Gálatas 5:1-26 Mundo Hispano

III. EL EVANGELIO DE GRACIA APLICADO, 5:1-6:18

Después de defender su autoridad como apóstol y la doctrina de la justificación por la

fe, el Apóstol ahora defiende la vida cristiana que es de libertad.

1. La libertad en mantenerse firmes, 5:1-12

Parte del v. 1 resume el cap. 4 donde se menciona el tema de la libertad. También el

mismo pensamiento sirve para introducir esta porción de mantenerse firme en libertad.
Cristo es el gran libertador de la esclavitud del pecado. Pablo pide a los gálatas que se
mantengan firmes en el sentido de su fe en el evangelio que fue proclamado por el
Apóstol. El mismo pensamiento está en 1Co_16:13, donde Pablo recuerda a los
corintios: Vigilidad, estad firmes en la fe; sed valientes y esforzaos (comp. Phi_1:27;
Phi_4:1; 1Th_3:8; 2Th_2:15). También el Apóstol les exhorta a no tomar de nuevo el
yugo de la esclavitud con el cual los judaizantes querían atraparlos para esclavizarlos
en el judaísmo. Los gálatas habían sido libres de una religión pagana o judía (si eran
judíos); ¿para qué regresar al yugo de una esclavitud que una religión trae? Las cosas
externas no tienen nada que ver con la libertad del Espíritu. Pedro recordó a los líderes
de Jerusalén en el concilio de Act_15:10 acerca del yugo del judaísmo cuando dijo:
Ahora, pues, ¿por qué ponéis a prueba a Dios, colocando sobre el cuello de los
discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?

El Apóstol toma la doctrina clave de los judaizantes que era la circuncisión para
exhortar a los gálatas a no circuncidarse (v. 2). Pablo no quería decir aquí que si ellos
hacían este acto automáticamente perdían la salvación. El Apóstol les dice que si se
circuncidan para obtener favor con Dios, ellos están escogiendo un camino falso donde
los ritos externos son practicados para agradar a Dios. Si este es el caso, de nada les
sirve el sacrificio vicario de Cristo. Una cosa es hacer buenas obras en Cristo pero es
otra cosa hacer obras como parte de la salvación.

Libertad o esclavitud 5:1-12

1. Pablo apela a los gálatas a permanecer en la libertad y no volver a la esclavitud.

2. El volver a observar la ley ceremonial implica que han abandonado el evangelio.
3. El perdurar hasta terminar la carrera es la meta del atleta.
4. Poca herejía (levadura) puede contaminar a toda la comunidad cristiana.

La obligación de la ley arruina la gracia y es más, la persona que se somete al yugo de

la ley tiene que vivir en ella (v. 3). Pablo testifica que todo hombre que se circuncida
tiene que guardar toda la ley. La palabra declaro es martúromai G3143, que se puede
traducir como juntarse como testigo. También se traduce “protestar contra algo.” El
significado aquí es que Pablo protesta severamente a que todo hombre que toma el

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yugo de la circuncisión está obligado a seguir toda la ley. Santiago concuerda con
Pablo cuando dice: Porque cualquiera que guarda toda la ley pero ofende en un solo
punto se ha hecho culpable de todo (Jam_2:10). Una persona que decide ser
justificada por la ley tiene que seguirla perfectamente toda su vida y si en un caso
quebrantare un punto de la ley es culpable de toda la ley. Alguien puede decir
entonces: ¿Por qué Dios dio la ley que nadie puede seguir? Tenemos que tener en
mente que el propósito de la ley no fue de salvar al hombre sino de mostrar lo pecador
que él es. Esta es la razón por la que Pablo se opone rotundamente a las enseñanzas
de los judaizantes.

Cuando una persona confía en la ley y piensa que su labor en ella trae salvación
entonces es desligada de Cristo (v. 4). La palabra griega dkatargéo G2673 tiene el
significado de eliminar o hacerlo inválido. Esta palabra aparece en Rom_7:2 donde la
mujer casada queda libre de la ley del marido (comp. Rom_7:6). Lo que Pablo dice es
que el hombre que busca la justificación por la ley no está viviendo en la esfera de
Cristo. Así que el sacrificio perfecto de Cristo no es suficiente para la salvación. El
hacer las obras de la ley basados en méritos de esfuerzos humanos, no deja cabida
para la gracia (que es el regalo inmerecido de Dios por medio de Jesucristo). Pablo no
está hablando de perder la salvación sino del método de salvación que los gálatas
estaban escogiendo. Los que enseñan que hay que hacer algo más que el solamente
aceptar a Cristo están en realidad diciendo que el sacrificio de Cristo no fue completo y
así se divorcian del sacrificio completo y también de la gracia de Dios. El cristiano hace
buenas obras pero no para salvación sino porque ama a Cristo y tiene el Espíritu
Santo.

El contraste con las enseñanzas legalistas era el caminar por el Espíritu (v. 5). Los
cristianos (Pablo usa nosotros para referirse a todos los que participan en la esfera de
Cristo) esperan con gran anticipación, por fe, la esperanza de la justicia. Es importante
ver que la fe está en contraste con la ley. La circuncisión está basada en la carne pero
la fe está basada en la esfera del Espíritu. La fe espera en la esperanza de justicia.
Pablo no quiere decir la justicia que fue imputada cuando una persona cree en Cristo
sino cuando la justicia de Dios sea completamente realizada en su venida (comp.
1Pe_1:3-4, 1Pe_1:13). Es cuando, en la venida de Cristo, el creyente será totalmente
conformado a la voluntad perfecta de Dios. Será entonces cuando la justicia interna
que comenzó en la salvación se manifestará por completo en esa segunda venida de
Cristo. Podemos decir que hay tres cosas que continúan en el cristiano cuando acepta
a Cristo y son: La vida cristiana es vivida en el poder del Espíritu Santo; el cristiano
ejercita su fe en Cristo y tiene la esperanza en la glorifiación futura de su vida en vez de
la ansiedad que ocurre porque no hay seguridad de la salvación.

Si el cristiano camina en el Espíritu y en la esfera de Cristo, entonces ni la circuncisión

ni la incircuncisión tienen ningún provecho porque son factores externos que no tienen
nada que ver con la fe y la justificación (v. 6). Pero lo que sí tiene provecho es la fe que
se expresa en el amor (comp. Gal_5:13). Pablo expresa el mismo pensamiento cuando
dice: Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para hacer las buenas
obras que Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas (Eph_2:10). Las

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obras de la ley son como una mesera en un restaurante. Ella trata de agradar a su
cliente por la propina que él dejará, su sonrisa y buen servicio es algo externo y con un
propósito egoísta. A diferencia de la mesera de un restaurante está la dueña de casa.
Ella prepara una comida para su esposo y lo recibe con alegría porque está
enamorada. Sus obras son producto del amor que tiene para su marido y lo que hace
es para agradarlo. Así también el cristiano, sus obras son por amor y por la relación
íntima que tiene con Cristo.

Pablo usa la imagen de una carrera para describir la vida cristiana (v. 7). Esta imagen
de una carrera era una de las ilustraciones más favoritas del apóstol Pablo. Para él es
una carrera que demanda seguir las reglas y disciplina para poder terminar y así
obtener un galardón (1Co_9:24-27; Gal_2:2; Phi_3:13-14; 2Ti_4:7). Los gálatas
estaban corriendo la carrera espiritual muy bien. Cuando Pablo los dejó, ellos estaban
siguiendo el evangelio que se les encomendó pero enseguida que el Apóstol se fue,
vinieron los maestros falsos para estorbarlos. La palabra griega egkópto G1465, que se
traduce estorbó, era una palabra que se usaba en el ejército antiguo y tenía el
significado de poner un estorbo o de destruir una carretera o camino. En el contexto
que Pablo usa esta palabra es cuando un corredor ilegalmente se pone al frente del
otro para causar un tropiezo. Por causa de este estorbo algunos de los gálatas habían
caído a otra clase de evangelio y otros estaban a punto de ser tropezados. Pablo hace
una pregunta retórica (¿Quién os estorbó...) para hacerlos pensar en el error en que
habían caído.

Pablo se dirige a la autenticidad de los maestros falsos y menciona tres cosas muy
importantes acerca de ellos. La primera cosa que los maestros falsos tienen es que su
doctrina no proviene de Dios, quien llamó a los gálatas (v. 8). Fue Dios que los llamó
por medio de Jesucristo (Gal_1:6). La salvación es una obra totalmente hecha por Dios
cuando mandó a su hijo a morir por los pecados del hombre (Rom_8:28-30). El poner
las obras u otras cosas en el regalo de Dios pone al hombre como parte con Dios en el
hacer la salvación y el sacrificio de Cristo no es perfecto ni completo. La segunda
característica de los maestros falsos fue mencionada en el versículo anterior (v. 7) y es
que son piedra de tropiezo para los creyentes. Ellos son estorbo en la carrera cristiana
con su falsa doctrina.

También los maestros falsos son como la levadura que tiene una influencia negativa en
la congregación (v. 9). La levadura es una substancia que se usaba en la masa del pan
para ser leudado. La levadura se usa en la Biblia como ilustración positiva. Jesús usó la
ilustración de la levadura para ilustrar el reino de Dios (Mat_13:33; Luk_13:21). La
levadura también se usaba para ilustrar las enseñanzas falsas que creaba y el efecto
negativo que producía. Un poco de levadura puede contaminar toda la masa. Así
también las enseñanzas falsas. Un poco de falsedad cambia el significado del mensaje
y puede influenciar el modo de pensar de mucha gente. Jesús usó la ilustración de la
levadura para referirse a las enseñanzas de los fariseos (Mat_16:6, Mat_16:12).

El Apóstol confía en Cristo en cuanto a los gálatas. Había esperanza en que los gálatas
regresaran a su sentido espiritual y recapacitaran en el evangelio que fue predicado por

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el Apóstol (v. 10). En cuanto a el que os inquieta llevará su castigo (v. 10) : Pablo usa
el singular porque posiblemente había una persona que era la figura principal entre
otros maestros falsos. Cualquiera que fuera esta persona, él llevaría la sentencia de
Dios. Lo mismo dijo Pablo a los profetas falsos que infiltraron la iglesia de Corinto: ...
cuyo fin será conforme a sus obras (2Co_11:15).

Posiblemente los judaizantes ponían a Pablo como ejemplo de la circuncisión. El pidió

a Timoteo que se circuncidara (Act_16:3). También pudieron interpretar mal el punto de
vista de Pablo: ¿Fue llamado alguien ya circuncidado? No disimule su circuncisión...
(1Co_7:18). En cualquier caso, Pablo fue acusado de promover la circuncisión. Contra
esta acusación, el Apóstol se defiende con una pregunta (v. 11). Si Pablo predicaba la
circuncisión entonces, ¿por qué era perseguido por los judaizantes? Y si el Apóstol
enseñaba que la circuncisión formaba parte de la salvación, entonces él ha quitado el
tropiezo de la cruz (v. 11). La palabra tropiezo es skándalon G4625 y tiene que ver con
una “piedra de tropiezo o tropezadero”. Para los judíos la muerte en una cruz era
abominable. La cruz de Cristo era un tropezadero. Al predicar la circuncisión para la
salvación entonces la cruz es removida y no tiene nada que ver en su ministerio. La
crucifixión de Cristo es el regalo más grande que Dios pueda dar al hombre pero para
el religioso es un tropezadero y para los filósofos locura. Pablo dijo: Nosotros
predicamos a Cristo crucificado: para los judíos tropezadero, y para los gentiles locura.
Pero para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es el poder de Dios y la
sabiduría de Dios (1Co_1:23-24).

Pensando en el celo de los judaizantes por la circuncisión que obscurecía el evangelio

de gracia, el Apóstol les habla rudamente (v. 12). Si ellos estaban tan entusiasmados
acerca de la circuncisión entonces por qué no ir al extremo y castrarse. Para algunos
esta expresión de Pablo no suena muy bonita. Pero el Apóstol estaba defendiendo a
sus hijos en la fe, a la iglesia que le había costado mucho. Su celo por la obra de Cristo
era grande. Aquí podemos ver un ejemplo muy bueno para nosotros y es que los
líderes de la iglesia de Cristo no deben tolerar las herejías.

2. La libertad en ser espiritual,1Co_5:13-26

En su epístola, el Apóstol no ha definido la libertad espiritual. El ha mencionado la

libertad que el cristiano tiene (1Co_2:4; 1Co_4:26, 1Co_4:31; 1Co_5:1), pero no la ha
aplicado prácticamente a la vida cristiana. En esta porción, Pablo menciona la
naturaleza de la vida en el Espíritu y es por el poder del Espíritu que el cristiano puede
vivir para Dios y no para la carne. La libertad del cristiano no es para pecar sino para
servir a Dios.

Pablo recuerda a los hermanos en Galacia que ellos fueron llamados con el propósito
de ser libres (v. 13). Ellos salieron de la esclavitud del pecado para una libertad en
Cristo. La libertad que un cristiano tiene en Cristo es limitada en el sentido que no se
puede usar para la carnalidad. Esta es la palabra sarx G4561 y es el elemento corrupto
de la naturaleza humana. Su apetito son las cosas que no le agradan a Dios. La carne
es mencionada por Pablo como la naturaleza pecaminosa (1Co_5:13, 1Co_5:16-17).

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Parece que algunos de los enemigos de Pablo podían argumentar que la vida de la
libertad espritual según el evangelio de Pablo podía guiarlos a los caminos del pecado.
Por esta razón era importante seguir la ley para que ésto no sucediera. El argumento
del Apóstol era que la ley tenía el propósito de esclavizar. Pero en el Espíritu, el
cristiano sirve a otros en amor. Es el amor de Dios que hace un servicio y es totalmente
diferente a la esclavitud externa de la ley. Jesús dio este ejemplo en su vida y en sus
enseñanzas (Phi_2:5-7; Luk_22:24-27).

Si los gálatas querían seguir a través de un guía en su caminar en la vida espiritual,

ese guía es el amor. En el amor se cumple toda la ley (v. 14). Pablo cita Lev_19:18b. El
amor no hace el mal a su prójimo, por ésto toda la ley se cumple en el amor. Jesús citó
Lev_19:18b como el segundo mandamiento junto con el primero que fue el amar a Dios
sobre todas las cosas y que se encuentra en Deu_6:4 (Mar_12:28-31). El amor es el
cumplimiento del espíritu de la ley y es el amor de Dios que el cristiano experimenta en
su relación personal con Cristo. El Apóstol explica más acerca del amor del cristiano en
el cumplimiento de la ley en Rom_13:8-10. El cristiano que es salvo por gracia sin
ningún mérito recibe el Espíritu de Dios y trabaja y ama a su prójimo porque tiene el
amor de Dios. Este es el cumplimiento de la ley en la nueva dispensación de la gracia.

Esta es la clase de amor que las iglesias en Galacia debían estar experimentando. Las
palabras os mordéis y os coméis (v. 15) tienen que ver con animales salvajes que
peleaban hasta morir. No sabemos de seguro la razón de estos pleitos. Posiblemente,
eran pleitos parecidos a los de Corinto por sus carnalidades (1Co_1:10-12; 1Co_3:1-4).
Los pleitos podían ser por parte de los judaizantes y sus seguidores. Esto no es el
ejemplo de hermandad cristiana, al contrario se estaban destruyendo unos a otros.

La respuesta al testimonio que estaban dando en la carne era caminar en el Espíritu (v.
16). Pablo había dicho a los cristianos de Galacia que por fe habían recibido el Espíritu
Santo (Gal_3:2, Gal_3:5), ahora les dice que anden por el poder del Espíritu Santo.
Andad está en el tiempo presente que indica algo continuo o un estilo de vida que es
habitual. El camino del Espíritu es uno de libertad y de amor. El contraste al caminar en
el Espíritu es el satisfacer la carne.

Pablo explica la necesidad de caminar en el espíritu (v. 17). Los deseos de la carne
son contra el Espíritu. Todo cristiano tiene dos naturalezas, la pecaminosa que
recibimos de Adán y la espiritual que recibimos de Dios cuando se cree, y viene por el
Espíritu Santo (2Pe_1:4). Estas dos naturalezas se oponen en deseo y propósito. La
carnal quiere satisfacer sus deseos carnales. La espiritual quiere agradar a Dios. El
apóstol Pablo mencionó estas dos naturalezas en conflicto en su propia vida (Rom_7:7-
25, el Apóstol se refiere a la naturaleza espiritual como el deseo interno de hacer el
bien). Para el cristiano, hacer lo que la naturaleza espiritual pide es experimentar la
vida que tiene en Cristo (Rom_8:2). El cristiano es libre pero su libertad es limitada a no
hacer lo malo.

Pablo resume su argumento y concluye que el cristiano debe ser guiado por el Espíritu
Santo y no está bajo la ley (v. 18). El Apóstol está diciendo que la vida en el Espíritu no

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es legalismo ni da licencia para vivir una vida en la carne. El vivir en el Espíritu no
significa que la persona sea pasiva sino dejar que el Espíritu la guíe. La respuesta al
Espíritu se puede interpretar en tres palabras que aparecen en esta epístola y son:
Andad, guiados, vivimos (Gal_5:16, Gal_5:18, Gal_5:25).

El caminar en la carne es evidente por sus frutos (v. 19). Cuando Pablo menciona la
palabra evidentes no necesariamente se está refiriendo a los pecados cometidos en
público donde se puedan ver, sino que todos estos hechos son producto de la
naturaleza pecaminosa del hombre. No sabemos de seguro si el Apóstol escribió esta
lista de pecados en orden de gravedad. Al leer esta lista podemos ver que hay cuatro
divisiones obvias. Los primeros tres pecados son violaciones a la moralidad sexual.
Los siguientes dos pecados mencionados en el v. 20 tienen que ver con el dominio de
la religión. Los siguientes ocho pecados mencionados en los vv. 20, 21 tienen que ver
con la relación con otros humanos. Finalmente, los pecados que tienen que ver con el
alcohol en el v. 21.

El primer pecado sexual es la fornicación. La palabra griega que se traduce

fornicación es pornéia G4202 y tiene que ver con cualquier actividad sexual ilícita. De esta
palabra viene la palabra pornografía y es mejor traducirla inmoralidad. Esta palabra
encierra la idea de adulterio, fornicación, homosexualidad, bestialidad y prostitución. La
segunda palabra que Pablo escribe es impureza, akatharsía G167, y tiene un significado
general de una impureza moral en pensamiento, palabras y hechos. Esta palabra,
correctamente traducida como impureza, tiene el significado contrario a ser limpio y se
usaba para referirse a una llaga podrida. También se usaba esta palabra para referirse
a una persona que estaba ceremonialmente impura y no podía acercarse a Dios. El
adulterio/fornicación y la inmundicia se aclaran aún más por el Apóstol cuando usa la
palabra desenfreno. En el griego es asélgeia G766 y tiene que ver con mostrar
abiertamente y sin vergüenza estos pecados sexuales. Es una indulgencia sin
restricción sexual donde no hay vergüenza ni interés de lo que los otros piensen ni las
consecuencias que sus pecados traen a otros. El ser desenfrenado es típico a la actitud
de hoy acerca del sexo y la inmoralidad.

El Apóstol continúa con los pecados de la religión. El primero es idolatría (v. 20). La
palabra es eidololatría G1495 y tiene que ver con la alabanza a las criaturas en vez de al
Creador. En los tiempos de Pablo, los gentiles alababan a otros dioses que no eran
como el Dios viviente. Una parte de las obras de la carne es poner personas o cosas
arriba del Dios viviente, esto es idolatría. En Col_3:5, Pablo menciona la avaricia como
idolatría por la simple razón de que el objeto que se desea intensamente se convierte
en el objeto de alabanza. La segunda palabra que tiene que ver con los pecados de la
religión es hechicería. En el griego es farmakéia G5331 y se traduce lit. como “farmacia”.
En los tiempos antiguos, cuando se alababan los poderes malignos, esto se
acompañaba con el uso de drogas que creaban un trance. El significado de la palabra
entonces es negativo y es el uso de drogas para la brujería o en ritos paganos. Las
drogas no solamente eran tomadas por los participantes sino también se usaban para
crear algún tipo de brujería. En Exo_7:22, la LXX menciona la palabra farmakéia para

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describir a los hechiceros en la corte del faraón. Otras referencias en el NT a esta
palabra son: Rev_9:21; Rev_18:23; Rev_21:8; Rev_22:15.

Después de mencionar los pecados de la religión, el Apóstol menciona ocho pecados

contra el prójimo o pecados sociales (comenzando con el v. 20 hasta el v. 21). El
primer pecado es enemistades. La palabra es écthra G2189 y tiene que ver con
enemistad y hostilidad. Esta enemistad u hostilidad puede ser entre individuos o entre
comunidades políticas, raciales y religiosas. Las enemistades son promovidas por el
odio que alguien tiene por otra persona. El resultado del odio son los pleitos (éris G2054).
El pleito está opuesto a la paz y posiblemente los gálatas estaban experimentando
algunos pleitos en sus iglesias. Una de las preocupaciones de Pablo era mantener los
pleitos fuera de las iglesias (1Co_1:11; 1Co_3:3). Los pleitos entre cristianos destruyen
las iglesias. La tercera palabra es celo (zélos G2205) y no tiene el significado de un celo
positivo por las cosas de Dios sino por la clase de celo que es pecaminoso y egoísta. El
contexto de un pasaje puede determinar de qué clase de celo está hablando el autor.
La siguiente palabra es ira (thumos G2372) y tiene que ver con iras incontrolables como
cuando una persona se enoja tanto que hace cosas fuera de lo común. También se usa
cuando una persona tiene un celo negativo que actúa sin pensar. La quinta palabra es
contiendas (erithéia G2052). Esta palabra se puede entender como ambiciones egoístas
que traen rivalidades. Es cuando sólo se piensa en el grande “yo” y no en los demás y
se usa a las otras personas como escalones para que el “yo” suba a cuenta de los
otros. La siguiente palabra es disensiones (dicotasía G1370) y tiene el significado de
divisiones o disensiones. Esta palabra fue usada por Pablo en Rom_16:17 donde él les
advierte contra los falsos maestros que causan divisiones con sus falsas doctrinas. El
significado aquí es personas que causan divisiones o disensiones. La siguiente palabra
es partidismos (áiresis G139) y tiene el significado similar a las divisiones o disensiones.
Esta palabra tiene el significado de riñas sobre temas o personalidades que traen una
división peligrosa en un grupo. También tiene el significado de herejía que es contraria
a las enseñanzas apostólicas (2Pe_2:1). La misma palabra aparece en 1Co_11:19. En
los partidismos se ve cuales son los verdaderos cristianos y cuáles son los herejes. La
palabra envidia en el v. 21 es de la misma categoría que la palabra celo mencionada
en el versículo anterior y no es una descripción nueva de la carne. En el griego es
fthónos G5355 y tiene el significado de un deseo negativo de ambición a poseer lo que
pertenece a otra persona. La palabra homicidio no aparece en algunos buenos
manuscritos. La RVA omite homicidio porque sigue estos manuscritos (ver la nota de
RVA). En todo caso, esta palabra no cambia nada en el contexto.

Las dos últimas palabras que el Apóstol menciona son con relación al tomar bebidas
alcohólicas. La primera palabra es borracheras (méthe G3178) y tiene que ver con el
tomar bebidas alcohólicas de una manera excesiva. La segunda palabra es orgías
(kómos G2970) y tenía que ver más con las orgías que caracterizaban los cultos paganos.
Las borracheras y las orgías estaban relacionadas en algunos cultos paganos y
también lo están en el presente. Cuando una persona se embriaga se desmoraliza y
queda totalmente controlado por el pecado.

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Esta lista de los frutos de la carne no es exhaustiva, pero es representativa. Por esta
razón el Apóstol dice: Y cosas semejantes a éstas (v. 21). Pablo hubiera podido seguir
con la lista de pecados pero con lo dicho era suficiente para mostrar como la carne se
opone al Espíritu. Después de concluír con los frutos de la carne, Pablo les exhorta
como ya lo había hecho antes a no seguir en estos pasos (v. 21b). Y les advierte que
los que practican tales cosas no entrarán en el reino de los cielos. La pregunta que se
puede hacer aquí es: ¿Está Pablo enseñando que la salvación se pierde? Si notamos
el tiempo del verbo “hacer” en el griego, está en el tiempo presente y se puede traducir
“el que continúa practicando estas cosas”. Lo que Pablo está diciendo es que cuando
una persona no cambia después de aceptar a Cristo y continúa con su estilo de vida
anterior practicando continuamente los frutos de la carne, en realidad no ha aceptado el
regalo de Dios y no es digno de su reino. Si asumimos que un cristiano pierde la
salvación cuando cae en estos pecados, entonces caería todo el argumento de Pablo
contra los judaizantes. Especialmente el cap. 3, donde el Apóstol argumenta que la fe
de Abraham le fue contada como justicia.

Pablo continúa el contraste entre los frutos de la carne y el del Espíritu. Este contraste
comenzó en el v. 19. Ahora, el Apóstol comienza a explicar el fruto del Espíritu Santo.
Hasta este punto Pablo ha hablado de las obras de la ley que no pueden justificar a un
pecador (1Co_2:16; 1Co_3:2, 1Co_3:5-6). Ahora menciona las obras que vienen por el
Espíritu de Dios y son producto del mismo Espíritu Santo y no del hombre. Esta lista del
fruto del Espísritu Santo se puede dividir en la siguiente manera. Las primeras tres
verdades tienen que ver con el cristiano en una relación con su Dios. La segunda parte
de las virtudes tienen que ver con el cristiano en relación con otros en su vida social.
Finalmente, la tercera parte de virtudes tiene que ver con el cristiano en su relación
consigo mismo.

Pablo comienza con las primeras tres verdades que tienen que ver con la relación con
Dios (v. 22). La palabra fruto está en singular. Las manifestaciones de la carne que
están en plural son contrarias al fruto del Espíritu que está en singular. La razón por la
que Pablo menciona la palabra fruto es que como un racimo de uvas, todos los frutos
son parte de una sola unidad y todas estas virtudes deben estar en unidad en la vida
de un creyente. El fruto del Espíritu es la evidencia de la llenura del Espíritu Santo (1
Cor. 12). La Biblia menciona muchas veces el concepto de frutos. La palabra se
menciona 106 veces en el AT y 70 veces en el NT. El creyente da frutos no por su
propio esfuerzo pero por el poder de Dios que está basado en una relación entre el
cristiano y Dios (Joh_15:1-17).

La primera virtud es amor (agápe G26). Es la primera virtud que el Apóstol menciona
porque es el fundamento para las otras virtudes. Dios es amor y ama al mundo
(1Jo_4:8; Joh_3:16). Fue por el amor no egoísta de Jesús que él vino a morir por la
humanidad y debe ser el amor que el creyente debe manifestar cuando está lleno del
Espíritu Santo. La segunda virtud es gozo (cará G5479) y tiene que ver con un gozo
interno que es profundo y permanente, que fue prometido para aquellos que
permanecieran en Cristo (Joh_15:11). El gozo del Señor es completo y no hay ninguna
circunstancia humana que pueda quitar este gozo excepto el mismo cristiano cuando

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permite que Satanás se lo arrebate. La tercera virtud es paz (eiréne G1515). El gozo es
un río de alegría que corre de nuestro corazón y que fluye por tener una relación
correcta con Dios. La paz tiene que ver con la tranquilidad de mente que viene por la
relación salvadora con Cristo. Como el gozo, la paz no depende de lo externo sino de
Dios que trabaja todo para el bien (Rom_8:28). Dios tiene un propósito y está en control
de todas las cosas. Este es el testimonio que el Espíritu Santo nos da respecto a
nuestro Dios y esto trae paz. La condición de paz que un cristiano tiene con Dios
(Rom_5:1) es afirmada por el Espíritu Santo en su corazón cuando el cristiano está
lleno del Espíritu Santo.

La segunda clase de virtudes que tienen que ver con el prójimo y están fortificadas por
el amor, gozo y paz son las siguientes: Paciencia (makrothumía G3115) que tiene que ver
con una tolerancia o un sufrimiento prolongado que aguanta heridas que son infligidas
por otros (v. 22). El Señor nos ha exhortado a que tengamos paciencia para con otros
cuando nos dice: Vestíos... de paciencia (Col_3:12). La virtud de la paciencia es
necesaria en el discipulado de los nuevos convertidos al evangelio. El que tiene
paciencia sabe sufrir y esperar por la liberación de Jehovah. La siguiente palabra es
benignidad (crestótes G5544) y significa tener bondad, como la bondad de Dios para los
hombres. La palabra no tiene el significado de ser débil o tener falta de convicciones
sino de ser de genio apacible. Es una persona que muestra benevolencia a otros. El
apóstol Pablo pinta un cuadro de benignidad que él tuvo por los tesalonicenses cuando
los visitó: Más bien, entre vosotros fuimos tiernos, como la nodriza que cría y cuida a
sus propios hijos (1Th_2:7). La siguiente palabra que tiene que ver con la relación con
el prójimo es bondad (agathosúne G19). Esta palabra tiene dos significados. Uno es ser
justo en alma y segundo, una acción que impulsa a hacer el bien a los otros sin que se
lo merezcan. Es mejor traducir la palabra bondad como hacer el bien. Pablo les exhorta
más adelante en la epístola a hacer bondades o el bien: Por lo tanto, mientras
tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, y en especial a los de la familia de la
fe (1Th_6:10).

Las tres últimas virtudes tienen que ver con el hombre cristiano en relación consigo
mismo. La primera virtud es fe (pístis G4102). Esta palabra puede tener el significado de
fe o confianza en Dios pero es mejor traducida como fiel en el sentido de que la
persona es de confianza por su fidelidad. El significado de fe en el sentido de creer (no
necesariamente en la salvación pero como un don de fe) es mencionada en los dones
espirituales (1Co_12:9; Rom_12:3, Rom_12:6). La palabra fe en el contexto es parte
del fruto del Espíritu Santo y es la clase de fidelidad en las cosas de Dios que demostró
Jesús en su ministerio (Phi_2:7-9). También se puede ilustrar esta virtud en la parábola
de nuestro Señor Jesús acerca del siervo fiel (Luk_16:10-12). La segunda palabra es
mansedumbre (praútes G4240) que se encuentra en el v. 23. Esta palabra se usaba
cuando un animal salvaje era domado. Pensemos en el caballo salvaje que tiene su
propia voluntad cuando es salvaje, pero cuando es domado entonces hace la voluntad
de su jinete. Moralmente, el cristiano es domado por el Espíritu Santo y es manso en
que es controlado por Dios y no hace lo que la carne quiere sino la volundad de Cristo.
Es un cristiano que es sumiso a la palabra de Dios (Jam_1:21). Un ejemplo clásico de
una persona mansa fue Moisés que no intervino en los problemas de Israel con enojo

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sino con el control total de Dios (Num_12:3). El manso tiene un temperamento
espiritual y acepta la voluntad de Dios en su vida. La siguiente palabra es dominio
propio (egkráteia G1466). Es el control personal hacia los deseos carnales. Este dominio
propio no viene sin el poder de Dios. Esta palabra se menciona dos veces más en el
NT (Act_24:25; 2Pe_1:6). El cristiano que manifiesta el fruto del Espíritu no está bajo
una ley. La ley no tiene nada que ver con estas virtudes que son buenas. La naturaleza
de la ley es mostrar el aspecto pecador del hombre. El fruto del Espíritu no cae en el
aspecto pecaminoso del hombre y por esto no tiene nada que ver con la ley. Estas
virtudes no pueden ser reguladas por la ley. El Apóstol lo expresa más claramente
cuando dice: La ley no ha sido puesta para el justo, sino para los rebeldes (1Ti_1:9).

El Apóstol explica que el creyente tiene la responsabilidad de no seguir la inclinación de

la naturaleza carnal (v. 24). Todos los que son de Cristo han crucificado la carne (v.
24). El crucificar tiene que ver con matar o ejecutar a una persona. Todas las
referencias de crucifixión tienen que ver con la muerte de Jesús excepto en cuatro
ocasiones. La primera de éstas se encuentra en Rom_6:6 donde Pablo afirma que al
ser justificados, nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él. Las otras tres
referencias son mencionadas en el libro de Gálatas (Rom_2:20; Rom_5:24; Rom_6:14).
Lo que Pablo quiere decir es que la ley y la carne no tienen nada que ver en la vida del
creyente por la simple razón que la cruz de Cristo salva al hombre y mata o crucifica la
carne y así elimina el dominio de la ley sobre el cristiano. Las pasiones y deseos están
muertos en el sentido que ya no tienen dominio de mantenernos esclavizados como
antes de aceptar al Señor. Es importante aclarar que la analogía paulina de la
crucifixión de la carne no quiere decir que los deseos carnales hayan muerto (comp.
Rom_7:14-21). La crucifixión de la carne quiere decir que el poder de la carne o del
viejo hombre ha sido quebrantado. El poder del Espíritu en Cristo Jesús puede
mantener el dominio de la carne sin ningún poder en el creyente, si él camina en el
poder del Espíritu. Para el creyente, el poder de la carne ya no es como antes que
estaba esclavizado en su dominio.

Dado que el creyente tiene una nueva vida en Cristo, debe caminar según esta nueva
vida. La vida antigua de la carne y la ley ya pasaron con el sacrificio de Cristo, ahora
está por delante la nueva vida del Espíritu (v. 25). El vivir en el Espíritu es la raíz o el
corazón de la vida cristiana. El andar en el Espíritu es la manifestación de esa vida
espiritual. El fruto del Espíritu es la evidencia del carácter espiritual del cristiano. El
Espíritu da vida nueva y el cristiano debe mostrar esa nueva vida en el caminar en este
mundo.

El Apóstol menciona algunos problemas que los gálatas estaban experimentando para
desanimarlos de estas clases de acciones y animarlos a caminar en el Espíritu (v. 26).
La palabra vanidosos (kenódoxos G2755) tiene que ver con alguien que se gloría por algo
en que no hay por qué gloriarse. Pablo menciona esta palabra en Filipenses 2:3 para
exhortales a no hacer nada por vanagloria. La vanagloria viene cuando hacemos algo
para exaltar el yo y no a Cristo. El verbo “irritar” (prokaléo G4292) tiene que ver con llamar
a alguien para un debate o para un desafío en un evento atlético. Posiblemente el
Apóstol se estaba refiriendo a debates teológicos que no traían bendiciones sino

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irritación. Los gálatas se desafiaban unos a otros a estos debates teológicos. Cuando
se argumentan asuntos bíblicos en la carne se llega a la irritación, pero cuando se hace
con el fruto del Espíritu trae bendición. Otra vez Pablo menciona la envidia, que fue
mencionada en los frutos de la carne en el v. 21. La envidia trae divisiones y pleitos. El
Apóstol quería mantener la unidad y paz en las iglesias. Estas tres verdades negativas
que los gálatas estaban experimentando son manifestaciones típicas en una religión
que camina en las obras de la carne y no en el poder del Espíritu que manifiesta el fruto
del Espíritu. Es de suma importancia que cualquiera organización cristiana se guarde
de este mal. Un cristiano puede caer en esta tragedia espiritual. Esto pasa cuando
hacemos la labor cristiana en la carne y no en el Espíritu y hay iglesias que están
sufriendo por este mal.

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