Sentido de la vida

cuestión filosófica sobre el objetivo y el

significado de la existencia

La cuest ión del sentido de la vida ha llevado a dist int as int errogaciones sobre el objet ivo y el
significado de la vida, o de la exist encia más en general, o del Universo, de manera que surgen
pregunt as como ¿por qué estamos aquí?, ¿de dónde venimos? o ¿a dónde vamos? a lo largo de la
hist oria, y en t odas las civilizaciones.

¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿A dónde vamos? (óleo de Paul Gauguin, 1897).

Concepto

El sent ido de la vida est á profundament e mezclado con las concepciones filosóficas y religiosas
de la exist encia, la conciencia y la felicidad, y afect a a muchas ot ras cuest iones t ales como el
significado simbólico, la ont ología, el valor, el propósito, la ét ica, el bien y el mal, el libre albedrío,
las concepciones de Dios, la exist encia de Dios, el alma y el más allá. También desde el
Humanismo y la lit erat ura son amplias las aport aciones y reflexiones sobre est as cuest iones.

Las cont ribuciones cient íficas son más indirect as; mediant e la descripción de los hechos
empíricos sobre el universo, la ciencia ofrece un cont ext o y est ablece los parámet ros para las
conversaciones sobre t emas relacionados. Una alt ernat iva cent rada en el ser humano en sí
mismo, alejada de las concepciones religiosas o más globales, es la pregunt a «¿Cuál es el
significado de mi vida?». El valor de la cuest ión relat iva a la finalidad de la vida puede coincidir con
la consecución de la realidad últ ima, o un sent imient o de unidad, o una sensación de lo sagrado.
Aunque aquí volvemos al campo religioso. Sin embargo, est a reflexión ét ico-filosófica-religiosa
puede llevar a la realización de la inut ilidad misma de la vida o al menos de la reflexión sobre el
sent ido de est a. Un buen ejemplo de est e t ipo de respuest as las encont ramos ent re los aut ores
pert enecient es al Nihilismo, corrient e que t oma como base la negación de uno o más de los
supuest os sent idos de la vida.

Distintas formulaciones

Hamlet con el cráneo de Yorick.

Las pregunt as sobre el significado de la vida se han expresado de muchas formas, incluyendo las
siguient es:

¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Quiénes somos?[1] [2]

​ [3]
​ [4]
​ [5]
​ [6]
​ [7]
​ ​

¿Por qué estamos aquí? ¿Para qué estamos aquí?[7] [8]

​ [9]
​ [10]
​ [11]
​ [12]
​ ​
 ¿Cuál es el origen de la vida?[13] ​

¿Cuál es la naturaleza de la vida? ¿Cuál es la naturaleza de la realidad?[13] [14]

​ [15]
​ ​

¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Cuál es el propósito de nuestra vida?[4] [7]

​ [14]
​ [16]
​ [17]
​

¿Cuál es el significado de la vida? - véase t ambién

¿Qué es lo significativo y valioso en la vida?[18] ​

¿Cuál es el valor de la vida?[19] ​

¿Cuál es la razón para vivir? ¿Para qué estamos viviendo?[12] [20]

​ ​

Est as pregunt as han dado lugar a una amplia gama de argument os y respuest as que compit en
ent re sí y que abarcan desde t eorías cient íficas hast a explicaciones filosóficas, t eológicas y
espirit uales.

Perspectivas filosóficas occidentales

El sentido de la vida durante la Grecia Clásica

Platón y Aristóteles en La escuela de Atenas fresco, de Rafael. Platón está señalando hacia el cielo, y Aristóteles
gesticula al mundo.

Platonismo
Plat ón, seguidor de Sócrat es, fue uno de los primeros y más influyent es filósofos. Su fama se
debe a su idealismo, es decir, la creencia en la exist encia de universales. En su Teoría de las
Formas, lo común no exist e físicament e, como los objet os, sino como formas celest iales. En La
República, Sócrat es describe, en una de sus int ervenciones, una idea de bien.

Para el Plat onismo, el sent ido de la vida se halla en la consecución de una forma superior de
conocimient o, la cual es la idea (forma) del bien, de la cual t odo lo bueno y lo just o obt iene
ut ilidad y valor.

Aristotelismo

Arist ót eles, discípulo de Plat ón, fue ot ro influyent e filósofo, el cual argument aba que el
conocimient o ét ico no es conocimient o cert ero (como la met afísica y la epist emología), sino que
es un conocimient o general.[21] ​Dado que no es una disciplina t eórica, una persona ha de est udiar
y ponerlo en práct ica para ser bueno, y ent onces para que una persona llegara a ser virt uosa, no
bast aba con est udiar en qué consist e la virt ud, sino que t enía que ser virt uoso mediant e
act ividades virt uosas. con est e fin, Arist ót eles est ableció lo que es virt uoso:

Todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que
todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al
parecer siempre por mira algún bien que deseamos conseguir; y por esta
razón ha sido exactamente definido el bien, cuando se ha dicho que es el
objeto de todas nuestras aspiraciones.
Ética a Nicómaco. Libro primero. I.

Sin embargo, si el act o A t iene como finalidad B, y B, a su vez t iene como finalidad C, C habría de
t ener t ambién un objet ivo, de modo que cont inuaría el pat rón hast a que algo det uviera la
regresión infinit a. La solución de Arist ót eles era el Bien Supremo, que sería deseable de por sí,
siendo él su propia met a. El Bien Supremo no sería deseable con el objet ivo de obt ener ot ro bien,
siendo t odos los bienes deseables por sí mismos. Est o implica conseguir la Eudaimonia, que se
suele t raducir por felicidad, bienestar y excelencia.

Cinismo

Ant íst enes, un alumno de Sócrat es,[22] ​plant eó por primera vez las líneas generales del cinismo,
afirmando que el propósit o de la vida es vivir una vida de Virt ud que concuerde con la Nat uraleza.
La felicidad se basa en ser aut osuficient e y dominar la propia act it ud ment al ; el sufrimient o es la
consecuencia de juicios de valor erróneos , que provocan emociones negat ivas y un caráct er
vicioso concomit ant e.
La vida cínica rechaza los deseos convencionales de riqueza, poder, salud y fama, al est ar libre de
las posesiones adquiridas en la búsqueda de lo convencional.[23] ​Como criat uras capaces de
razonar, las personas podrían alcanzar la felicidad a t ravés de un ent renamient o riguroso, viviendo
de una manera nat ural para los seres humanos. El mundo pert enece a t odos por igual, por lo que
el sufrimient o es causado por juicios falsos sobre lo que es valioso y lo que no t iene valor según
las cost umbres y convenciones de la sociedad.

Cirenaicismo

Arist ipo de Cirene, un alumno de Sócrat es, fundó una escuela socrát ica t emprana que ponía el
énfasis en un solo lado de las enseñanzas de Sócrat es: que la felicidad es uno de los fines de la
acción moral y que el placer es el bien supremo; Por lo t ant o, una visión del mundo hedonist a[24] ​,
en la cual la grat ificación corporal es más int ensa que el placer ment al. Los cirenaicos prefieren la
grat ificación inmediat a ant es que alcanzar a largo plazo una grat ificación post ergada ; negarlo es
una infelicidad desagradable.[25] ​

Epicureísmo

Epicuro, alumno del seguidor de Plat ón Pánfilo de Samos, enseñó que el mayor bien es buscar
placeres modest os, alcanzar la t ranquilidad y liberarse del miedo (at araxia) a t ravés del
conocimient o, la amist ad y la vida virt uosa y t emplada; el dolor corporal (aponia) est á ausent e por
el conocimient o que uno t iene del funcionamient o del mundo y de los límit es de los propios
deseos. Combinados, la libert ad del dolor y la libert ad del miedo se t ransforman en la felicidad en
su forma más elevada. Lo que Epicuro elogia como el disfrut e de placeres simples es la
"abst ención" cuasi ascét ica del sexo y los apet it os:

"Cuando decimos ... que el placer es el fin y el objetivo, no nos referimos a

los placeres de los pródigos o los placeres de la sensualidad, como algunos
entienden, por ignorancia, prejuicio o tergiversación deliberada. Por placer,
nos referimos a la ausencia de dolor en el cuerpo y de problemas en el
alma. No es por una sucesión ininterrumpida de episodios de bebida y
juerga, ni por lujuria sexual, ni por el disfrute del pescado y otras delicias
de una mesa lujosa, que producen una vida agradable; es un razonamiento
sobrio, buscando los fundamentos de cada elección y evitación, y
desterrando esas creencias a través de las cuales el mayor tumulto toma
posesión del alma ".
Epicuro[26] ​
El significado epicúreo de la vida rechaza la inmort alidad y el mist icismo; hay un alma, pero es t an
mort al como el cuerpo. No hay vida después de la muert e, sin embargo, uno no debe t emer a la
muert e, porque "la muert e no es nada para nosot ros; porque lo que est á disuelt o no t iene
sensación, y lo que carece de sensación no es nada para nosot ros."[27] ​

Estoicismo

Zenón de Cit io, un alumno de Crat es de Tebas, est ableció la escuela que enseña que vivir de
acuerdo con la razón y la virt ud consist e en est ar en armonía con el orden divino del universo, a lo
que se llega necesariament e por el reconocimient o del logos universal, o razón, un valor esencial
de t odos los humanos. El significado de la vida es "est ar libre de sufrimient o" a t ravés de la
apat heia (Gr: απαθεια), que es ser objet ivo y t ener "juicio claro", mas no indiferencia.

Las principales direct rices del est oicismo son la virt ud, la razón y la ley nat ural, las cuales se
respet an para desarrollar el aut ocont rol personal y la fort aleza ment al como medio para superar
las emociones dest ruct ivas. El est oico no busca ext inguir las emociones, sino que solo aspira a
evit ar problemas emocionales, desarrollando un juicio claro y una calma int erior a t ravés de la
lógica, la reflexión y la concent ración diligent ement e pract icadas.

El fundament o ét ico est oico es que "el bien reside en el est ado del alma", ejemplificado en la
sabiduría y el aut ocont rol, mejorando así el bienest ar espirit ual del individuo: "La virt ud consist e
en una volunt ad que est á de acuerdo con la Nat uraleza". El principio se aplica de est e modo a las
relaciones personales: "est ar libre de ira, envidia y celos".[28] ​

El sentido de la vida durante la Ilustración

La Ilust ración y el colonialismo cambiaron la nat uraleza de la filosofía europea y la export aron a
t odo el mundo. La devoción y la sumisión a Dios fueron reemplazadas en gran medida por las
nociones de derechos nat urales inalienables y las pot encialidades de la razón, y los ideales
universales de amor y compasión dieron paso a las nociones civiles de libert ad, igualdad y
ciudadanía. El significado de la vida t ambién cambió, cent rándose menos en la relación de la
humanidad con Dios y más en la relación ent re los individuos y su sociedad. Est a era rebosa de
t eorías que equiparan la exist encia significat iva con el orden social.

Liberalismo

Las ideas liberales son un conjunt o de ideas que surgieron en los siglos XVII y XVIII, a part ir de
conflict os ent re, por un lado, una clase crecient e, rica y propiet aria y, por ot ro, las órdenes
arist ocrát icas y religiosas est ablecidas que dominaban Europa. El liberalismo present a a los
humanos como seres con derechos nat urales inalienables (incluido el derecho a ret ener la riqueza
generada por el propio t rabajo) y busca medios para equilibrar los derechos en t oda la sociedad.
En t érminos generales, considera que la libert ad individual es el objet ivo más import ant e, porque
solo a t ravés de la libert ad garant izada se prot egen los ot ros derechos inherent es.[29] ​

Hay muchas formas y derivaciones del liberalismo, pero sus concepciones cent rales del
significado de la vida se remont an a t res ideas principales. Pensadores t empranos como John
Locke, Jean-Jacques Rousseau y Adam Smit h ent endían que la humanidad comenzaba en est ado
nat ural, luego encont raba el significado de la exist encia a t ravés del t rabajo y la propiedad y
ut ilizando cont rat os sociales para crear un ent orno que respaldara esos esfuerzos.

Immanuel Kant, padre del Criticismo

Criticismo

El crit icismo es una filosofía basada en los t rabajos ét icos, epist emológicos y met afísicos de
Immanuel Kant . Kant es conocido por su t eoría deont ológica, donde exist e un único vínculo
moral, el "Imperat ivo cat egórico", derivado del concept o de deber. Los crit icist as creen que
t odas las acciones se realizan de acuerdo con alguna máxima o principio subyacent e, y para que
las acciones sean ét icas, deben cumplir con el imperat ivo cat egórico.
En pocas palabras, la prueba es que uno debe universalizar la máxima (imagine que t odas las
personas act uaron de est a manera) y luego ver si aún sería posible realizar la máxima en el mundo
sin cont radicción. En Fundament ación de la met afísica de las cost umbres, Kant da el ejemplo de
una persona que busca pedir dinero prest ado sin t ener la int ención de devolverlo. Est o es una
cont radicción porque si fuera una acción universal, ninguna persona prest aría más dinero porque
sabe que nunca se le devolverá el dinero. La máxima de est a acción, dice Kant , result a en una
cont radicción en la posibilidad de concebir (y por lo t ant o cont radice el deber perfect o).[30] ​

Kant t ambién negó que las consecuencias de un act o de alguna manera cont ribuyan al valor moral
de ese act o, su razonamient o es que el mundo físico est á más allá del cont rol t ot al y, por lo
t ant o, uno no puede ser considerado responsable de los event os que ocurren en él.

El sentido de la vida durante el Modernismo

Utilitarismo

Los orígenes del ut ilit arismo se remont an hast a Epicuro, pero, como escuela de pensamient o, se
le at ribuye a Jeremy Bent ham, quien descubrió que "la nat uraleza ha colocado a la humanidad bajo
el gobierno de dos maest ros soberanos, el dolor y el placer." Luego, a part ir de esa visión moral,
derivó la Regla de la Ut ilidad: "que lo bueno es lo que t rae la mayor felicidad al mayor número de
personas". Él definió el significado de la vida como el "principio de mayor felicidad".

El principal defensor de Jeremy Bent ham fue James Mill, un filósofo import ant e en su época, y
padre de John St uart Mill. El joven James Mill fue educado por los principios de Bent ham,
incluyendo la t ranscripción y el resumen de gran part e del t rabajo de su padre.[31] ​

Nihilismo

El nihilismo sugiere que la vida no t iene un significado objet ivo.

Friedrich Niet zsche caract erizó el nihilismo como vaciar el mundo, y especialment e la exist encia
humana, de significado, de propósit o, de verdad comprensible y de valor esencial; sucint ament e,
el nihilismo es el proceso de "devaluar los valores más alt os"[32] ​. Al ver al nihilist a como un
result ado nat ural de la idea de que Dios est á muert o, e insist iendo en que era algo para superar,
su cuest ionamient o de los valores negadores de la vida del nihilist a le devolvió el significado a la
Tierra. [33] ​

Es decir Niet zsche no era nihilist a, sino que era vit alist a. [34] ​
El fin del mundo de John Martin

Para Mart in Heidegger, el nihilismo es el movimient o por el cual se olvida el "ser" y se t ransforma
en valor, en ot ras palabras, la reducción del ser al valor de cambio. Heidegger, de acuerdo con
Niet zsche, vio en la llamada "muert e de Dios" una fuent e pot encial para el nihilismo[35] ​:

Si Dios, como fundament o y objet ivo suprasensorial, de t oda realidad, est á muert o; Si el mundo
suprasensorial de las Ideas ha sufrido la pérdida de su poder obligat orio y, sobre t odo, su poder
vit alizant e y edificant e, ent onces no queda nada a lo que el Hombre pueda aferrarse, y por lo que
pueda orient arse.

El filósofo francés Albert Camus[36] ​afirma que lo absurdo de la condición humana es que las
personas buscan valores y significados ext ernos en un mundo que no t iene ninguno y les es
indiferent e. Camus escribe sobre el valor nihilist a de Meursault , pero t ambién sobre valores en un
mundo nihilist a, que la gent e puede en cambio esforzarse por ser "nihilist as heroicos", viviendo
con dignidad frent e al absurdo, viviendo con "sant idad secular", solidaridad frat erna, y rebelión
cont radict oria y t rascender la indiferencia del mundo. [37] ​

El sentido de la vida en la Filosofía Contemporánea

La era act ual ha vist o cambios radicales en las concepciones formales y populares de la
nat uraleza humana. El conocimient o desvelado por la ciencia moderna ha reescrit o la relación de
la humanidad con el mundo nat ural. Los avances en medicina y t ecnología han liberado a los
humanos de import ant es limit aciones y dolencias que en épocas ant eriores era imposible
solucionar[38] ​; y la filosofía, part icularment e después del giro lingüíst ico, ha alt erado la forma en
que se conciben las relaciones que las personas t ienen consigo mismas y ent re sí. Las pregunt as
sobre el significado de la vida t ambién han sufrido cambios radicales, desde los int ent os de
revaluar la exist encia humana en t érminos biológicos y cient íficos (como en el pragmat ismo y el
posit ivismo lógico) hast a los esfuerzos por plant ear met at eorías sobre la creación de significado
en t ant o que act ividad personal, movida por el individuo (exist encialismo, humanismo).

Pragmatismo

El pragmat ismo se originó a fines del siglo XIX en los Est ados Unidos, se refiere a la verdad como
aquella sit uación, pensamient o, acción u objet o que es út il en lo práct ico. Así, la proposición «en
verano hace calor» es verdadera si const it uye una buena guía para la acción, est o es, si result a
út il para cualquier persona que la considere verdadera. Hay que ent ender el crit erio de ut ilidad
como una apelación a comprobar en la práct ica la verdad de las proposiciones, sin caricat urizar la
premisa básica.[39] ​Además, el pragmat ismo post ula que t odo lo út il y práct ico no siempre es
ciert o, argument ando que lo que más cont ribuye al bien más humano a largo plazo es ciert o. En la
práct ica, las afirmaciones t eóricas deben ser práct icament e verificables, es decir, uno debería ser
capaz de predecir y probar afirmaciones, y que, en últ ima inst ancia, las necesidades de la
humanidad deberían guiar la invest igación int elect ual humana.

Los filósofos pragmát icos sugieren que la comprensión práct ica y út il de la vida es más
import ant e que la búsqueda de una verdad abst ract a poco práct ica sobre la vida. William James
argument ó que la verdad podía hacerse, pero no buscarse [40] [41]
​ ​. Para un pragmát ico, el
significado de la vida solo se puede descubrir a t ravés de la experiencia.

Existencialismo

Según el exist encialismo, cada persona est ablece el significado de su vida; la vida no est á
det erminada por un dios sobrenat ural o una aut oridad t errenal, uno es libre en volunt ad y
conciencia. Como t al, las direct rices ét icas principales del individuo son la acción, la libertad y la
decisión,[42] ​por lo que el exist encialismo se opone al racionalismo y al posit ivismo. En la
búsqueda del sent ido de la vida, el exist encialist a ut iliza la razón como mét odo para responder a
"la gran pregunta", part iendo de las mot ivaciones o respuest as que les dan ot ras personas; est o
da lugar a que el individuo experiment e emociones como ansiedad o pavor, pues concluye
considerando que el libre albedrío y la conciencia son culminant es en el moment o de la muert e.
[43] ​

De acuerdo a Jean-Paul Sart re, la existencia precede a la esencia; la esencia de la vida de uno
surge solo después de que uno llega a la existencia. No se t rat a de una escuela filosófica
homogénea ni t ampoco una sist emat izada y sus seguidores se caract erizan, principalment e, por
sus reacciones cont ra la filosofía t radicional y por derivar en nuevas corrient es de pensamient o
t ras llevar a cabo la reflexión filosófica sobre el sent ido de la vida de forma exist encialist a.
Como Kierkegaard que est ablece los fundament os del absurdismo[44] ​u Ort ega y Gasset [45] ​que
abre una nueva corrient e que él denomina: exist encialismo ant i-racionalist a.

Absurdismo

El absurdismo es un movimient o filosófico cuyo principal represent ant e es Albert Camus. Est a
corrient e de pensamient o habla de la falt a de significado t ant o para el Universo como para la vida
misma. Al vivir en est e absurdo const ant e, el ser humano busca una respuest a al dilema.[46] ​
Filósofos del absurdo como Camus o Kierkegaard int ent an dar no una, sino t res respuest as en sus
escrit os. Est as son:

El suicidio: La opción más radical de las t res, que debido a su nat uraleza de acabar con la vida es
descart ada.

Sisyphus, por Tiziano, 1549. Sísifo es el personaje mitológico usado por Camus como alegoría del comportamiento que el
ser humano tiene o a de tener frente el absurdo mundo. Normalmente al Sísifo de Camus se le añade el epíteto: Feliz. "Hay
que imaginarse a Sísifo feliz"[47] ​

La creencia espirit ual/religiosa: Es la idea, de creer en una realidad paralela a la par que divina, la
cual goza de la just ificación de exist ir, just ificación que la vida t errenal no t iene. Para Kierkegaard,
t odo aquello que sea creer en la exist encia de algo más allá del absurdo y que est e más allá
t enga sent ido, es en si una creencia religiosa. Para Camus, est e hecho es la muert e de la filosofía
int erna del ser humano.
La asimilación del Absurdo: es la idea ópt ima; según est a corrient e, es la acción de asimilar el nulo
sent ido de la exist encia pero seguir viviendo; de est a forma podremos aprovechar en su t ot alidad
nuest ra cort a exist encia. Camus en "La pest e" da est a respuest a como la solución final.

Humanismo

El humanismo en concret o el humanismo secular asegura que el ser humano act ual es frut o de
una serie de generaciones evolut ivas no guiadas como expresión propia de la nat uraleza. [48] ​

De est e modo el saber humano es solo result ado de los experiment os y observaciones dirigidas
bajo el mét odo cient ífico y no inducido por una fuerza divina. Así pues, la realidad es definida
según el paradigma vigent e, al igual que el valor de la misma. Los humanist as seculares aseguran
que la personalidad y modo de ser de cada uno, es solo result ado del comport amient o int erno de
nuest ro organismo en relación con el ent orno y cult ura.[49] ​

Como consecuencia de est o, el humanismo busca foment ar y crear un cont ext o vit al, es decir: un
ent orno, adecuado y seguro para que t odos los individuos puedan desarrollarse de forma plena y
ét ica. Para post eriorment e usar al ser humano como cat alizador de un bien común, que sería la
felicidad.[50] [51] ​

Así, los humanist as ent ienden que el sent ido de la vida debe de enfocarse de forma personal,
pues t odo el mundo llegará a la misma respuest a: "ser feliz". [52] ​

Perspectivas religiosas

Las perspect ivas religiosas del sent ido de la vida son aquellas ideologías que explican la vida en
t érminos de una finalidad implícit a no definida por los humanos. Las principales organizaciones
religiosas y laicas est án de acuerdo en que el núcleo de la religión es la llamado Regla de oro:
t rat a a los demás t al como t e gust aría que t e t rat asen a t i.[53] ​

Religiones abrahámicas
Judaísmo

Desde la perspect iva del judaísmo, el sent ido de la vida consist e en elevar el mundo físico y
prepararlo para el mundo por venir, la así llamada era mesiánica. Est e fut uro mundo t ambién puede
referirse a la vida espirit ual después de la muert e; hay debat es sobre el orden escat ológico. Sin
embargo, el judaísmo no se cent ra en la salvación personal, sino en las acciones comunales (ent re
persona y persona) e individuales (ent re persona y Dios).

El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omniscient e, omnipot ent e y provident e,

que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley cont enida en los Diez
Mandamient os y las prescripciones rit uales de los libros t ercero y cuart o de la Torá.
Consecuent ement e, las normas derivadas de t ales t ext os y de la t radición oral const it uyen la
guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a
ot ros.

Cristianismo

El crist ianismo t iene sus raíces en el judaísmo, lo cual explica que compart a muchos aspect os de
la fe de ést e. Las creencias cent rales se derivan de las enseñanzas de Jesucrist o, t al como se
present a en el Nuevo Test ament o. En el crist ianismo, el propósit o de la vida es alcanzar la
salvación divina mediant e la gracia de Dios y la int ercesión de Crist o. El Nuevo Test ament o dice
que Dios desea t ener relación con los humanos t ant o en est a vida como en la que ha de venir, y
eso solo es posible si se perdonan los pecados.

Desde el punt o de vist a crist iano, los humanos fueron creados a imagen y semejanza de Dios,
pero t ras el pecado original librement e comet ido por los primeros humanos, la humanidad quedó
marcada por el pecado. La pasión, muert e y resurrección de Crist o ofrece los medios para
t rascender est e est ado impuro. El proceso concret o para lograr la salvación a t ravés de Crist o
varía según las confesiones, pero en t odas ellas el punt o de part ida es la fe en Crist o y las
escrit uras.

La forma de pensar de la Iglesia cat ólica queda muy bien expresada a t ravés del llamado principio
y fundament o de san Ignacio de Loyola:

El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro

Señor y, mediante esto, salvar su ánima.
Ejercicios Espirituales, nº. 23

Mormonismo

Según el mormonismo, la finalidad de la vida en la Tierra es alcanzar conocimient os, t ener

experiencias y disfrut ar. Los mormones creen que los humanos son lit eralment e hijos espirit uales
del Dios padre, y por t ant o t ienen el pot encial de avanzar hast a convert irse en él.
Islam

Para la religión Islámica, el deber últ imo del hombre es la adoración y sumisión a Alá. La mejor
forma de adorar a Alá es seguir los cinco pilares del Islam: Shahadah, Salat , Zakah, Sawm y Hajj.
Que serían: Profesión de fe, rezo, caridad, deber de ayuno en Ramadán y peregrinar a la Meca. Para
las corrient es sunit as y ahmadiyyasies el fin últ imo es el decret o divino y post erior ent rada al
paraíso.

Para los chiit as es hacer valer la just icia divina en la Tierra, ganándose así la capacidad de ent rar
en el jardín de Alá. Mient ras que para los sufíes, el Universo exist e solo por el mero goce de Dios,
siendo Alá la recompensa.

La visión sufí del significado de la vida se deriva del hadiz qudsi que dice: "Yo (Dios) era un Tesoro
Escondido y amaba ser conocido. Por lo t ant o, creé la Creación para que pudiera ser conocido".
Una posible int erpret ación de est e punt o de vist a es que el significado de la vida para un individuo
es conocer la nat uraleza de Dios, y el propósit o de t oda la creación es revelar esa nat uraleza y
probar su valor como el t esoro supremo, que es Dios. Sin embargo, est e hadiz se afirma en
diversas formas y se int erpret a de diversas maneras ent re las dist int as doct rinas, t ales, como
'Abdu'lBahá de la Fe Bahá'í, y en Ibn'Arabi' s Fusus al-Hikam.[54] ​

Religiones orientales
Hinduismo

El hinduismo const a de varias ramas muy dist inguidas ent re sí. Por lo que no goza de unas
escrit uras canónicas universales. Las concepciones de cada rama t ienen concept os parcialment e
diferent es con respect o a la doct rina de la vida, la muert e y la redención. Para muchos la vida es
est ar de acuerdo con las t radiciones, plasmadas en los "cuat ro objet ivos", a saber, Art ha
(prosperidad), Kama (deseo), Dharma (deber, moralidad) y finalment e, como últ imo objet ivo,
Moksha, la salvación. Para los seguidores de la doct rina monist a Advait a, Moksha significa
absorción en la "conciencia cósmica". Para los seguidores de la doct rina Dvait a, el amor de Dios
(Bhakt i) t iene un valor cent ral, por t ant o la vida significa para ellos es la comunión et erna con
Dios.[55] ​
Estatua de Buda. La primera persona en alcanzar el Nirvana, en la tradición Budista.

Budismo

Los budist as plant ean el sent ido de la vida desde la idea de pract icar el malest ar y el bienest ar.
Los budist as buscan la raíz de su malest ar para de est a forma, poder deshacerse de ella. Por
ejemplo, una causa de sufrimient o es un apego ext remo a cosas mat eriales e inmat eriales. El
budismo, ni en sus sut ras ni t ant ras plant ean de forma direct a "el propósit o o sent ido de la vida",
sino que hablan de la capacidad de adapt ación del individuo para eliminar aquello que le causa
malest ar, sin reprimir ni negar nada, por ejemplo cont rolando los ant ojos o depurando de forma
posit iva las relaciones int erpersonales pues de est a forma se alcanzara el Nirvana. Es decir, para
los budist as alcanzar el Nirvana es el fin últ imo de la vida, sin embargo est e est ado solo se puede
alcanzar con el equilibrio espirit ual, emocional y físico t al y como predicó Buda.[56] [57]
​ ​

Sin embargo, el Budismo goza de dist int as ramas de pensamient o. El budismo t heravada, es decir
el más primit ivo en la práct ica, habla del concept o de Vibhajjavada, el cual expone que la
comprensión del equilibrio viene cuando el individuo es capaz de analizar y razonar de forma
crit ica los event os y pensamient os que a él le suceden, despojándose así de la fe ciega. Est a
capacidad crít ica provendría en su part e del seguimient o de los consejos de las enseñanzas de
los más sabios y la puest a en práct ica de la Cuat ro Nobles Verdades. De est a forma se logra el
Nirvana, la práct ica del Noble Óct uple Sendero t ambién ayuda.[58] ​
Por ot ro lado, exist e la doct rina del Budismo Mahayanna. En est a escuela de pensamient o se
rest an import ancia a la visión t radicional (que t odavía se pract ica en Theravada) de la liberación
del sufrimient o individual (Dukkha) y el logro del Despert ar (Nirvana). En el Mahayana, el que
alcanza el Nirvana es vist o como un ser et erno, inmut able, inconcebible y omnipresent e. Los
principios fundament ales de la doct rina Mahayana se basan en la posibilidad de la liberación
universal del sufrimient o para t odos los seres y la exist encia de la nat uraleza búdica
t rascendent e, que es la esencia búdica et erna present e, pero ocult a y no reconocida, en t odos
los seres vivos.[59] ​

Dent ro de est a escuela, es remarcable decir que las subdivisiones como la Zen o la Vajrayana
t ibet ana, hablan de la reencarnación como forma de ayudar a t odos los seres a alcanzar el
Nirvana.

Taoísmo

En la cosmogonía t aoíst a se est ablece que t odos los seres deben de volver a un est ado
primordial, de est e modo serán uno con el Universo. Los t aoíst as afirman que el origen de t odo
emana del Taiji y Tao[60] ​, y de conocer la verdadera esencia de est os dos, se alcanzará la
comprensión t emporal de la mat eria exist encial. Pues solo con la int rospección se puede
conocer la razón de nuest ra exist encia, afirman los Taoíst as.[61] ​

Es decir, el sent ido de la vida dent ro de la línea de pensamient o Taoíst a, habla de que el sent ido
de la vida, es único para cada ser y que est e debe descubrirlo por sí mismo, pero que sea cual sea
el sent ido de cada individuo, el dest ino últ imo de cada uno es volver al Universo.

Perspectivas Psicológicas

Psicología actual
Psicología Existencial

Es una rama de la psicología que t oma como base los post ulados del exist encialismo.

Logoterapia

Es una psicot erapia que propone que la volunt ad de sent ido es la mot ivación primaria del ser
humano a t ravés de la aut ot rascendencia.
 En la Ficción Literaria

La guía del autoestopista galáctico

Douglas Adams, escrit or de "La guía del aut oest opist a galáct ico", proporciona "42" como
respuest a al sent ido de la vida. Est a respuest a ha sido y es int erpret ada de muchas formas por
ot ros escrit ores y aficionados, los cuales buscan una just ificación sólida del porqué de dicho
número en concret o como respuest a. [62] ​

Véase también

Crisis exist encial

Dest ino

Logot erapia

Vikt or Frankl

Filosofía perenne

Ikigai

Sist ema complejo

El hombre en busca de sent ido

Volunt ad de sent ido

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como cualquier cosa que se conozca en la historia filosófica reciente. Schiller dice que la
verdad es eso que "funciona". En consecuencia, es tratado como uno que limita la
verificación a las utilidades materiales más bajas. ¡Dewey dice que la verdad es lo que da
"satisfacción"! Es tratado como alguien que cree en llamar a todo verdadero, lo que, de ser
cierto, sería agradable.»

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