SEMINARIO MAYOR “SAN LEÓN MAGNO”
CRISTOLOGÍA
PROFESOR: P. GEOVANY CAMPUSANO
ALUMNO: FRANCISCO CABRERA
TEMA: DIOS. UNA HISTORIA HUMANA
DIOS ES TRINO.
CURSO: TERCERO DE TEOLOGÍA
FECHA: MAYO DE 2020
DIOS. UNA HISTORIA HUMANA
REZA ASLAN
Capítulo 8
DIOS ES TRINO.
EL autor tarde de la expresión de San Juan en el prólogo de su evangelio: “En el principio
existía el Logos y el Logos estaba junto a Dios, y el Logos era Dios” (Jn. 1, 1) así lo
diferencia de los otros evangelios sinópticos, los cuales ofrecen una serie de ideas sobre
quien era Jesús. Por su parte Juan reconoce a Jesús como la encarnación de Dios, para ello
utiliza la palabra “Logos” (Verbo, Palabra), este es un término técnico de la filosofía griega
que expresaba la razón divina. Juan da a esta palabra el sentido que le dan los griegos:
fuerza primordial de la creación mediante la cual existen todas las cosas.
El objetivo del evangelista Juan es demostrar como la esencia abstracta se manifestó en la
tierra en la forma de Jesucristo. Es de notar además en su evangelio el concepto de “dios
humano” propio de la cultura griega y romana, que a su vez tomaron de los egipcios que
divinizaban a sus faraones influenciados por los mesopotámicos. Hay que notar que la
única religión de oriente en la cual no se divinizaba al ser humano era el judaísmo.
La humanización de lo divino y la divinización de lo humano son dos caras de una misma
moneda. Los dioses no tienen boca, ojos o manos, por lo tanto, correspondía a sus
representantes en la tierra hablar, impartir justicia o golpear a sus enemigos. Lo novedosos
de la deificación de Jesús es que era considerado la única manifestación del único Dios del
universo, idea difícil de aceptar. Hay que agradecer las interpretaciones de San Justino
quien sale en contra de las desviaciones de Arrio. Otra desviación fue la de Marción quien
afirmaba de la doble divinidad del cristianismo, conocida como diteísmo además del
gnosticismo.
Estas herejías llegaron hasta Roma donde fueron combatidas por los padres, así pone en
evidencia el deseo de la Iglesia primitiva de mantenerse fiel a la creencia judía en un solo
Dios que podía obedecer tanto a razones políticas (autoridad de un solo obispo, el de Roma)
como teológicas. De ahí se forma el eslogan “Un solo Dios, un solo obispo”, todo lo que
atentara contra el primero disminuiría automáticamente la autoridad del segundo.
Luego cuenta la historia sobre el imperio Romano la persecución que se da al cristianismo
por parte del emperador Diocleciano y su división del imperio en tres partes y luego el
triunfo de Constantino con la ayuda del Dios cristiano instaurando la religión oficial del
imperio. Para Constantino su eslogan sería “un solo Dios, un solo emperador”.
Algunas sectas cristianas se sitúan en un termino medio: Jesús nació humano y se volvió
divino después de la Resurrección (dinamismo) otros Jesús era un hombre que fue adoptado
por Dios como su Hijo y recibió la condición divina en el bautismo del Jordán
(adopcionismo). Así Constantino convoca a los lideres de la Iglesia para dar una respuesta
firme al problema de la naturaleza de Jesús y la relación entre el Padre y el Hijo, así surge
el Concilio de Nicea. El compromiso que salió de Nicea fue declarar que el Hijo, Jesucristo,
era “de la misma sustancia” que el Padre, Dios. Tertuliano acuño una nueva palabra para
expresar esta idea teológica innovadora: la llamo Trinidad.
De lo expresado por el concilio surgen dudas en torno a la cantidad de la divinidad que le
corresponde a cada una de las personas y como se da su unidad. Algunos padres de la
Iglesia siguiendo las enseñanzas de San Atanacio sugirieron que el Padre y el Hijo no
estaban hechos de “la misma sustancia” sino mas bien de una “similar”, esto hizo enredar
mas la cosa. La ultima palabra sobre esta controversia la tuvo San Agustín quien expresa
que Dios es Uno, eterno e inmutable, existe en tres formas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Ninguna de estas formas esta subordinada a otra. Las tres comparten la misma medida de
divinidad (Tratado sobre la Trinidad).
Esta idea fue confirmada por el concilio de Calcedonia, añadiendo que Jesucristo es
consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros en cuanto
a la humanidad. Así el cristianismo va perfilando su religión monoteísta con una
concepción cristiana del Dios humanizado.
Comparación con los temas de Cristología en los concilios:
1. Se debe tener en cuenta que la razón fundamental de estas definiciones y aclaraciones
sobre el misterio de Cristo, fueron motivadas por un profundo amor a Cristo y a la
Iglesia. Los teólogos de los primeros siglos de Iglesia, fueron hombres de profunda
práctica pastoral.
2. Los Padres de estos concilios cristológicos fueron fieles al momento histórico que
vivieron. Respondieron, a la luz de la Revelación y la Tradición de la Iglesia, a las
inquietudes y esperanzas de los hombres de su tiempo.
3. La Cristología del magisterio eclesiástico es una cristología de descenso en la que se
desarrolla el principio siguiente: Dios (su Lagos) se hace hombre. Este principio, una
vez desarrollado, es protegido de interpretaciones erróneas mediante una serie de
precisiones.
4. Esta cristología de descenso o encarnación presupone toda la teología clásica de la
Trinidad, aunque históricamente ambas se han desarrollado en un proceso de mutua
influencia. En Dios hay tres "personas distintas" entre sí. Una de ellas, la segunda, es de
toda la eternidad, e independientemente de la encarnación, el "Hijo", el "Logos" Este
Hijo o Logos es de la misma naturaleza que el Padre. Pero es distinto del Padre con una
oposición de relaciones dentro de la identidad de la esencia divina.
5. La persona divina del Logos, asume como suya, en una "unión hipostática", una
realidad humana completa, a la que damos el nombre de "naturaleza" humana. El Hijo
une esta naturaleza humana a su hipóstasis, de forma que ésta es la que "sustenta"
substancialmente dicha "naturaleza".
6. Toda la doctrina de la unión hipostática alcanza su objetivo en la doctrina de la
comunicación de idiomas: dado que el único Logos sujeto (persona, hipóstasis) posee y
sustenta substancialmente ambas "naturalezas", es posible atribuir las propiedades de
una de ellas al que es mencionado sobre la base de la otra. Esa comunicación de
idiomas está condicionada por la limitación de la naturaleza humana.
Bibliografía:
Dios: Una historia humana, ASLAN REZA, Editorial Taurus, España, 2019, Pág. 155-173.
