UNIDAD 3: METODOS FILOSOFICOS III

Hablar de método implica hablar de tres términos inseparables en nuestro ámbito

académico y, en general, en sus acepciones filosóficas. Estos tres términos son los
conceptos de ciencia, epistemología y conocimiento, en la medida en que el
conocimiento es la meta que todo científico quiere alcanzar; la ciencia, el proceso y
el método que nos llevan a este resultado; y finalmente la epistemología, que
corresponde al estudio de dichos procesos de aprendizaje. Para ser más
específicos podemos decir que el conocimiento, al contrario de la opinión o de la
creencia, se caracteriza por el entendimiento y su llamado a la razón. Consiste en
una relación entre un sujeto y un objeto.

Hablar de conocimiento es hablar de un acervo de datos almacenado y considerado

como verdadero por su carácter comprobado y verificado mediante la experiencia o
el aprendizaje. Para ser completos, es importante precisar que la veracidad
intrínseca del conocimiento corresponde al carácter metódico de su construcción y
su verificación. El conocimiento es el producto de la ciencia. Por esta razón, es
importante definir la ciencia que, según pensadores como James B. Conant, se
define por ser “el proceso de fabricación de un tejido de conceptos interconectados
y de esquemas conceptuales que surgen de experimentos y observaciones”. En
definitiva, hablar de ciencia es hablar de método. El método que nos lleva a la
construcción de un conocimiento verificado por la observación exacta y el
pensamiento lógico.

El carácter científico o lógico del camino, que lleva al sujeto a conocer un objeto, es
evaluado, analizado y criticado por una disciplina en particular: la epistemología. La
epistemología, como su origen etimológico lo indica, es la ciencia o discurso (logos)
de la ciencia o conocimiento (episteme). Es decir que la epistemología es la
disciplina que estudia, analiza y finalmente verifica los aportes de la ciencia. Si se
considera que la ciencia es el proceso que lleva al conocimiento, entonces la
epistemología es la disciplina que estudia los criterios, pasos, procedimientos que
conforman la fabricación del conocimiento. Así, la epistemología le da su validez a
la ciencia a través de un análisis minucioso de los procesos y etapas que emplearon
sus promotores para así justificar la veracidad del conocimiento.

Para eso, la epistemología se concentra en responder varias preguntas

fundamentales que debería preguntarse cada lector, observador o científico a la
hora de aceptar o no los resultados obtenidos. Entonces, la epistemología considera
los factores sociológicos, psicológicos, históricos y finalmente la lógica que llevó al
entendimiento del objeto de estudio. “¿Qué es la ciencia?”, “¿cómo se llevó a cabo
el razonamiento?” y, finalmente “¿cómo estar seguros de que lo que entendimos es
cierto?” son las preguntas que la epistemología plantea y trata de responder.

Aristóteles, discípulo de Platón determina que la Dialéctica planteada por su

maestro dejaba muchas de la filosofía en apariencia. El argumento crítico no es
suficiente para el conocimiento positivo. Tendrá que elaborarse un instrumento que
permita el saber. Este instrumento del pensar (Órganon, οργανον) es la lógica. El
término Órganon significa instrumento y dicha palabra fue incluida por Alejandro de
Afrodisia, el cual era utilizado para designar la lógica en general. Posteriormente se
hizo uso del como título en los escritos de Aristóteles, en virtud de proporcionar la
lógica aristotélica los instrumentos mentales para hacer cualquier tipo de
investigación.

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Existe una clasificación muy difundida del quehacer científico en dos grandes
troncos: las ciencias formales y las ciencias empíricas. Entre las últimas se
cuentan todas aquellas disciplinas cuyo criterio de éxito lo constituye una suerte de
acuerdo entre la teoría y la experiencia matizado por otros valores epistémicos como
la simplicidad.

El caso de las ciencias formales es distinto, pues la verdad o falsedad de sus

afirmaciones se puede conocer a priori aplicando exclusivamente la razón no
ayudada por la observación, y sus conclusiones tienen carácter necesario: es
imposible que sean falsas. En esta categoría entran, por ejemplo, las matemáticas.
Pero hay otra ciencia formal bastante menos famosa entre el público general: la
Lógica.

LECCION 1: LA LOGICA

¿Qué es la lógica? ¿A qué se puede llamar "sistema de lógica?" ¿Qué es lo que

hace que una teoría (formal) sea una lógica y no otra cosa? ¿Qué tiene en común
la lógica con el contenido temático de otras disciplinas, y consecuentemente, qué
es lo que la diferencia en su tratamiento de dichos temas? Sin duda ésta es sólo
una breve lista de complejas cuestiones filosóficas relacionadas con la lógica. La
lógica es la ciencia de las formas del pensamiento estudiadas desde el punto de
vista de su estructura, la ciencia de las leyes que deben de observarse para obtener
un conocimiento inferido. Pero quién mejor que los lógicos para responder estas
preguntas. Sin embargo, las posibles respuestas a este tipo de preguntas parecen

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involucrar un tipo de saber especial acerca de la lógica, en el sentido de que saber
lógica no se identifica, sin más, con saber qué es la lógica. Obviamente, no podemos
dejar de admitir que no se puede decir nada sensato de una disciplina (la lógica o
cualquier otra) siendo un ignorante de ella, pero también es bastante claro que hay
algo más que saber acerca de la lógica, (como de cualquier otra disciplina), que sus
contenidos. Este ámbito de conocimiento, un tanto difuso, parece ser el propio de lo
que podemos denominar "la filosofía de la disciplina en cuestión," en nuestro caso
el de la filosofía de la lógica.

Además, si estamos dispuestos a considerar a la lógica como una disciplina

científica, es decir, pensar a la lógica como una ciencia, esto permiten compara la
tarea del filósofo de la lógica con el filósofo de la ciencia podemos, quizás también
admitir para el caso de la lógica, una cierta autonomía como la que cada ciencia
tiene de su correspondiente filosofía. Este rasgo, a veces se ha visto como un
síntoma de madurez en el desarrollo de la correspondiente disciplina. El estudio de
la lógica como ciencia nos permite conocer las leyes, reglas y procedimientos de
nuestro pensamiento, o cuales tienen carácter objetivo. Su conocimiento nos
permite desarrollar conscientemente el proceso de pensar y alcanzar un mayor
grado de perfección en la esfera del pensamiento.

La lógica dice cómo es que se origina el pensamiento cuando piensa, cual es la

organización del razonamiento, sus elementos, demostraciones etcétera.
Aristóteles denominó la lógica con el término de “analítica” (solución) de allí el título
de los Analíticos y que se conformarán. en Analíticos primeros y Analíticos
segundos. Por lo que hemos visto, podríamos decir que la lógica es la disciplina

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filosófica que tiene un carácter formal, ya que estudia la estructura o formas de
pensamiento (tales como conceptos, proposiciones, razonamientos) con el objeto
de establecer razonamientos o argumentos válidos o correctamente lógicos.

Además de estudiar las estructuras que conforman el pensamiento, a la lógica le

interesa descubrir las leyes y los principios que permiten conducirnos con rigor,
precisión y verdad hacia el conocimiento. Una definición que nos puede ayudar a
resumir los principales objetivos de la lógica es la que nos proporciona Gregorio
Fingermann; para este autor la lógica es: "La ciencia de las leyes y de las formas
del pensamiento, que nos da normas para la investigación científica y nos suministra
un criterio de verdad". Así, muchas veces se dice que la utilidad de la lógica estriba
en que nos enseña a pensar correctamente y que, por ello, más que una ciencia es
un verdadero arte o entrenamiento de nuestras facultades cognoscitivas. Muchas
veces se dice que la lógica es una "gimnasia" mental que nos entrena a usar
correctamente nuestro intelecto.

Es preciso observar que la que te hemos proporcionado no es la única definición de

lógica. De hecho, la historia de la lógica registra una serie de opiniones sobre lo que
es en sí esta ciencia y sus temas y problemáticas. A manera de ejemplo,
recordemos las siguientes:

a) "La lógica es la ciencia de la demostración, pues sólo se preocupa de formular

reglas para alcanzar verdades a través de la demostración" (Aristóteles).

b) "La lógica o arte de razonar es la parte de la ciencia que enseña el método para
alcanzar la verdad" (San Agustín).

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c) "La lógica es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razón"
(Kant).

d) "La lógica es la ciencia de la idea pura de la idea en el elemento abstracto del

pensamiento" (Hegel).

e) "La lógica es la ciencia de las aspiraciones intelectuales que sirven para

estimación de la prueba" (J. S. Mill).

LECCION 2: LA FENOMENOLOGÍA

La fenomenología surgió como una necesidad de explicar la naturaleza de las cosas

(fenómenos). Los primeros pensadores trataron de definir si era un método o una
filosofía, dado que lejos de ser una secuencia de pasos, es un nuevo paradigma
que observa y explica la ciencia para conocerla exactamente y, de esta forma,
encontrar la verdad de los fenómenos. No obstante, lejos de dilucidar si se trataba
de una estructuración de pensamiento para llegar a la verdad, se encontró que la
representación de los fenómenos es una subjetividad del pensamiento; de esta
manera, al intentar darle un sentido indiscutible encontraron que existen dos
razonamientos: uno pre científico y otro científico.

El pre científico se refiere a aspectos del espíritu; el científico a los de las ciencias
objetivas. Al mismo tiempo, se enfrentaron a otro problema de índole filosófica, pues
al tratar de explicar los hechos, éstos tenían que ser verdaderos para ser científicos.
El dilema filosófico consistió en darle carácter científico a la subjetividad del

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pensamiento; de esta manera, se permitiría rechazar los postulados del realismo
empírico y establecer los fundamentos del positivismo y, por tanto, de lo científico.
Sin embargo, para entender lo subjetivo del pensamiento no existía una estructura
científica que definiera estos conceptos para hacerlos reales, por lo cual se juzgaron
empíricos.

No se afirma demasiado cuando se dice que en la fenomenología todo gira

alrededor de la experiencia. Este antiguo como también nuevo motivo de la
experiencia es tanto un tema predilecto como un lugar de custodia del pensamiento
fenomenológico y de esta manera se presta especialmente para explorar el
pensamiento de Husserl. En el centro de las siguientes explicaciones está Husserl
como el fundador de la fenomenología. ¿El fundador? La fenomenología misma ha
aportado a destruir el mito de la invención pura. Husserl, así como otros inventores,
ha encontrado algo que él no había buscado y que tampoco pudo buscar. Solo
posteriormente el hallazgo fue bautizado bajo el nombre de “Fenomenología”. Este
nombre ya era conocido desde el siglo XVIII y, en los tiempos de Husserl, gozaba
sobre todo en la física de una popularidad especial. ¿Se puede considerar a la
fenomenología como un producto uniforme? Aquí es válido atender a las tensiones
internas y ambigüedades y tener en cuenta lo impensado.

Se llama fenomenología a un movimiento filosófico originado durante el siglo XX y

a una rama de la filosofía que se rige por sus preceptos, los cuales tienen que ver
con la investigación y descripción de los objetos (o fenómenos) tal y como se
experimentan conscientemente, o sea, lo más libres posible de teorías,
presuposiciones y preconceptos respecto a su origen. La palabra fenomenología se

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compone de las voces griegas phainómenon, πηαινομενον, (“aparición”,
“manifestación”) y logos, λογοσ (“tratado”, “estudio”), de donde se puede definir
como el estudio de las manifestaciones. Esto se aplica de maneras distintas a los
campos del saber, por lo que el enfoque fenomenológico abarca elementos muy
distintos y diversos dependiendo de a qué materia se aplique. Por ejemplo, en el
campo de la psicología, la fenomenología implica el estudio de las estructuras de la
consciencia desde una perspectiva de la primera persona que las experimenta. En
tanto disciplina filosófica, la fenomenología se emparenta con la ontología, la
epistemología, la lógica y la ética.

El ser humano debe observarse, conocerse al mismo tiempo como sujeto y como
objeto de estudio, como aquello a lo que aspira y tiende a convertirse. Cuestionarse
sobre esas aspiraciones y sus procesos es un asunto clave de la ética y de la ciencia
que se orienta también por ideales éticos. La ética es la sistemática búsqueda del
bien y de la verdad. Su desarrollo tiene que generarse a partir de la situación y la
intencionalidad de cada individuo. La forma de vida del hombre ético supone para
Husserl autonomía y tiene un carácter “admirable”, “pues gana la belleza espiritual
superior del combate moral por la claridad, la verdad, el derecho y, brotando de ello,
la belleza que dimana de la bondad genuina del hombre, que se ha convertido en
su ‘segunda naturaleza’.

Cada acto singular de un yo que ha alcanzado ya la madurez de su formación ética,

que por autoformación ha alcanzado una personalidad lograda, toma la figura
fenomenológica de la legitimidad habitual, la cual, proviniendo de justificaciones

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anteriores, rige incluso cuando el acto individual se produce sin una justificación
explícita.

El método fenomenológico consiste, pues, en re-considerar todos los contenidos de

conciencia. En vez de examinar si tales contenidos son reales o irreales o
imaginarios, se procede a examinarlos en cuanto son puramente dados. Mediante
la epojé le es posible a la conciencia fenomenológica atenerse a lo dado en cuanto
tal y describirlo en su pureza. Lo dado no es en la fenomenología de Husserl lo que
es en la filosofía trascendental un material que se organiza mediante formas de
intuición y categorías. No es tampoco algo empírico como los datos de los sentidos.
Lo dado es el correlato de la conciencia de la conciencia intencional. No hay
contenidos de conciencia, sino únicamente fenómenos. La fenomenología es una
pura descripción de lo que se muestra por sí mismo, de acuerdo con el principio de
los principios: reconocer que toda intuición primordial es una fuente legítima de
conocimiento, que todo lo que se presenta por sí mismo en la intuición debe ser
aceptado simplemente como lo que se ofrece y tal como se ofrece, aunque
solamente dentro de los límites en los cuales se presenta.

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