Juan Cleofas Villarruel Salcido
MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN
A) MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
1. Historia del método
- La crítica literaria se identificó largo tiempo con el esfuerzo por discernir en los
textos fuentes diferentes.
- Este género de crítica literaria se limitaba a un trabajo de distinción y
estratificación para distinguir las diferentes fuentes y no otorgaba suficiente
atención a la estructura final del texto bíblico y al mensaje que expresa en su
estadio actual.
- Bultmann integró en los estudios de la “Formgeschichte” una hermenéutica
bíblica inspirada por la filosofía existencialista de Martín Heidegger.
- La Redaktionsgechichte procura poner en claro la contribución personal de cada
evangelista y las orientaciones teológicas que han guiado su trabajo de
redacción.
- Con estos métodos es posible una comprensión más precisa de la intención de
los autores y redactores de la Biblia, así como del mensaje que han dirigido a los
primeros destinatarios.
2. Principios
- Es un método histórico: procura dilucidar los procesos históricos de producción
del texto bíblico.
- Es un método crítico: opera con la ayuda de criterios científicos tan objetivos
para hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos.
- Es un método analítico que estudia el texto bíblico del mismo modo que todo
otro texto de la antigüedad, y lo comenta como lenguaje humano.
3. Descripción
- La crítica textual: el texto es sometido a un análisis lingüístico y semántico.
- La critica literaria: discernir el comienzo y el final de las unidades textuales.
- La crítica de los géneros literarios: procura determinar los géneros literarios, su
ambiente de origen, sus rasgos específicos y su evolución.
- La crítica de la redacción: estudia las modificaciones que los textos han sufrido
antes de quedar fijados en su estadio final y analiza ese estadio final
4. Evaluación
- El método ha abierto un nuevo acceso a la Biblia
- Para llevar a término una exégesis, es necesario determinar el género histórico
de los textos.
- Un límite es que se restringe a la búsqueda del sentido del texto bíblico en las
circunstancias históricas de su producción y o se interesa por las otras
posibilidades de sentido.
La finalidad del método histórico-crítico es dejar en claro, de modo sobre todo diacrónico,
el sentido expresado por los autores y redactores.
B) NUEVOS MÉTODOS DEL ANÁLISIS LITERARIO
1. Análisis retórico.
- La retórica clásica distingue tres factores de persuasión: autoridad del orador,
argumentación del discurso y las emociones que suscita en el auditorio.
Distingue además tres géneros de elocuencia: judicial, deliberativo y
demostrativo.
- La nueva retórica quiere penetrar en el corazón del lenguaje de la revelación en
cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir su impacto en el contexto social de
la comunicación
2. Análisis narrativo
- Estudia el modo cómo se cuenta una historia para implicar al lector en el mundo
del relato y en su sistema de valores.
- El texto sigue ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales
pueden identificarse con el lector implícito. Una de las tareas mayores de la
exégesis es facilitar esta identificación.
- Se pide a la exégesis narrativa rehabilitar, en contextos históricos nuevos, los
modos de comunicación y de significación propios del relato bíblico, a fin de abrir
mejor el camino a su eficacia para la salvación.
- El análisis narrativo debe cuidarse de una posible tendencia a excluir toda
elaboración doctrinal de los datos que contienen los relatos de la Biblia.
3. Análisis semiótico
- La semiótica de apoya sobre tres principios:
- Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significación, no
recurre a datos exteriores.
- Principio de estructura del sentido: El análisis de un texto consiste en
establecer el tejido de relaciones entre los elementos, a partir del cual se
construye el sentido del texto.
- Principio de la gramática del texto: cada texto respeta una gramática.
- El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes:
- El narrativo. Se estudian, en el relato, las transformaciones que permiten
pasar del estado inicial al estado terminal.
- El nivel discursivo. Tres operaciones: (a) la identificación y la clasificación de
las figuras; (b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto
para determinar el modo cómo el texto la utiliza; (c) la búsqueda de los
valores temáticos de las figuras.
El acercamiento semiótico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los textos,
primero, la de sus autores y sus lectores, después. Existe el grave riesgo, entre quienes
utilizan el análisis semiótico, de quedarse en un estudio formal del contenido, y de no
explicitar el mensaje de los textos.
C) ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIÓN
1. Acercamiento canónico
- Procura conducir a buen término una tarea teológica de interpretación,
partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia en su conjunto.
- Procura situar cada texto en el interior del único designio divino, con la finalidad
de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo.
- Un libro no es bíblico sino a la luz de todo el Canon.
- La comunidad creyente es el contexto adecuado para la interpretación de los
textos canónicos. La fe y el Espíritu Santo enriquecen su exégesis.
- La Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento pascual.
2. El recurso de las tradiciones judías de interpretación
- Es en este mundo comenzó la interpretación de la Escritura. Uno de los más
antiguos testimonios de la interpretación judía de la Biblia es la traducción griega
de los Setenta. Los Targumim arameos constituyen otro testimonio del mismo
esfuerzo.
- La riqueza de la erudicción judía puesta al servicio de la Biblia, desde sus
orígenes en la antigüedad hasta nuestros días, es una ayuda permanente de
primer orden para la exégesis de ambos Testamentos, a condición, sin embargo,
de emplearla correctamente.
D) LECTURA FUNDAMENTALISTA
- Parte del principio de que, siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada y exenta de
error, debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles.
- Excluye todo esfuerzo de comprensión de la Biblia que tenga en cuenta su
crecimiento histórico y su desarrollo.
- El problema de base de esta lectura fundamentalista es que, rechazando tener
en cuenta el carácter histórico de la revelación bíblica, se vuelve incapaz de
aceptar plenamente la verdad de la Encarnación misma.
- Rehúye la relación estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con
Dios.
- Rechaza admitir que la Palabra de Dios inspirada se ha expresado en lenguaje
humano y que ha sido escrita, bajo la inspiración divina, por autores humanos,
cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas.
- No concede ninguna atención a las formas literarias, y a los modos humanos de
pensar presentes en los textos bíblicos.
- El fundamentalismo desnaturaliza así la llamada lanzada por el evangelio mismo.
- El fundamentalismo es frecuentemente antieclesial. Se presenta como una
forma de interpretación privada.
- El acercamiento fundamentalista es peligroso, porque seduce a las personas
que buscan respuestas bíblicas a sus problemas vitales. Puede engañarlas,
ofreciéndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias, en lugar de decirles que
la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de
sus problemas.
E) RELACIONES ENTRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO
- Los autores del NT reconocen al AT valor de revelación divina. Proclaman que la
revelación ha encontrado su cumplimiento en la vida, la enseñanza y sobre todo
la muerte y resurrección de Jesús, fuente de perdón y vida eterna.
- A la luz del acontecimiento de la Pascua, los autores del Nuevo Testamento han
releído el Antiguo Testamento.
F) FORMACIÓN DEL CANON
- Las comunidades de la Antigua Alianza reconocieron, en un cierto número de
textos, la Palabra de Dios que suscitaba su fe y los guiaba en la vida. Ellas
recibieron esos textos como un patrimonio que debía ser conservado y
transmitido.
- En el proceso de la formación del NT numerosos factores han jugado un papel:
la certeza de que Jesús -y los apóstoles con él- habían reconocido el Antiguo
Testamento como Escritura inspirada, y de que el misterio pascual constituía su
cumplimiento; la convicción de que los escritos del Nuevo Testamento provienen
auténticamente de la predicación apostólica; la constatación de su conformidad
con la regla de fe, y de su uso en la liturgia cristiana; en fin, la de su acuerdo con
la vida eclesial de las comunidades y de su capacidad de nutrir esa vida.
G) EXÉGESIS PATRÍSTICA
- Los padres de la Iglesia tienen un papel fundador en relación con la tradición
viva, que sin cesar acompaña y guía la lectura y la interpretación que la Iglesia
hace de las Escrituras.
- La exégesis patrística ha sacado del conjunto de la Escritura las orientaciones
de base que han dado forma a la tradición doctrinal de la Iglesia, y ha
proporcionado una rica enseñanza teológica para la instrucción y la alimentación
espiritual de los fieles.
- Numerosos Padres de la Iglesia presentan el Logos, Verbo de Dios, como autor
del Antiguo Testamento y afirman así que toda la Escritura tiene un alcance
cristológico.
