C.E.A.

MARTIN CARDENAS HERMOSA

ESCUELA AYLLU DE WARISATA

APORTES EDUCATIVOS DE PAULO FREIRE
GRUPO 5

CARRERA: EDUCACION PARVULARIA

MATERIA: FUNDAMENTOS PEDAGOGICOS DE LA EDUCACION PARVULARIA
LICENCIADO: ANDRES HUAYLLAS

INTEGRANTES:
1. CRISTINA MACIAS APAZA
2. DAMARIS GABRIELA MACIAS CONDORI
3. AYLIN CAMILA MAGNE AGUILAR
4. MERY MAMANI ARGANI
5. LIZETH GLADYS MAMANI CUENTAS
6. LAURA LENINA MAMANI NINA

REPRESENTANTES:
 AYLIN CAMILA MAGNE AGUILAR
 LAURA LENINA MAMANI NINA

LA PAZ – EL ALTO – BOLIVIA

ABRIL 2021
ESCUELA AYLLU DE
WARISATA
 ESCUELA AYLLU DE WARISATA 1931-1940

ANTECEDENTES
Antes de la creación Escuela Ayllu de Warisata los campesino e indígenas asistían a las
escuelas ambulantes en las cuales la enseñanza era impartida por los mismos campesinos e
indígenas que vivían en el entorno.
Luego se creó la Escuela Rural en Miraflores a la cual se designó a Elizardo Perez como
director a la cual renuncio alegando la incompatibilidad con principios pedagógicos.
A lo cual el ministro de educación le confirió facultades para crear una escuela en un lugar
adecuado para la educación rural.
HISTORIA
La Escuela Ayllu fue un proyecto pedagógico, fundado en fecha 2 de agosto de 1931 en el
cantón o pueblo de Warisata, de población mayoritariamente aimara, localizado en la
provincia de Omasuyos, a 11 km de Achacachi.
Desde la perspectiva legal, la escuela tuvo sus fundamentos en el “Decreto de Educación
Indígena” promulgado por Daniel Sánchez Bustamante en 1919, y reformulado en 1931. Así
como en el estatuto de Educación Pública de 1930. Elizardo Pérez, encargado de edificar y
dirigir la Escuela de Warisata, junto con Avelino Siñani, aimara oriundo del lugar, pidió la
participación y el permiso de la comunidad de Warisata para instalar la escuela. La
comunidad siempre tuvo una participación en lo que respecta a las funciones y organización
de la escuela, por tal razón, en Warisata las implantaciones y designios del Ministerio de
Educación fueron siempre secundarias.De esta forma la Escuela Ayllu llegó a ser pionera en
la educación bilingüe castellano-aymara, esta también puso mayor interés y énfasis en los
planteamientos sobre las relaciones entre la oralidad y la escritura.
La escuela Ayllu de Warisata, fue una experiencia educativa comunitaria productiva en el año
1931, donde Elizardo Peréz y Avelino Siñani impulsaron la educación indigenal. Constituyó
un proyecto educativo, además fue una respuesta valerosa en beneficio de las comunidades
indígenas y al modelo de lucha contra la omisión, abuso y opresión, bajo los principios de
complementariedad y reciprocidad con la comunidad y la naturaleza, y además donde la
comunidad educativa estaba conformada por maestros, amautas, niños(as), jóvenes,
abuelos(as) y las actividades educativas realizadas estaban concatenados al trabajo, la
producción y la vida.

"Warisata representó la puesta en práctica del paradigma lógico andino, el que se basaba en
la reciprocidad, la solidaridad y el modelo de comunidad que vive en relación productiva pero
sustentable con la naturaleza.
Se realizaron talleres de aprendizaje como:

Producción de alimentos.
Producción de vestimentas.
Talleres de telares para alfombras
Carpintería para muebles.
Fabricación de tejas.

FUNDAMENTOS DE WARISATA

La comunidad a la cabeza del congreso de amautas (formado por ancianos y padres de
familia) llevan a cabo el autogobierno y la autogestión económica, así como en su vida
cotidiana.
La libertad como premisa fundamental se entiende que no se puede educar en un
estado de esclavitud y servidumbre.
Los valores de solidaridad y reciprocidad que impulsa a una comunidad a hacerse
responsable de cada uno y de todos y además los llama a expandir la labor educativa
a las comunidades cercanas.
La producción formó parte de la idea misma de educación, ya que a cada actividad se le
veía su lado productivo, desarrollándose la educación en talleres, granjas y criaderos
de animales, logrando que la escuela sea autosuficiente tanto en términos de su
alimento como de sus materiales de construcción y mobiliario.
Volver a dar valor a su identidad cultural que reafirma con hechos el verdadero valor del
saber, la ciencia y la organización de la cultura andina indígena." (Alanoca, 2010)

En el entorno de Warisata rescatamos los principios de reciprocidad, solidaridad y

complementariedad como componentes que logran la articulación o fusión de la comunidad a
la vida social, la escuela ayllu poseía una mentalidad de cohabitar armónicamente con la
naturaleza, sin preocupación de ninguna clase y donde la enseñanza no sólo se quedaba en
las aulas sino esencialmente fuera de ellas.

” ESCUELA AYLLU” Escuela integral

Estas proposiciones, fueron un desafío respondido con increíble imaginación, fuerza y
convicción y asi Warisata se adelantó a las más recientes concepciones educativas.
Mencionaremos algunas:

 Supresión del horario, lo que, lejos de sembrar el desorden, facilitaba las labores a un
grado asombroso.
 Supresión de exámenes, eliminando esa carga que pesaba sobre los niños como una
pesadilla y muy normal en las escuelas europeas.
 La co-educación, o sea la educación sin discriminación de sexos. Su consecuencia, el
internado mixto, fue admitida de modo tan natural en Warisata, que nunca dio lugar a
la menor nota negativa en la relación entre ambos sexos.
  La reducción del tiempo de escolaridad. Warisata tenía un Jardín Infantil, al que
ingresaban niños de cuatro a siete años de edad; una sección Prevocacional o
Elemental con tres años de duración, una sección Vocacional, también de tres años, y
una sección Profesional que, con la sección Normal, no tenía un plazo fijo.
 El bilingüismo en la enseñanza, que nunca fue problema en Warisata.

 La formación o educación del espíritu a través del trabajo, restablecimiento de la moral

aimaro-quechua en toda su dimensión.
 El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plástica, la música y
la educación física.
 La reducción de la carga curricular suprimiendo todo aquello que no correspondiera a
las necesidades inmediatas de la vida campesina.
 La alimentación y la higiene, como bases para un desarrollo mental, solucionadas en
gran medida con los internados.
 Por último, esa decisión inadmisible en la actual educación campesina, de suprimir
también las vacaciones anuales, pues siendo una empresa de actividad permanente,
siendo la vida misma de la comunidad, no reducida al aula, no tenía sentido
interrumpirla ni un solo día.

DESTRUCCION DE LA ESCUELA AYLLU DE WARISATA

En 1940 se destruye y saquea la Escuela Ayllu de Warisata por ser una amenaza para los
gamonales que eran terratenientes que dependían del trabajo de los comunarios en condición
de servidumbre. También al actual gobierno.
Pero gracias a la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata se logró concretar la revolución
de 1952 y su creación llego a trascender fronteras en alas cuales Elizardo Perez asistió a
congresos educativos.
APORTES EDUCATIVOS
DE PAULO FREIRE
 APORTES EDUCATIVOS DE PAULO FREIRE
BIOGRAFIA
Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921-São Paulo, 2 de
mayo de 1997) fue un pedagogo y filósofo brasileño, destacado defensor de la pedagogía
crítica. Es conocido por su influyente trabajo Pedagogía del oprimido, que generalmente se
considera uno de los textos fundamentales del movimiento de pedagogía crítica.12 Además,
entre otras ideas, Freire proponía la autonomía como fundamento pedagógico en la escuela.
Freire ingresó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde
estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia
estatal, pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió dar clases de portugués en
secundaria.
En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio
Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando
principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar un
método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variación de la teología de la
liberación. En esa época, leer y escribir eran requisitos para votar en las elecciones
presidenciales brasileña
En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de
Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías,
cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en
tan solo 45 días. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la
creación de miles de círculos culturales en todo el país.
En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor
durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años
para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la
Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas.
APORTES DE PAULO FREIRE A LA EDUCACION
Entre sus principales aportes podemos destacar.
 Realizaba campañas de alfabetización en busca de la creación de conciencia en la
persona.
 Su método de proceso pedagógico este cimentado precisamente en la realidad que
rodea al educando.
 Salir del pensamiento cotidiano a través de la lectura crítica y la praxis.
 Establece una pedagogía de cambio.
 Propone la pedagogía de la liberación, participación y popular.
TEORIA PEDAGOGICA
Se basa en la comunicación y dialogo horizontal
ALFABETIZACION FREILIANA
Donde se debe ser crítico y reflexivo.
El método de enseñanza de la alfabetización que propone Paulo Freire comprende tres
fases:
1. La primera, denominada “estudiar el contexto”, consiste en determinar y registrar el
vocabulario utilizado en el medio cultural de los educandos.
2. La segunda consiste en seleccionar palabras “generadoras” o “generativas” de entre el
vocabulario descubierto. Es decir, aquellas que poseen mayor contenido emocional, y que,
además, son capaces de generar otras.
3. La tercera, el proceso real de alfabetización, abarca tres sub fases. En primer lugar, las
sesiones de motivación, que tienen el propósito de estimular debates entre los educandos
acerca de las situaciones y problemáticas que atraviesan. Luego, el desarrollo de materiales
de aprendizaje, como por ejemplo láminas y diapositivas, que descompongan las palabras
“generadoras” en sílabas o ilustren situaciones donde estas intervengan. Y, por último, la
decodificación, que consiste en que los educandos promuevan nuevas combinaciones a
partir de las palabras “generadoras” y estudian la relación entre estas y la realidad que
significan.
EDUCACION LIBERADORA
La educación liberadora incorpora en su teoría pedagógica matrices imperecederas de
justicia, igualdad, diversidad, emancipación, formación humana y libertad. Dicha concepción
recupera la centralidad de los sujetos y el valor de la cultura y de los saberes producidos en
la vida cotidiana de cada uno. La pedagogía liberadora, pone de manifiesto la importancia de
los saberes de la vida y la necesidad de hacer una lectura crítica de la realidad para construir
conocimientos y seguir continuamente produciéndolos.
En la educación liberadora diferentes presupuestos orientan la práctica pedagógica en lo que
se refiere a la elección de los contenidos, de los métodos de enseñanza y de la relación entre
profesor y alumno. Las concepciones de enseñanza y de aprendizaje se distancian de las
prácticas educativas tradicionales, presentando diferente concepción del ser humano y de la
sociedad.
Los contenidos son extraídos de la problematización de las prácticas sociales de los
alumnos, basados en los saberes que cada uno ha experimentado a lo largo de su propia
vida. Así, lo importante es la construcción del conocimiento por las personas a partir de sus
propias experiencias personales. La tradicional transmisión de conocimiento es considerada
una verdadera imposición de saberes, calificada por Freire como una auténtica "invasión
cultural".
DIALOGO
La metodología de enseñanza se basa en el diálogo, la dialogicidad es por excelencia el
principio metodológico de la educación liberadora. En ello, alumnos y profesores, en la
actividad de enseñanza y aprendizaje, ejercitan conjuntamente la actividad afectiva, cognitiva
y social de producción de conocimiento. Aprender es un acto crítico de elaboración de
conocimiento a partir de los saberes de cada uno en la vida.
La relación entre alumno y profesor es horizontal, estos se posicionan como sujetos del
conocimiento. El autoritarismo no tiene lugar en esta propuesta pedagógica.
DESHUMANIZACION
La deshumanización es la consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes
oprimen.
Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a
su vez en opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una
nueva fórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma,
debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un
hombre liberándose, humanizándose.
EDUCACION BANCARIA
En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al
educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una
especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber. El único margen de acción
posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del
proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y
más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un
instrumento de opresión.
EDUCACION PROBLEMATIZADORA
La propuesta de Freire es la (Educación Problematizadora) que niega el sistema
unidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una
comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos.
Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el
cual tiene lugar el proceso educativo. Con la (Educación Problematizadora) se apunta
claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y
lo incita a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido
encontrarán la liberación humanizándose.
LA PALABRA Y LA IMAGEN GENERADORA
Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de las palabras generadoras, por
medio de diapositivas, fotografías, dibujos o carteles que generaban un diálogo por la
palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, según el entorno, urbano o campesino en
el que se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos.
Los participantes de los círculos de cultura dialogaban entre sí y con quien dirigía el debate,
sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusión en su propia vida.
En ocasiones, cuando había posibilidades, se trabajaba con películas y grabaciones que se
convertían en generadoras de diálogo.