Trabajo para examen semestral de Cristología Bíblica:

Nombre: Gabino Lico Ramos 16 de agosto de 2021

1. Explica el mal según la Revelación.

La revelación llama al mal “pecado”. El pecado es un acto libre del hombre que se opone a la
voluntad de Dios. Es entonces un hecho histórico, que depende del uso irresponsable del libre arbitrio
humano, aunque algunos males los sufre el hombre por la misma naturaleza.
2. Explica el pecado de Israel.
No es un pecado concreto, la Escritura nos presenta narraciones de pecado, exhortaciones y aun
denuncias proféticas que nos acercan al concepto de pecado. Cinco son los momentos que van en
relación al pecado, 1) Errar en blanco, dando falso testimonio. 2) rebelión de un hijo contra su padre.
3) aborrecimiento a Dios. 4) pecado personal; “he pecado contra ti”. 5) El pecado contra la alianza:
El pecado se convierte en infidelidad, que no solamente rompe con Yahvé, sino también tiene graves
consecuencias contra el pueblo. En definitiva, el pecado de Israel es violar el pacto, rompe con la
alianza; “tú eres mi pueblo, Yo seré tu Dios”. Como resultado es la desconfianza hacia Dios
3. Explica la relación entre promesa y expectativa
La promesa que Dios realiza va de la mano con un cumplimiento, pues Él cumple constantemente
su promesa, por ej. Gn. 17, 7 Abraham y la promesa de la descendencia, nacimiento de Isaac Gn. 17,
17-19, y con Jesús es el cumplimiento de esas promesas Jn. 8, 56. Es entonces cuando el hombre toma
una actitud de esperanza hacia la promesa y eso provoca una expectativa: ¿cómo y cuándo se realizará
el cumplimiento de la promesa? Dios no falla a su promesa, por tanto, la expectativa está sujeta
constantemente a correcciones, porque está mezclada de elementos humanos.
Dios siempre responde a la esperanza, no siempre a las expectativas, está en la línea de la ley de
la promesa y del cumplimiento.
4. Menciona las características del Mesías regio y siervo
El Mesías regio: en Israel el rey fue considerado como un ser puramente humano, instrumento de
Dios en el gobierno y dirección del pueblo. De ahí que nunca se esperó que este fuera un hijo de Dios.
El rey David, fue tomado como modelo del nuevo Mesías que, a su vez, fue tomado como un símbolo.
Fue para el pueblo de Israel una expectativa que nunca declinó, pues se veía íntimamente ligado a la
promesa davídica, y por lo mismo era expresión de una verdadera esperanza: el mesías sería un
descendiente de la línea davídica, ésta perduró hasta la aparición de Cristo.
El Mesías siervo: viene a tocar los corazones para que obren la justicia de Dios. A figura del
profeta Isaías, denuncia la falsedad de la piedad de los judíos, anticipa que, el que viene, hará que se
purifique de las contaminaciones (adorar otros dioses) del pueblo de Dios. En lo cultural vendrá un
rey pobre que se manifestará necesitado de ayuda, despojado de atributo real y de poder; este estado
de pobreza significa su total dependencia de Yahvé. El Deutero-Isaías presenta la figura del siervo
con las siguientes características:
 - Siervo llamado por Yahvé, formado en el seno de su madre, lo ha tomado de la mano y le ha
puesto un nombre.
- El siervo tiene todo porque el Señor se lo da todo
- El siervo tiene una misión profética, es decir, la comunicación de la conversión, es luz de las
naciones. El sufrimiento del siervo está en la línea de los profetas pasados, Monises y
Jeremías.
Por último, el siervo ejercita como Moisés la intercesión por su pueblo y anuncia una nueva
alianza, sufre y muere por el pueblo. El siervo, a diferencia de Moisés, no organiza al pueblo
políticamente, sino promulga una nueva alianza universal, donde llevará a todos los pueblos a la
salvación
5. Explica las genealogías de Mateo y Lucas
La genealogía de Jesús en Mateo expresa dos atributos: como Hijo de David y como hijo de
Abraham. Resalta la promesa hecha a Abraham en el A.T, Mateo divide la historia del Antiguo
Testamento 1) desde Abrahán hasta David, 2) David hasta el retorno a babilonia, 3) del destierro hasta
Jesús. Todo es en referencia al punto de partida de la fe del pueblo de Israel.
La genealogía de Jesús en Lucas presenta una lista de 77 nombres que van desde Jesús hasta
David, de Abrahán a Adán. Jesús el nuevo Adán culmina la historia del pueblo elegido. La lista que
presenta Lucas es de tinte profético.

6. Explicación teológica de los años oscuros en la vida de Cristo

José y María se ocultan en Galilea, aquí Jesús da una nueva figura del Moisés siervo humillado.
Más adelante, Jesús se pierde entre la muchedumbre y es hallado en el Templo, luego se sumerge en
la obediencia cotidiana y en una vida sencilla durante muchos años. No sabemos ya nada de él, a no
ser que, por haberse asemejado tan profundamente a sus compatriotas, suscitó la incredulidad general
cuando empezó a revelarse como profeta (Lc 4, 16-30). Los capítulos que dedica Lucas a la infancia
de Jesús son una parábola de aquel versículo del Magnificat (Lc 1, 52) La oscuridad de su infancia se
explica de la siguiente manera: es el heredero de los pobres, su figura más perfecta, el siervo descrito
por Isaías. El mesianismo del siervo de Jesús es el de este siervo de Yahvé. Este mesianismo es el
que explica la oscuridad de la infancia de Jesús.
7. Explica la teología del bautismo de Jesús
El bautismo es originalmente un acto penitencial. Jesús es declarado mesías. La declaración
precisa discretamente de qué género de mesianismo se trata: remite a uno de los canticos del siervo
de Isaías. El siervo es aquel que lleva los pecados de su pueblo. El primer acto de Jesús consiste en
someterse a las confesiones de los pecados. No se pone a distancia de la historia de los hombres. Es
verdad que no se trata de una confesión individual.
Juan en su evangelio, nos refiere a unas palabras de Cristo: “¿Quién de vosotros puede probar
que soy pecador?” (Jn 8,46). Estas palabras nos dan a entender que Jesús tenia conciencia de su
comunión con Dios, su Padre. Pero el mesianismo de Jesús no es una calidad exterior. El siervo no
está separado de los hombres. Toma sobre sí los pecados, no los confiesa para sí, sino para nosotros.
La universalidad de su confesión y la santidad de su existencia orientan a la vieja humanidad hacia
una humanidad nueva.
 8. Explica las tentaciones según Mateo.
Satanás interpela a Jesús con el nombre recibido en el bautismo: «Hijo de Dios». Se esfuerza en
separar a Jesús de la intimidad con Dios que señala necesariamente dicho nombre. Trata de influir en
la oposición entre la misión confiada por Dios a Jesús y la elección de los medios que podría llevar a
cabo Jesús y que estaría en contradicción con la intención de Dios.
“Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes”: Jesús se encuentra en la misma
situación que Israel en el desierto. El pan es lo primero para Satanás, para Cristo, la palabra divina es
lo primero, y no duda de Dios.
“Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: a sus ángeles te encomendará, y te llevarán
en sus manos, para que no tropiece tu pie en piedra alguna”: Los israelitas pidieron a Dios que
manifestara su poder muchas veces. Satanás desea que Cristo haga suyos aquellos sentimientos de
Israel en el desierto.
“Todo esto te daré, si te postras y me adoras”: la posesión de la tierra prometida se había
convertido en el proyecto del pueblo escogido. El mesianismo del siervo recuerda que el reino del
mesías estará en función de su servicio y no de su poder. Satanás le pide a Cristo que sustituya el
poder al servicio, o por lo menos que utilice el poder político para alcanzar sus fines. La perversidad
del maligno es dominar y no servir.
9. Explica las pretensiones de Jesús al anunciar el Reino de Dios.
Algunas cristologías refieren a esa cuestión al problema de la autoconciencia de Jesús. No se
trata de su conciencia psicológica, sino de la conciencia trascendente sobre la identidad, si vocación
y su misión. Se cuestiona sobre quién es Jesús. Esta cuestión nos conduce directamente a los títulos
cristológicos, de aquellos que la comunidad cristiana adoptó para confesar su fe en Cristo: ¿pretendió
el Jesús histórico ser el Mesías, el Cristo, el Hijo de Dios, el Hijo del hombre…? Pero ala cuestión de
la pretensión de Jesús tiene otro significado, significa la pretensión de la autoridad de Jesús la libertad
soberana de Jesús, su autonomía absolutamente singular en el decir y en el hacer; fue algo que
asombró y dio que pensar a sus contemporáneos.
Las pretensiones se manifiestan en: su autoridad y libertad para hacer ( autoridad frente al sábado,
perdonar pecados, ect.); invitación a su seguimiento; no termina en su persona, alarga su sombra hacia
sus seguidores hacia la humanidad; no vive en función de sí mismo: vive en función del Reino, Él en
persona es el modelo de la humanidad nueva, la propuesta de Jesús es una invitación a todos los
hombres y mujeres a nacer de nuevo.
La misión de Jesús es hacer presente el Reino de Dios en medio de la historia humana.
10. Explica qué es una parábola y su clasificación.
La parábola es una comparación de la vida cotidiana, lleva de lo extraordinario a lo trascendental.
Las parábolas tienen la finalidad de mostrar el Reino de Dios, en las parábolas nos acercamos al Dios
del Reino. Las parábolas están tomadas de la realidad, el ver de Jesús construye e interpela a la gente,
es una narración sencilla que todos lo entienden. Las parábolas también son de conversión, está dentro
de las palabras de Jesús, la parábola es una toma de postura a favor o en contra.
Las parábolas van describiendo aspectos del reino que es la causa de Dios en cuanto del hombre:
a) Parábolas escatológicas: soberanía de Dios que se acerca con Jesús. b) Parábolas del siervo inútil,
del hombre mayor, de los trabajadores de la última hora. c) Las parábolas del siervo sin entrañas, y
del buen samaritano. Invita a la metanoia. d) En la parábola de los invitados a la boda, y de los
viñadores homicidas. e) El reino de Dios es la salvación del hombre, pues constituye la reconciliación
de Dios con los pecadores, perdonarlos es el mayor gozo de Dios.
11. Explique la estructura de las bienaventuranzas y su finalidad.
La significación y la estructura de las bienaventuranzas: a) el sapiencial (feliz, dichoso) y b) el
profético (los pobres, los hambrientos y los afligidos). Además, influye un principio apocalíptico: la
inversión de todos los valores.
Su finalidad es ofrecer a los pobres, hambrientos y afligidos, el fin de todo eso por la fuerza
salvadora de Dios, y dará paso a la justicia, a la abundancia, a la felicidad.
12. ¿Qué hay que tener en cuenta para una interpretación adecuada de milagro? (sentido
teológico).
El sentido teológico de los milagros de Jesús, podemos decir que el contexto bíblico de los milagros
es un acontecimiento maravilloso que causa asombro y despierta en el hombre la fe y la alabanza. El
texto sagrado me está dando una experiencia. Hay una intervención de Dios con una finalidad que es
la fe. Los milagros deben verse como signos del Reino que se hace presente en Jesús. Son signos de
la destrucción del imperio del mal en el hombre y en el mundo, signo de una salvación que afecta a
todo el hombre hasta su realidad corporal, es un signo de vida y no de muerte. Los milagros como
signo del reino son signos escatológicos de la nueva creación como realización de la esperanza
veterotestamentaria y de la humanidad entera. Signo es aquello que hace presente una realidad que
no se ve y el símbolo es aquello que representa algo que no se ve. El signo hace presente el Reino.
Jesús hace presente el reino. Jesús es el culmen de lo que se espera en el Antiguo Testamento. Jesús
realiza los milagros del profeta escatológico lleno de poder que lucha contra el poder del mal para
librar al hombre y ponerlo al servicio del Reino. El Reino de Dios es el regir de Dios. El hombre
procura hacer la voluntad de Dios.
13. Explicación teológica de los exorcismos, curación de los enfermos y resurrección de los
muertos.
La expulsión de los espíritus inmundos pone el dedo en la verdadera llaga del ser humano. En el
espíritu está la fuente o la raíz de la curación, de la sanación, de la liberación. Porque en la debilidad
o la falta de espíritu, de anima esta la raíz del mal.
La enfermedad es producto de las fuerzas del mal, Jesús ha venido a vencer el mal, por lo tanto,
las fuerzas del mal son vencidas por Jesús. En el tiempo de la iglesia tiene otro significado, nos unimos
a la pasión de Cristo, y ayudamos a la salvación de los demás. Hoy hay una enfermedad del pecado
psicosomático: rencor, resentimiento, venganza, esto es fruto de una impotencia.
En la vida de la resurrección venidera contemplará el reino de Dios, cuyas semillas plantó Jesús
en nuestros oídos por medio de sus palabras y por medio de sus curaciones en nuestros cuerpos.
Respecto de la enfermedad el Reino de Dios significa curación, respecto de la muerte significa
resurrección.
14. Explica por qué los niños, los pobres y las mujeres son los destinatarios del Reino.
Los pobres son destinatarios privilegiados del Reino, los niños, las viudas, la mujer, es decir, los
sin derecho en la sociedad de aquel tiempo; los demás reinos nunca han sido buena noticia para los
más pobres, porque su condición de pobres los excluye.
 15. Explique los motivos religiosos y políticos por los cuales condenan a Jesús a muerte.
Religioso: Se le tomó como falso profeta y que iba en contra de la ley y la relativizó. por eso se
dio falso testimonio para tener razón de ello. Él tenía manifiesta su verdadera conciencia mesiánica,
que le hacia obrar de manera diferente; se le condena por blasfemo, por llamarse hijo de Dios; da a
conocer un acceso diferente a Dios, y no es el templo sino el hombre; explica el reino de Dios en
gracia y no en justicia.
Politicos: Jesús muere en un lugar donde se le había proclamado rey, territorio gobernado por
los romanos.
Jesús no sólo predicó a Dios sino la cercanía del Reino, lo que conlleva la reconciliación de
hombre con hombre, es la reconciliación social. Jesús puso en su vida los signos de esa reconciliación,
de una nueva convivencia entre los hombres. El anuncio del reino conlleva, por tanto, una denuncia
de la organización social de su tiempo: de la vida religiosa. Jesús condena tanto la opresión del
hombre en nombre de la religión como en nombre de una denuncia de la organización social de su
tiempo: de trabajo, de la vida religiosa.
Que Jesús se situó en lo político de su tiempo y reaccionó ante ello de una manera determinada,
lo muestra el hecho histórico que no sufrió la muerte del blasfemo (lapidación) sino la muerte de cruz,
que era castigo del agitador político: “Jesús, rey de los judíos”.
16. Explique cómo interpretó Jesús su muerte.
1. Jesús interpreta su muerte desde el contexto de toda su vida, que fue una continua ofrenda de
salvación a favor de los demás. 2-Los textos del Evangelio nos hablan de una vida al servicio de los
demás que encuentra su contexto propio en la comunión de la mesa. 3- Nos hablan de que Jesús
integró su muerte de su plan de salvación al ofrecer la última copa a sus íntimos. Su pasión y su
muerte debe verse desde ahora formando parte de su diaconía, salvífica a favor de la humanidad.
Jesús interpreta su muerte como una ofrenda de salvación, integrada a toda su vida terrena que fue un
continuo servicio de amor para todos los hombres.
17. Explique la presencia del Padre en la cruz de Cristo.
En al cruz de Cristo, Dios no es sin más aquel que tiene poder como lo han definido las religiones
y las filosofías. Su poder contra negativo (mal, injusticia, opresión, pecado, muerte) aparece
impotente en la Cruz, Dios no aparece como quien tiene poder sobre lo negativo desde fuera, en la
Cruz se le ve sumergido dentro de lo negativo. La posible superación de lo negativo se efectúa
sumergiéndose en los mecanismos de lo negativo.
Desde la cruz de Cristo el mismo Dios está crucificado.
El Padre sufre en la muerte del Hijo y asume en sí todo el dolor de la historia; en esta última
solidaridad como en el hombre se revela como el Dios de amor, que desde lo más negativo de la
historia abre su futuro y una esperanza.
18. Desde la cruz de Cristo ¿cómo se entiende la fe, esperanza y caridad?
La fe: La fe cristiana en Dios está en correlación con los gemidos de la historia. Dios oye el
clamor de su pueblo, pero parece sordo al clamor de Jesús. Aun habiendo resucitado el Señor, el
pueblo está en un presente clamor y mientras esto lo padezca no puede haber una fe ingenua a Dios.
Desde la cruz de Jesús la fe cristiana se presenta como un proceso que siempre se está haciendo a
través del ataque de la incredulidad. Esa vida se caracteriza cristianamente en dos dimensiones: la
Esperanza y el Amor.
Esperanza: no es la espera después del padecimiento de la adversidad, sino en contra de esa
adversidad; muerte, injusticia y opresión. La esperanza surge precisamente en el momento en que
pareciera tener que desaparecer el momento en el que el bien y el mal triunfa.
El amor cristiano: tampoco es ingenuo. Este tiene que ser efectivo, tiene que construirse
positivamente: un hombre nuevo y una sociedad nueva. Pero el amor cristiano tiene otra dimensión
que descubre en la cruz de Jesús, es también un amor a fondo perdido, que vive de su misma
convicción, aun antes de ver los resultados.
19. Explique en qué consiste la resurrección para Jesús mismo.
El N.T.., es consciente de la Resurrección de Jesús no es la verificación de un cadáver, no es la
vuelta de Jesús a las condiciones normales de la existencia, sino que es un acontecimiento
escatológico, es decir, es la aparición en la historia de la realidad final de la historia… Lo que revela
a Dios es la Resurrección del Crucificado… sin la Resurrección el amor no sería el auténtico poder,
sin Cruz en el poder no sería amor
Antes de ser una Resurrección para nosotros, es una Resurrección para el mismo Jesús. Sin el
hecho mismo de la Resurrección de Jesús no tiene sentido el kerigma Pascual “y si no resucitó Cristo,
vacía es nuestra predicación, vacía también nuestra fe” (1 Cor 15, 14)
20. Explique el sentido de las apariciones del resucitado.
Las apariciones del Resucitado, deben entenderse como un acontecimiento teofánico dado el
modelo en el que se articulan. Es un hecho que pertenece sólo a Dios, pues es Él, el que manifiesta al
Resucitado.
Las fuentes neotestamentarias al narrar en los encuentros con el Resucitado, emplean
fundamentalmente una terminología que dice relación más con la acción de ver que oír y tocar: Pero
¿qué significa este ver? Según Gálatas 1, 12-16 y las apariciones que se narran en los Evangelios, los
encuentros con el Resucitado son de ese orden escatológico. En las apariciones se trata de una
anticipación, en Jesucristo, de la gloria escatológica definitiva. El encuentro con el Señor Resucitado
es un encuentro y una experiencia de Dios.
21. Explique en qué se constata para nosotros la resurrección de Cristo
Si el espíritu de Jesús actúa, es que Jesús está vivo, ha sido resucitado. Las apariciones del
Resucitado están rodeadas de miedos, dudas e incredulidades. Sólo pentecostés, la efusión del
Espíritu sobre la comunidad apostólica, desvanece los miedos las dudas y la incredulidad, y
proporciona la parresía, el coraje necesario para reiniciar el seguimiento y la misión.
Si existe la comunión fraterna, expresada en la comunidad y en la fracción del pan, es que Jesús
está vivo, está presente y actuante en la comunidad. El recuerdo de la convivencia con el Jesús
histórico, de haber compartico con él la mesa y pan, es definitivo para reconocer al Resucitado y para
afianzarse en la fe en la resurrección “Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron…” (Lc 24,
31). Reconocen al resucitado los que le han seguido durante su vida terrena y se sienten impulsados
a seguirle ahora y continuar su misión. Pedro y los demás capitularon a la hora de la verdad; sin
embargo, los recuerdos y el propósito de reemprender el seguimiento les sirve ahora para reconocer
al resucitado.