de la socie-
dad a la que pertenezcan. Aunque en la actividad científica y tecnoló-
gica siempre intervienen factores subjetivos, lo cierto es que muchas de
las valoraciones científicas son intersubjetivas, es decir, están basadas
en valores compartidos. Dichos valores compartidos conforman sistemas
y por ello uno de los objetivos primeros de la axiología consiste en
determinar los diversos sistemas en los que se agrupan las funciones
axiológicas.
Así como la noción de proposición no es para Frege y sus segui-
dores más que una instanciación de la noción de función propo-
sicional, así también nosotros proponemos considerar a los valores
(empezando por los valores epistémicos) como instanciaciones de
funciones axiológicas, no como propiedades que se atribuyen a obje-
tos o sujetos.
AXJOLOGÍA Y ONTOLOGÍA: LOS VALORES DE LA CIENCIA ... 31

Hemos insistido en que la lógica aristotélica en la obra de Frege

una alternativa para el análisis conceptual, y por ende también para el
análisis axiológico. A nuestro entender, dicha alternativa es lógicamen-
te anterior y más general que la de Aristóteles. En lugar de analizar un
enunciado según la dicotomía sujeto/predicado, Frege propuso un nuevo
tipo de análisis lógico:

·Los enunciados afirmativos en general pueden concebirse, Jo

mismo que las ecuaciones o las expresiones analíticas, descompues-
tos en dos partes, una de las cuales está completa en sí misma,
mientras que la otra precisa de complemento, es no-saturada. Así,
por ejemplo, el enunciado ·César conquistó las Galias• puede ser
descompuesto en ·César· y •conquistó las Galias·. La segunda par-
te es no saturada, lleva consigo un lugar vacío, y únicamente cuan-
do se llena este lugar por medio de un nombre propio, aparecerá
un sentido completo. También ahora llamo función al significado
de esta parte no saturada. En este caso, el argumento es César-23.

Al analizar la frase ·César fue el conquistador de las Galias., Frege

no la descompuso en el sujeto 'César ', la cópula 'es' y el predicado
'conquistador de las Galias', sino que consideró al verbo 'conquistar'
junto con su complemento directo como una función, luego denomi-
nada función proposicional. Este nuevo análisis lógico de los enuncia-
dos afirmativos y negativos generó un nuevo paradigma lógico, la ló-
gica matemática, cuyo desarrollo a lo largo del siglo XX ha sido muy
relevante.
La axiología de la ciencia que proponemos se enmarca en este
nuevo paradigma lógico y pretende desarrollarlo. En lugar de hablar de
juicios de valor, considerando que los valores son predicados que se
atribuyen a algún sujeto gramatical, hablaremos de enunciados
axiológicos o expresiones valorativas del tipo v(x), donde x será el ar-
gumento y v la función axiológica. En particular, nos interesaremos por
las expresiones valorativas comparativas, v(x) >v (y), según las cuales
alguien (una persona, un grupo, una institución, una comunidad cientí-
fica) manifiesta su preferencia por uno u otro objeto en relación al va-
lor v. Entendemos que este es el caso más frecuente en la actividad cien-
tífico-tecnológica y po r ello lo proponemos como modelo formal para
analizar las componentes axiológicas de la ciencia y la tecnología.

Z3. !bid., p. 37.

32 JAVIER ECHEVERRÍA

Pongamos un ejemplo: a principios del siglo XX Jos físicos comen-

zaron a preferir la teoría de la relatividad de Einstein al modelo de
Lorentz, a pesar de que la teoría einsteiniana no gozaba por aquel
entonces de comprobación empírica alguna. ¿Por qué ocurrió esto?
Aplicando concepciones lakatosianas, Elie Zahar ha argumentado que
Ja teoría einsteiniana era heurísticamente superior a la de Lorentz por-
que, sin haber sido falsada por los hechos, era más simple y proponía
problemas nuevos y fascinantes, es decir, era heurísticamente más fér-
til24. Reinterpretando este episodio histórico desde nuestra perspectiva
axiológica, diremos que los valores fecundidad, simplicidad y belleza
eran satisfechos en más alto grado por la teoría de Einstein que por la
de Lorentz, es decir, v(E) > v(L) con respecto a esos tres valores, man-
teniendo grados similares de satisfacción con respecto a otros valores
clásicos de la ciencia moderna: coherencia, contrastación empírica, ve-
rosimilitud, etc. En una palabra, algunos científicos alemanes muy im-
portantes se decantaron provisionalmente a favor de la teoría de Einstein
porque les parecía más satisfactoria en relación a determinados crite-
rios de valoración, que en aquel momento histórico fueron determinantes
para preferir una alternativa a otra.
Para terminar con nuestro comentario de Frege conviene citar otro
pasaje, donde el nuevo marco categorial se aquilata mejor. Tras haber
introducido la noción de función no saturada como fundamental para su
·ontología., y con ella las nociones de argumento y valor de una función,
Frege dio un paso más, consistente en introducir la noción de objeto:

"objeto es todo Jo que no es función, la expresión de lo cual,

por tanto, no lleva consigo un lugar vacío· 25 .

Obsérvese que Ja caracterización de las categorías de objeto y fun-

ción, básicas en el sistema de Frege, es puramente formal. Las funcio-
nes nunca están saturadas, los objetos sí. Los valores adquieren expre-
sión, y en su caso sentido, cuando las funciones axiológicas y Jos ob-
jetos a valorar se imbrican mutuamente, dando lugar a una expresión
axiológica, en general, y en el caso de expresiones lingüísticas a enun-
ciados va/orativoS-6 . Así como Frege subrayó la importancia de las ex-
presiones matemáticas f(x) y F(x), donde f y F eran funciones y x un

24 E. Zahar: ·Why did Einstein's Programma supersede Lorentz's?., I y U, en British

journal far the Pbilosophy of Science, 24, 1973, pp. 95·123 y 223-262.
25· /bid., p. 34.
26 Una expresión axiológica puede ser gestual, no enunciativa; baste recordar el
AXIOLOGÍA Y O NTOLOGf A: LOS VALORES DE LA CIENCIA... 33

argumento, así también nosotros introducimos las formas axiológicas v(x)

y V(x), donde v y V serán funciones y funcionales axiológicos, respec-
tivamente, mientras que x será un argumento que, por decirlo de nue-
vo en términos fregeanos, puede caer bajo (unterfallen) v y V. Hemos
de subrayar Ja índole no aristotélica de estas nociones, es decir, su no
dependencia del verbo 'ser' ni de la organización de los objetos y los
conceptos en géneros y especies, o mnipresente en el pensamiento
aristotélico-escolástico27 •
Dos últimas consideraciones, antes de terminar. Nos hemos referi-
do con cierta amplitud a las funciones, pero hemos hablado muy poco
de los argumentos y de los valores que resultan de las expresiones
axiológicas v(x). En Ja actividad científica y tecnológica se evalúan co-
sas muy diversas. En general, es frecuente que Jos campos semánticos
de los valores se expandan. Lo importante es que la aplicación de un
valor a un determinado argumento (acción científica, resultado científi-
co, instrumento, persona, institución, e tc.) tenga sentido, lo cual es una
cuestión ante todo pragmática. Los diversos tipos de argumentos x a
Jos que pueden ser aplicadas las funciones axiológicas v no están da-
dos a priori. Dicho de otra manera, cada valor no tiene una esencia
que Jo defina y que determine el campo semántico al que puede ser
aplicado con sentido. Sí sucede, en cambio, que determinados valores
no son aplicables a determinados argumentos, porque la expresión
axiológica resultante no tiene sentido. Hay valores pertinentes para unos
argumentos y otros que no lo son, y recíprocamente. Dicha pertinen-
cia es, ante todo, pragmática, porque d e pende de los agentes que apli-
quen dichos valores para evaluar tales o cuales argumentos. Valorar y
evaluar son acciones, que alguien lleva a cabo. Por ello proponemos
la expresión 'caer sobre' (überfailen) , y no sólo la relación fregeana de
'caer bajo' (unterfallen). Siempre hay algún agen te evaluador que pro-
yecta Jos valores sobre tales o cuales argumentos, con acierto o sin él.
Cada función axiológica se distingue de las demás funciones axiológicas
por el campo argumental al que se aplica, o si se prefiere por su ám-
bito semántico. En terminología extraída de la concepción semántica en
filosofía de la ciencia, cabe decir que una función axiológica viene
caracterizada p or la clase de modelos empíricos que la satisfacen.

Vae uictis como expresión <le un juicio sobre e l destino de una persona. Tambié n puede
ser económica: el precio de una mercancía en un me rcado, por ejemplo (x vale tanto,
como suele decirse). En e l caso de la actividad científica, las expresiones axiológicas
más interesantes son los protocolos de evaluación, como Juego veremos.
i 7 Para un desarrollo más amplio <le estas tesis, ver Echeverría 2002, o.e., capítulo l.
34 JAVIER ECHEVCRRÍA

En segundo lugar, el resultado de aplicar una función axiológica a

un argumen to puede ser un valor numérico, como decía Frege, pero
también puede ser un valor no numérico. Hay funciones axiológicas
cuyos resultados al aplicarse a determinados argumentos pueden ser
números en el pleno sentido de la palabra (escalas métricas), pero o tras
no. Tomemos como ejemplo el valor epistémico 'coherencia'. Una demos-
tración lógica o matemática puede ser coherente o no, según contenga
o no una contradic.:ción. El valor coherencia (no contradicción) se expresa
en estos casos con un sí o con un no, es decir con una aserción: Ja
demostración x es coherente, luego v(x), representando v el valor 'co-
herencia'. El resultado de este proceso de evaluación con respecto al
valor 'coherencia' no es un número, sino una afirmación: si se quiere un
• 1' o un '(} como valores de verdad de dicha afirmación. En este caso
usamos una escala cardinal para representar el resultado de dicha eva-
luación. En general, las expresiones axiológicas v(x) podrán ser repre-
sentadas en escalas cardinales, ordinales (será lo más frecuente), cuan-
titativas (escalas de razón) o métricas. Las distinciones entre escalas de
medida que se usan a la hora de distinguir tipos de conceptos científi-
cos son aplicables a la axiología28 • En todo caso, siendo v una función
axiológica y x un argumento cualquiera al que alguien aplica la función
v, el resultado de dicha aplicación (o valoración), es decir, v(x), en ge-
neral no será un número que pueda sumarse, multiplicarse, etc., con
otros números. En nuestra axiología, expresiones del tipo v(x).v '(y)
pueden no tener sentido, por representarse v(x) y v(y) en diferentes
escalas de medida. Al ampliar las propuestas de Frege de la Lógica a la
Axiología, las expresiones valorativas v(x) pueden o no ser numéricas,
en función de las diversas escalas de medida que se utilicen para v(x).
Ni siquiera intentamos responder a la pregunta clásica de la filo-
sofía de los valores, a saber: ¿qué son los valores? Con respecto a la
noción de valor nos atenemos a la caracterización que ofrece el pro-
pio Frege en un pasaje ya citado: ·llamamos a aquello, en lo que se
convierte la función al ser completada por su argumento, el valor de
la función para este argumento·29 . Los valores no son funciones, sino
que resultan de aplicar funciones axiológicas a los argumentos, de la
misma manera que los enunciados resultan de aplicar funciones
proposicionales a variables. Dicho esto, utilizaremos con frecuencia la
expresión : consideremos a los valores como funciones.

ZH Ver Echeverría 2002, o c., apartado 1.8 pat".t esta afirmación.

29 Ver nota 17 y Frege, o.e., p. 23.
AXJOLOGÍA Y ONTOLOGÍA: LOS VALORES DE LA CIENCIA..
35

4. CONSECUENCIAS PARA LA AXIOLOGÍA DE LA CIENCIA

La propuesta anterior es de índole ontológica, o mejor, pretende

contraponer la ontología de raigambre aristotélica en Ja que siempre se
ha movido la filosofía de los valores a una axiología de inspiración
fregeana en la que los valores no son e ntidades subsumibles bajo el
género generalísimo designado por e l vocablo 'ser', sino que más bien
no son, en el sentido de que funcionan, porque impregnan al mundo
de valores, y en nuestro caso a la actividad científico-técnica. O, por
decirlo en palabras de Lotze: los valores no son, valen.
Las consecuencias de esta propuesta no sólo atañen a la ontolo-
gía, sino también a la filosofía de la cie ncia y de la tecnología.
En primer lugar, más que de valores hemos de hablar de la acción
de valorar, o si se prefiere de valoracio nes. Estas no son instantáneas
ni intuitivas (como pretendió Scheler) , sino procesuales y deliberativas.
La axiología de la ciencia no ha de ocuparse de los juicios de valor de
los científicos, sino de los procesos de evaluación que llevan a cabo,
algunos de ellos utilizando protocolos intersubjetivos de evaluación, los
cuales han de ser o bjeto de atenta consideración por parte de los
axiólogos de la ciencia .
En segundo lugar, los valores de la ciencia y la tecnología no son
estáticos, sino dinámicos. Su aplicación cambia según las épocas, Jos
contextos y los asuntos a valorar. Por poner un ejemplo, un valor como
la libertad no significa lo mismo en e l contexto de evaluación, en el
de investigación o en el de aplicación, ni por supuesto tiene el mismo
contenido en unas u otras épocas o culturas. Las ponderaciones de los
valores internos de la ciencia y la tecnología cambian con el tiempo,
al igual que las de los restantes tipos de valores. Lo cual no impide
afirmar que hay funciones axiológicas estables, que perduran durante
siglos, aunque sus respectivas ponderaciones y objetos de aplicación
puedan cambiar.
En tercer lugar: es posible representar las acciones de evaluación
mediante matrices de evaluación, v t;k (x), siendo i el índice que desig-
na los diversos tipos de objetos valorables, j los subsistemas de valo-
res relevantes para la ciencia y k los diversos valores de cada uno de
esos subsistemas 30• En general, dichas matrices de evaluación no esta-

3° Para una introducción más detallada de las matrices de evaluación, ver

Echeverría 2002, o.e., capítulo 2.
36 JAVIER ECHEVERRÍA

rán compuestas por números en todas sus casillas, motivo por el cual
la axiología que proponemos no genera ningún algoritmo determinista
de evaluación que fuese comparable al de la maximización de las fun-
ciones de utilidad en teoría de la decisión. Esto puede ser considerado
por algunos como un inconveniente de nuestra propuesta por lo que
se refiere a su efectividad en los procesos de tomas de decisiones, pero
ya hemos subrayado que en el ámbito axiológico nos las tenemos que
ver con procesos de valoración, no exentos de conflictos de valores.
Por tanto, la representación formal más adecuada para nuestra axiología
se resume ante todo en la expresión: v11• (x) > v,1• (y). Parafraseando a
Popper, en ciencia y tecnología nunca estamos ante teorías verdaderas
o ante técnicas eficientes, sino ante teorías más verosímiles que otras,
o ante procedimientos y artefactos más eficientes q ue otros. Por ello
nuestra axiología no es esencialista, sino, si se q uiere, comparativa.
En cuarto lugar, esto no implica que todos los valores v,1• tengan
la misma importancia. A cada valor v11k se le puede asignar un factor
de ponderación p11k' que expresa la mayor o menor relevancia que cada
agente evaluador atribuye a unos u otros valores. Dicho factor de pon-
deración puede ser numérico o no. Muchas veces suele formularse e n
términos de prioridades. Si tal valor considerado básico (por ejemplo
la coherencia de una teoría científica, o la precisión de una medición)
no es satisfecho en un grado mínimo, entonces la propuesta es recha-
zada, independientemente de otros valores que ulteriormente pudieran
ser considerados.
En quinto lugar, la observación precedente nos lleva a introducir
para cada valor v11k unas cotas mínimas de satisfacción (o máximas de
disatisfacción), a las que podemos designar como c1¡1.r (y Clj). Resulta
entonces que el grado de satisfacción de cada valor ha de ser superior
al de su cota mínima (o inferior al de su cota máxima, si es un disvalor).
El orden en que se consideren los valores y la magnitud de sus cotas
o umbrales resulta de gran importancia en los procesos de evaluación.
En sexto lugar, la actividad científico-técnica y sus resultados son
evaluados en función de sistemas de valores ~ muy distintos. Por ejem-
plo, un científico puro apenas valorará las posibles aplicaciones o
implementaciones tecnológicas de un descubrimiento, mientras que un
científico aplicado o un ingeniero primarán ante todo estos criterios de
evaluación; un empresario analizará los posibles beneficios económicos
que puedan derivarse de los descubrimientos y las invenciones, mien-
tras que un ecologista estará atento en primer lugar a los riesgos e
AXJOLOGÍA Y ONTOLOGÍA: LOS VALORES DE LA CIENCIA ... 37

impactos sobre el medio ambiente; un ético y un jurista subrayarán los

problemas morales y la legalidad de las acciones científicas mientras que
un mili tar sólo estará atento a su posible valor estratégico. Los
subsistemas de valores relevantes para la ciencia son muy distintos, así
como el orden de prioridades, de ponderaciones y de cotas mínimas
de satisfacción de los diversos agentes evaluadores. Po r to do ello, el
monismo axiológico (o tentativa de primar un valor o un subsistema
de valores sobre los demás) ha de ser reemplazado por el pluralismo
axiológico, según el cual se tiene en cuenta la existencia de una plura-
lidad de valores y subsistemas de valores relevantes para la ciencia.
Por último, y como consecuencia de las consideraciones anterio-
res, es preciso insistir que en el caso de la ciencia y la tecnología el
agente evaluador es plural: es decir, está compuesto por varios agen-
tes, entre los cuales puede haber confliccos de valores, pero también
valores compartidos (o mejor, compartibles). Ello hace imprescindible
la existencia de procesos de deliberación a la hora de evaluar, sin ex-
cluir la posibilidad de que se produzcan acciones axiológicas contra-
puestas, como es habitual en la práctica científica . La axiología de la
ciencia no puede pretender reducirse a una lógica de la ciencia, por
mucho que hayamos tomado a Frege como fuen te de inspiración ini-
cial.
Podrían añadirse otros muchos comentarios y observaciones, pero
los anteriores pueden bastar para hacerse una idea del sentido gene ral
de nuestra propuesta. También en filosofía de la ciencia hay evaluacio-
nes. Les corresponde a Vdes., como lectores, hacer sus propias valora-
ciones de la propuesta que hemos formulado, y en su caso valoracio-
nes conjuntas.
BUNGE, Mario: “Ciencia, técnica y epistemología”, en: científicos no están solos sino que forman una comunidad
Vigencia de la filosofía, Lima, Fondo editorial de la más o menos cohesiva. No quiere decir que no haya
Universidad Inca Garcilaso de la Vega, 1999 (selección) conflictos entre ellos, por supuesto que los hay. Cada vez
que hay cooperación también hay conflicto. El que los
investigadores en un campo científico forman una
CIENCIA, TÉCNICA Y EPISTEMOLOGÍA comunidad significa simplemente que están en
comunicación entre sí, que los unos aprenden de los otros,
PRIMERA PARTE que los unos corrigen a los otros, que no se da, al menos
en la ciencia moderna, el sabio aislado.
Concepto general de Ciencia
A partir del siglo XVII, digamos de la época de
Vamos a ocuparnos hoy de unas ideas muy Descartes y Galileo, todos los científicos han estado en
generales, empezando por la idea o el concepto de ciencia. correspondencia entre sí, aun cuando no había todavía
sociedades científicas. Se escribían muchas veces a través
Hay que tener en cuenta que la ciencia no es simplemente
un cuerpo de conocimientos, sino que es una actividad de de Mersenne 1. Este notable matemático y físico era una
especie de agente de enlace de los científicos de su tiempo.
investigación, es una actividad que se da además en una
sociedad, se da en el curso de la historia, etc. Es decir, que
hay un aspecto social y un aspecto histórico. Hay que tener Como cualquier otra comunidad, la científica está
inmersa en alguna sociedad (S). ¿Por qué es preciso hacer
todo esto en cuenta cuando se quiere caracterizar el
referencia explícita a la sociedad? Porque hay sociedades
concepto de ciencia. Y Aquí han fallado precisamente los
filósofos que han pretendido definir la ciencia o el concepto que no toleran la investigación científica: son sociedades
cerradas, por ejemplo las teocráticas, en las que no se
de ciencia en un solo renglón. Es como decir “el elefante es
orejudo”. Esto es cierto pero no basta. Pues bien, la ciencia tolera la búsqueda de la verdad, porque la verdad ya se
es un objeto tan complejo como un elefante. encuentra en algún libro. Para que florezca una comunidad
científica, la sociedad en que está inmersa tiene por lo
Defino una ciencia particular CP como una menos que tolerar la actividad de los miembros de esa
comunidad.
decatupla:

CP = <C, S, D, G, F, B, P, A, O, M, J> Después aparece el dominio (D), universo del

discurso o clase de referencia. Éste es el conjunto de ideas
Ante Todo está la comunidad de investigadores (C), o de hechos, a los que se refieren o que estudian los
sin la cual no hay ciencia viva. Es decir, los investigadores miembros de esta comunidad. Por ejemplo, el universo del
discurso de la biología es el conjunto de organismos y de

1
En el siglo XVII se empezaron a formar las primeras asociaciones de Paris, quien mantenía correspondencia con Torricelli, Descartes, Fermat,
científicos. Entre los promotores de estas comunidades destaca nítidamente Gassendi, Pascal, Hobbes y otros, sirviéndoles de nexo y de lugar de
la labor del padre Mersenne, fraile mínimo jesuita educado en la Fleche de animadas discusiones.
ecosistemas, y el de la economía es el conjunto de los Luego viene el Fondo Específico (B). Hay una sola
productores, mercaderes y consumidores de bienes y ciencia que no supone ninguna otra ciencia, y ésa es la
servicios. matemática. Los matemáticos no presuponen la física ni la
biología, ni la sociología, ni la economía, ni la historia,
En cuarto lugar aparece algo que casi siempre se nada. Los matemáticos, en principio, o las matemáticas, se
desconoce cuando no se niega explícitamente: los bastan a sí mismas. No ocurre así con la física, que
supuestos filosóficos que tiene toda ciencia (G). Para una presupone la matemática; ni con la química que presupone
positivista no hay tales supuestos filosóficos; al contrario, la matemática y la física; ni con la biología, que presupone
la filosofía siempre deje ajustarse a la ciencia, la que va la matemática, la física y la química, y así sucesivamente.,
devorando paulatinamente todas las ramas de la filosofía. Es decir, hay un fondo específico que toda ciencia, con
Pero de hecho, los científicos dan por sentada una cantidad excepción de la matemática, admite y no discute. Por
de tesis de tipo filosófico. Por ejemplo, hay supuestos ejemplo, un químico no discute las proposiciones de la
ontológicos, tales como que el mundo exterior existe física, a menos que él mismo se convierta en físico.
independientemente del investigador; que el mundo
exterior es legal, es decir no hay milagros, hechos ilegales. Luego viene (P), la problemática, es decir el
Hay supuestos gnoseológicos, tales como el de la conjunto de problemas abordables por la ciencia en
posibilidad de alcanzar la verdad, al menos parcial y cuestión. En el caso de las ciencias básicas, estos
aproximada. Finalmente, hay una ética del investigador: problemas son puramente cognoscitivos. (P) es el conjunto
los imperativos de la búsqueda de la verdad, de la de los problemas posibles, es un conjunto abierto, de modo
coherencia y de la claridad; la propiedad común de los que no es un conjunto en el sentido matemático. Más bien,
conocimientos, la promesa tácita de no usar el saber para es una colección variable en el curso del tiempo, porque
dañar, etc. Quien viola estos preceptos morales no se algunos problemas se van resolviendo, otros problemas se
considera un investigador científico propiamente dicho. decide que no han sido bien planteados o que no vale la
Naturalmente, la mayor parte de los científicos no se pena investigarlos, pues aparecen problemas
ocupan de desenterrar esos supuestos, ésa es una de las completamente nuevos. Cada vez que se conoce algo existe
tareas del filósofo, averiguar la filosofía que hay metida en la posibilidad de formular nuevos problemas. De aquí el
la ciencia. crecimiento exponencial del fondo de conocimientos
científicos.
El quinto componente es el Fondo Formal (F). En
toda ciencia se supone tácitamente que valen las reglas del Luego está el fondo de conocimientos acumulado
discurso racional, del debate racional, las que son (A). En matemática sobre todo se ve que el progreso es
codificadas por alguna teoría lógica. Es decir, no se admite, acumulativo. Es cierto que muchas teorías matemáticas ya
por ejemplo, la contradicción, no se admite los círculos no interesan en el momento actual. Con todo, no se discute
viciosos, ni se admite la imprecisión, excepto al comienzo, que son adquisiciones que se pueden perfeccionar. A
y se busca siempre la exactitud, como meta por lo menos. medida que se va subiendo la escala de las ciencias se ve
que ese fondo es cada vez menos seguro. Por ejemplo,
sabemos que las teorías físicas más exactas de todas no
son completamente verdaderas: sabemos que tienen CP = <C, S, D, G, F, B, P, A, O, M. J >,
defectos y esperamos que alguna vez esos defectos se
corrijan. Donde:

Pero no hay revoluciones científicas completas a C = comunidad

partir de la Revolución Científica del siglo XVII. Cuando se S = sociedad
produce alguna transformación científica, se agrega o se D = dominio
quita algo a ese fondo de conocimiento, pero no se niega G = supuestos filosóficos
todo el resto. Creo que hubo solamente dos revoluciones F = fondo formal
científicas en la historia. Una fue el nacimiento de la ciencia B = fondo específico
en el siglo V a. C., en la Grecia antigua; la segunda
P = problemática
revolución científica fue el renacimiento de la ciencia o el
A = fondo de conocimientos
nacimiento de la ciencia moderna en el siglo XVII.
O = objetivos
M = metódica
El noveno componente de la decatupla está
J = Juicios de valor
constituido por los Objetivos (O) de la ciencia. ¿Cuáles son
los objetivos de la ciencia básica, a diferencia de los
Ahora bien, hay ciertas condiciones que deben
objetivos de la ciencia aplicada y de la técnica?
cumplir esta decatupla o, mejor dicho, una disciplina para
Simplemente, adquirir nuevos conocimientos, nuevas
ser considerada científica, además de las que he
verdades. El científico se propone entonces averiguar la
mencionado. Una de estas condiciones es que no debe estar
verdad o, mejor dicho, verdades que no tienen por qué ser
aislada. Es decir, toda ciencia forma parte de un sistema
completas y precisas ni, por lo tanto, definitivas.
de ciencias, en el sentido de que cada una de estas ciencias
tiene alguna ciencia vecina con la que se solapa aunque
La Metódica (M), o sea la colección de métodos
sea parcialmente. Por ejemplo, en el caso de la física y la
generales, especialmente el método científico y el método
química, el solapamiento es la fisicoquímica. La biología y
experimental, y métodos particulares, por ejemplo el
la física se combinan formando la biofísica, y así
método de muestreo estadístico, los métodos especiales
sucesivamente. La sociología y la economía se unen en la
utilizados para hacer microscopía electrónica o para
sociología económica y, aun más íntimamente, en la socio-
redactar y circular cuestionarios en sociología, etc.
economía. La historia y la sociología se combinan formando
la historia sociológica y la sociología histórica.
El undécimo componente es un conjunto de juicios
de valor. El técnico, a diferencia del científico, asigna
Si alguien menciona una disciplina totalmente
valores a todas las cosas.
aislada, que no forma parte del sistema de las ciencias,
esto indica que no es ciencia genuina. Una de las
En resumen,
características de la parapsicología y psicoanálisis, etc. es
que no se solapan con ninguna otra disciplina: están Los objetos matemáticos no cambian por sí mismos:
aisladas, no forman parte de la familia de las ciencias. son, como decía Platón, eternos. Esto no quiere decir que
existan por sí mismos. Si uno es idealista, en particular
Otra condición es que ninguna de los componentes platónico; dirá que sí, que la matemática preexiste a los
de la decatupla permanece constante. Es decir, van matemáticos, así como las rocas preexisten a los geólogos.
variando en el curso de la historia. Por ejemplo se van
modificando desde luego las comunidades, las sociedades Si adoptamos una posición realista, diremos que los
se van modificando, el dominio o universo del discurso de objetos matemáticos son creaciones de los matemáticos. El
cada ciencia se va ampliando habitualmente. Por ejemplo, día que deje de haber matemáticos, o al menos personas
se restringe cuando una ciencia se subdivide en varias capaces de entender algo de matemática, dejará de haber
ramas. Otro ejemplo: se descubre nuevas cosas o se objetos matemáticos. Pero eso sí, hacemos de cuenta o
descubre que algo que se creía que existía, de hecho no fingimos, que los objetos matemáticos tienen una
existe. En todo caso, ninguna ciencia auténtica permanece existencia propia y que sus características son
constante. La ciencia perenne es una ilusión. independientes de la manera en que se los piense.

Ciencia Formal y Ciencia Fáctica Por ejemplo, usted y yo pensamos seguramente el

mismo número 3 de manera diferente, porque nuestros
Ahora quisiera hacer una diferencia radical entre dos cerebros, aunque son muy parecidos, tienen algunas
grupos de ciencias: las ciencias formales principalmente la diferencias. Sin embargo estamos ambos diciendo “estoy
matemática, y las ciencias de hechos o fácticas. Desde pensando en el número 3”. Cuando alguien demuestra el
luego que lo que voy a decir pertenece a una cierta filosofía teorema de Pitágoras pasa por un proceso mental diferente
de la matemática, la mía. Hay muchas otras filosofías de la del proceso mental por el cual pasó el mismo Pitágoras o,
matemática, pero de ellas no podemos ocupamos en detalle mejor dicho, aquel miembro de la Escuela de Pitágoras que
ahora; puede ser durante el periodo de la discusión. demostró el teorema justamente famoso.

En matemática se da por sentado que los objetos En resumen, hacemos de cuenta o fingimos que esos
matemáticos –tales como los números, las figuras, las objetos matemáticos existen de por sí y no tienen
estructuras algebraicas y los espacios, topológicos existen propiedades físicas, biológicas, ni sociales. Dicho de otro
de una manera muy diferente de la manera en que existen modo, todas las propiedades de los objetos matemáticos
los objetos físicos, como existe este micrófono, o como son conceptuales. De modo que la matemática (incluida la
existe alguno de nosotros. Los objetos matemáticos lógica) es la ciencia en que, todas las propiedades son
carecen de propiedades físicas: no tienen masa, no tienen atributos (o predicados).
carga eléctrica, etc. Carecen de propiedades biológicas: no
están ni vivos ni muertos. Carecen de propiedades sociales: Totalmente diferente es el caso de las ciencias
no son prosociales ni antisociales. fácticas. Por ejemplo la física, la biología, la sociología y la
historia se ocupan de hechos. Se supone que estos hechos
ocurren, ya en el mundo exterior ya en el mundo interno,
el mundo de la experiencia subjetiva. Es decir, estos La proposición “éste es un vaso de jugo de papaya”,
hechos ocurren fuera o dentro de nuestros cerebros, los es independiente de todo contexto teórico y de toda
que son cosas concretas o materiales. Por lo tanto, estos ideología: no es neoliberal ni socialista, católica ni atea.
hechos tienen propiedades físicas, biológicas, sociales, etc. Está ahí el jugo de papaya: existe independientemente de
En cambio, no tienen propiedades matemáticas, aunque en que yo lo piense o lo beba.
muchos casos se los puede representar matemáticamente.
En general, si afirmo que una proposición es
Admitimos entonces dos tipos de existencia: verdadera de hecho, es porque hay un conjunto de hechos
existencia formal y existencia material. Por ejemplo, que son descritos adecuadamente, correctamente, más o
Euclides demostró el teorema según el cual hay infinitos menos exactamente por esa proposición. Estos hechos
números primos (es decir números que no son divisibles conocidos son el soporte empírico de la proposición de
por otros números salvo por ellos mismos). Acaso alguien marras. En otras palabras, esta proposición será declarada
pregunte dónde están esos números. Respuesta: en verdadera si y sólo si corresponde a esos hechos. Por
ninguna parte. Pero al menos ¿están en la mente de ejemplo, si digo que está lloviendo, en este momento en
alguien? No. Nadie puede pensar sucesivamente una alguna parte (que no sea Lima, desde luego) esta
infinidad de números, ni primos ni compuestos. Se hace de proposición va a ser verdadera si y sólo si de hecho llueve
cuenta que estos conjuntos, numerables pero infinitos, en alguna parte del mundo.
existen de por sí: son ficciones.
Luego hay hechos que están fuera de la proposición,
Los objetos matemáticos, según esta filosofía de la pero a los cuáles se refiere una proposición dada. En
matemática, son ficciones, no todas las cuales son cambio, la negación de esta proposición será falsa si no hay
pensables. Son pensables en principio, pero de hecho no lo ningún hecho que la apoye. Una vez que logro afirmar la
son. Por ejemplo, podemos escribir un número tal como 10 proposición p, no p queda excluida completamente. Con
elevado a la 10 elevado a la 10 elevado a la 10; pero no mayor razón queda excluida la conjunción de ambas, es
tenemos la capacidad de concebir un número tan grande decir; p y no-p. Éste es un principio clave de todas las
como éste. Sin embargo, nadie puede impedimos utilizar lógicas propiamente dichas. Sin él no podríamos hacer
ese concepto que no ha sido pensado y que no puede ciencia de ningún tipo, formal ni fáctica, básica o aplicada.
pensarse. Otros ejemplos: la recta infinita, o conjunto de
todos los números, “reales”, y la familia de todos los Sin embargo, hay que aclarar que lo anterior vale
subconjuntos de ese conjunto. solamente para las proposiciones precisas, que sólo
contienen predicados exactos. Si en cambio enuncio
En las ciencias fácticas se utiliza un concepto proposiciones imprecisas, tales como: “Fulano es más o
filosófico muy importante que es el de verdad. Éste es el menos bueno”, o “Zutano es más o menos joven”, estoy
de la verdad de hecho, radicalmente diferente de la verdad empleando conceptos imprecisos. En estos casos también
de razón. (Esta dicotomía se debe a Pascal y Leibniz)
puede valer la contradictoria, tal como “Fulano de tal es podemos admitir otras restricciones que las restricciones
más o menos malo”. lógicas y las restricciones empíricas, es decir, la necesidad
de ajustarse a los hechos conocidos.
El concepto de verdad, aunque central en las
ciencias fácticas, en las técnicas y en la vida diaria, tiene Seudociencia
muy poco que hacer en la matemática pura. En la
matemática pura lo que importa es el concepto de Ahora examinemos brevemente al concepto de
deductibilidad: el saber si a partir de un cierto grupo de seudociencia. Una seudociencia es un conjunto de ideas o
suposiciones iniciales (axiomas y definiciones), se deduce prácticas que se presenta como ciencia aunque de hecho
tal o cual teorema de acuerdo con ciertas reglas de lógica no lo es. Es decir, se la vende como ciencia pero no es
deductiva. científica. Por ejemplo, en una época la grafología fue
considerada una ciencia. Hoy día ya nadie la toma en serio.
Endomoral de la Investigación Por ejemplo, los tribunales ya no recurren a grafólogos,
porque saben muy bien que se puede imitar la letra y en
Ahora demos un vistazo a lo que llamo la endomoral todo caso la letra no es un indicador de personalidad.
de la investigación, a diferencia de la exomoral, que se
refiere a la responsabilidad social del investigador. Otra seudociencia, todavía muy difundida, es la
parapsicología. Ésta es la disciplina que afirma la
Quien primero investigó la moral inherente a la posibilidad de la transmisión del pensamiento, del
investigación científica fue el sociólogo norteamericano conocimiento del futuro, de la telequinesis y de la
Robert Merton, quien fundó la sociología científica de la comunicación con muertos. Es una mera superstición
ciencia en los años 30. Según Merton, los dos principios legada por la antigüedad. Pero es la única seudociencia en
básicos de la moral de la ciencia básica son: la búsqueda la que se hace experimentación. Sin embargo, los que han
honesta de la verdad y la participación en la propiedad estudiado los experimentos parapsicológicos han en -
colectiva de los conocimientos, o comunismo sistémico. Es contrado que adolecen de una de dos fallas: o bien no hay
decir, a diferencia de este jugo de papaya, que es mío –a grupos de control o bien hay fallas de razonamiento
nadie se le ocurra tomarlo los conocimientos científicos son estadístico.
propiedad común de la sociedad, son compartidos por
quienes quieran adquirirlos o utilizarlos. En todo caso, el estatus científico de la
parapsicología se ve distinto desde dos perspectivas
Por eso es tan importante la comunicabilidad, el epistemológicas diferentes. Por ejemplo, un empirista dirá
hecho de que no haya secretos científicos. Justamente para que la parapsicología no está probada ni refutada: que lo,
asegurar la búsqueda de la verdad necesitamos libertad de único que podemos afirmar es que hasta ahora nadie ha
investigación. No se trata de la libertad de propagar logrado transmitir pensamientos, a menos que sea por fax,
mentiras o de incitar a la gente a la violencia, sino de la por teléfono, o de viva voz. De modo que debemos seguir
libertad para buscar y enseñar la verdad. En la ciencia no experimentando.
 cobran por lo menos cien dólares por hora, mientras que
En cambio, un epistemólogo realista y materialista los parapsicólogos no hacen consultas (a menos que oficien
afirmará que tales experimentos son una pérdida de como espiritistas).
tiempo. Razonará, así: el pensamiento no existe de por sí,
sino que es un proceso neurofisiológico. Por consiguiente, Las hipótesis psicoanalíticas se pueden dividir en dos
no se puede transmitir sin canales físicos, de la misma clases: las comprobables y las incomprobables. Entre las
manera que no se puede transmitir un dolor de barriga, un incomprobables está la hipótesis de la represión, porque
latido del corazón o una emoción. Todos estos son procesos según los psicoanalistas si uno no admite algo, por ejemplo
fisiológicos intransferibles, aunque por supuesto si una niña no admite que su padre ha abusado
comunicables por la palabra o el ademán. Por consi guiente, sexualmente de ella, es porque ha reprimido ese recuerd o;
no es necesario esperar un número ilimitado de años para y cuanto más se niega tanto más prueba esto la represión.
ver si alguien logra confirmar alguna hipótesis Entonces, ¿cómo hacemos para refutar la hipótesis?
parapsicológica. Si alguien persiste en hacer experimentos,
que los pague de su bolsillo. Otro ejemplo: la hipótesis de que todo varón sufre
el complejo de Edipo. Si un varón ama realmente a su
Analogía: consideremos la proposición “Todos los padre, los psicoanalistas dicen que el superyó del sujeto
hombres son mortales”. Hasta ahora ha sido confirmada está reprimiendo el odio. Cuando afirma que ama a su
empíricamente: toda la gente eventualmente ha muerto. padre está probando que, en realidad, lo odia. La sola
Pero un empirista podría argüir que esto no prueba la presencia de hipótesis incomprobables en el psicoanálisis
imposibilidad de que alguna vez, en alguna parte, existan muestra que es una seudociencia.
seres humanos inmortales. ¿Qué contestaría un realista
científico? Veamos. Las hipótesis psicoanalíticas comprobables son en
En primer lugar, la hipótesis de la inmortalidad principio de tres tipos: las que han sido verificadas, las que
humana es inverificable. En efecto, para confirmarla habría han sido falseadas, y las que no han sido puestas a prueba.
que esperar un tiempo infinito. Segundo, no hace falta Yo no conozco ninguna que haya sido verificada. Una tras
esperar ese tiempo, porque los que investigan el proceso otra, las que han sido puestas a prueba, han sido refutadas.
de envejecimiento han descubierto una cantidad de
mecanismos de envejecimiento. Por ejemplo, mutaciones, Una de ellas es la hipótesis de que hay dos tipos de
acumulación de sustancias tóxicas, apotopsis (muerte personalidad, la oral y la anal. Quien tiene una
celular “programada” genéticamente), etc. Sabemos que personalidad anal es disciplinado, serio y más bien
necesariamente cada uno de nosotros va a morir, no introvertido; en cambio, los sujetos con personalidad oral
exactamente cuándo, pero lo sabemos. son despreocupados, indisciplinados y extravertidos.

Ahora voy a hacer una breve mención al Hace ya una cuarentena de años se probó que no
psicoanálisis, que –junto con la homeopatía– es la más hay ninguna correlación entre la personalidad y la manera
rentable de las seudociencias. En efecto, los psicoanalistas en que al niño de corta edad le han entrenado los
esfínteres. Otro mito freudiano es el del orgasmo vaginal. El mago o la maga “ayuda” a la paciente incauta con
También éste ha sido refutado hace una cuarentena de hipnosis (sugestión), y con drogas tales como embutal si
años. es necesario. Finalmente, ocurre una de dos: la paciente
abandona el tratamiento, o termina admitiendo que sí, que
Uno de los mitos psicoanalíticos más absurdos y su padre la violó. En este segundo caso el mago o la maga
rentables es la tesis de que todo olvido es debido a la han logrado implantar un recuerdo ficticio. En psicología
represión. Los psicólogos científicos han descubierto hace experimental es cosa sabida que se puede injertar
un siglo que lo excepcional no es el olvido sino el recuerdo. recuerdos. Dicho sea de paso, uno de los primeros
Y en el curso de las últimas décadas se ha descubierto el ejemplos que aparece en la literatura no científica figura
mecanismo de la memoria: la formación de sistemas de en La guerra y la paz de Tolstoi, escrita hace más de 100
neuronas activadas por algún acontecimiento. Estos años. En esta novela una chica le injerta un recuerdo a su
sistemas se van formando y deshaciendo en el curso del amiga.
desarrollo. No se nace con recuerdos: el cerebro del recién
nacido es demasiado primitivo para formar recuerdos que En todo caso, en los EE.UU. ha habido algunos juicios
no sean de impresiones muy básicas. En resumen, la espectaculares, en los cuales mujeres han acusado a su
hipótesis de que todo olvido se debe a la represión es padre de haberles arruinado la vida por haberlas violado en
incompatible con la psicología experimental y la su infancia, El único testimonio exhibido era el testimonio
neuropsicología. de un psicoanalista. La presunta perjudicada entablaba un
juicio a su padre. Éste era encarcelado y quedaba
Esto no quita que no exista toda una industria: la arruinado, y su familia quedaba desmantelada, etc.
terapia de los recuerdos reprimidos. Este negocio, hasta Finalmente, los tribunales de California han decidido que
hace poco floreciente en los EE.UU., se ha desinflado en no van a aceptar más ese tipo de testimonios de
años recientes. El negocio consiste en lo siguiente. Una psicoanalistas. Existe, además, una Fundación para el
persona, por lo común una mujer, acude donde una estudio y la denuncia de esta industria.
psicoanalista porque tiene algún problema psicológico.
Puede ser que el o la psicoanalista le diga: Nada de esto implica que en algunos casos haya
habido incesto. Pero esos casos han sido descubiertos de
 Lo que ocurre es que su padre ha querido o ha una manera muy diferente. Han sido verificados por
logrado violarla cuando usted era chica. testigos y visitadores sociales. No sé ha recurrido a
 ¡Oh no, de ninguna manera! Yo me llevaba bien sugestión ni a drogas, nadie ha injertado recuerdos. Bueno,
con mi padre, quien siempre me trató con cariño en todo caso, si hay interés podremos volver al
y consideración. psicoanálisis cuando nos ocupemos de la Psicología.
 No, lo que pasa es que usted ha reprimido ese
recuerdo. Yo voy a ayudarla a recuperar ese Ciencia Básica y Ciencia Aplicada
recuerdo reprimido.
 Hay ciencias básicas, hay técnica, y en el medio Naturalmente, la técnica moderna se apoya sobre la
tenemos las ciencias aplicadas, por ejemplo la ciencia moderna, pero no sobre toda ella. La mayor parte
farmacología, la toxicología, la criminología, etc. Estas de la ciencia, empezando por la matemática, no es
disciplinas buscan verdades, lo mismo que las ciencias inmediatamente relevante a la técnica. Por ejemplo, el
básicas. Pero las verdades que buscan son de posible diseño y la fabricación de armamentos le deben poco a la
utilización práctica, de posible valor práctico. Ejem plo, la ciencia básica, aunque ese poco sea indispensable.
investigación de productos naturales en química,
bioquímica y farmacología, con la finalidad de ver si El técnico original, en cuanto diseñador de
algunos de ellos podrían utilizarse en la industria artefactos, procesos u organizaciones, tiene, ideas nuevas.
farmacéutica. No le basta con exprimir a la ciencia: usa algo de ciencia,
pero tiene que agregar investigación e imaginación.
La definición o caracterización de una técnica es
parecida a la caracterización de una ciencia. Pero hay un Exomoral de la Técnica
componente adicional, de modo que tenemos una
endecatupla. El undécimo componente es un conjunto de Desde el punto de vista ético, es interesante
juicios de valor. El técnico, a diferencia del científico, observar que la técnica tenga la misma endomoral que la
asigna valores a todas las cosas. ciencia básica. Pero también está sometida a lo que yo
llamo exomoral, es decir a exigencias sociales. Se da por
Para un biólogo vale tanto, en principio, un mosquito supuesto que el técnico debe ajustarse a la verdad, buscar
como un elefante. En cambio, para un epidemiólogo la calidad y no debe engañar a su cliente. Todas estas
normativo los mosquitos, son disvaliosos, y para un técnico exigencias figuran en los códigos de ética profesional.
forestal los elefantes son una plaga. Para un ingeniero, las
estrellas no tienen el menor valor. En cambio, tal vez la Pero estos códigos son incompletos. En efecto, en
Luna pueda alcanzar algún valor, ya que tal vez podamos una sociedad mínimamente justa el técnico tiene
enviar mineros a la Luna y traer minerales de ella. obligaciones adicionales. Por ejempl o, no debiera
deteriorar irreversiblemente el ambiente, ni debiera dañar
En cambio, las estrellas y el pasado de la humanidad en forma irreparable al prójimo. Es decir, hay ciertas
no tienen el menor valor para un técnico, Porque él se restricciones sociales a las que no está sometido el
propone modificar la realidad. Mejor dicho, se propone científico básico, porque éste no cambia las cosas, sino que
diseñar aparatos o procesos capaces de cambiar, sea el se limita a estudiarlas.
curso de la naturaleza, sea las acciones humanas. De
modo, pues, que para el técnico el conocimiento es un Imponerle restricciones al científico básico es lo
medio, un instrumento para hacer, o para permitir que mismo que limitar la búsqueda y difusión de la verdad. Los
otros actúen guiados por esos diseños o esos planes. ciudadanos de una democracia deben, pues, proteger la
libertad de investigación y apoyar su ejercicio. En cambio,
como ciudadanos tenemos el derecho y el deber de vigilar fractura o detener una hemorragia. Es decir, tiene algunos
a los técnicos para evitar abusos de lo artificial. conocimientos auténticos, los que le dan prestigio, y otros
que no son auténticos.
Hay una enorme diferencia entre la técnica
artesanal, por ejemplo la técnica de la confección de Un ejemplo más actual de seudotécnica es la psiquiatría
vestidos por modistas, y la técnica de la confección de hablada, o psicoterapia. Hay dos clases de psiquiatría: la que
vestidos en escala industrial. Son técnicas bastante supone que todas las perturbaciones mentales son perturbacio-
diferentes, porque en la producción en gran escala se nes del cerebro, y la que supone que son perturbaciones de un
necesita maquinaria especializada, que se diseña sobre la alma inmaterial que se puedan curar con la palabra.
base de conocimientos de ingeniería, que a su vez se basan Lo que se puede curar con la palabra son desórdenes
sobre la física y la matemática. de conducta, es decir, pautas de conducta no adaptativas
o desviantes. Esto sí se puede cambiar a veces con la
En resumen, la técnica y la ciencia se parecen en que palabra, con la persuasión, con el consejo dado por una
ambas procuran la verdad, pero se distinguen en que la técnica persona experimentada. Pero esto es modificar la manera
también procura ser útil. en que trabaja cierta parte del cerebro.

Lo que no puede modificar la palabra en forma

permanente es la química del cerebro. Con meras palabras
Seudociencia y Seudotécnica no se puede aumentar ni disminuir sino fugazmente la
concentración de los neurotransmisores. Justamente de
Así como hay seudociencias hay seudotécnicas. La esto se ocupa la psiquiatría biológica: de modificar los
primera de éstas parece haber sido la magia. Aunque suele procesos químicos que intervienen en los procesos
afirmarse que la magia es la antecesora de la ciencia, la mentales, en particular los afectos, los sentimientos y las
verdad es que la magia es la antecesora de la técnica. En emociones.
efecto, el mago se proponía, se propone, modificar, ya sea
la naturaleza, ya sea la gente. Lo que ocurre es que el mago Uno de los casos más trágicos es el de los maniaco-
no empleaba los métodos adecuados. Si era astuto depresivos, que hasta los años 50 eran intratables. A partir
engañaba a la gente para hacerla creer que, en efecto, era de entonces no es que se los puede curar, pero sí se los
eficaz. Por ejemplo, el chamán o mago de una tribu puede tratar. Es decir, se puede corregir levemente la
africana empieza la danza de la lluvia poco antes de transmisión de ciertos neurotransmisores, tales como la
empezar la estación de las lluvias. Él sabe cuándo serotonina, de modo tal que las fluctuaciones afectivas
empiezan las lluvias, porque lleva la cuenta de los días: es estén más o menos acotadas. Así se evita casi siempre que
el encargado del calendario. el paciente se desespere y se suicide. Un depresivo no
tratado con fármacos no sólo es incapaz de trabajar, sino
Además utiliza trucos, el chamán o el médico brujo que termina por suicidarse. Por siguiente, es irrespon sable,
conoce algo de hierbas y sabe tal vez como curar una
e incluso criminal, encomendar su tratamiento a psicote- causa de ello), Segundo, siempre que se medique, bien o
rapeutas, que creen en la omnipotencia del verbo y en mal, obra el efecto placebo, o sea, la sugestión: si tengo
cambio no creen que el cerebro tenga algo que ver en las fe en un remedio, me sentiré mejor. Si Somos optimistas
perturbaciones mentales. vamos a sobrellevar una enfermedad o una desgracia
mucho mejor que si somos pesimistas. Es decir, la
Para poder aumentar la eficacia de la psiquiatría autosugestión, y en particular el efecto placebo, es real. En
biológica es indispensable impulsar el cultivo de la resumen, el razonamiento empirista es inválido.
neurociencia y de la psicología biológica, que aún están en El único razonamiento válido es el del farmacólogo o
la infancia. Por ejemplo, todos los años aparecen artículos bioquímico aplicado. Éste nos dirá que al cabo de las
que pretenden demostrar que la depresión y las psicosis numerosas diluciones sucesivas involucradas en la
son hereditarias. Poco tiempo después se publica una fabricación de un fármaco homeopático, sólo queda algo así
rectificación. Ni siquiera está bien definida la esquizofrenia. como una molécula de la llamada sustancia activa por
Cada decenio se cambia la definición de este trastorno y, centímetro cúbico. De modo que semejante fármaco carece
por lo tanto, su diagnóstico y su tratamiento. de efecto biológico. Por lo tanto es absurdo seguir
ensayando los presuntos remedios homeopáticos. Son una
Hay dos razones por las cuales la psiquiatría biológica engañifa. No sirven más que para enriquecer a los
está poco desarrollada. Una es que sigue dominando el mito del homeópatas y a los laboratorios homeopáticos. A
alma inmaterial, inventado por las religiones y reforzado por las propósito, el hecho de que casi ningún epistemólogo haya
filosofías idealistas. El segundo motivo es que la mayoría de los analizado ni denunciado esta estafa intelectual y comercial
psiquiatras no tienen una formación científica adecuada. Tienen muestra que la mayoría de los epistemólogos viven muy
formación de médicos. Son entrenados para aplicar co- lejos de aquello que dicen estudiar.
nocimientos biomédicos, no para contribuir a ellos.
Hace poco menos que una década, un tal doctor
Otra seudotécnica muy difundida es la homeopatía. Benveniste, director de un laboratorio de la Universidad de
Todos hemos oído hablar de los remedios homeopáticos, París, publicó un artículo en la revista científica británica Nature.
pero son pocos los que se han tomado la molestia de En él sostenía que, si bien es verdad que en un presunto
averiguar si son eficaces. La evaluación de la homeopatía remedio homeopático prácticamente no queda nada de
se puede hacer desde dos puntos de vista: el empírico y el sustancia activa, el agua conserva el recuerdo de la misma.
científico. En el primer caso se procede a contar la fracción Pero, como no aclaró en qué consistía esa presunta memoria;
de casos de curación que sigue a la administración de lo que dijo no es sino bla-bla. El agua en estado líquido no tiene
remedios homeopáticos. Si el porcentaje es bajo, se abriga estructura suficiente para recordar lo que contuvo en el pasado.
la esperanza de que aparezcan remedios homeopáticos Es muy diferente del caso de una barra de hierro: si se la dobla,
más eficaces. queda doblada, y si se la imanta queda imantada.
Este procedimiento no es científico, y ello por dos
razones. En primer lugar involucra la conocida falacia del El artículo de marras fue objeto de una investigación
post hoc, ergo propter hoc (después de ello, por lo tanto a por un equipo formado por el director de Nature, el célebre
James Randy –un mago de espectáculos que se especializa
en trucos mágicos– y un investigador del famoso instituto
norteamericano de la salud. Los tres fueron al laboratorio
de Benveniste y repitieron los experimentos de su equipo
(que, casualmente, habían sido subvencionados por la
industria homeopática francesa). La verdad, admitió el
doctor Benveniste, es que los experimentos siempre dan
bien cuando los hace la doctora fulana. Naturalmente, esto
reforzó la sospecha de los visitantes. Éstos repitieron l os
experimentos de acuerdo con los protocolos, y no
encontraron nada. Pocos años después, el gobierno francés
cerró el laboratorio fraudulento.