INSTITUCIÓN EDUCATIVA TOMÁS ARTURO SANCHEZ
Educación Preescolar, Básica y Media Vocacional
Res. 0456 del 17 de abril de 2013 - Secretaría de Educación municipal Ipiales
Para educación preescolar, básica primaria, básica secundaria y media vocacional.
Código DANE 152356000212 Nit 837000199
“Ciencia, excelencia y compromiso”
GUÍA PARA APLICACIÓN Y DESARROLLO DE ACTIVIDADES CON ESTUDIANTES # 8
DOCENTE: Yesid Niño; Luis Figueroa; Isabel Villota
Asignatura: LENGUA CASTELLANA
FECHA DE APLICACIÓN: 9 de agosto de 2021
NIVEL: MEDIA
GRADO: Grado DECIMO, jornadas mañana y tarde
COMPETENCIAS: Comunicativa lectora emocional.
APRENDIZAJE:
CL. A.3. - Relacionar y deducir información para construir el sentido global del texto reflexionando
sobre situaciones de discriminación o abuso que pueden ser descritas o expuestas en textos
literarios, informativos y argumentativos.
EVIDENCIAS DE APRENDIZAJE:
CL.A3.1 SABER: Identificar y explicar empleando ejemplos los aspectos de la literatura del periodo
moderno en España.
CL.A3.2 HACER: Argumentar teóricamente las diferencias entre los conceptos y contextos presentes
en los textos literarios.
CL.A3.3 SER: Construir relaciones pacíficas que contribuyan a la convivencia en entornos virtuales o
presenciales.
DESCRIBA AQUÍ LAS ACTIVIDADES A TRABAJAR CON LOS ESTUDIANTES
1. Taller de comprensión lectora, textos literarios y textos informativos.
2. Taller de escritura creativa (producción de textos continuos y discontinuos).
3. Se desarrolla guía de trabajo de estudiante y se sube al grupo de WhatsApp.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN.
-Analiza crítica y creativamente diferentes manifestaciones literarias del contexto universal.
-Entiende y explica los elementos que hay detrás de un discurso en los medios de comunicación,
como el uso del lenguaje verbal y no verbal, y la intención comunicativa, describiendo ejemplos y
reflexiones sobre las problemáticas sociales.
-Produce textos continuos y discontinuos de manera ordenada y detallada empleando la creatividad y
correcto uso de la lengua castellana.
FECHA Y HORARIO DE RECEPCIÓN DE ACTIVIDADES: 20 de agosto de 2021
MEDIO DE RECEPCIÓN DE ACTIVIDADES grupo WhatsApp
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“Ciencia, excelencia y compromiso”
1. ACTIVIDAD DE LECTURA
LITERATURA Y HUMANISMO
La palabra “humanista” se encuentra ya en Cicerón, y su empleo se hace habitual en los escritores
italianos del siglo XV. Entendido el Renacimiento, a diferencia del Humanismo, como un conjunto de
transformaciones culturales, sociales, políticas, e incluso ideológicas, el movimiento humanista se
considera más bien un episodio dentro – y en cierta manera precursor – del primero, de carácter
fundamentalmente literario y filológico. A pesar de que el humanismo como filosofía no es algo
exclusivo del Renacimiento (se habla del humanismo clásico, humanismo medieval, humanismo de la
Ilustración, etc.) se suele reservar el término humanista para designar los restauradores de los Studia
Humanitatis de los romanos.
En 1492 en España se observa una gran agitación en los dos reinos, donde continúan produciéndose
guerras civiles por intereses dinásticos. En Castilla, sobre todo, la anarquía es total: los nobles luchan
contra la corona y los privados abusan de su poder, mientras el pueblo sufre. Esta lamentable situación
terminará con el matrimonio de los reyes católicos y su reinado (1479-1516). Se inicia una vigorosa
política internacional que servirá de base a la hegemonía de España en Europa durante el siglo
siguiente. Los monarcas terminan la Reconquista, con la ocupación del reino moro de Granada (1492),
y ese mismo año Colón descubre América.
Como contrapartida, se rompe la coexistencia medieval de las tres religiones, ese año 1492, se expulsa
a los judíos. Los moriscos son conminados a convertirse o exiliarse. Se instaura la Inquisición para
defender la fe.
Este “problema” de los conversos, generara una literatura muy densa, no por casualidad la autoría del
Lazarillo y la coautoría de la Celestina se atribuyen a escritores conversos.
También las epidemias son propias de este siglo (temor a la muerte que se verá en la literatura de la
época).
Pero si algo caracteriza al siglo XV es el ser el primer siglo del Humanismo italiano, (es este movimiento
humanista el que sostiene al Renacimiento).
–Mención merece el humanismo cristiano que si bien empieza con los padres de la Iglesia, es, ras los
siglos oscuros de la Edad Media, Petrarca quien se encargara de su recuperación en el siglo XIV-
.Volviendo al humanismo italiano, mencionar autores como Picco della Mirándola que influirán
notablemente en la literatura de la época. Es en el Manifiesto humanista donde encontramos el modelo
estético e incluso existencial que debe ser imitado.
CARACTERÍSTICAS DEL HUMANISMO:
-profunda admiración por la antigüedad clásica: recuperación de obras de Cicerón, Virgilio, Horacio,
Séneca. Incluso edición de obras críticas.
-perfeccionamiento de las lenguas clásicas, latín y griego (debida a es admiración que
mencionábamos), se trata de dignificarlas para llegar a los clásicos
-el uso de la retórica, tal como la entendía Cicerón: con un importante componente filosófico (actuar
bien)
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-valoración de elementos éticos y estéticos clásicos: la sabiduría existencial más que la verdad
teológica.
-sustitución del sistema aristotélico-metafísico por Platón: una mayor elevación de la libertad de
pensamiento.
-temas como el valor de la amistad, la libertad interior, la dignidad del ser humano… la vida buena
(pragmática), los fines: la sabiduría vital y existencial.
En España, hablamos del siglo del pre-humanismo. Es a finales de este, concretamente en 1492,
cuando Elio Antonio de Nebrija escribirá la Gramática castellana, primera gramática de un idioma vulgar
impresa en Europa. Aunque Nebrija se considera uno de los más importantes humanistas españoles,
debemos citar a otros como el Marqués de Santillana, Juan de Mena, Alonso de Cartagena, Ausias
March… sin olvidar a Jorge Manrique, que también escribieron en esta época.
Es en la Universidad de Alcalá de Henares, bajo el patrocinio del Cardenal Cisneros donde se publica la
Biblia políglota complutense, edición crítica de la Biblia en tres lenguas: latín, hebreo y griego. El
humanismo español, es un humanismo muy literario, que se canaliza a través de las obras de los
escritores (como Gracilaso, Fray Luis de León, Calderón… años más tarde, ya en los siglos XVI-XVII).
Son los literatos los encargados de trasmitir las grandes ideas de los humanistas- como Erasmo-,
asumiendo ese reto del humanismo.
El humanismo se cultivó principalmente en las universidades. La palabra Universidad procede del latín
universitas, término jurídico que significa corporación social de cualquier tipo. Hoy en día el término sólo
se usa en la acepción de las universitates litterariae constituidas por maestros y escolares desde finales
del siglo XII en Europa. En el París de 1264 aparece por primera vez el término universidad. Desde
Europa las Universidades se expandieron por el mundo. Una de las primeras universidades fue la
Universidad de Salamanca en España, fundada en 1218. Las universidades adoptan los moldes
gremiales propios de la Edad Media para conseguir privilegios que aseguren su autonomía de los
poderes políticos de la época. El primero, el de conceder el título para enseñar pasando por encima de
la autoridad del canciller y/o obispo. El segundo el del autogobierno, bajo el manto del Papa o el
Emperador, únicos autorizados para dar licencia para impartir conocimiento en cualquier parte de la
Cristiandad. Las universidades devienen organismos autónomos de la “política” del momento, y sólo así
pueden desarrollarse plenamente para cumplir los objetivos que se han marcado.
La universidad: una institución dedicada a captar y transmitir la verdad del ser. En los orígenes de las
universidades sólo existían las facultades de Teología, Derecho y Medicina, que impartían los
conocimientos para ejercer las “profesiones mayores” de la Edad Media: Clérigo, Abogado o Médico.
Pero por encima de estos conocimientos específicos sobresalía el espontáneo deseo de saber y
conocer la verdad, una cierta actitud académica que les unía al origen clásico de Platón. A medida que
se van sumando más Facultades y Escuelas Técnicas a la Universidad mantienen esa actitud
académica conjunta con los estudios técnico-profesionales. El humanismo es la apertura de todos los
seres humanos al saber, conocer la realidad desde la razón y extender la idea de bienestar social y de
progreso desde el conocimiento.
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ACTIVIDAD: teniendo en cuenta la importancia de las universidades que muestra el texto,
elabora una INFOGRAFÍA en la que expongas con detalle la carrera que hasta el momento
deseas estudiar, así como la universidad en la que has pensado estudiarla. Usa imágenes y
textos concretos para mostrar las características de dicha carrera profesional.
2. ACTIVIDAD DE ESCRITURA
Erasmo nació en Rotterdam probablemente en 1469 y murió en Basilea en 1536. Las fechas son
significativas porque lo ubican precisamente en el período del florecimiento del humanismo al norte de
los Alpes y del estallido de la reforma luterana de la Iglesia. Fue el más grande humanismo de su
tiempo, teólogo destacado, filólogo eximio y uno de los autores más leídos en su época. Abrazó el
sacerdocio, pero fue liberado de las obligaciones de la vida monástica debido a su construcción
enfermiza, circunstancia que le permitió dedicarse por entero a los estudios, realizar frecuentes viajes y
establecer contactos con numerosos y distinguidos y humanistas y teólogos, con algunos de los cuales
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lo unieron lazos de sólida amistad. Erasmo amó y defendió con denuedo su libertad intelectual, actitud
que no dejó de procurarle satisfacciones pero también múltiples sinsabores: “Pobre de mí”, le escribió
en una oportunidad a su amigo el monje Hermans, “que conozco demasiado bien la libertad; pobre de ti,
que no la conoces suficientemente”.
En una carta a uno de los secuaces de Lutero, relata Erasmo el bochornoso incidente de que fue
víctima el monje y que constituye al mismo tiempo un testimonio elocuente de la degradación moral de
la Iglesia en aquella época. “Había en su vecindario”, dice Erasmo refiriéndose a Vitrier, “un convenio
de monjas en el que la vida religiosa había descendido a un nivel tan bajo que en verdad, más que un
convento, era una casa de mala reputación. Pero entre ellas había algunas deseosas y capaces de
enmienda. Mientras él procuraba reconducirlas a Cristo mediante reiteradas y frecuentes prédicas y
exhortaciones, ocho de las descarriadas complotaron en contra suya. Después de acechar a su víctima,
lo arrastraron a un lugar apartado y, envolviéndolo con sus velos, intentaron estrangularlo. No
desistieron de su empeño hasta que casualmente se interpuso un transeúnte y detuvo la criminal
violencia. El monje había quedado inconsciente y con dificultad pudo volver a respirar. Sin embargo, no
se quejó del hecho ni siquiera ante sus más íntimos amigos, ni omitió tampoco ninguno de los servicios
que solía administrar para el provecho espiritual de aquellas monjas. Ni aun las miradas que les dirigía
delataban alguna severidad desacostumbrada. Él sabía muy bien quién había instigado el complot, un
dominico, obispo auxiliar de Boloña, hombre de vida notoriamente disipada. Pero nunca lo importuno
con palabra alguna acerca de este episodio, a pesar de que no había personas a quienes mostrara una
disposición menos favorable que los que profesan ser guías y maestros pero alejan a las gentes de
Cristo por sus perversas vidas y doctrinas”.
La concepción defendida por Erasmo de una vida cristiana fundada en el amor y la pureza de las
costumbres, no en la adhesión a sutiles y abstrusas definiciones teológicas, no podía menos de llevarlo
a ocuparse del problema de la educación de los niños. Esta fue entendida por él como un asunto
esencialmente moral. No se cansó de insistir en que una educación “liberal” (es decir, “humanista” en la
terminología de hoy) debe estar presidida y orientada por la filosofía; pero por “filosofía” entendió
Erasmo permanentemente la doctrina moral como exposición razonada de los preceptos para una vida
virtuosa, y en ningún caso disciplinas tales como la ontología o la cosmología o la lógica. La educación,
sostuvo Erasmo, ha de empezar en los primerísimos años de la vida; el niño debe familiarizarse lo
antes posible con las fábulas de Esopo y otras historias amenas de las que pueda extraer ejemplos,
enseñanzas y advertencias para la conducción de su vida. La excelente memoria de los niños ha de ser
aprovechada para que aprendan sin esfuerzo las lenguas que les permitirán más tarde dedicarse
aventajadamente al estudio de disciplinas más arduas. Erasmo enfatizó la conveniencia de respetar las
vocaciones e intereses individuales de los niños; desestimó el aprendizaje mecánico, llamó la atención
sobre el valor educativo del juego como un modo de hacer grata la memorización de las cosas
necesarias y, sobre todo, rechazó abiertamente y con marcada insistencia los castigos corporales y aun
las reprimendas demasiado frecuentes.
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Aquí un pequeño ensayo escrito por Erasmo:
Una guerra sin lágrimas
Aun cuando el gobernante no debiera adoptar jamás una resolución precipitada, nunca será
menos ponderado y circunspecto que al iniciar una guerra, porque si bien de otras situaciones
pueden surgir también desventajas, en la guerra se origina el naufragio de todo lo que es valioso
y de ella nace una infinidad de males; además, ninguna otra calamidad tiene persistencia tan
tenaz. De una guerra nace otra; de una pequeña, una grande; de una circunstancia, otra
análoga; de un espectáculo, la crueldad y la tragedia: Y la peste de una guerra surgida en otro
sitio se propaga a los vecinos y aun a los que se encuentran muy distantes.
Una guerra sin lágrimas quiere decir que se obtiene un triunfo sin muertes ni derramamiento de
sangre, cuando alguien logra superar una situación desfavorable sin sufrir daño alguno, o cuando
los litigantes se combaten con palabras sin peligro de que vengan a las manos y la discusión se
desarrolla de modo que ninguna de las partes quede en desventaja, como por ejemplo en las
controversias literarias, de las que el vencido sale más sabio y el vencedor más benévolo. (...)
Análogo sentido tiene la expresión que he encontrado en unos Comentarios griegos: “En Grecia
ha estallado una guerra sin espadas”.
Quiere decir una contienda que se libra con discursos y no con armas, que es la única digna de
hombres racionales. Agredirse con armas, en cambio, es propio de bestias y de gladiadores, a
los que considero peores que la fieras. Sin embargo, nadie podría creer si no lo viéramos con
nuestros propios ojos, cuánto se complacen los príncipes cristianos en este género de guerras.
Se lucha con artefactos tales que jamás pudieron imaginar ni los feroces paganos ni los peores
bárbaros.
Finalmente, ciertos pueblos germánicos, cuya mayor gloria es haber asesinado con las armas al
mayor número posible de mortales, lo cual ya es horrible, llegan al extremo de crueldad de
hacerlo como mercenarios, al modo de carniceros que matan por dinero.
(Tomado de Adagios, II, 6,23.)
EL ENSAYO:
El ensayo es una pieza escrita que pertenece al género literario. Esta se caracteriza por el desarrollo de
un tema de manera libre y personal. Comúnmente, se escriben ensayos para manifestar una opinión o
una idea, y la pieza escrita no se rige a una estructura de redacción específica ni tiene que documentar
sus puntos de vista exhaustivamente. El ensayo consta de cuatro partes fundamentales: Título,
introducción, desarrollo y conclusión.
Título: debe ser llamativo y centrado en el tema a desarrollar, que cautive al lector.
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La introducción: normalmente es corta, pero todo depende de la envergadura de nuestro escrito
(algunas necesitarán una extensión remarcable, otras no). Su función es introducir al lector en el tema
que trataremos y, si es necesario, ponerlo al tanto de lo que se ha dicho del tema hasta el momento. En
ella se presenta la hipótesis. La hipótesis es la idea que buscamos realizar, esclarecer o sustentar a lo
largo de nuestro ensayo y alrededor de ella se desarrollará el cuerpo del texto. Es, en sí, la semilla de la
que nace el ensayo. Es lo primero que hay que dominar para saber cómo hacer un ensayo.
El desarrollo: es el cuerpo del ensayo. Abarca la mayor parte del texto y en él se exponen los
argumentos que aclaran y sustentan nuestra hipótesis. Aquí, si el ensayo requiere de un rigor
académico, se insertará el aparato crítico (citas, notas y referencias) necesario para que nuestros
argumentos sean sólidos.
La conclusión: es la parte final del ensayo. En ella podemos hacer una recapitulación de las
principales líneas argumentativas siguiendo una línea desde la hipótesis y terminar dando nuestro punto
de vista o resolución final del tema.
ACTIVIDAD: ten en cuenta la definición y partes de un ensayo, también el ejemplo de
Erasmo y luego escribe un ensayo de una página y media que se relacione con el humanismo
y/o los problemas humanos que se vivencian en la actualidad.
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3. ACTIVIDAD PRUEBA SABER
Lee un fragmento de la Correspondencia entre Marcel Proust y Genoveva Strauss, luego, responda las
preguntas.
“Jueves, después de dejarte. Madame: Amo a mujeres misteriosas, puesto que vos sois una de ellas,
y lo he dicho con frecuencia, en el que a menudo me habría gustado que usted se reconociese a sí
misma. Pero ya no puedo seguir amándola por completo, y le diré por qué, aunque no sirva de nada,
pues bien sabe usted que uno pasa el tiempo haciendo cosas inútiles o, incluso, perniciosas, sobre todo
cuando se está enamorado, aunque sea poco. Cree que cuando alguien se hace demasiado accesible
deja que se evaporen sus encantos, y yo creo que es verdad. Pero déjeme decirle qué sucede en su
caso.
Uno habitualmente la ve con veinte personas o mejor dicho, a través de veinte personas, porque el
joven es el más alejado de usted. Pero imaginemos que, después de muchos días, uno consigue verla
a solas. Usted sólo dispone de cinco minutos, e incluso durante esos cinco minutos está pensando en
otra cosa.
Pero eso no es todo. Si alguien le habla a usted de libros, usted lo encuentra pedante; si alguien le
habla de gente, a usted le parece indiscreto (si le cuentan) y curioso (si le preguntan); y si alguien le
habla de usted misma, a usted le parece ridículo. Y así, uno tiene cien oportunidades de no encontrarla
deliciosa, cuando de repente usted realiza algún pequeño gesto que parece indicar una leve preferencia
y uno vuelve a quedar atrapado.
Pero usted no está lo bastante imbuida de esta verdad (yo no creo que esté imbuida de ninguna
verdad): que muchas concesiones deberían dársele al amor platónico. Una persona que no es en
absoluto sentimental se vuelve asombrosamente así si se la reduce al amor platónico. Como yo deseo
obedecer sus preciosos preceptos que condenan el mal gusto, no entraré en detalles.
Pero píenselo, se lo suplico. Tenga alguna indulgencia hacia el ardiente amor platónico que usted
despierta, si todavía se digna creer y aprobarlo.
Su respetuosamente leal,
Marcel Proust”.
(Tomado de: Chathy D. (1994). El libro del amor. Barcelona: Círculo de lectores).
1. Con la expresión que inicia el tercer párrafo: "Pero eso no es todo..." el autor pretende
A. negar lo que ha dicho en el párrafo anterior.
B. reafirmar lo dicho hasta ese punto.
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C. complementar una información que ha dado.
D. contradecir lo que ha dicho.
¿Por qué?
2. Luego de la expresión: "Pero píenselo, se lo suplico...", se indica posteriormente
A. una negación.
B. una interpretación.
C. una aclaración.
D. una contradicción.
¿Por qué?
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3. A juzgar por la manera como Marcel Proust describe al destinatario en los dos últimos párrafos, se
puede afirmar que él
A. la valora por sus características de mujer misteriosa.
B. la valora por sus características de mujer de prestigio
C. la valora por su singular belleza física
D. la valora por su aparente bondad y belleza.
¿Por qué?
___________________________________________________________________________________
______
4. La intención central del texto es
A. hacer una solicitud.
B. hacer un reclamo.
C. presentar una disculpa
D. presentar una queja.
¿Por qué?
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Lee un fragmento de la obra Rayuela de Julio Cortázar y responde las preguntas 5 y 6
“Me miras, de cerca me miras, cada vez más de cerca y entonces jugamos al cíclope, nos miramos
cada vez más de cerca y los ojos se agrandan, se acercan entre sí, se superponen y los cíclopes se
miran, respirando confundidos, las bocas se encuentran y luchan tibiamente, mordiéndose con los
labios, apoyando apenas la lengua en los dientes, jugando en sus recintos donde un aire pesado va y
viene con un perfume viejo y un silencio. Entonces mis manos buscan hundirse en tu pelo, acariciar
lentamente la profundidad de tu pelo mientras nos besamos como si tuviéramos la boca llena de flores
o de peces, de movimientos vivos, de fragancia oscura. Y si nos mordemos el dolor es dulce, y si nos
ahogamos en un breve y terrible absorber simultáneo del aliento, esa instantánea muerte es bella. Y
hay una sola saliva y un solo sabor a fruta madura, y yo te siento temblar contra mí como una luna en el
agua”.
5. La metáfora "instantánea muerte" contenida en el texto se refiere a un
A. dolor extremo.
B. beso apasionado.
C. temblor momentáneo.
D. terrible aliento.
¿Por qué?
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6. En el texto la referencia al cíclope (monstruo o gigante mitológico de un sólo ojo) se presenta como
una
A. alegoría en relación con la cercanía estrecha de dos amantes.
B. metáfora del juego amoroso de dos seres.
C. onomatopeya que le designa al juego amoroso un sonido.
D. hipérbole en la que se engrándese una relación de acercamiento.
¿Por qué?
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Lea el cuento “EL ECLIPSE” y responda las preguntas 7 y 8
“Cuando Fray Bartolomé Arrazola se sintió perdido aceptó que ya nada podría salvarlo. La selva
poderosa de Guatemala lo había apresado, implacable y definitiva. Ante su ignorancia topográfica se
sentó con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir allí, sin ninguna esperanza, aislado, con el
pensamiento fijo en la España distante, particularmente en el convento de Los Abrojos, donde Carlos
Quinto condescendiera una vez a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso
de su labor redentora.
Al despertar se encontró rodeado por un grupo de indígenas de rostro impasible que se disponía a
sacrificarlo ante un altar, un altar que a Bartolomé le pareció como el lecho en que descansaría, al fin,
de sus temores, de su destino, de sí mismo. Tres años en el país le habían conferido un mediano
dominio de las lenguas nativas. Intentó algo. Dijo algunas palabras que fueron comprendidas.
Entonces floreció en él una idea que tuvo por digna de su talento y de su cultura universal y de su arduo
conocimiento de Aristóteles. Recordó que para ese día se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso,
en lo más íntimo, valerse de aquel conocimiento para engañar a sus opresores y salvar la vida. -Si me
matáis -les dijo- puedo hacer que el sol se oscurezca en su altura. Los indígenas, lo miraron fijamente y
Bartolomé sorprendió la incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeño consejo, y esperó
confiado, no sin cierto desdén.
Dos horas después el corazón de Fray Bartolomé Arrazola chorreaba su sangre vehemente sobre la
piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los indígenas
recitaba sin ninguna inflexión de voz, sin prisa, una por una las infinitas fechas en que se producirían
eclipses solares y lunares, que los astrónomos de la comunidad maya habían previsto y anotado en sus
códices sin la valiosa ayuda de Aristóteles.
(Tomado de: Monterroso. A. (1994). Obras completas y otros cuentos, Bogotá, Norma).
7. La relación entre el contenido global del texto y su título indica
A. la visión religiosa europea y la cultura herética indígena.
B. la cultura griega y la visión de los españoles.
C. la cultura de occidente y la visión mítica prehispánica.
D. la cultura hispánica y la incredulidad indígena.
¿Por qué?
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8. De acuerdo con los hechos narrados, se infiere que el Carlos Quinto mencionado era
A. el regente del convento de Los Abrojos.
B. una eminencia en materia de eclipses.
C. la suprema autoridad de la corona española.
D. el representante fiel del rey en Guatemala.
¿Por qué?
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APLICARTE LA VACUNA, EL AUTOCUIDADO ES ESENCIAL, VACUNARSE
TAMBIÉN, SEAMOS RESPONSABLES.
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