‫בית מדרש‬

Estudio por: Moré Fabio Gracia

13 PRINCIPIOS DE EMUNA POR MAIMÓNIDES

CLASE 2

PRINCIPIO No 2

El sustento para este principio se encuentra en la Torá en el SHEMA, mandamiento que

El Mashiaj lo afirma según esta escrito en:

Ejad (uno) , en el Shema fue utilizado como unidad absoluta. En diversos textos de la
Torá esta palabra ha sido empleada para determinar una absoluta singularidad. El Dr. SK Blad lo
analiza de la siguiente manera:
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Fuente: ¿Será bíblica la doctrina de la Trinidad? Por Dr. SK Blad pag.2 Capítulo 1

En Bereshit 3:22 encontramos otro enunciado que es propicio aclarar:

Este es un versículo mal interpretado, sobre todo para respaldar las doctrinas de la iglesia Católica
como la de la trinidad, cuando se dice: “ha venido a ser como uno de nosotros…”

Si el versículo estuviera planteando que Dios son varios el versículo debería decir, “He aquí el
hombre ha venido a ser COMO NOSOTROS haciendo referencia a varios” y de ser así como a cuál de
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ellos llegará a ser el hombre?. Debemos entender que al momento que el hombre peca, ya existía
creación física y espiritual, de ahí que los sabios de Israel plantean que el Eterno se refería a su
creación al momento de expresar este versículo, hablaba con sus ángeles y con el Mashiaj.

Otra interpretación de los Sabios del pueblo de Israel es la siguiente:

No solo en la Torá vemos la afirmación de la Unicidad de Dios, está escrito:

ISAIAS 45:6
6
para que sepan de oriente a occidente
que no hay ningún otro fuera de mí.
Yo soy el SEÑOR, y no hay ningún otro.

Otra palabra que aparece en la Torá que debemos analizar es “Elohim” y que fue traducida al
español como Dios, la duda que surge para algunos es la terminación “im”, que en el hebreo
normalmente representa plural. El término aparece alrededor de 2600 veces en las Escrituras. Esta
palabra no es un nombre personal, sino un título y que expresa poder o autoridad.

Aún más, en la Torá (Bereshit 1:1) dice: “En el principio, Elohim creó”, en el versículo el verbo, se
encuentra en el singular, si se refiriese a varios diría: “En el principio Elohim crearon”.
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El Pueblo de Israel, es decir todos aquellos que tenemos afinidad con la torá del Eterno y sus
principios debemos dar testimonio de su unicidad, lo cual hacemos al recitar el SHEMA.

En el rollo de la Torá, en el shema, la letra Ayin ‫ע‬ y la dalet ‫ ד‬están escritas más grandes
formando la palabra “ED” que significa “ Testimonio”.

La unicidad de Dios. Es decir, saber que esa existencia, que es la causa de todo, es única. No es una
unidad que tiene semejantes, ni tampoco uno como un individuo de una especie, ni como un
hombre que está compuesto y por lo tanto se puede dividir en varias unidades[. Tampoco es uno
como una unidad material que puede ser divisible infinitamente. Sino que Él, elevado sea, es una
unidad única e indivisible, que no hay otra igual en ningún aspecto. Sobre este segundo principio
atestigua lo escrito: “Escucha Israel, el Eterno es Dios, el Eterno es Uno”. (1) [Link]
principios-de-la-fe-por-maimonides/
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Algunos plantean que Dios si quiere puede ser más de uno, puede volverse hombre y puede dividirse
al ser Todopoderoso; bajo esos planteamientos, podríamos también plantear que Dios puede ser
cruel si Él lo quiere, el tema con este pensamiento es, que esa no es la esencia de Dios, Él no es cruel
y es Uno.

EL CONCEPTO DE LA TRINIDAD

¿Como surge la Trinidad?

El historiador Will Durant dijo: "El cristianismo no destruyó el paganismo; lo adoptó. [...] De Egipto
vinieron las ideas de una trinidad divina". Y en el libro Egyptian Religion, Siegfried Morenz señala:
"Los teólogos egipcios estaban muy interesados en la trinidad [...] Se combina y trata a tres dioses
como si fueran un solo ser, a quien se habla en singular. De ese modo la fuerza espiritual de la
religión egipcia muestra un enlace directo con la teología cristiana".

Así, en Alejandría, Egipto, clérigos de fines del siglo III y de principios del IV, como Atanasio,
reflejaron aquella influencia cuando formularon ideas que prepararon el camino para la Trinidad.
Su propia influencia se esparció, y por eso Morenz ve "la teología alejandrina como intermediaria
entre el legado religioso egipcio y el cristianismo".

Por muchos años había habido mucha oposición, sobre base bíblica, al desarrollo de la idea de que
Jesús fuera Dios. En un esfuerzo por resolver la disputa, el emperador romano, Constantino,
convocó a todos los obispos a Nicea. En realidad asistieron alrededor de 300, una fracción del total.

Constantino no era cristiano. Supuestamente se convirtió más tarde en la vida, pero no se bautizó
sino hasta que se hallaba en su lecho de muerte. Henry Chadwick dice sobre él
en The Early Church (La iglesia primitiva): "Constantino, como su padre, adoraba al Sol Invicto; [...]
su conversión no debería interpretarse como una experiencia interna de la gracia [...] Fue asunto
militar. Él nunca comprendió muy claramente la doctrina cristiana, pero estaba seguro de que la
victoria en el combate venía como dádiva del Dios de los cristianos".

LA TRINIDAD fue definida en términos más completos en el Credo de Atanasio. Atanasio era un
clérigo que había apoyado a Constantino en Nicea. El credo que lleva su nombre declara: "Adoramos
a un solo Dios en Trinidad [...] El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios; y sin
embargo no hay tres dioses, sino un solo Dios".

En Nicea, ¿creían los obispos en general que el Hijo era igual a Dios? No, había puntos de vista en
conflicto. Por ejemplo, uno de ellos lo representaba Arrio, quien enseñaba que el Hijo había tenido
un comienzo finito en el tiempo y por lo tanto no era igual a Dios, sino que estaba subordinado en
todo sentido. Martin Marty declara en cuanto a la decisión que el concilio tomó respecto a consi-
derar que el Hijo era de la misma sustancia (consustancial) que Dios: "Nicea en realidad repre-
sentó el punto de vista de una minoría; el acuerdo fue molesto e inaceptable para muchos que no
compartían el parecer". De igual manera, el libro A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fat-
hers of the Christian Church (Biblioteca escogida de padres nicenos y posnicenos de la iglesia cris-
tiana) menciona que "solo una minoría adoptó la posición doctrinal formulada con claridad que
contrastaba con el arrianismo, aunque tal minoría triunfó"
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El siguiente texto de la Brit Hadasha que es del cual se basa esta doctrina se le añadió lo resaltado
en gris, en los textos más antiguos no se encuentra esta oración.

Eusebio de Cesarea obispo Católico, planteó que el texto original dice: “Id, pues y haced discípulos
de todas las naciones”.

Benedicto XVI anterior papa católico plantea en su libro introducción al cristianismo pag. 50, que
este fue un escrito introducido en Roma para efectos de sustentar el Bautismo católico.

Por lo tanto, estudiando la historia de los comienzos del cristianismo en cabeza de la Iglesia católica,
incluso para la mayoría al principio, el creer que el Mashiaj Yeshua era Dios o que el Eterno era más
de uno, pudo considerarse como herejía pues no se hallaba sustento en las escrituras.