El EVANGELIO DE SAN JUAN
1. Evangelio:
(Tradició n en una Glosa: Catena Aurea) Santo Tomá s, en el proemio a su
Evangelio cita a Isaías explicando que las palabras de Isaías bien se aplican a san
Juan.
Y de Isaías dice en su proemio, una cosa respecto del autor… que quien escribe,
el profeta o el evangelista, es aquel que “escribe lo que vio”
Escribe lo que vio, porque es ministro de Dios. Su lengua, explica santo Tomá s, es
el ó rgano del Espíritu Santo, quien es el autor de toda la Escritura.
Pero el punto, respecto de quien escribe en tanto profeta, es que escribe como
vidente de Dios. Escribe lo que ha contemplado.
Y en esto algo se asemejan todos los Evangelistas a Isaías. Han escrito lo que han
contemplado. Los antiguos, desde lejos, anunciando lo que vendrá , es decir como
profetas. Los evangelistas en cambio también contemplan, pero como testigos.
Hemos visto su gloria palpando con nuestras manos el misterio acerca del Verbo
hecho carne.
Ahora bien dentro de los Evangelistas, aunque todos contemplaron de un modo
excepcional el misterio divino, no todos consignaron lo mismo. Dice san Agustín
que los sinó pticos nos informan de Cristo por su vida activa. En cambio san Juan
nos cuenta de Cristo por su vida interior. Y en esto, se asemeja má s san Juan a los
antiguos profetas, porque revela lo oculto lo que está lejos o escondido a nuestra
mirada. San Juan, por esto, se destaca como el teólogo, o el contemplativo.
2. DE SAN JUAN
Por el contenido de su Evangelio, se hace patente su nombre. Juan es gracia. Y
nadie conoce al Hijo sino a quien el Padre se lo quiera revelar. Así lo expresa
claramente a san Pedro tras su confesió n, y así lo enseñ ará san Pablo a los
corintios “nadie conoce lo que es Dios sino el Espíritu de Dios”
Luego, el Evangelio de san Juan, se destaca ya en su solo nombre, que es el
Evangelio de la gracia que revela los misterios ocultos de Dios. Y que se grafican en
aquella escena en la que Juan reposó su cabeza en el pecho de nuestro Señ or. Los
misterios que ha contemplado Juan en el seno del Hijo de Dios, son los que se nos
han dado a conocer por mandato divino para nuestra salvació n.
Finalmente por su nombre se anuncia también el contenido y fin del Evangelio:
la gracia de ser templos de Dios por la vida que se nos concede por medio de Cristo.
LA CONTEMPLACIÓN DE SAN JUAN
¿Qué vio san Juan que dispuso tanto la materia como el orden y fin de su
Evangelio?
Dice san Tomá s que estas tres cosas está n expresadas en aquellas palabras
dichas por Isaías. ¿Qué viste Isaías? (Is 6, 1) Vi al Señor sentado sobre un solio
excelso y elevado y toda la tierra estaba llena de su majestad, y lo que
estaba bajo él llenaba el templo.
¿Qué expresan estas palabras acerca de la contemplació n de san Juan?
Tres cosas: su altura, su amplitud y su perfecció n
ALTURA: “vi al Señor sentado sobre un solio”
AMPLITUD: “toda la tierra está llena de su majestad”
PERFECCIÓN: “lo que estaba bajo él llenaba el templo”
Por estas tres cosas, observa santo Tomá s que se manifiesta la perfecció n
contemplativa. La razó n: abarcar todo el orden de las ciencias. Por la altura la
perfecció n metafísica. Por su amplitud, su perfecció n científica, y por su
perfecció n, su perfección moral.
Y al desplegar las ciencias… explicita lo visto. La materia u objeto…
Trata no solo de los misterios de la humanidad de Cristo, sino también los
misterios de su divinidad. El objeto principal del Evangelio (la materia del
Evangelio) será tratar principalmente acerca de la divinidad de Cristo, sin
despreciar por ello los misterios de su humanidad.
Y así advierte san Agustín (Catena Aurea) “san Juan se ocupa mucho menos de
los hechos del Salvador, y escribe con cuidado y escrupulosidad lo que dijo
(especialmente lo que se refiere a la unidad de la trinidad y a la felicidad de la
vida eterna) y fijando su atenció n y su predicació n en recomendar la vida
contemplativa.
(cuestió n histó rica de esto: para rebatir las herejías Cristológicas. Principalmente
las de Ebió n y Cerinto: así lo señ ala san Ireneo en su adversus… y se consiga que
el evangelio se escribe a petició n de algunos obispos de Asia para exponer la
doctrina cristiana teniendo a la vista estos herejes. )
Por lo tanto dirá santo Tomá s: ante las falsas doctrinas acerca del misterio de
Cristo, san Juan expondrá la doctrina verdadera acerca de la divinidad de Cristo y
refutar así todas las herejías.
Ahora bien: cuá l es el orden para exponer esta materia. Santo Tomas expone el
orden siguiendo “una glosa”) segú n se ve en la CATENA…
El orden del evangelio está dado por el orden intrínseco de la contemplació n
descrita en Isaías. Al exponerse primero la altura, luego la amplitud y finalmente
la perfecció n de la visió n se determina el orden, pues dispone el orden por el cual
se van revelando los misterios… pasando desde la contemplació n metafísica
(altura), a la contemplació n científica (amplias) y terminando en la
contemplació n moral (perfectas)…
En efecto se verá que su Evangelio parte desde la contemplación del Verbo Eterno
en el seno del Padre “En el principio”, mostrando luego como toda la tierra esta
llena de su majestad: “Todo fue hecho por Él” y finalmente al decir “lo que
estaba bajo él llenaba el templo” al terminar san Juan diciendo “y el Verbo se
hizo carne”
Ahora bien como todo orden está determinado a un fin: cuál es el fin de este
orden: que los fieles sean hechos templos de Dios y se llenen de la majestad
de Dios. “Esto fue escrito para que creáis que Jesús es el hijo de Dios (Jn 20,
31)
Y entonces: teológicamente: cual es el orden: Mostrar que el Verbo Eterno,
por quien todo fue hecho, se hizo carne, y por su carne, (los sacramentos) la
tierra se llena de su gloria.
Dice la GLOSA: que de dos modos entonces se manifiesta la gloria de Dios en la
tierra: por la creación, y por la redención.
Por la creació n: todo fue hecho por É l.
Por la redenció n: pues promete a lo que está bajo él: (la Iglesia de la cual É l es la
cabeza) hacer partícipe de esta gloria en los sacramentos de la humanidad de
Jesucristo.
Tres notas del Autor: (Águila; amigo; gracia)
Por esta altura del Evangelio, se expresan los signos o notas del Autor.
Por su figura. (Águila)
Por su privilegio: san Juan es el discípulo amado… el amigo de Cristo, a quien
Cristo le ha revelado sus misterios (porque son revelados los secretos a los amigos
(Jn 15, 15) Lo cual queda patente según aquello del E.S. a los monstruosos les
escondió la luz. En cambio él dijo: “el como amigo dijo: Era la luz verdadera.
Y finalmente Juan como gracia (para nosotros): se expresa también una gracia
especial que se le concedió. Que nuestras inteligencias puedan entender lo que
escribió .
UNA CONSIDERACIÓN:
He aquí el modelo perfecto del teó logo.
Y en tanto la obra expresa el orden de la mente, en este Evangelio se ve
claramente la mentalidad teoló gica. O el orden del sapiente.
Santo Tomá s, por esto, siguiendo esta inspiración revelada, conformó su obra a
esta mente. Se inspiró en Dios y no solo en la fuerza de su inteligencia. Lo cual se
ve claramente en el orden de la Suma Teoló gica.
Si se consideran las partes de la Suma se verá que corresponde a estos tres
momentos descritos del Evangelio:
Acerca de lo divino:
Acerca de la creació n
Acerca de la redenció n: y en esto: primero la Encarnación y luego los
sacramentos.
Que segú n el mismo santo Tomá s resume en esos dos momentos: de revelación
para volver a Él: puede considerarse con simplicidad que el fin de la
contemplación teológica es conocer a Dios para amarlo.
Este movimiento se ve claramente en la exposició n que hace al salmo Rigans
Montes. El cielo empapa la tierra para hacerla fructificar. Destacá ndose en
particular en este comentario el modo como obra el teólogo.
Queda así entonces expuesto para quienes se dedican a estos estudios, que la
Escritura sagrada revela el objeto de la contemplació n, y el orden para exponer
las cosas segú n el fin teoló gico del hombre: alcanzar la visió n beatífica. En la
remontada hacia las fuentes, (consejo de san Tomá s para los estudiantes) se
muestra por el Rigans Montes el orden pedagó gico que se debe seguir para
fructificar.
Y por la amistad entre Cristo y san Juan, el amor pedagógico. La semejanza
obrada por el amor entre el Maestro y el discípulo.
EL EVANGELIO DE SAN JUAN A LA LUZ DE TODAS LAS ESCRITURAS:
“Hic est Liber”
Santo Tomá s considera toda la S.E. como un solo documento homogéneo y
comprensible teoló gicamente. Su unidad lo da el fin: permite al hombre alcanzar
una vida plena en virtud de la gracia, de la justicia, y en fin, de la gloria.
Esta “vida sagrada” se puede llevar a cabo a dos instancias que Dios ha
introducido en el mundo: los preceptos y la gracia. Dos partes A.T. y N.T. que no
se excluyen entre sí.
DIVISIÓ N DEL A.T: Los preceptos los divide en tres: mandatos del Rey, del
mensajero, y los paternales, que corresponde a tres partes del judaísmo antiguo:
La ley mandada por el rey; Los profetas que hablan de parte de Dios a los
hombres. Y los hagió grafos que hablan inspirados pero no de parte.
DIVISIÓ N DEL N.T: lo divide en funció n de tres consideraciones acerca de la
gracia.
1. Acerca del origen: Evangelios
2. Del poder: Epístolas paulinas:
3. Ejecució n del poder: resto del N.T.
Los Evangelios sinó pticos nos dan noticia de la humanidad de Cristo segú n los
tria munera Christi:
Segú n su condició n regia (Mateo) Encarnació n (hombre) (Enos)
Segú n su condició n profética (Marcos) Resurrecció n (leó n) (Set)
Segú n se condició n sacerdotal (Lucas) Pasió n (buey) (Abel)
San Juan en cambio de su divinidad
Y por qué se sigue este orden.
Desde Dios hasta la plenitud en Dios.
El orden canó nico de los libros está relacionado con su contenido:
El A.T. parte desde la naturaleza incorruptible de Dios; el Nuevo concluye con la
consumació n de la criatura por la naturaleza incorruptible de Cristo.
Notas de su exégesis que destaco:
El sentido literal o histó rico es “la verdad de fe” El autor principal de la Escritura
es Dios. Por lo tanto, es tan literal el sentido buscado por el hagió grafo cuanto el
perseguido por el Dios mismo. Este sentido literal puede tener varios sentidos
conforme a la omnisciencia divina.
El sentido espiritual explica el significado profundo que posee dicha historia.
La cual tiene también un orden: el sentido a) alegó rico: Cristo: b) anagó gico: lo
que Cristo realiza o realizará : c) moral: lo que debemos hacer. Signos de la acció n
propia del Cristiano.
Exegesis dialéctica: Ordenació n del texto sagrado.
“Al comentar un texto siente que la divisió n es imprescindible para captar el
nú cleo del mensaje y percibir así la articulació n entre el sentido profundo del
texto, la intenció n del autor, y la unidad compleja de la obra”
Manifiesta una preocupación constante por extraer la doctrina del texto
que está investigando a partir del procedimiento de la síntesis y el aná lisis.
ANALISIS: Relacionar la cuestió n abordada con lo que ha quedad dicho antes,
siempre que se pueda. Y luego procede a dividir y subdividir.
Pero el sentido del aná lisis del texto: divisiones… es permitir obtener el contenido
íntegro del texto. “Siempre busca la manera de mostrar có mo se encadenan unos
miembros con otros, por razó n de la unidad de las ideas” Y en esto se destaca del
resto de los exégetas precedentes: no intenta tan só lo sistematizar las
interpretaciones patrísticas sino que busca el mensaje que el autor sagrado
quiere comunicar.
Exégesis teológica:
Encontrar en el texto bíblico las enseñ anzas relativas al dogma y la moral.
Desentrañ ar el contenido literal del texto para obtener una teología bíblica: La
Escritura es el lugar teoló gico por excelencia: aquí se manifiesta la doctrina, se
esclarecen las objeciones, se refuta a los herejes.
La interpretació n y solució n de las controversias que aparecen en el texto son
solucionadas con el mismo texto sagrado. (Siguiendo el esquema de una
disputatio) Así intenta interpretar la S.E. en primer lugar a través de ella misma.
Textos paralelos al que está comentando.
Uso de los padres.
Textos patrísticos sobre todo según la tradición eclesiástica. La autoridad
definitiva es la opinió n y uso de la Iglesia, por encima incluso de las sentencias de
los doctores. La razó n de ello que es que la misma autoridad de los padres
depende de la autoridad de la Iglesia.
Refutació n de las herejías
Uso de los sabios paganos: a fin de precisar mejor los términos empleados por el
autor sagrado. Ayuda a la inteligencia de la fe.
Uso de las palabras: las etimologías.
Las extrae de la realidad a la que se refieren. Porque la palabra es representativa
de la realidad. (Uso comú n en los antiguos)
REGLAS HERMENÉ UTICAS:
