KARLA PEÑA

IDRISCA (LA AGONIA DEL EROS)

1. Identificar

 Amor

 Capítulo

 consumo

 Sociedad

 Rendimiento

 Sexual

 Placer

 Datos

 Información

 Vida

 Rendimiento

 Renuncia

 Hiperconsumo

 Imperativo

 Porno

 Misterio

 Rituales

 Fantasía

 Imaginación

 Decepción
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 Crisis política

 Desconfianza

 Datos

 Información

2. Definir

 Amor: El amor es un sentimiento de afecto universal que se tiene hacia una

persona, animal o cosa.

 Amor también hace referencia a un sentimiento de atracción emocional y sexual

que se tiene hacia una persona con la que se desea tener una relación o

convivencia bajo el mismo techo.

 El amor es expresado a través de acciones, mensajes de amor, declaraciones de

amor y poemas de amor.

 Capítulo: Cada una de las partes, generalmente numeradas, en que se divide un

escrito; suele tratar un aspecto concreto de la materia o asunto principal del escrito.

 Consumo: Consumo es la acción de utilizar y/o gastar un producto, un bien o un

servicio para atender necesidades humanas tanto primarias como secundarias.

En economía, se considera el consumo como la fase final del proceso productivo, cuando el

bien obtenido es capaz de servir de utilidad al consumidor.

 Sociedad: Conjunto de personas que se relacionan entre sí, de acuerdo a unas determinadas

reglas de organización jurídicas y consuetudinarias, y que comparten una misma cultura o

civilización en un espacio o un tiempo determinados.

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 Rendimiento: La idea rendimiento refiere a la proporción que surge entre

los medios empleados para obtener algo y el resultado que se consigue. El

beneficio o el provecho que brinda algo o alguien también se conoce como

rendimiento.

 Sexual: Del sexo o la sexualidad, o relacionado con ellos.

 Placer: El placer es la sensación de goce o satisfacción que experimentamos al

hacer o percibir cosas que nos agradan. La palabra, como tal, proviene del

latín placēre, que significa ‘gustar’, ‘agradar’.

Como tal, es un sentimiento positivo que se puede experimentar a nivel físico,

mental o espiritual, y que está asociado a la felicidad, el bienestar o la satisfacción.

Así, sentimos placer cuando saboreamos un plato que nos gusta, cuando estudiamos

un tema que nos apasiona, o cuando nos divertimos o entretenemos con alguna

actividad.

 Datos: Información concreta sobre hechos, elementos, etc., que permite estudiarlos, analizarlos

o conocerlos.

 Información: Como información denominamos al conjunto de datos, ya procesados y

ordenados para su comprensión, que aportan nuevos conocimientos a un individuo o

sistema sobre un asunto, materia, fenómeno o ente determinado. La palabra, como tal,

proviene del latín informatĭo, informatiōnis, que significa ‘acción y efecto de informar’.

 Vida: Propiedad o cualidad esencial de los animales y las plantas, por la cual

evolucionan, se adaptan al medio, se desarrollan y se reproducen.

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 Rendimiento: Fruto o utilidad de una cosa en relación con lo que cuesta, con lo que

gasta, con lo que en ello se ha invertido, etc., o fruto del trabajo o el esfuerzo de una

persona.

 Renuncia: Se considera renuncia a la consecuencia de renunciar (es decir, de

resignarse a algo de manera voluntaria o apartarse de una cosa que se posee o se

puede llegar a conseguir, alejarse de algún proyecto, privarse de algo o de alguien).

El término permite identificar al documento o instrumento donde se expresa de

manera explícita o se deja constancia de la renuncia.

 Hiperconsumo: s empleada por varios sociólogos y filósofos para aludir a un consumismo

desmedido. El hiperconsumo implica que los seres humanos consumen más de lo que

necesitan, satisfaciendo no solo sus necesidades elementales, sino también deseos

vinculados al ocio y el placer.

 Imperativo: describe a quien impera o es capaz de mandar o dominar.

Por citar algunos ejemplos de uso: “Mi jefe es un hombre imperativo que

no acepta sugerencias ni consejos”, “A veces hay que ser más imperativo

en la vida”, “Necesitamos un entrenador imperativo, capaz de tener a los

jugadores más jóvenes bajo control”.

 Porno: es un modo abreviado de referirse a la pornografía o a

lo pornográfico. La pornografía es el conjunto de obras que

presentan contenidos sexuales explícitos, con el objetivo de provocar la

excitación del receptor. Debido a sus características, los materiales porno

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no son aptos para menores de edad, cuyo acceso a este tipo de contenidos

está prohibido por la ley.

 Misterio: Hecho o cosa cuya naturaleza, causa, origen o razón de ser no tiene

explicación o no se puede entender.

 Rituales: Un ritual es una invitación periódica por un grupo o sociedad para reunirse

en torno a un evento de naturaleza espiritual o psicológica.

 Ritual es sinónimo de rito, que proviene del latín ritus, o un conjunto de ritos, de

prácticas o de acciones establecidas que forman parte de la liturgia y de

la tradición, y que regulan las ceremonias y los cultos de una religión en un lugar

sagrado, como en una iglesia, en un templo, en una sinagoga, en una mezquita, etc.,

para adorar a una divinidad o a la naturaleza, como los celtas, usando velas, libros

litúrgicos, incienso, plantas, verduras y otros alimentos, animales, ofrendas y otros

objetos naturales o no necesarios para formalizar los ritos.

 Fantasía: Facultad humana para representar mentalmente sucesos, historias o

imágenes de cosas que no existen en la realidad o que son o fueron reales pero no

están presentes.

 Imaginación: Facultad humana para representar mentalmente sucesos, historias o

imágenes de cosas que no existen en la realidad o que son o fueron reales pero no

están presentes.

 Decepción: La decepción es una emoción dolorosa que se despierta en una persona

al incumplirse una expectativa construida, generalmente en torno al comportamiento

de otra persona o en relación a algún acontecimiento.

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 Crisis política: Como crisis política se designa una coyuntura compleja en el marco del

proceso político. Como tal, una crisis política es un proceso donde se altera o rompe el

normal funcionamiento del sistema político y de las relaciones entre los actores políticos

y sociales que lo componen, produciendo, durante un determinado periodo de tiempo,

momentos de incertidumbre e inestabilidad institucional, hasta producirse el reacomodo del

sistema a las nuevas condiciones.

 Desconfianza: alude a la ausencia de confianza: la seguridad en uno

mismo; el vigor para actuar; la esperanza que se deposita en algo o

alguien; o la familiaridad en el trato. Se puede desconfiar, por lo tanto, de

personas, situaciones, objetos, etc.

 Información: La información está constituida por un grupo de datos ya supervisados y

ordenados, que sirven para construir un mensaje basado en un cierto fenómeno o ente. La

información permite resolver problemas y tomar decisiones, ya que su aprovechamiento

racional es la base del conocimiento.

3. Relacionar

El amor es una experiencia entre dos o más personas, también puede hacer referencia al

afecto que se le tiene a algo, en la sociedad actual el amor se ha vuelto algo como si fuese

un producto de consumo, se ha tomado amor con relación al sexo y olvidaron que

anteriormente esto no era común, era como un ritual para poder llegar a este punto, y ahora

simplemente creen que la sexualidad es un juego y no tiene importancia, y esto se debe a la

pornografía.
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4. Ideograma

Byung-chul han nos afirma que

en el siglo XXI, es casi En el porno hay misterio,
LA AGONIA DEL EROS
imposible (si no lo es) vivir la por lo tanto no es
experiencia del amor sexualidad

5. Síntesis

la supervivencia del eros está amenazada con el dominio del narcisismo lo cual

provoca la desaparición del otro de la fantasía y del amor la hipótesis que abre el

libro de han es inquietante acaso es imposible el amor en el siglo 21 y su

respuesta es poner en duda la viabilidad del amor actualmente en virtud de la

multiplicidad de opciones de posibilidades que existen hoy para entablar

relaciones humanas lo que amplía el menú de opciones y la búsqueda de un ideal

del amor y la presencia de un amor ideal de alta exigencia que pone a ambos

elementos en relación y de tal modo cuestiona la real concreción de un vínculo

amoroso en la actualidad considera que existe un desgaste de la idea del otro que

genera que todo tiende a resumirse siempre en uno mismo que todo se siente se

centre en lo propio se produce dice han un corrimiento hacia un extremo

narcisismo a raíz de lo cual el otro va desapareciendo en el infierno del igual el

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otro no tiene espacio porque la idea misma del otro necesita de la diferencia de la

negatividad que ha desaparecido en la transparencia el eros dice ja se dirige al

otro en sentido enfático es el otro lo fundamental enero no puede alcanzarse bajo

el régimen solitario del show el euro requiere de la diferencia y la existencia de

una dentro de una afuera el eros es vaciamiento de lo propio en el otro por lo cual

para rescatar al eros la consigna debe de ser rescatar al otro este extremo

narcisismo hace que la libido se termine asentando en la propia subjetividad y

que aumente la dimensión cada vez mayor de uno mismo el mundo entonces se

va apareciendo a uno el mundo se va igualando a los propios límites que

establece el yo' una derivación que aborda han que ya había analizado en otras de

sus obras es la presencia del integral del imperativo del poder y la posibilidad del

no poder en los tiempos de la sociedad disciplinaria prevalecía el principio del

deber hacemos las cosas en base a los factores externos que nos dominan y nos

indican qué es lo que hay que hacer pero durante el siglo 20 la capacidad

productiva del deber dice han alcanza un límite el sistema para superar ese límite

modifica la forma de la coacción productiva cambiando la lógica del deber por la

lógica del poder el motivo es reemplazado por ello puedo lo que se refleja en lo

que han llama la sociedad del rendimiento ahora yo hago las cosas no porque me

las indiquen desde afuera sino porque me las obligo yo desde mi adentro luego

las hago porque puedo la motivación y el compromiso reemplazada en el ático y

la coacción típica de la sociedad disciplinaria el nombre neoliberal no es un ser

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obediente sino una persona que se obedece a sí mismo y se ordena asimismo

ordenando se auto explotarse hasta el agotamiento definitivo [Música] hasta el

cansancio con una idea de libertad basada en esta supuesta capacidad de decidir

sobre uno mismo al retoma la idea de que no hay peor amo que uno mismo ya

planteada en la sociedad del cansancio en este marco la astucia de la relación de

la razón neoliberal es instalar la idea positiva de que uno es dueño de su destino

porque si uno es dueño de su destino se vuelve responsable de sus eventuales

fracasos como si los fracasos dependieran solamente de la capacidad individual

sin otro condicionamiento a la lógica del rendimiento no se limita a la pfa

productiva dice han sino que inunda todos los otros niveles de la vida humana el

rendimiento también se hace presente en el amor en nuestro tiempo la idea del

amor se va igualando con el placer y el placer se expresa a través de lo sexual por

lo tanto amor y sexo se transforma en conceptos simbióticos que hacen posible

calcular el amor a partir del rendimiento sexual el cuerpo se va convirtiendo en

un objeto de exposición tomando la forma de la mercancía y ese cuerpo vuelto

mercancía deriva en el otro como objeto en esa exposición y la exposición del

cuerpo con mercancía nos acerca a la idea de lo porno la sostiene muy

hábilmente la idea de que la amenaza a la sexualidad no es la moralidad como lo

era en el siglo 20 lo que hoy amenaza a la sexualidad en la extrema sexualidad la

presencia absoluta de la sexualidad que en esa presencia aniquila al eros en el

porno no es hipersexualidad sino por el contrario el porno esa ausencia es una

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sexualidad transparente es una sexualidad sin contradicción absoluta el porno se

transforma en placer garantizado el objeto del porno es el otro ausente y su

ausencia deriva de la ausencia del eros o sea que si bien el eros se alimenta de la

posibilidad de la ausencia del otro no contempla la efectiva desaparición del otro

porque sin otro no hay eros otro factor que aborda han es el concepto de la

habilidad y esencialmente de la idea de la mera vida la plantea que en la

antigüedad existía una forma de relación entre las personas que incluidas de

manera protagónica conceptos tales como la tensión el dolor y la vulneración

humana pero que actualmente esas mismas relaciones humanas se ven vaciadas

de aquella negatividad y cómo se vuelven positivas la total positividad de las

relaciones aparece caracterizada porque por conceptos tales como la calma la

ternura o la suavidad la teatros dejan la la pregunta de la socióloga marroquí de

bailes de si el amor actual es acaso un amor feminizado aliciente parcialmente

esta caracterización considerando al amor actual como un amor domesticado el

amor hoy para jan es un amor que prefiere no correr riesgos que se parece a un

bien de consumo a una mercancía elegible garantizada y sin aquel rasgo de locura

típico del siglo pasado y obviamente este amor está domesticado porque

prescinde del dolor y del sufrimiento 2 y emociones que no la considera parte del

menú amoroso sin ser sin ese aporte de la negatividad el amor pierde su

capacidad de trascender jett agredir se trata de un amor entonces que se siente

cómodo cómodo en lo igual va a relacionar la mera vida con otro imperativo muy
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actual muy siglo 21 que es la salud la salud como un puente hacia el acceso a la

felicidad de la tradicional dialéctica dualidad vida muerte dice gente hoy solo va

a quedar el patrón positivo de la vida y una vida transparente no cualquier vida

una de una vida liberada de la muerte una mera vida que no alcanza el escalón

superior de la buena vida planteando o recurriendo al planteo aristotélico la mera

vida es el eros cada vez menos presente a nuestro alrededor agonizante en su

esencia el eros niega el trabajo pero hoy el trabajo se ha vuelto un factor central

en nuestra vida el trabajo se ha vuelto religión para un sujeto del rendimiento

totalmente sometido a un objetivo que no es otro que rendir ese sujeto en

rendimiento está vinculado o vincula jan a ese sujeto al rendimiento con la

dualidad típica que el de la muy esclavo digamos la eléctrica del amor esclavo

que hoy se resume perdiendo es una actividad en un único factor positivo y

transparente de un esclavo que se ha vuelto amo de sí mismo un sujeto libre pero

libre de qué estamos frente a un sujeto libre de auto explotarse un sujeto agotado

un no muerto dice jan un vivo incapaz de morir pero por eso mismo incapaz de

vivir es en este marco en el que el capitalismo neoliberal hace su aparición y se

nutre de los imperativos de acumular de consumir y de rendir este capitalismo

actual de ser utiliza la vida porque lo expone todo al consumo y lo convierte todo

en mercancía que él decía que la vida no es la mera vida que elude y teme a la

muerte para que en la vida es la buena vida que enfrenta a la muerte y la reconoce

esto hace acordar a aquella escena brillante del fin del séptimo sello de iman
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berman en la que la muerte juega al ajedrez con el hombre cara a cara ambos se

miran y se demoran en ese juego a partir de ese reconocimiento la buena vida es

la posibilidad de resignificar la experiencia erótica en cambio la mera vida que

ignora la muerte y eliminar el erotismo va perdiendo vivacidad porque dice jan

que el espíritu no vive en la absoluta positividad de la vida sino por el contrario

el espíritu vive en una vida que se enfrente a la posible contingencia de la muerte

recurriendo otra vez a Hegel lo que se plantea es a que el pensamiento de que

amar es renunciar a la conciencia de sí mismo olvidarse a sí mismo en otra

mismidad esta idea de William a quiebra la absoluta presencia del so narcisista

porque el amor no se trataría de apropiarse del otro sino de volcarse y darse al

otro también han aborda en este libro el concepto de la fantasía que también se ve

afectada por la agonía del eros y la desaparición del otro cámac a que las que la

suma de la amplia capacidad de opciones de la que ha hablado inicialmente en la

elección de relaciones y la libre elección de esto da como resultado una

racionalización del deseo pero la imaginación requiere el espacio del incierto

requiere de esa oscuridad que nos obliga a cerrar los ojos cerrar los ojos para

sumergirnos en las posibilidades infinitas de la imaginación pero por el contrario

la sobrecarga de información concreta de datos precisos nos termina abriendo los

ojos de una manera eterna nuestros ojos se vuelven incapaces de atrapar la

fantasía este data ismo esta contable suma de datos eleva el umbral del deseo y la

imaginación se corporiza toma la forma del consumo como consecuencia de lo

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cual aumenta las posibilidades de fracasar y de decepcionar se en esa búsqueda

lanzada por la fantasía y la imaginación el fracaso no surge entonces de un

exceso de imaginación el fracaso surge del exceso de expectativas que disparan

esos ojos siempre abiertos repletos de información otra factor que se verá

afectado por el retroceso erótico s de la política para abordar este aspecto jan

recurre el platón y al aire si a la idea platónica de que el eros es el que conduce al

alma y que domina a su vez a la razón y al deseo el problema es que ante la

agonía de leeros actualmente el eros ya no conduce a la razón que debía dominar

y la razón positiva entonces se ha transformado en menú cálculo y el eros se

confunde con placer y en ese giro conceptual termina siendo el placer y no el eros

el que domina al alma humana la política en su acepción más noble dice gran es

amor es entrega el compromiso transformación en este marco la política es

claramente la eliminación de narciso porque política es privilegiar al otro pero la

política actual es mera vida que se resume menos trabajo y por ende en una

tendencia neoliberal a la despolitización por eso -ha plantea necesidad de re

erotizar a la política de volverle a darle vitalidad a la política finalmente, aborda

la cuestión del pensamiento a través de la idea del fin de la teoría en este caso

más recurrir a jade llegaron afirma que el pensamiento sin eros es un mero

trabajo intelectual repetitivo así como el amor dinero se esmera sensibilidad sin

ninguna transparencia pero sin ninguna trascendencia como vemos la diferencia

la hace la presencia o la ausencia de eros ese pensamiento cine eros si es un

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pensamiento que pierde su rasgo desafiante hoy estamos sometidos al ateísmo al

cálculo a la información que termina dominando al intelecto lo que hacemos no

es exactamente pensar porque pensar se ha vuelto igual a calcular por lo tanto no

pensamos nos enteramos y en ese marco el pensamiento no genera ninguna

consecuencia no genera transformación el cálculo tiene un efecto conservador al

vivir en un mundo sumergirnos en un mundo de algoritmos por eso vivimos en

una sociedad de información presa socia de información es una sociedad adictiva

y acumulativa sin efecto transformador pensamiento y ceja no es lobos más eros

pero ante la agonía del eros ante esa eventual desaparición de enero es el

pensamiento pierde toda vitalidad el pensamiento pierde todo poder

transformación para transformador si de dos el pensamiento es represivo y

meramente reactivo

6. Conclusión

Este libro habla sobre el amor en el siglo 21, sobre como el amor está muriendo poco a

poco debido a los diferentes pensamientos de la sociedad, y la pornografía, y no ven la

sexualidad como un tema relacionado con el amor, sino que simplemente busca el sexo y

no buscan amor.

7. Aporte personal

En el porno hay misterio, por lo tanto no es sexualidad, porque todo esta explicito, no hay

misterio, porque la sexualidad anteriormente habían muchos procesos y se requería de

tiempo para conocerse con la persona, y el porno no sigue este tipo de “reglas”.
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