FILÓSOFOS ETICOS Y MORALISTAS
EDIER AMIR MUÑOZ CHICANGANA
PENSADOR POSTULADO
Lotze (1884) Expresó que “los valores no son, sino que valen”, manifestación
formulada dentro del contexto positivista predominante, intentó
independizar a los valores de la realidad. Concebía a éstos, como una
fuerza interna del alma que potenciaba en el valor su existencia.
Federico Nietzsche Desde un punto de vista irracionalista, planteó la denominada
(1890) “transmutación de todos los valores”, tal fue su impronta que marcó toda
una época que aún, hoy día, sus prédicas siguen siendo objeto de
discusión. Este autor introdujo en la fiolosofía los conceptos de sentido y
de valor como una crítica, ya que Kant no supo plantear la crítica que él
creía necesaria sobre el problema de los valores. Crítico de la moral
cristiana, concebía que esos valores fueran contrarios a la vida.
Hegel Para Hegel, la moralidad kantiana es una ética del individuo desprovista
de todo contenido; ese contenido sólo se encuentra en una Sittlichkeit, es
decir, en las costumbres vivas de la comunidad de la que el individuo
forma parte.
En otras estipulaciones es la ética (entendida en un sentido de
autodeterminación individual), la que debe prevalecer sobre la
moralidad (entendida como el conjunto de obligaciones que nos impone
la sociedad), en Hegel, los sentidos se invierten: es la eticidad (entendida
como el mundo comunitario con obligaciones que se basan en
costumbres establecidas) la que prevalece sobre la moralidad (entendida
como moral interior e individual). La moralidad individual sólo alcanza
su plena realización en el mundo comunitario de la Sittlichkeit; la vida
colectiva de la polis es donde se encuentra el significado y la esencia de
la vida individual
Franz Brentano Considerado como uno de los fundadores de la teoría de los valores.
(1838-1917) Para Brentano el valor se refiere al sentimiento del mismo modo que la
verdad al juicio. Los valores se fundan solo en el acto valorativo; el cual
no es un proceso racional sino emocional. El amor posee una peculiar
inmediatez de evidencia como criterio acertado. Brentano fue el
punto de partida del subjetivismo que desarrollaron Meinong y
Ehrenfels, aunque el objetivismo encontró en él un apoyo firme.
Meinong Será el primero que anunciará sistemáticamente la interpretación
subjetivista de los valores en su obra Investigaciones psicológico-éticas
para una teoría del valor (1894). Para Meinong es el acto psíquico
valorativo el que constituye el contenido del valor. Más particularmente,
un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base
afectiva a un sentimiento de valor.
Ehrenfels En su trabajo Sistema de la teoría de los valores (1897), nos dice que el
fundamento de los valores hay que buscarlo en el apetito, en el deseo. Es
valioso lo que deseamos o apetecemos y porque lo deseamos o
apetecemos. El apetito y el deseo son las bases fundamentales del valor,
siendo los que les confieren valor a las cosas.
Wilhelm Para Windelband valor es todo aquello que suscita interés en el plano
Windelband afectivo estético, moral, social o religioso y que hacen al mundo
posible. Este pensador distingue entre ser y deber ser, y plantea que los
valores pertenecen al orden del deber ser. Para él los valores figuran
como el fundamento del ser y son independientes de la razón y de la
conciencia: se imponen. Por eso, los valores no son relativos, puesto que
su validez es absoluta. Los valores no son colecciones de hechos
empíricos ni preferencias arbitrarias subjetivas, sino normativas ideales,
a las que se acomodan las conciencias, tanto en su ser como en su
conocer.
Hartmann En su Ética (1949) y en su Ontología (1954), plantea un objetivismo
axiológico al estilo de Platón. Para él los valores tienen la manera de ser
de las ideas platónicas; son ideas absolutas, tienen un ser-en-sí ideal y
todas configuran un reino de valores. Pero los valores son relativos a la
persona en cuanto tal, es decir, no son relativos a la arbitrariedad del
sujeto; tienen validez para un sujeto, pero no es éste el que determina su
valor. Los valores son la medida y no lo medible; son independientes de
lo valorado y del sujeto valorante. Para Hartmann se da un objetivismo
axiológico que se capta al ser afectado por el valor, y al ser atrapado por
el mismo; puede darse, sin embargo, también una ilusión y una ceguera
axiológica; no obstante, los valores están ahí porque son independientes
de los sujetos valorantes.
Schiller En el pensamiento de Schiller la estética es vista como paideía (παιδεία),
es decir, como un instrumento de educación para la formación y la
transformación de los seres humanos, porque él pensaba que a través de
la educación estética el hombre podría mejorar su condición humana,
porque mejorando la sensibilidad, es decir, afinando la sensibilidad, el
hombre podría volverse más humano.
Immanuel Kant La ética kantiana es una teoría ética deontológica formulada por el
filósofo Immanuel Kant. Desarrollada como producto del racionalismo
ilustrado, está basada en la postura de que la única cosa intrínsecamente
buena es una buena voluntad; por lo tanto, una acción solo puede ser
buena si su máxima —el principio subyacente— obedece a la ley moral.
Central a la construcción kantiana de la ley moral es el imperativo
categórico, que actúa sobre todas las personas, sin importar sus intereses
o deseos.
Bertrand Russell En su trabajo Religión y Ciencia (1935), sostiene que las cuestiones
referentes a los valores están fuera del dominio de la ciencia, no porque
pertenezcan a la filosofía, sino porque están enteramente fuera del
dominio del conocimiento. Cuando decimos que algo tiene valor, no
afirmamos un hecho independiente de nuestros sentimientos personales,
sino que estamos dando expresión a nuestras propias emociones. Russell
sostiene que toda idea de lo bueno y de lo malo tiene alguna conexión
con el deseo.
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