INTRODUCCION:

Si no conocemos la parte central o la problemática de lo que sucede en Perú o

América Latina nunca sabremos si las alternativas propuestas son originales. El
nacionalismo quiere tener una filosofía propia, que ratifique y fundamente sus
aspiraciones regionales, étnicas y sociales.
-Punto de vista universal.
-Mas allá de los deseos políticos y nacionales.
-Platón, un Aristóteles o un Kant son originales porque no dependieron de ninguna otra
tradición que de la propia.
1. LA AFIRMACIÓN DE LA ESCOLÁSTICA.
Santo Tomás, el que sirvió a la expansión europea. Como refiere Pierre Chaunu, este
“saber científico de la antigüedad durante los cuatro siglos siguientes dirigió el orden
de los pensamientos de la Cristiandad latina en proceso de expansión planetaria. Se
trata, por sus contenidos de fondo, de una corriente de pensamiento que expresa una
renovación radical de la vieja escolástica. A juicio nuestro, nos parece que las
filosofías del Renacimiento pertenecen más a la modernidad que al medioevo. En el
caso peruano la figura del “Lunarejo”, como se conoció a Juan de Espinoza Medrano,
puede darnos una idea de cómo un pensador formado en la filosofía escolástica
plantea sus desacuerdos y sus puntos de vista frente a otras expresiones “modernas”
de la época. En realidad, el Lunarejo alude a la posición de los jesuitas. Estos,
ciertamente, representaron, en ese momento una reflexión filosófica que teniendo
como base la escolástica del Renacimiento expresaba puntos y propuestas modernas,
probablemente más cercanas al pensamiento moderno francés o inglés de la época.
2. LAS CRÍTICAS A LA ESCOLÁSTICA EN EL SIGLO XVIII.
El probabilismo no afirma una verdad absoluta, muy al contrario, la niega. Además, el
probabilismo niega una verdad ordenadora, lo que significa que pone en cuestión los
principios filosóficos y teológicos que justifican el orden colonial. Para los defensores
de la escolástica, el probabilismo solo podía llevar, como dijo Macera, a “un
relajamiento y corrupción de las costumbres coloniales.” Naturalmente que muchos
vieron en el probabilismo la base teórica para una moral laxa.
Podemos observar que a partir de la crítica a las posturas más intransigentes de la
escolástica renacentista se han ido desarrollándose corrientes filosóficas y políticas
articuladas e identificadas con los sentimientos nacionales. De tal manera que la vieja
escolástica del Renacimiento es a los ojos de los pensadores del siglo XVIII expresión
nítida del poder español y más bien, son las modernas corrientes filosóficas las que se
confunden con los ideales de independencia política y de libertad. Del probabilismo y
su crítica a la escolástica que plantea de manera subordinada un nuevo ideal de
formación política, se va pasando a medida que transcurre el siglo XVIII- a un ideal
más acorde con los principios filosóficos de la modernidad.
3. LA VICTORIA DEL LIBERALISMO Y EL NACIMIENTO DE LAS REPÚBLICAS.
Como resumen de este punto podemos apreciar como la independencia de España
significa la victoria y la intensificación de las corrientes filosóficas de la modernidad.
Todo lo acontecido trajo consecuencias importantes en la manera de pensar de la
población de la época, esta Independencia significó, pues, que se rompió los lazos de
la supremacía de las tendencias vinculadas a la coordinación entre fe y razón, que en
cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe que se
vivió en el Renacimiento.
Como medio de expresión tenemos en nuestro país, al Mercurio Peruano que buscó
ideas de libertad, a pesar de las complicaciones y de la censura. En este periódico los
liberales dieron rienda suelta a sus puntos de vista y formularon las bases para un
proyecto nacional y moderno en el Perú́ , lo cual amplió la mente de las personas,
nuevas ideas se forjaron con libertad y eso causó tener una reacción adecuada y
situada a las realidades y problemáticas de la época, donde se hablaba de una
igualdad y democracia, pero que poco a poco se dieron dando los cambios reales
donde se concluye con la esclavitud por ejemplo y la libertad tantas veces
mencionadas se fue demostrando e instalando en aquella realidad.
4. LA TENDENCIA POSITIVISTA.
En el siglo XIX es la lucha entre conservadores y liberales en Europa y en América
Latina. El Antiguo Régimen logró retomar el poder en Europa. En América Latina el
Antiguo Régimen o, dicho de mejor manera, las viejas y arcaicas estructuras
coloniales se mantuvieron en las nuevas repúblicas formalmente liberales. De tal
suerte que las luchas entre liberales y conservadores, las luchas contra la esclavitud,
la servidumbre y la hacienda y el respeto a los derechos civiles fueron los ejes de la
actividad política de las repúblicas latinoamericanas en este siglo. Pero el Antiguo
Régimen no solo pervivió en la estructura política sino también en el pensamiento
filosófico.
Bartolomé Herrera, defensor del agustinismo político en el Perú. En términos
filosóficos el positivismo devino en determinismo cientificista y en política, en
autoritarismo. Proyectó sobre la realidad una estructura prefabricada por el
pensamiento y creyó basarse en los hechos, en los datos, en lo positivo, para construir
el edificio de la ciencia y de la filosofía. El positivismo creyó, como lo propugnaba
Comte, que una ciencia al “servicio de la Humanidad” Países como México y Argentina
tuvieron un cierto desarrollo moderno gracias a su papel en el mercado internacional.
Pero la gran mayoría de las naciones latinoamericanas vivieron de crisis en crisis los
avatares del capitalismo y comercio internacionales. En el caso peruano, a fines del
siglo XIX encontramos un país destruido por una guerra devastadora con Chile -
responsabilidad que puede atribuirse a la miopía de sus clases dirigentes y a la
ausencia de progreso que el positivismo creía universal e inevitable. El positivismo
fracasó en el Perú, como en la mayoría de los países latinoamericanos, porque fue
incapaz construir una mirada objetiva de la realidad.
5. LA AFIRMACIÓN DEL ESPÍRITU. LA CRÍTICA AL POSITIVISMO.
afirmación del espíritu. La crítica al positivismo. Para cualquier observador objetivo el
siglo XIX fue en América Latina un momento complejo y trágico. Tampoco es un
secreto afirmar que la modernización que habían preconizado los liberales de la
independencia no se había realizado en el transcurso del siglo XIX. En términos
filosóficos el movimiento tiene representantes bastante bien definidos que apuntan a la
reafirmación del tema de la libertad. Pues este es un nuevo horizonte. Ética y libertad
se confunden para mostrar al igual que A Schiller, el Piera filósofo alemán. Hablar de
ética es referirse al tema de la subjetividad en sus aspectos más profundos. Belaúnde
ve en la conquista y en la independencia el ejercicio de esta heroicidad y llama a
emularlas para la construcción del Perú contemporáneo.
6. UN NUEVO MOMENTO PARA LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA.
En la actualidad vivimos un nuevo momento en el que las corrientes filosóficas son
una reflexión crítica, Sin embargo, podemos decir que no tenemos por ahora la
posibilidad de examinar el conjunto de trabajos y autores se vuelve dificultoso retomar
este esfuerzo para repensar nuestra tradición. Como se puede apreciar, los temas son
complejos y las investigaciones filosóficas están articuladas y hermanadas a la propia
investigación histórica y social del Perú y de América Latina. No será posible dar una
respuesta a los problemas de filosofía en el Perú, si queremos ser serios, sin estudios
en profundidad, sin trabajo de archivo y de campo, y sin la permanente sistematización
de los mismos.