Pensamiento

filosófico
Autores
María Cristina Sánchez León
Camilo Ordóñez Pinilla
Yecid Giovanni Muñoz Santamaría
Andrés Ernesto Obando Orozco
Ómar Jerónimo Prieto Ruiz

Santillana
 PENSAMIENTO Para educación media, es una obra colectiva concebida,
FILOSÓFICO 2 diseñada y creada por el Departamento Ed itorial de Santil lana S. A.

Directora de Educativas Ana Julia Mora Torres

Directora Editorial Fabiola Nancy Ramírez Sarm iento

Equipo editorial Isabe l Hern ández Aya la. Coordinadora de contenidos

Carolina Sepú lveda Jiménez. Editora ejecutiva
Sergio Peralta Hern ández. Editor júnior
Luce ro Bombiela Za mbra no. Asistente editorial

Autores María Cristina Sá nchez León

Filósofa. Pontificia Universidad Javeriana. Maestra en Historia y Teorla del Arte y la Arquitectura. Universidad Nacional de Colombia.
Cami lo Ordóñez Pinilla
Filósofo. Universidad Nacional de Colombia. Candidato al título de Maestro en Filosofía. Universidad Nacional de Colombia.
Yecid Giov anni Muñoz Santamaría
Filósofo. Universidad Nacional de Colombia. Candidato al título de Maestro en Filosofía. Universidad Nacional de Colombia.
Andrés Ernesto Obando Orozco
Politólogo. Universidad Nacional de Colombia. Candidato al título de Maestro en Filosofía. Universidad Nacional de Colombia.
ómar Jerónimo Prieto Ruiz
Filósofo. Universidad Nacional de Colombia. Maestro en ttica y Filosofía Política. Universidad Nacional de Colombia.

El especialista encargado de avalar este texto desde el punto de vista de la disciplina específica y desde su pedagogía fue
Julián Cubillos Ocampo. Filósofo Universidad Nacional de Colombia. Maestro en Filosofía. Universidad Nacional de Colombia.

El especialista encargado de avalar este texto desde la equidad de género y de su adecuación a la diversidad cultural
fue Luis Eveli o Castillo. Especialista en ttica y Pedagogla de Valores. Pontificia Universidad Javeriana.

Las pruebas de campo del texto fueron rea lizadas por el Departamento de Investigación Editorial Santillana
bajo la dirección de Ximena Ga lvis Ortiz.

El listado de fuentes bibliográficas de donde se tomaron los textos de este libro aparece relacionado en la página de bibliografía.
Se ha hecho el máximo esfuerzo por ubicar a los propietarios de los derechos de autor. Sin embargo, si es preciso efectuar
alguna rectificación, la Editorial determinará los arreglos pertinentes.

Equipo gráfico y técnico lván Merchán Rodríguez. Coordinador creativo/ Diseñador del modelo gráfico y de las carátulas
Mauricio García Duque. Coordinador de contenidos digitales
Martha Jeanet Pulido Delgado, Beatriz Román Campos. Correctores de estilo
A lveiro Javie r Bueno Aguirre. Coordinador de soporte técnico
Lui s Nelson Colmenares Barrag án. Documentalista gráfico
Claudia Jaime Tapia, Lady Sánchez Yo pazá. Asistente de documentación
Luis Alberto Ta mayo Sánchez, Carlos Niño Espitia, John Puerto de la Rue. Diseñadores
lván Herrera Cerero, Leonardo Ávila Tejero. Ilustradores
Tulio Pizano Arroyave, Ana María Restrepo, Carlos Diez Po lanco. Fotógrafos
Getty im ágenes Latam, Reposito rio Sa ntillana, Care l Professional Photos, Photo disc, Archivos Santillana,
Thinkstock, Departamento de prensa Caracol Televisión. Fotografía
Francisco Rey Gonzá lez. Director de producción
/

/' /
© 2012 EDITORIAL SANTILLANA S. A.
Carrera 11 A No. 98-50
Bogotá, Colomb ia
ISBN 978-958-24-2188-5 Obra completa
ISBN 978-958-24-22 11-0 Edición para el alumno
/ ISBN 978-958-24-2212-7 Edición pa ra el docente

~/ Este libro está elaborado de acuerdo con las normas ICONTEC NTC-4724 y NTC-4725 para textos escolares.
Depósito legal en trámite

/~ Impreso en Colombia por Prensa Moderna Impresores S.A.

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/~Santlllana
Prohibida la reproducción total o parcial, el registro o la transmisión por cualquier medio de recuperación de información,
sin permiso previo por escrito de la Editorial.
Pensamiento ::>
filosófico L
La serie Pensamiento filosófico Santillana tiene cinco propósitos fundamentales:
o Introducir a los estudiantes en la reflexión filosófica .
o Fomentar la formación en valores, ciudadanía y democracia .
o Desarrollar competencias asociadas al pensamiento crítico, la comunicación y la creatividad.
o Proponer actividades que perm itan desarrol lar cuatro competencias fundamentales para el área
de filosofía :

etencia inter retativa E Competencia crítica )

~ Competencia dialógica) ~ Competencia crea tiva)

o Ofrecer una g ran variedad de recursos digita les en la Web que permiten amplia r y profundizar
los cont enidos del libro:

Invita aleer más información para ampliar los

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«¡» que aparece información adicional sobre los
contenidos desarrollados.
conocimientos sobre temas específicos. Además,
en algunos casos, sugiere rea lizar másactividades
para reforza r los contenidos trabajados.

Propone rea lizar un modelode evaluación Sugiere ver una presentación multimedia que
que permitaverificar el desarrollo de habilidades ayuda aampl iar los conocimientos sobre los temas
yel aprendizaje de los contenidos de cada módulo. tratados.

Estos recursos se encuentran disponibles en la página web [Link]

¿cómo está organizado tu libro Pensamiento filosófico 2?

0 Tu libro se divide en cuatro secciones.

Introducción: comprenderás en qué consisten algunos métodos del saber filo sófico y apren-
derás la s principales nociones del razonamiento lógico.

Conocimiento humano: aprenderás acerca de las principales cuestiones que han abordado
los filósofos para determinar los fundamentos y límites del conocim iento. Además, reflexiona-
rás acerca de la naturaleza del ser humano y su relación con la sociedad.

Estética: comprenderás cómo las obras artísticas co nstituyen formas de representar el mundo
y configurar un universo simbólico enlazado a nuestra sensibilidad, imaginación, intuición y
fantasía .

Moral: reflexionará s en torno a las dimensiones y características de la filosofía práctica. Pro-

fundizarás en campos como la ética, el derecho y la religión. Además, estudiarás diferentes
posturas frente a la construcción de la moral.
0 Una doble página de presentación en la que se incluye la imagen de una obra de arte alusiva a los contenidos que se
van a desarrollar.

Primera mirada ...

Responderás preguntas que relacionan
la imagen con los temas que estudiarás.

0 Páginas de apertura con los temas que estudiarás.

Desde el cine
Interrogantes
En estas páginas te invitamos a
Encontrarás interrogantes iniciales analizar una serie de películas que
que despertarán tu interés en los presentan discusiones en torno alas
contenidos yuna refiexión que te cuestiones filosóficas que se tratarán
permitirá enriquecer tuspuntos en cada sección.
de vista sobre lostemas que se
0 Ficha técnica
abordarán .
0 Sinopsis
0 Interrogantes

0 Una exposición clara y sencilla de los temas y conceptos que se complementa con fotografías y cuadros que te ayu-
darán a recordar lo aprendido. A medida que se abordan los temas, podrás identificar los siguientes elementos:

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Las fases de desarrollo moral
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de filósofos. comprobar tu comprensión yadescubrir los puntos de enlace entre los documentos yla teoría abordada.
© Actividades, denominadas Cuestiones filosóficas, que te permitirán poner a prueba los conocimientos adquiridos.

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La sección Filosofía aplicada te invita arefiexionar sobre

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Una Práctica final en la que desa-
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rrollarás diversas actividades rela-

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ellas podrás leer el resumen de
algunos de los temas trabajados
en cada sección para apoyar tu En síntesis
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.-> En tu Pensamiento filosófico 2 también encontrarás el apartado Historia de la filosofía. Estudiarás la historia de la
filosofía desde el siglo XIX hasta nuestra época.

Estructuralismo
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(P-ROCEDIMIENTOS
La disertación filosófica
La disertación filosófica es un texto personal en el que se busca exponer
claramente un problema filosófico tratando, en lo posible, de "resol-
verlo". Este tipo de texto supone un esfuerzo de reflexión que exige
habilidad para conducir y expresar el propio pensamiento. Se trata de
un acto filosófico que requiere apre_nder una técnica, pues es un género
particular de composición escrita que sigue unas reglas específicas a las
que conviene ajustarse.
La disertación se inscribe en relación con un destinatario e implica la
voluntad de convencerlo por medio de la argumentación. Así pues, esta
técnica filosófica solo es pensable como un diálogo basado en la argu-
mentación racional.
En ella, se pone a prueba el espíritu crítico de quien la elabora y la capa-
cidad de plantear y analizar las nociones y los problemas que un tema
pone en juego. En definitiva, se pretende construir una reflexión clara,
rigurosa y coherente; no se trata, en absoluto, de reproducir una lección
aprendida.
El modelo de disertación más extendido consta de tres partes: introduc-
ción, desarrollo y conclusión.

Introducción
Tiene que ser muy precisa y no muy extensa (1 Oo 15 líneas como máxi-
mo). En ella se plantea el problema o los problemas enunciados en el
título de la disertación, cuál es su importancia, su historia y si tiene
actualidad. Si el tema no está formulado en forma de pregunta, enton-
ces es pertinente abrir una o varias cuestiones que muestren el problema
o los problemas filosóficos contenidos en el mismo. Por ejemplo, si el
tema es libertad y liberación, una de las preguntas que podríamos hacer
es: ¿la libertad conduce siempre a la liberación? Con ello, la reflexión se
enfoca de manera más directa.
En la introducción, no es necesario adelantar la solución (tesis) a la que
se quiere llegar. Esta se puede descubrir al hilo de las argumentaciones
expuestas en el desarrollo y expresar con claridad en la conclusión. Sin
embargo, también se puede mostrar una postura en la introducción,
justificarla en el desarrollo y afirmarla de nuevo en la conclusión.
Es conveniente indicar los pasos que se van a seguir en el desarrollo (un
plan de desarrollo).

Desarrollo
En esta parte se despliega y se llena de contenido el plan proyectado.
Para ello, hay que poner en juego los conocimientos que se tienen sobre
la materia en cuestión, sin divagar hacia cuestiones irrelevantes. Es el
espacio dedicado al debate, a la discusión de tesis diferentes. Tal discu-
sión debe estar argumentada con claridad y coherencia e ilustrada con
ejemplos y comparaciones.

6 1 © Santillana
No existe un plan universal válido para todos los temas. Son siempre
posibles varios tipos de estrategias. Sin embargo, ciertos asuntos
demandan un determinado plan. Por ejemplo:
1. Cuando el tema exige afirmar o negar una tesis como la siguiente:¿ se pue-
de decir que los seres humanos somos libres?, el plan puede comenzar
exponiendo la tesis que se rechaza; seguidamente, los argumentos de
la misma; para luego refutar dichos argumentos y pasar a establecer
la tesis contraria, que es la que se quiere defender. O bien, se puede
empezar exponiendo la tesis que se quiere defender con sus respecti-
vos argumentos; después, las objeciones contra esa tesis; y, por últi-
mo, la refutación de esas objeciones.
2. Cuando el tema permite afirmar o negar una tesis, pero también
una postura intermedia: una síntesis, entonces se puede plantear una
estrategia dialéctica. Por ejemplo, ante la cuestión:¿ se puede decir que
la cultura es la que hace al ser humano?, la respuesta puede defender
que la cultura es la que hace al ser humano o que el ser humano es el
que hace la cultura, pero también ambas a la vez. El plan dialéctico
tiene tres partes: la primera, la presentación y la defensa de una tesis;
la segunda, la exposición y el apoyo de la antítesis; y la tercera, la
síntesis. Este procedimiento implica que la tesis y la antítesis no son
realmente contradictorias, sino compatibles.
3. Cuando se trata del análisis de una noción o de un concepto como, por
ejemplo: ¿qué es la verdad?, entonces el plan será analítico: primero la
noción se descompondrá en los elementos que la integran y se dará su
definición; segundo, se estudiarán aquellos conceptos que se derivan
inmediatamente de ella; y tercero, se desarrollarán los problemas que
genera: sus interpretaciones, su importancia y valor, etc.
4. Cuando se plantea la relación que existe entre dos o más conceptos, por
ejemplo: opinión, creencia y saber, conviene hacer, en primer lugar, el
análisis de cada uno de los conceptos planteando desde el principio
la relación entre ellos; y, después, exponer los argumentos que defien-
den la relación propuesta, aclarando si son conceptos que entran en
contradicción, si se presuponen, si se reducen unos a otros, etc.
Asegúrate de que la argumentación sea ordenada y coherente. Para ello,
utiliza correctamente las partículas de enlace: luego, así pues, entonces,
por lo tanto; indicando la operación que haces en cada momento: Paso a
presentar ... , A continuación analizaré ... , Voy a enumerar las objeciones ...

Conclusión
En la conclusión se resumen brevemente todos los argumentos expuestos,
así como se destaca y afirma adónde conducen tales argumentos.
Si hemos planteado preguntas en la introducción, será el momento de
darles respuesta de manera clara y concisa. Pero si no consideráramos
cerrado el asunto, convendría formular alguna nueva pregunta que
invite a seguir reflexionando. En la conclusión podemos implicarnos
personalmente en forma más rotunda, pero siempre dando las razones
que justifiquen las opiniones expuestas. También es conveniente usar
algún recurso literario y esforzarse por cuidar el final, intentando que el
lector se quede gratamente impresionado.

© Santillana 1 7
 El comentario
de texto filosófico
En todo texto vemos un mensaje que otro ser humano intenta transmi-
tir; debemos ver el texto como un fenómeno vivo, como una invitación
al diálogo, como un desafío a nüestra capacidad de comprender y de
interpretar lo que el autor quiso comunicar. De este modo, los lectores
podemos conversar con el texto, podemos captar su mensaje, pode-
mos comparar nuestra propia visión de las cosas con la que el autor
haya dejado escrita, y de este modo nuestra propia visión se enriquece
por haber podido conocer una perspectiva nueva y distinta. Hay dos
posibles formas de comentario: una dirigida y otra libre. La primera
se reduce a responder unas cuestiones concretas y la segunda posee, en
líneas generales, la siguiente estructura: un análisis (descomposición
esquemática del contenido), una síntesis (recomposición) y una valora-
ción (conclusiones).

Análisis
Con él, se trata de descomponer el texto en los elementos que lo integran
para hacer posible su comprensión. Debe contener estos aspectos:

Términos y conceptos filosóficos

0 ¿Cuáles son los términos y los conceptos fundamentales del texto?
(Preséntalos en un mapa de conceptos.)
0 Selecciona los dos o tres términos más relevantes y responde, sobre
ellos: ¿Tienen algún significado especial para el autor?
0 ¿Son utilizados de la misma forma a lo largo del texto o alguno de
ellos tiene varios significados? Especifícalos.

Título
Antes de proponer un título, es de gran utilidad responder:
0 ¿De qué tema trata el texto? ¿Qué tesis defiende?
0 ¿Qué problema esconde o plantea? (Exprésalo en forma de pregunta.)

Estructura
0 ¿En qué partes se divide el texto?
0 ¿Cuál es la localización y el contenido de cada parte?

Esquema y resumen de las ideas

0 ¿Qué articulación o relación existe entre las ideas que aparecen en el
texto? (Realiza un esquema-guión que distinga las ideas principales
de las secundarias.)
0 ¿Cuáles son los problemas y las ideas principales del texto?

8 1 © Sa ntillana
Análisis de la argumentación
0 ¿El texto conduce a alguna conclusión clara?
0 ¿Cuál es el hilo argumentativo que contiene? (Esquema de los pasos.)
0 ¿Qué tipos de razonamiento emplea: inductivo, deductivo, etc.?

Tipo de discurso filosófico

0 ¿Qué ámbito de la filosofía es tratado preferentemente en este texto:
epistemológico, metafísico, ético .. .?

Recursos expositivos
0 ¿Qué recursos expositivos utiliza el autor para ayudarse a presentar y
justificar su tesis: ejemplos, comparaciones, perífrasis, etc.?

Síntesis
En esta parte del comentario se desarrollan en profundidad las cuestio-
nes que han aparecido en el análisis, se trata de recomponer críticamente
los elementos analizados, elaborando una redacción sobre la temática
expuesta, que tengan en cuenta el pensamiento del autor. Consiste en
explicar lo que el autor quiere decir con cada una de las declaraciones
que hace en el texto.
Una contextualización siempre permite una comprensión más global
del texto: el conjunto de la obra, la corriente filosófica a la que perte-
nece, la época histórica en que se encuadra, etc. En general, explicar el
texto es exponer, con cierta amplitud, todo lo que se refiere a la cuestión
o las cuestiones que se plantean en él:
0 ¿Cuál es el problema filosófico al que responde el texto?
0 ¿Dónde descansa la fuerza de su argumentación?
0 ¿Qué objetivo persigue el autor con lo expuesto en este texto?
0 ¿Critica otras posiciones?

Conclusión
Con ella se trata de cerrar el comentario, resumiendo brevemente lo
expuesto y haciendo, si procede, una crítica valorativa más personal de
las ideas y del modo en que han sido presentadas y defendidas.
0 ¿El autor pretende llegar a conducir alguna conclusión concreta o
deja el tema abierto, para una mayor discusión y profundización?
0 ¿Cuáles son los argumentos que me parecen más convincentes?
0 ¿Puedo aportar algo al esclarecimiento de las cuestiones tratadas?
0 ¿Soy capaz de formular y fundamentar alguna afirmación a favor o
en contra de las afirmaciones del autor?
0 ¿Las ideas tratadas en este texto mantienen vigencia en la actualidad?

© Santillana 1 9
 TABLA DE CONTENIDOS
---- ~

La filosofía Problemas filosóficos .,., ¿Aprender filosofía o aprender a filosofar?

Las preguntas de la filosofía
o los problemas filosóficos
., .,
Preguntas filosóficas
., El origen del universo
., El origen del mal

., El sentido de la existencia
La muerte ., La ciencia
La utopía
.,
La lógica Lógica formal
., Operadores lógicos

., Tablas de verdad
¿cómo demostrar la validez de un argumento usando
tablas de verdad?
.,
Lógica informal
., El diálogo argumentativo
Reglas del diálogo argumentativo

.,
El hombre, El lenguaje
., El giro lingüístico
animal ., El significado como la cosa nombrada
simbólico ., El significado en las oraciones sobre las cosas que no existen

., El significado en las actitudes proposicionales

., El significado y la verdad

., El significado y el contexto
El lenguaje y el conocimiento
.,
Filosofía
de la mente
Cuerpo y alma
., Teorías dualistas
Teorías monistas

., .,
La percepción
., Sensación y percepción Leyes o principios
Teorías sobre la percepción
., de la percepción
Ilusiones perceptivas

.,
Las emociones
., Teorías en torno a las emociones
Las emociones y la razón

.,
La memoria
., La naturaleza de la memoria
Concepciones de la memoria

.,
La inteligencia
., Naturaleza de la inteligencia
Inteligencia artificial

.,
Individuo,
., El concepto de individuo
sociedad
y cultura
., El concepto de persona
El individualismo y sus límites

.,
., ¿El ser humano es social por naturaleza?

., La identidad social
Las formas de socialización

.,
Cultura
., El concepto de cultura
Subcultura y contracultura
~ Cultura y civilización
Frente a la diversidad cultural

l O 1 © Sa ntill ana
 La creación artística ll> El arte apolíneo
ll> El arte dionisiaco
ll> La metafísica de artista

El arte moderno y el ll> Moderno

arte contemporáneo ll> Fosmoderno

El debate entre ll> El papel del arte en el proyecto moderno

modernidad y ll> El papel del arte en la posmodernidad
posmodernidad

La estetización ll> La industria cultural

de la cultura

Éticas de la La acción moral ll> ¿Existen personas amorales?

felicidad y ll> La forja del carácter moral
ll> Las fases del desarrollo moral
de la justicia ll> La conciencia moral

Orígenes de la ética occidental ll> La felicidad como una construcción ética

ll> El utilitarismo

Éticas de la justicia ll> El formalismo ético ll> Las éticas procedimentales

ll> La ética material ll> La ética del discurso
de los valores

Fundamentos ll> La libertad de los antiguos ll> La libertad

del Estado ll> La "disipación" del problema de los modernos

de la libertad en el Medioevo
social de
derecho El Estado liberal ll> Constitucionalidad del Estado liberal

El Estado social de derecho ll> La libertad y la soberanía ll> La tradición

ll> Revolución industrial y crítica socialista
marxista al liberalismo capitalista
Principios La justicia ll> Platón: justicia como armonía social
ll> Aristóteles: justicia como igualdad
legitimadores
ll> Santo Tomás de Aquino: la ley natural
de la acción ll> Edad moderna: liberalismo y derechos naturales
del Estado ll> Utilitarismo: justicia y convivencia social
ll> Liberalismos contemporáneos
El derecho y el Estado ll> Clases de derecho
ll> Los derechos humanos

La democracia ll> Historia de la democracia

ll> Modelos de democracia
ll> Los desafíos de la democracia
ll> Ciudadanía cosmopolita

194
251
255
© Santillana lll
 l. Introducción
a la filosofía
La filosofía
0 Problemas filosóficos.
0 Pregu ntas filosóficas.

La lógica
0 Lógica formal.
0 Lóg ica informa l.
r 1 11 11 11111111111 11 m1111111 11111111111 r 011 111111 111111111111111111111111 111 1111111 u 11111 111 111111 11111

Primera mirada ...

0 ¿Qué figura s puedes apreciar en la obra ? ¿De
qué manera se re lacionan entre sí?
0 ¿Por qué crees que la pintura se titu la El enig-
ma sin fin? ¿En qué consiste el enigma y qué
elementos transm iten esta idea?
0 ¿Co nsideras que la labo r de la fil osofía es la de
tratar de re so lver un en igma sin fin ? ¿Por qué 7
 0 Problemas filosóficos
0 Preguntas filosóficas

En todas las instancias de nuestra vida nos hacemos preguntas

acerca de todo aquello que no podemos explicar. Inquietudes
sobre nuestra vida, el mundo en el que nos ha tocado vivir, la
ciencia y la tecnología, nuestro futuro más lejano, el sentido de
nuestra existencia, el origen del mal y esa realidad inevitable
que es la muerte, son apenas algunos de los enigmas que nos
preocupan constantemente.
0 ¿Cuál es la diferencia entre filosofía Estas preguntas, que a menudo nos hacemos con una profunda
y filosofa r? trascendencia, son precisamente los grandes problemas que
0 ¿Para qué sirve la filosofía? la filosofía ha tratado a lo largo de su existencia. Esos interro-
0 ¿Cuál es el origen del universo? gantes no solo nos interesan hoy en día, sino que también sus-
citaron la atención de los seres humanos de todas las culturas
0 ¿Cuá l es el sentido de la existencia
y las épocas históricas desde siempre. Porque, a fin de cuentas,
humana?
preguntarse hace parte de la naturaleza humana.
0 ¿Por qué nos hacemos daño los
unos a los otros? La filosofía, entonces, no es más que el intento del hombre por
0 ¿Es objetivo y verdadero el desentrañar los grandes secretos del universo y por tratar de
conocim iento científico? encontrar respuesta a las preguntas enigmáticas. Por ello es
que la filosofía, como disciplina encargada de canalizar todos
0 ¿Cómo sería un mundo perfecto
esos asuntos que nos preocupan, es una actividad plenamente
para ti?
humana e inherente a cada uno de nosotros. En ese sentido,
podemos decir que todos nosotros somos filósofos. n
14 1 © Santillana
 «·¡»
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DESDE EL CINE

Título original: Waking Life.

Lugar y año de producción: Estados Unidos, 2001.
Director: Richard Linklater.
Intérpretes principales: Trevor Jack Brooks, Ethan Hawke y Lorelei Linklater.
Utilizando una técnica de animación denominada retoscopia, Despertando a la vida es una
película cuya línea argumentativa se basa en la vida de un joven que no logra discerni r
entre el sueño lúcido y la vigilia. Mientras el joven intenta despertar de sus sueños, se
encuentra con una serie de personas que discuten acerca de cuestiones existenciales y de
los grandes misterios de la vida.
A lo largo de la película, el personaje principal observa y, luego, participa en discusiones
filosóficas en torno a la naturaleza humana, la diferencia entre realidad y apariencia, el
sentido de la existencia, el enfrentamiento entre libre albedrío y determinismo, la estética
y la misma utilidad de la filosofía. La película no soluciona esas cuestiones y, en cambio, se
encarga de problematizarlas, dejando una infinidad de preguntas abiertas.

0 Lee la siguiente afirmación que hace un personaje. Luego, contesta las preguntas.

"Ya que Dios disponga las cosas de antemano o que las leyes físicas lo rijan todo, no queda
mucho lugar para la libertad''.

- ¿Qué implicaciones tiene esta afirmación en la vida práctica? ¿Qué argumentos se pue-
den utilizar para rebatirla?
0 Un personaje en la película afirma: "Dicen que los sueños son reales mientras duran.
¿Pasará lo mismo con la vida?" Según esta afirmación, ¿es posible saber que no estamos
soñando si aún no hemos despertado?
0 La mayoría de las discusiones filosóficas en la película se llevan a cabo en ámbitos cotidia-
nos. Según esto, ¿consideras que los problemas filosóficos solo hacen parte de la disciplina
de la filosofía o que pertenecen a la realidad humana? Justifica tu respuesta.

© Santillana ¡1s
 Problemas filosóficos

11.·~·~l!i!l!!!!l!!i Problemas filosóficos

Preguntas y problemas ¿Aprender filosofía
-Bien, ¿cuál es la relación entre
una pregunta y un problema7 o aprender a filosofar?
-¿Cuál es la relación entre un ice- ¿Cuál es la diferencia entre filosofía y filosofar? Filosofía se refiere al cor-
berg y la punta del iceberg? pus de tesis, argumentos, teorías y definiciones que se han creado para
-La punta del iceberg es lo que demarcar, plantear y responder a los problemas filosóficos, así como
podemos ver. El resto está bajo el para refutar o complementar respuestas dadas por otros. En cambio,
agua. filosofar es una actividad del pensamiento capaz de responder a los pro-
-Enton ces, ¿no es posible que blemas de nuestro tiempo y de cuestionar las verdades aceptadas.
tu pregunta sea la "punta" del pro-
blema 7 Habiendo aclarado los anteriores términos, cabe preguntarse qué es
-¿ La pregunta es mía, pero el más importante: aprender filosofía o aprender a filosofar. Tal pregunta
problema no7 llama la atención sobre dos cuestiones esenciales:
-No.
0 En primer lugar, suscita la pregunta sobre si es posible o no dividir el
- Entonces, ¿de quién es7
aprendizaje de la filosofía del filosofar mismo, es decir, si es posible
-Es de cualq ui era. Mira, si tú
tomarlos como elementos independientes.
hubieras termin ado el bachi ll er,
y no estuvieras seg uro de lo que 0 En segundo lugar, obliga a preguntarse sobre si esa distinción debe
iba s a hacer después, estaría s ser evaluada para los filósofos únicamente o para cualquier ser
despistado y empeza rías a hacer humano en general.
preguntas. Pero si hay desempleo,
La relación entre aprender filosofía y aprender a filosofar depende de
entonces ahí tienes un problema,
la amplitud con la que se entienda el alcance de esas actividades. En un
y no es exactamente tu' problema.
sentido restringido,filosofar puede entenderse como la manera en la que
Por eso es por lo que dije que tú no
los filósofos trabajan: pensar en unos problemas específicos, analizar las
lo tienes, sino que él te tiene a ti.
diferentes opciones que puedan haber para resolverlos, encontrar pro-
-Así que la razón de hacer pre-
blemas en las definiciones involucradas o en los argumentos esgrimidos
guntas no es tanto el obtener res-
y buscar contra-ejemplos a las soluciones planteadas. Luego, buscar
puestas como el saber cuá l es el
una solución alternativa que no tenga los problemas detectados y res-
problema.
ponder a las objeciones que puedan hacerse a la solución propuesta.
El señor Stottl ermeier esbozó una
leve sonrisa y asintió con la ca- Sin embargo,filosofar también puede entenderse en un sentido amplio,
beza. es decir, no-técnico. Filosofar no necesariamente debe describir la acti-
-Entonces, papá -ins istió vidad específica que hace un cierto sector de la comunidad académica,
Harry-, si bajo cada pregunta como es el de los filósofos, sino que puede consistir en una actitud
hay un problema, ¿sign ifica eso general ante la realidad: dejarse sorprender por los misterios del mun-
que bajo cada afirmación hay una do, encontrar las dificultades en lo que parece fácil u obvio, criticar lo
pregunta 7 establecido y dar origen a un diálogo argumentativo sobre las ideas y
Matthew Lipman, Lisa. opiniones forjadas. Puesto en estos términos, filosofar no parece ser
algo exclusivo de los filósofos sino que puede ser una manera de pensar
de cualquier sujeto racional.
0 ¿Qué problema se plantea
en el texto? Tomado en un sentido restringido, parece obvio que filosofar necesita
0 ¿Cuál es la relación entre una de la filosofía, puesto que el filosofar se relaciona con abordar un cier-
preg unta y un problema? to tipo de problemas específicos. Pero, tomado en sentido amplio, no
0 ¿Cuál es el sentido de hacer parece haber una relación necesaria entre el filosofar y la filosofía : una
preguntas7 actitud crítica, reflexiva y argumentativa puede tenerse acerca de cual-
quier problema, no solo sobre los que se denominan filosóficos. En todo
caso, si bien eso puede implicar que no es necesaria la filosofía para
filosofar, no quiere decir que la filosofía no tenga un valor pedagógico y
propedéutico para el ejercicio de filosofar.

16 1 © Santillana
 \,
«¡»

Las preguntas de la filoso fía

o los problemas filosóficos
El título de esta sección remite a una pregunta que, como todas las
preguntas filosóficas, no tiene una respuesta unívoca. Saber qué es un
problema filosófico supone una concepción de qué es la filosofía y cuá-
les son sus métodos de investigación, asuntos que son absolutamente
polémicos. Empero, sí existen algunos rasgos que nos pueden ayudar
a distinguir qué es un problema filosófico. Por ejemplo, los problemas
que se tratarán en este libro, como el de la relación entre significado y
JA VIEll fJAIUJ [ ~ I
verdad o el de la naturaleza de la tendencia del ser humano a vivir en
sociedad, son considerados filosóficos, mientras que problemas como MAR ADENTRO mm wlínrla d·· .
el de encontrar una vacuna para el sida o el de diseñar un sistema de A U:l ~!\DRO AYll' \J\ llAR

transporte eficiente no son tratados como filosóficos. Afiche promociona! de la película

La razón de por qué ciertos problemas se consideran filosóficos en vez Mar adentro, de Aleja ndro Amenábar.
La película trata acerca de uno de
de otros podría relacionarse con la tradición: algunos problemas se
los problemas que más recl am an
toman como filosóficos porque históricamente han constituido temas
una posición desde la fi losofía:
de la :filosofía. Sin embargo, este argumento, más que dar una respues- la justificación o la descalificación
ta, simplemente nos remite a otro problema. Apelar a la tradición gene- de la eutanasia.
ra preguntas acerca de por qué en la historia ciertos problemas se han
considerado filosóficos y no otros. Por lo tanto, debemos encontrar una
respuesta que dé razón de las propiedades de los problemas mismos.
Revisemos la siguiente lista de problemas que se consideran normal-
mente como filosóficos:
Problemas filosóficos
¿Cuál es la relación entre la mente yel cerebro?
¿Cuáles son los criterios para juzgar una acción como buena ocomo mala?
¿Qué papel desempeña el lenguaje en la consecución de la verdad?
¿Cómo justificamos nuestras creencias?
¿Qué reacciones produce el arte en las personas?
¿Cuándo comienza un feto humano aser merecedor de derechos humanos?

Parece haber algunos elementos en común en todas estas preguntas

que deben ser analizados y que permitirían delinear algunos elementos
estructurales de lo que debe considerarse un problema filosófico. En
primer lugar, los problemas de la lista no pueden resolverse mediante la
mera experiencia. Por ejemplo, estudiar estadísticamente las acciones
para ver cuáles se consideran buenas y malas no ayuda a entender por
qué lo son porque para catalogar ciertas acciones, se tendría que presu-
poner una concepción de lo bueno o de lo malo. En segundo lugar, los
problemas de la lista parecen ser conceptuales porque buscan encontrar La [Link]ía viene
el significado preciso de una noción: la de mente, la del bien, la del len- de los términos [Link],
guaje, la del arte, etc. que significa "amor", y sofía,
que quiere decir "sabiduría",
De esta manera, si bien sigue siendo un tema polémico, al menos pode- de manera [Link]ía se
mos decir que un problema filosófico no puede zanjarse apelando a puede traducir como " amor
la mera experiencia y, por ende, va a estar relacionado con un análisis a la sabiduría".
conceptual de una noción problemática.
© Santillana l 17
 Preguntas filosóficas

Preguntas filosóficas
El universo: El origen del universo
principio y final
¿Quién no se ha preguntado alguna vez, bajo el cielo estrellado, de
La teoría de la relatividad general dónde viene el mundo? Esa es una pregunta que no solo nos hacemos
de Einstein por sí sola predijo que nosotros mismos sino que también constituye una preocupación cen-
el espacio tiempo comenzó en la tral de la filosofía. La cosmología, apoyándose en algunas nociones de
singu laridad del big bang y que iría la astronomía, la física y las matemáticas, estudia el origen y la evolución
hacia un final, bien en la singula- del universo, y los filósofos han elaborado diversas concepciones del
ridad del big crunch (si el universo mundo con las que han pretendido explicar su origen, composición, fun-
entero se colapsase de nuevo) o cionamiento y sentido.
bien en una singularidad dentro
de un agujero negro (si una región Entonces, la cosmología, como parte de la filosofía, se ha encargado de
loca l, como una estrella, fuese a estudiar el mundo en general, entendido como una totalidad en donde
colapsar). Cua lqu ier materia que deben caber todas las cosas existentes. Esta concepción del universo
cayese en el agujero sería destrui- presenta, de antemano, un problema: ¿la totalidad de las cosas se refiere
da en la singularidad, y solamente a las que existen en el presente, o también en el pasado y en el futuro?
el efecto gravitatorio de su masa Aun obviando este problema, surgen cuestiones problemáticas de otro
continuaría sintiéndose afuera. Por tipo. Si pensamos que el universo es el conjunto de todas las cosas exis-
otra parte, ten iendo en cuenta los tentes, formar ese conjunto consistiría en tomar una por una las cosas
efectos cuánticos, pa rece que la que existen y agruparlas en el inventario de los elementos del conjunto.
masa o energía de la materia ten- Sin embargo, al terminar este ejercicio se nos quedaría una cosa por
dría que ser devuelta finalmen- fuera: el conjunto mismo, que es un elemento que existe pero que no
te al resto del un iverso, y que el está dentro del inventario. Para integrarlo, simplemente tendríamos
agujero negro, junto con cua lquier que crear un nU'evo conjunto del universo en el que agruparíamos todas
singu laridad dentro de él, se eva- las cosas que componen el conjunto anterior, más el conjunto mismo.
poraría y por último desaparecería. No obstante, una vez más hay algo que se nos quedaría por fuera: este
¿Podría la mecánica cuántica tener nuevo conjunto. Podríamos continuar este proceso una y otra vez sin
un efecto igua lmente espectacu- acabarlo nunca y, por ende, si definimos el universo como el conjunto de
lar sobre las singularidades del big todo lo que existe, nunca podríamos saber realmente qué es.
bang y del big crunch7 ¿Qué ocu-
rre realmente durante las etapas Si dejamos de lado los problemas relativos a la definición del universo,
muy tempranas o muy tardías del podríamos plantear un nuevo problema, concerniente a la pregunta
universo, cuando los campos gra- acerca de su origen: ¿cómo explicar que, de la nada, se comenzaron a dar
vitatorios son tan fuertes que los una serie de transformaciones que llevaron a la existencia del universo?
efectos cuánticos no pueden ser Este problema fue ampliamente abordado en la Antigüedad griega,
ignorados?¿Tiene de hecho el uni- principalmente por los filósofos presocráticos, y sus posiciones están
verso un principio y un finaJ7 Ysi es recogidas y criticadas en los libros 1 y III de la Física de Aristóteles. La
así, ¿cómo son? pregunta por el origen del universo tendría que ser respondida en térmi-
nos de las transformaciones que llevaron desde un estado de cosas don-
Stephen Hawking,
de nada existía hasta un estado de cosas donde todo empezó a existir,
La historia del tiempo.
lo que resulta absolutamente contradictorio. ¿Cómo podría transfor-
marse lo que no existe en algo que existe?, ¿tiene sentido decir que puede
0 ¿Por qué el hecho de postu lar haber cambios o transformaciones que operan sobre algo que no existe?
que el universo tiene un
Estos interrogantes se enmarcan dentro del debate más importante
principio parece implicar,
que puede encontrarse acerca del origen del universo: el debate entre la
científicamente, que va a tener
cosmología creacionista y la cosmología cientificista. Para la cosmolo-
un final?
gía creacionista, no parece tener sentido postular que las cosas puedan
0 ¿Tienen el espacio y el tiempo empezar a existir de la nada y, si tiene sentido preguntarse por el origen
un principio? del universo, sería necesario poder hablar de un estado de las cosas
anterior a la existencia del universo.

18 1 © Santillana
 C<•>
1

Dado que el universo es el conjunto de todo lo que

existe y que es contradictorio postular su origen a
partir de algo inexistente, necesitaríamos decir que el
universo empezó a existir a partir de algo que existe en
un sentido diferente a lo que llamamos universo. Tal
tipo de existencia, que es eterna y que, por ende, no
necesita de una explicación de su origen, la llamamos
Dios. Según la cosmología creacionista, la pregunta
por el origen del universo solo puede ser solucionada
mediante este tipo de entidad.
La cosmología cientificista, por su parte, intenta
encontrar una explicación causal de cómo de la nada pudo empezar a Miguel Ángel, La creación de Adán (1511)
existir el universo. En 1948, George Gamow (1904-1968) planteó que el La cosmología creacionista, y gran
universo había tenido su origen hace aproximadamente 15.000 millo- cantidad de rel igiones teístas, justincan
nes de años y a este momento se le llamó big bang o gran explosión. Sin el origen del universo y del ser humano
embargo, esta teoría se antojó insuficiente, ya que no explica de dónde a partir de la emanación de un ser cuya
existencia es eterna y, por lo tanto, no
vino toda la materia que se reunió para dar origen a la gran explosión.
necesita explicación de su propio origen.
Esto causó que tal teoría se remplazara por una teoría del universo
inflacionario, inicialmente planteada por Alan Guth (1947), que busca
explicar cómo ese estado de gran densidad se formó a partir de unas
relaciones entre partículas básicas de la materia. No obstante, la teoría
sigue sin explicar de dónde vinieron esas primeras partículas.

El sentido de la existencia
Según una de sus acepciones más usadas, sentido es sinónimo de signifi-
cado. Preguntarse por el sentido de una expresión o, mejor, en qué sen-
tido se está usando una expresión, es preguntarse cuál es el significado
preciso que se le está dando en un momento determinado. Dado que,
cuando nos preguntamos por el sentido de la existencia, no nos pre-
guntamos por el significado de la palabra existencia sino por una cierta
característica de la existencia misma, debemos entender la noción de
sentido de manera diferente.

Otra acepción entiende sentido como finalidad: las acciones humanas

tienen sentido cuando persiguen una finalidad y son adecuadas a ella.
Por lo tanto, la pregunta por el sentido plantea si los medios son apro-
piados para alcanzar el fin deseado. Sin embargo, aunque la finalidad
de la existencia también es problemática, comúnmente la pregunta por
la existencia humana se formula en términos de cuál es el significado
de la vida y no cuál es su finalidad. Por ende, sí estamos haciendo una
pregunta relativa a la significatividad.
¿Puede, entonces, haber significatividad no lingüística? Al haberla,
estaríamos preguntando si la existencia debe o no ser significativa. Esta
es una de las preguntas más inquietantes de la filosofía contemporánea
y nos remonta a filósofos como Ludwig Wittgenstein (1889-1951).
Según él, solo la ciencia dice cosas con sentido; solo de las cosas cientí-
ficas, de los hechos, se puede hablar y a eso se reduce la significatividad. De lo que no se puede hablar
Por lo tanto, acerca de las cuestiones vitales, como el sentido de la exis- hay que calla1'.
tencia, habría que callar. ¿Por qué? Porque de asuntos como el sentido Ludwig Wittgenstein.
último de la existencia, o de la ética, no podemos fijar significados con
proposiciones verdaderas o falsas, como hace la ciencia.

©$a nt ill ana l 19

 / '/ , /

Preguntas filosóficas

La verdad y la falsedad configuran el reino de la signi-

ficatividad lingüística. Así, cuando Wittgenstein habla
de que hay cosas de las que debemos callar, quiere
decir que son cosas cuyo significado no se establece en
virtud de proposiciones y que, por lo tanto, no se pue-
de conocer su verdad o falsedad . La significatividad de
tales cuestiones simplemente está presente en nuestras
acciones y experíencias. Es una significatividad que no
está dada por lo verdadero o lo falso, sino por otro tipo
de criterios normativos.
Si bien esto no nos está dando una respuesta a la pre-
gunta de cuál es el sentido de la existencia humana,
sí nos dice que la significatividad de la existencia no
Jan Brueghel 1,E/jardín del Edén depende de la noción de verdad. Una posible postura ante esto puede ser
(1610-1612). Para algunas religiones, como la que tomaron los filósofos del Círculo de Viena, quienes leyeron la
el cristianismo, el sentido de la existencia sentencia de Wittgenstein de manera literal y, por ende, consideraron
humana se encuentra en obrar bien que la significatividad que no depende de la verdad no es una significa-
durante la vida para recibir la recompensa
tividad y, entonces, es un sin-sentido preguntarse por cosas como el sig-
de vivir en el paraíso después de la muerte.
nificado de la existencia. Otra postura considera que la significatividad
de la existencia sí es posible, ateniéndose a normatividades diferentes
de la verdad, como la de lo bueno o de lo bello.
Acerca de la primera opción, en la que el sentido de la existencia se
entiende en términos de obrar bien, hay dos posibilidades: obrar bien en
sí mismo u obrar bien porque va a generar una recompensa que demos-
trará el verdadero sentido de la existencia. La primera posibilidad es la
que toman pensadores como el mismo Wittgenstein y la segunda es la
tomada comúnmente por algunas religiones, como el cristianismo, que
ven el sentido de la existencia como sinónimo de hacerse merecedor de
un paraíso.

La segunda opción ha sido propuesta principalmente por Arthur

Schopenhauer (1788-1860). Para Schopenhauer, solo mediante el arte,
la contemplación de lo bello y la experiencia estética podemos darle
sentido a nuestra existencia. Esto se debe a que la naturaleza de la exis-
tencia humana es simplemente el sufrimiento marcado por el deseo de
las cosas que no podemos obtener. Así, si bien todo es efímero y nada
permanece, el hecho de crear cosas bellas y gozar momentáneamente
de ellas puede darle sentido a nuestra existencia.

La muerte
La muerte es algo común a todos los seres vivos y por eso ha sido objeto
de importantes reflexiones filosóficas. Sin embargo, es claro que el con-
cepto de muerte está asociado al de vida, hasta el punto que la muerte
suele entenderse como ausencia de vida.
El concepto de vida puede entenderse en un sentido puramente biológi-
co. Las ciencias nos proveen de una definición que establece unas carac-
terísticas necesarias y suficientes para que un sistema se considere vivo y
cuando este cesa de tenerlas, se considera muerto. Sin embargo, no hay
un acuerdo general acerca de esas características y, por lo tanto, no exis-
te un consenso sobre qué se puede entender biológicamente por vida.

2 O 1 © Santillana
La biología ha intentado construir una noción de vida más funcional o
;crfr qui µofuittt1111quillamburtrtblt4ttt: Etlctoe llabO! daulm1!finrOfre.
teleológica que pueda superar las dificultades de encontrar una defini- · 1.!)aoo molí batfia rpuliollino
<V rcplctuo. ~o 'bttno
~abomori BQuDcno11011 "a11bfQ
Cmtporckinao. ilJ1mbl Dfmftt~
naatctrm:"[Link]?I. nauola babomo1i.
ción para el término. Por ejemplo, Jacques Monod (1910-197 6), biólogo
1 )-~-Z::b. ~ ¡. ; : : ¡ ; : ¡ ;

contemporáneo que ha reflexionado sobre la biología moderna desde

una perspectiva filosófica, ha enumerado una serie de características
que describen los rasgos de todo ser vivo. Monod ha propuesto que los
seres vivos son objetos dotados de un proyecto, de una finalidad, que
puede desarrollarse sin la necesidad de intervención externa, y que se
caracterizan por transmitir sus genes sin modificación. De esta manera,
si la vida se entiende en términos funcionales o teleológicos (relativos a
la noción de propósito) , la muerte sería la imposibilidad de satisfacer tal lm
función o propósito. t!nt
uiantue cr. tlnetomet banfc.
1tro:ntftblu:nyllaultrlm
9)4fauoottmonancfafdttut.
lcmnttat:tl
Si la estructura biológica de un ser se concibe en términos de la posi- E'>ellaníttalnftmuatcuri
€attetttftnufJkmcnmcíln
(arlM:morttlt1l'palmttpluaoutt.
bilidad de cumplir una función, sería necesario concebir a los seres )AJ?mlo íub lrbancma 1Jltlk.
~uantconimerautmllr
jlautu: bA11íctl110lt mm utfmt.
vivos más allá de su estructura física y química para poderse preguntar ldr:r~~!:'i~~·nr11t&11t.
qué pasa después de la muerte. Si los individuos fueran simplemente
estructuras físicas y químicas o, en un sentido más general, estructuras
puramente materiales, y esas estructuras se entendieran simplemente en Página del manuscrito La danza
términos de su aporte al cumplimiento de cierta función o propósito, no macabra (1486), de Guy Marchant.
tendría sentido hablar de qué sucede después de la muerte. Por lo tanto, La muerte ha sido objeto de ref1exión
el interrogante sobre qué pasa después de la muerte no constituye una tanto en la literatura como en el arte.
preocupación importante para el materialismo.
Este es el tipo de posición que han sostenido filósofos como Epicuro.
Epicuro sostenía que la existencia, y en especial la humana, se reduce a
su condición material y, por lo tanto, no podemos vivir nuestra propia
muerte. Teniendo una concepción materialista de la existencia humana,
la experiencia de muerte se hace imposible porque cuando vivimos no
existe la muerte y cuando morimos ya carecemos de existencia.
Kant, por su parte, afirmó que ni siquiera podemos pensar nuestra
propia muerte porque caeríamos en la contradicción de afirmar cosas
como yo estoy muerto. En efecto, ni tenemos experiencia directa de
nuestra muerte ni podemos obtener conocimiento concreto y suficiente
de ella mediante la muerte de los demás. Por lo tanto, entendiendo la
muerte como la terminación de la existencia humana, el temor hacia
ella sería completamente irracional.
Si lo que estamos buscando es darle sentido a la pregunta por el después
de la muerte, es vital partir de una concepción no-materialista de la exis-
tencia. Tradicionalmente ha sido la noción de alma la que busca definir
al ser humano más allá de su dimensión material. Y es precisamente
el alma lo que podría existir más allá de la muerte, dado que la muerte
física la entendemos restringida a una culminación de la existencia bio-
lógica y material.
El dualismo es la posición filosófica que más ha enriquecido la noción
de alma. Esta concepción defiende que el ser humano está constituido
por dos tipos de realidad: una material, que es el cuerpo; y otra espi- La muerte es una quimera,
pues cuando yo estoy,
ritual, que es el alma. Estas teorías suelen concebir la muerte como la
ella no está; y cuando
separación de los componentes constitutivos de la realidad humana, ella está, yo no.
es decir, como la separación entre alma y cuerpo. Platón, Aristóteles y
Descartes, entre los filósofos; y el cristianismo, el judaísmo y el islam, Epicuro.
entre las grandes religiones; defienden una concepción de este tipo.

© Santillana \ 21
 Preguntas filosóficas

Entre las posiciones dualistas aún es posible diferenciar entre quienes,

como Aristóteles, entienden que cuerpo y alma solo existen mientras
están juntos, y aquellos otros que admiten la existencia del alma sepa-
La impotencia de Job rada del cuerpo. En el último caso, la muerte se suele entender como un
tránsito, es decir, como el paso de una forma de vida a otra, puramente
Dios es grande en poder y sabi- anímica. Platón, Descartes y las religiones entienden la muerte como
duría, ¿quién podrá hacerle frente acceso a la trascendencia.
y salir bien librado? Dios, en su
furor, remueve las montañas; las Hay una gran variedad de concepciones acerca de lo que le ocurre al
derrumba, y nadie se da cuenta . Él alma tras su separación del cuerpo: desde la posibilidad de alcanzar la
hace que la tierra se sacuda y que felicidad definitiva de la que hablan las grandes religiones monoteístas,
sus bases se estremezcan. (... ) hasta la creencia de que el alma se purifica encarnándose sucesivamente
en varios cuerpos, como afirman Platón, el budismo y el hinduismo.
Por más recto e intachable que yo
fuera, Él me declararía cu lpable y
malo. Yo soy inocente, pero poco El origen del mal
importa; ya estoy cansado de vivir.
Todo es lo mismo. Y esto es lo que La comprensión del mal puede entenderse a partir de la distinción entre
pienso: ¡que él destruye lo mismo el ámbito de lo normativo y el de lo descriptivo. Lo normativo se refiere
a cu lpables que a inocentes! Si en a las cosas "correctas" o "incorrectas", según un criterio establecido,
un desastre muere gente inocen- y lo descriptivo se ocupa de las cosas que simplemente son, es decir, de
te, Dios se ríe de su desesperación. los hechos en sí mismos. En el caso del ámbito normativo, las nociones
Deja el mundo en manos de los de "correcto" o "incorrecto" deben entenderse en un sentido general:
ma lvados y a los jueces les ven - en cada una de las estructuras normativas particulares va a haber una
da los ojos. Y si no ha sido Dios, manera de entender qué es correcto o qué es incorrecto.
¿quién, entonces?( ... )
La noción de mal, cuyo significado está ligado a la de bien, puede enten-
Yo no puedo encararme con Dios derse en un sentido general como sinónimo de la incorrección. Así, algo
como con otro hombre, ni decirle se califica como malo cuando tiene una estructura incorrecta. En ese
que vayamos los dos a un tribunal. sentido hablaríamos, por ejemplo, de malas o buenas teorías científicas.
¡Oja lá hubiera entre nosotros un Sin embargo, hay una noción más restringida de la noción de mal, que
juez que tuviera autori dad sobre es en la que nos centraremos.
los dos, que impidiera que Dios
me siga castigando y me siga Las nociones de bien y de mal sirven para construir la normatividad
llenand o de terrorl Entonces yo específica de las acciones universales: la ética. La ética, entonces, nos
habla ría sin tene rl e miedo, pues ofrece criterios para saber cuándo una acción es éticamente correcta
no creo haberle faltado. (buena) o éticamente incorrecta (mala). Una primera cuestión acerca
del bien y del mal es su estatus ontológico. Como muestra Friedrich
Job 9, 4-6; 20-24; 32-35. Schelling (1775-1854) en su Escrito sobre la libertad, la existencia del
mal y del bien son condiciones necesarias para poder articular la noción
de libertad y, por lo tanto, de responsabilidad en la ética. Los sujetos tie-
0 Consulta qué le sucedió a Job
nen que ser libres y responsables de sus acciones pues la no-libertad de
para que rec lamara a Dios.
acción permitiría excusar cualquier tipo de conducta.
¿Job era merecedor de sus
desgracias? ¿Por qué acude Asimismo, la libertad para actuar supone la existencia de determina-
a Dios en busca de respuestas das opciones de acción. Pero si las únicas opciones para actuar fuesen
y qué respuesta da Dios ante catalogadas como buenas, la noción de libertad desaparecería. El ser
los rec lamos de Job? bueno, haciendo uso de la libertad, dejaría de serlo porque sería su úni-
0 ¿En qué consiste el gran ca opción de actuación. Así, el mal sería una condición conceptual para
cuestiona miento que se hace poder articular de manera satisfactoria nuestras demás nociones éticas.
Job sobre la existencia del mal?
Los anteriores razonamientos nos permiten entender la necesidad lógi-
0 ¿Cómo puedes relacionar la
ca del mal en tanto permite construir la normatividad específica de la
anterior lectura con la paradoja ética. Sin embargo, para algunos pensadores tiene sentido concebir
que expresa Epicuro? la ontología del mal no como un mero concepto, sino como una especie
de fuerza o naturaleza.

2 2 1 © Santillana
 «¡» ~ . INTRODU_[qÓN A LA FILOSOFÍ. . .

Hoy en día son muy conocidas las concepciones orientales que afirman
que la existencia está marcada por una especie de lucha entre dos fuerzas
contrarias. Una de ellas es el maniqueísmo, que postula que existe una
lucha eterna entre dos principios opuestos: el bien y el mal. Bien y mal
son entendidos aquí como unas fuerzas metafísicas que están en cons-
tante contradicción y tienen un influjo sobre todas las cosas, incluyendo
las acciones humanas. Las acciones malas, entonces, no serían culpa del
ser humano mismo sino de la influencia que puede tener el mal en él en
tanto fuerza metafísica.
Autores como Santo Tomás (1224-1274) han tenido una concepción del
mal y del bien en la que estas no se entienden como fuerzas, sino como
características de las cosas. El bien se entiende como la parte de los
hombres que es más semejante a Dios y es, en algún sentido, una especie
de característica divina. El mal, en cambio, no se concibe como una
característica sino simplemente se entiende como una ausencia del bien:
nuestro alejamiento de Dios que, por ejemplo, se puede dar a causa del
pecado, hace que nos alejemos de esa naturaleza divina que es el bien y
empecemos a obrar en contra de Él. Las injusticias que a diario presenciamos
nos hacen pensar en la existencia del ma l
Sin embargo, esta concepción desembocaría en la paradoja de Epicuro: en el mundo como una fuerza metafísica.

O Dios qu iere quitar el ma l del m undo, pero no puede; o puede, pero

no qu iere; o puede y quiere. Si quiere y no puede, es impotente. Si
puede y no qu iere, no nos ama. Si no q uie re ni p uede, no es el Dios
bueno y, además, es impotente. Si puede y quiere, y esto es lo más
seguro, entonces, ¿de dónde viene el ma l real y por qué no lo elimina?

A este dilema respondieron diversas doctrinas medievales afirmando

que, si del principio benéfico proceden todas las cosas por emanación,
entonces el mal se debe a una degradación inevitable que afecta a las
distintas clases de seres emanados de la divinidad. No obstante, esto
parece generar un problema para la omnipotencia de Dios: ¿un ser
omnipotente tiene alguna obligación bondadosa?

La ciencia
Uno de los libros más comentados en la historia dela filosofía, la Meta-
física de Aristóteles, inicia afirmando que, por naturaleza, los hombres
desean conocer. Esta sentencia significa que una de las condiciones
naturales del hombre, es decir, uno de los aspectos que lo hacen ser lo
que es, es la búsqueda del conocimiento.
El objetivo de la ciencia, y en esto se asimila a la filosofía , es la búsque-
da del conocimiento de la mejor manera posible. En esta concepción,
la ciencia se inclina por el conocimiento objetivo, es decir, el que no se
muestra como verdadero o falso para un solo individuo o conjunto de
individuos, sino que puede ser probado ante cualquier persona. Por lo

'
tanto, el interés de la ciencia no está centrado en el origen del conoci-
miento sino en la posible explicación de los fenómenos encontrados.

.,.,
Todos los hombres
No importa si el conocimiento está basado en un razonamiento o en un por naturaleza desean saber.
sueño, sino en si puede probarse universalmente. Para esto se realizan
experimentos, y aquí es en donde se distancia radicalmente de la filoso- Aristóteles.
fía, para verificar si la realidad se adecua a las proposiciones.

© Santi ll ana 1 23
 Preguntas filosóficas

Sin embargo, esta visión objetiva de la ciencia se ha encontrado con

diversos problemas en el ámbito práctico, obligando a repensar la
noción de ciencia. Adelante veremos algunas de las discusiones que
Ser humano e intelecto más han contribuido a modificar la forma de comprender la ciencia y
que están basadas en un mismo interrogante: ¿es objetivo y verdadero el
En algún apartado rincón del uni- conocimiento científico?
verso centelleante, desparramado
en innumerables sistemas solares, Un primer problema a este respecto fue detectado por Karl Popper
hubo una vez un astro en el que (1902-1994). Según Popper, si la ciencia busca, mediante experimentos,
anima les inteligentes inventaron probar la verdad de los enunciados o de las teorías científicas, muchos
el conocim ien to. Fue el minuto elementos se van a quedar por fuera y por esa razón va a ser imposible
más altanero y falaz de la "Historia obtener conclusiones universales a partir de enunciados particulares.
Universa l''. pero, a fin de cuentas, Por ejemplo, tomemos un enunciado científico como Todos los meta-
solo un min uto. Tras breves respi- les se expanden al calor. Según el método científico, para probar este
raciones de la natu raleza, el astro enunciado sería necesario tomar los metales y analizar, empíricamente,
se heló y los an imales intel igen- si efectivamente se expanden o no al calor. El problema es que es impo-
tes hubiero n de perecer. Alguien sible tomar todos los metales para analizarlos. La conclusión a la que
podría inventa r una fábula seme- llega Popper es que la ciencia no puede probar la verdad de un enuncia-
jante pero, con todo, no habría do, sino solo su falsedad. Es decir, si después de realizar diversos expe-
ilu strado su fi cienteme nte cuán rimentos, los metales se expanden al calor, es imposible concluir que
lastimoso, cuá n sombrío, cuán es- Todos los metales se expanden al calor. En cambio, si después de realizar
téril y arbitra rio es el estado en el una serie de experimentos, se encuentra un caso en el que no se da esta
que se presenta el intelecto huma- reacción, sí es posible afirmar con certeza que No todos los metales se
no dentro de la natura leza. expanden al calor. Por lo tanto, según el falsacionismo, ningún enuncia-
do científico puede ser probado realmente como verdadero.
Hu bo eterni dades en las que no
existía; cuando de nuevo se aca be Por otra parte, filósofos como Nietzsche ( 1844-1900) han criticado la
todo para él no habrá suced ido idea de objetividad, entendida como un conocimiento verificable por
nada, puesto que pa ra ese inte lec- cualquier individuo. Para Nietzsche, no es posible considerar a los
to no hay ni ngu na misión ulteri or individuos como una categoría general porque esto implica que pueden
que conduzca más allá de la vida hacerse a un lado las particularidades de cada individuo. Cada ser cog-
humana. No es sino humano, y nitivo individu al tiene una historia, unas creencias, una cultura y unas
solamente su poseedor y creador determinaciones psicológicas particulares. Esto hace que cada indivi-
lo toma tan patéticamente como duo vea, piense y juzgue las cosas desde una perspectiva particular. Por
si en él girasen los goznes de l ende, no podemos hablar de individuos universales ni de puntos de vista
mundo. comunes, lo que hace que la noción de objetividad entre en conflicto.
Friedrich Nietzsche, Además, algunos filósofos e historiadores de la ciencia, como Thomas
Sobre verdad y mentira S. Kuhn (1922-1996) e Imre Lakatos (1922-1974), no solo han critica-
en sentido extramora/. do la noción del progreso de la ciencia sino también han profundizado
en sus aspectos históricos y sociológicos. Kuhn introduce el concepto
comunidad científica para hablar de un grupo de científicos que com-
0 ¿Qué postura tiene Nietzsche parten unos determinados paradigmas que se caracterizan por incluir
frente al intelecto humano? supuestos compartidos, técnicas de identificación, reglas de aplicación,
0 ¿Por qué Nietzsche considera valores y creencias. Es decir, la ciencia no solo se caracteriza por el uso
que el intelecto humano de un método específico y por sus teorías, sino, sobre todo, por una
es estéril y arbitra rio? forma de ver el mundo. La elección entre paradigmas la realiza la comu-
nidad científica en función de criterios internos de la misma comunidad
y según la situación histórica en particular.

Lakatos también propone tener en cuenta la historia de la ciencia a

la hora de comprender y reconstruir la ciencia racionalmente. Tanto
Kuhn como Lakatos han mostrado que los aspectos sociales e históri-
cos condicionan la actividad que la ciencia desarrolla en el laboratorio
y viceversa, lo que cuestiona la idea de objetividad de esta disciplina.

C4 1 © Santillana
La utopía
En el lenguaje cotidiano, el concepto de utopía suele entenderse como
algo deseable pero inalcanzable. La palabra utopía fue introducida por
Tomás Moro (1472-1535) para referirse a una isla ficticia en donde situó
a una sociedad perfecta y, según su origen griego, el término tiene un sig-
nificado cercano a " no-lugar" o "lugar irreal". Otros teóricos han seña-
lado que Moro parece haber jugado también con dos palabras griegas
que vendrían a significar "buen lugar". De esta manera, la noción ori-
ginal de utopía se refiere simplemente a un lugar bueno pero inexistente.

Las utopías se entienden como proyectos de modificación radical de un

determinado orden social y, por lo tanto, son revolucionarias, pues van
en contra de lo establecido. Una utopía social es un modelo de sociedad
alternativo al existente que presenta los valores necesarios para llevar a
la práctica una idea de la vida buena y feliz.

La utopía ha sido tan recurrente en la historia que se puede afirmar que

es un rasgo característico del hombre. A continuación, se resumirán las George Orwel l. El deseo insaciable
principales características de las estructuras sociales utópicas que han de llevar acabo las utopías ha caído,
propuesto muchos filósofos como un ideal para seguir. en un plano ficcional como en la novela
1984 de Orwell, en las denominadas
Utopías Modelo de sociedad Ejemplo anti utopías, que se plantean como
Crean un orden natural y social: países imagina- El país de Cucaña oJagua, in- estados totalitarios desmedidos.
Populares
rios con condiciones perfectas. vención popular de la Edad
Media.
Clásicas Modelan una sociedad justa, jerárquica, goberna- La República, de Platón.
da por los sabios.

Medievales Proponen una sociedad teocrática basada en el La ciudad de Dios, de San

amor cristiano por el prójimo yel amor aDios. Agustín.

Renacentistas Buscan una sociedad basada en el conocimiento Utopía, de Tomás Moro y La

científico ylos adelantos tecnológicos. Los bienes nueva Atlántida, de Francis
son comunes yla estructura social es jerárquica. Bacon.

Socialistas Utópicos: la sociedad igualitaria se alcanza por El nuevo mundo amoroso, de

medio del diálogo y la democracia ycon relacio- Charles Fourier.
nes fundadas en la equidad.
Comunistas: la sociedad igualitaria, en la que los El manifiesto comunista, de
bienes y los medios de producción son de todos, Karl Marx yFriedrich Engels.
se alcanza por medio de una revolución violenta
en la que los bienes y los medios de producción
son arrebatados a los burgueses y puestos adis-
posición de los trabajadores.
Anarquistas: la mejor sociedad posible se logra Diversos escritos de Piotr
por medio de la autonomía del hombre que se Kropotkin y Pierre-Joseph
hace responsablede su propia libertad y su propia Proudhon.
existencia.

Las utopías no solo son problemáticas debido a la dificultad de su

consecución práctica sino que, en caso de darse, caerían en un totalita- Utopía viene del griego ou-topos,
rismo. Al postular una concepción utópica, se está suponiendo que ese que literalmente significa " no
planteamiento es lo mejor dentro de una sociedad y, por ende, si se lleva lugar" .
a cabo, no habría posibilidad de disidencia u oposición.

© Santillana 1 25
 La filosofía

Q : Competencia interpretativa )
Según las características de los problemas filosóficos estudiados, marca con una X las preguntas
que crees que constituyan problemas filosóficos.

¿Cómo fabricar vacunas sintéticas para combatir los virus?

¿El ser humano es social por naturaleza?
¿El conocimiento científico es objetivo y neutral?
¿Qué medidas se pueden tomar para disminuir la delincuencia?
¿Quién es mejor pintor: Picasso o Miguel Ángel?
¿Es justo que el Estado limite la libertad de los ciudadanos en aras de proteger
la seguridad nacional?
¿El arte es imitación de la realidad o proyección de la subjetividad humana?

2 Teniendo en cuenta las posiciones de Nietzsche, Kuhn, Lakatos y Popper, escribe dos argumentos
que refuten la noción de objetividad de la ciencia.

Argumento 1 Argumento 2

3 Marca con una X la opción correcta.

o El dualismo es una postura filosófica que sostiene que:

=
O Después de la muerte, el alma se separa del cuerpo.
O El ser humano está constituido por dos tipos de realidad.
O La finalidad del ser humano solo se puede entender en un sentido trascendente.
O El ser humano está compuesto únicamente por una dimensión material.
o La teoría filosófica que afirma que la única manera de explicar el origen del universo
es mediante la existencia de una entidad eterna se denomina:
O Cosmogonía. O Cosmología cientificista.
O Trascendentalismo. O Cosmología creacionista.

~ ~o m~ e tencia críticcD
4 La mayoría de teóricos consideran que la filosofía occidental nació en Grecia alrededor del siglo
VI a. C. Según la relación entre la noción [Link]ía y la [Link], ¿crees que [Link] exis-
tió antes de esta fecha? Justifica tu respuesta.

26 1 © Sa ntill ana
 C<·

~ Competencia dialógica)
5 Epicuro planteó un argumento que mostraba que el concepto de Dios que solemos tener como un
ser perfecto, bueno, omnipotente y omnipresente parece ser contradictorio debido a la existencia
del mal. Por otra parte, Schelling elaboró un argumento para demostrar que es necesario que
exista el mal para poderle dar sentido a nuestras nociones de libertad y de responsabilidad. Con la
ayuda de tu profesor, organiza un debate sobre uno de estos dos argumentos. Unos deben adoptar
la postura a favor y otros, la postura en contra.

, Competencia creaTIV"a)
5 En la película Contacto, la protagonista logra contactar a una civi-
lización extraterrestre y, desde su experiencia personal, tiene evi-
dencias incontrovertibles sobre la existencia de dicha civilización.
Sin embargo, no tiene ninguna prueba física para demostrarles a los
demás lo que ha experimentado. Realiza un ensayo corto en el que
respondas a las siguientes preguntas:
o ¿Puede o no considerarse que la protagonista tiene conoci-
miento de la existencia de los extraterrestres?
o ¿Qué nos enseña sobre el proceso metodológico de la ciencia el
hecho de que la ciencia necesite pruebas tangibles para conside- Afiche promociona!
rar un conocimiento como verdadero? de la pelícu la Contacto,
de Robert Zemeckis.

~
7 Lee el siguiente texto periodístico.

El ca rdenal Norberto Ri vera Carrera lamentó que el ín dice de suicidios en México vaya en aumento, por ~
lo que pidió a los jóvenes que en su preparación no busquen el dinero o la fama sino la fel icidad.( ... ) ~
Ante estudiantes, profesores, pad res de fam ilia y adm inistrativos del instituto, el prelado reflexionó ~
~
sobre la sabiduría y la felicidad en la vida y aseguró que ser sabio no consiste en acumular conocimien-
tos ni información,"consiste en encontrarle sentido a la vida".
~
En ese sentido, el arzobispo primado de México abordó el tema del samaritano y el prójimo y pidió a
los presentes que, a semejanza de Cristo, también se acerquen en las necesidades de los demás. De ~
~
acuerdo con la Arquid iócesis, el purpurado exhortó a los estudiantes a que "pensaran seriamente hacia
dónde se dirigen, qué fel icidad quieren alcanzar Jesús nos propone una felicidad que no termina, una
dicha que no acaba, una fel1c1dad que nadie nos puede quitar".
~
Tomado del d1ar10 Vanguardia Edición virtual del 29 de marzo de 2001
~
L (consu ltado el 7 de abril de 2011 ).
~
~
. , : Competencia crítica) ~~
~
r

8 Responde las siguientes preguntas.

o ¿Crees que los preceptos religiosos pueden darle sentido a la existencia humana? ~
o A partir de lo estudiado acerca del sentido de la existencia humana, ¿cómo crees que la filo- ~
sofía puede ayudar a crear una política social para disminuir las tasas de suicidio? ~

© Santil lana 1 C7
 0 Lógica informal

Las ciencias naturales obtienen conocimientos mediante la

experimentación y la observación del mundo sensible. En cam-
bio, la filosofía, por su misma naturaleza universal, no puede
apoyar sus tesis o afirmaciones en observaciones sino que utili-
za básicamente la argumentación para demostrar la verdad de
sus "descubrimientos" . Es decir, la investigación filosófica es
r producto enteramente del discurso lingüístico.
0 ¿La lógica nos perm ite descubrir
la verdad de las cosas?
La argumentación se apoya en tesis o afirmaciones tenidas
como verdaderas para obtener conocimientos nuevos. La cues-
0 ¿Cómo podemos saber de entrada tión importante aquí no es estudiar si lo que se está afirmando
cuándo lo que se nos está diciendo corresponde con el mundo material, sino en determinar si es
puede ser verdad o no? aceptable o no derivar una tesis de otras.
0 ¿Cuál es la diferencia entre la lógica
formal y la lógica informal? La lógica es la disciplina filosófica encargada de establecer
0 ¿El diálogo argumentativo cuenta
cuándo es válido derivar una tesis de una serie de afirmaciones
con unas regla s determinadas?
previamente aceptadas. Dicho de otra manera, se encarga
¿Cuáles? de determinar los criterios para distinguir entre argumentos
correctos e incorrectos.
0 ¿La lógica nos da herramientas
para aprender a argumentar Para ello, los lógicos estudian los distintos usos del lenguaje, los
"adecuada mente"? diversos tipos de enunciados y oraciones, y las formas comunes
de argumentar. ·
]
28 1 © Santill ana
 DESDE EL CINE
«¡» INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

Título original: 'lT: Faith in Chaos.

Lugar y año de producción: Estados Unidos, 1998.
Director: Darren Aronofsky.
Intérpretes principales: Sean Gullette, Mark Margolis, Ben Shenkman y Pamela Hart.
Max Cohen, un brillante y reservado matemático que sufre de fuertes migrañas, cree que
toda la naturaleza puede ser explicada mediante patrones numéricos. Observando estos
patrones y con la ayuda de un computador fabricado por él mismo, Max pretende descu-
brir el modelo matemático que explique el comportamiento de la Bolsa de valores.
A medida que sus migrañas comienzan a empeorar, unos representantes de una firma de
la Bolsa norteamericana y, a la vez, unos estudiosos de la Cábala se comienzan a interesar
en sus descubrimientos matemáticos, desencadenando una intrigante persecución.

0 Explica el título de la película. ¿No supone el caos la carencia de un patrón?

0 Lee las siguientes afirmaciones de Max. Luego, contesta las preguntas.

1. "Las matemáticas son el lenguaje de la naturaleza".

2. "Todo lo que nos rodea puede ser representado y comprendido mediante los números''.
3. "Si graficas los números de cualquier sistema, aparecen patrones. Por lo tanto, hay patro-
nes en toda la naturaleza".

- ¿Qué implicaciones tienen estas afirmaciones en el estudio de la filosofía? ¿Puede la

filosofía hacer de las matemáticas su método de estudio?
¿Es válida esta argumentación? Justifica tu respuesta.
Después de estudiar la lógica, ¿cómo crees que se relacionan las afirmaciones de
Max con la lógica formal?
0 Según la Cábala, ¿cuál es la relación entre Dios y las matemáticas?
0 Considera la escena en la que Max y Sol discuten por qué Sol abandonó su trabajo sobre el
número '!T. ¿En qué consiste la disputa?

© Santillana 1 29
 Lógica formal

Lógica formal
Lógica y verdad La lógica formal puede definirse como el estudio formal de los argu-
mentos que nos permite encontrar esquemas de inferencia válidos.
El conocimiento de una verdad Técnicamente, una inferencia es una sucesión de oraciones declarativas
científi ca pasa, como reg la, po r (oraciones que se usan para afirmar o negar propiedades de un sujeto)
varios grados de certidumbre. Qui- cuya última oración se denomina conclusión y las demás, premisas.
zá conjeturada al principio sobre El conjunto de oraciones que agrupa tanto a las premisas como a la
la base de un número insuficiente conclusión lleva el nombre de argumento. En principio, creemos que
de casos pa rticu lares, una propo- una inferencia supone una relación especial entre las premisas y la
sición general se consolida cada conclusión. Pensamos que las premisas, en algún sentido, deben ofrecer
vez más seg uramente al cob rar una especie de sustento para aceptar la conclusión. Sin embargo, técni-
conexión con otras verdades a tra- camente la noción de inferencia no contiene ninguna referencia a este
vés de cadenas de inferencias, ya tipo de relación. Tomemos como ejemplo dos sucesiones de oraciones
sea que de ella se deriven conse- declarativas diametralmente opuestas pero igualmente inferenciales.
cuencias que encuentre n confir-
mac ión de otra ma nera, ya sea Premisa 1 Si llueve, semoja el pasto. Premisa 1 Supermán puede volar.
que, a la inversa, se la reconozca Premisa 2 Llovió. Premisa 2 La pizza es nutritiva.
como consecuencia de proposi-
ciones ya establecidas. Según esto, Conclusión El pasto está mojado. Conclusión La democraciaes ehnejor sistemapolítico.
por una parte se puede pregun-
Ahora bien, siguiendo con la definición que dimos al comienzo, la lógi-
tar por el modo en que gradua l-
ca estudia las inferencias válidas, no cualquier tipo de inferencia. La
mente se gana un a proposición
validez es una propiedad de los esquemas de inferencia que garantiza
y, por la otra, por la ma nera en
una determinada relación entre premisas y conclusión. Según la lógica,
que fin almente se la fund amen-
un esquema es válido cuando, siempre que las premisas sean verdade-
ta con máxima fi rmeza . Acaso la
ras, la conclusión también lo será. Los esquemas de inferencia válidos,
primera cuestión sea contestada
entonces, nos permiten asegurar que, si partimos de supuestos verda-
de modo diferente por diferentes
deros, podemos obtener una conclusión igualmente verdadera: nos
hombres: la última es más definida
permiten heredar la verdad de las premisas a la conclusión.
y su respuesta se conecta con la
naturaleza interna de la proposi- Es importante aclarar que, cuando se estudian esquemas válidos, ello
ción considerada. Es patente que no supone que las premisas, y, por lo tanto, la conclusión, sean ver-
la más fi rme es la prueba lógica daderas. Los esquemas válidos solo nos permiten asegurar que, si las
pura, la cual, prescindiendo de las premisas fueran verdaderas, entonces la conclusión también lo sería.
características particu lares de la Eso significa que un argumento puede ser válido aunque sus premisas
cosa, solo se fu nda en las leyes y conclusión sean falsas, pues la validez solo nos habla de una relación
sobre las que descansa todo cono- entre ellas y no de si esas frases corresponden a algo real. La lógica for-
cimiento. Por ta nto, dividimos en mal busca encontrar maneras de probar si un determinado esquema de
dos clases todas las verdades que inferencia es válido o no pero no se encarga de encontrar cuáles premi-
requ ieren una funda mentación; sas son verdaderas. Ese sería el trabajo de disciplinas como la ontología.
mientras que la prueba puramen-
te lóg ica puede preceder a las Ahora nos encontramos ante la noción crucial que debemos entender
unas, las otras deben apoya rse en para tener una buena comprensión de la lógica formal: el término for-
hechos empíricos. mal. La noción de forma es sumamente problemática y es un tema de
debate actual por parte de filósofos de la lógica como Manuel García-
Gottlob Frege.
Carpintero o John Etchemendy. Cuando hablamos de lógica formal ,
Conceptografía.
la noción de forma se entiende como contraria a la de contenido. Sin
embargo, esto genera más preguntas que respuestas, dado que no tene-
0 Según Frege, ¿qué es una mos claro a qué nos referirnos exactamente con contenido , pues solo
prueba lóg ica pura? podemos suponer que el contenido es sinónimo de significado. En últi-
mas, siguiendo los planteamientos de Frege o Russell, para entender la
0 ¿Cuál es la relación entre la
noción deforma es necesario aclarar qué entendemos por contenido, lo
lógica y las ciencias empíricas?
que implica tener una concepción de significado.

3OJ © Santillana
De todas maneras, es necesario avanzar en un entendimiento de la
noción de formal. Para aclararla, podemos tomar la definición de for-
malidad que John Haugeland da en Artificial Intelligence: The very Idea
(Inteligencia artificial: la idea misma). Según Haugeland, formalidad
se entiende en términos de la propiedad que tienen los sistemas auto-
contenidos: un sistema es formal cuando está definido por unas reglas y
todo lo que pasa dentro del sistema está determinado por ellas.
Según esta definición, la formalidad se refiere a una determinación
absoluta por parte de unas reglas. Por ejemplo, un juego como el ajedrez
es formal pues todo lo que pasa en él, las jugadas que se hacen, quién
comienza el juego, etc., está definido por las reglas del juego. Sin embar-
go, un juego como el fútbol no es formal pues, aunque cuenta con unas
reglas determinadas, hay aspectos del fútbol que no están especificados
en ellas. Por ejemplo, las reglas del fútbol no nos dicen nada acerca de
qué es una chilena o una gambeta pero, aún así, tales cosas se llevan a
cabo en el deporte.
En resumen, la lógica formal o, de manera más precisa, los sistemas
lógicos formales, se encargan de estudiar las reglas que nos permiten
distinguir los esquemas de inferencia válidos de los que no lo son. El fútbol es un sistema informal puesto
que no todo lo que pasa en él está
determinado por reglas. Sin embargo,
Operadores lógicos los simuladores de fútbol, por más
sofisticados que sean, son sistemas
En el apartado anterior se construyó una definición más o menos satis- forma les, porque todo lo que puede
factoria de qué es un sistema lógico formal. Ahora bien, existe una gran suceder en el los está determinado
variedad de sistemas lógicos formales, que se intentarán esquematizar por las reglas de los algoritmos que
en el siguiente mapa. lo componen.

Principios lógicos clásicos

0 Principio de bivalencia: toda proposición es o bien verdadera o bien falsa.
0 Principio de no-contradicción: no se puede tener en el sistema al m ismo tiempo
una proposición y su negación.

los aceptan los no los aceptan los

'

Sistemas lógicos clásicos Sistemas lógicos no-clásicos:

0 Cálculo proposicional: estudia las proposiciones tomadas 0 Sistemas multivalentes: pos-
como un todo. tulan que puede haber más de
0 Cálculo de predicados: opera sobre los componentes de dos valores de verdad.
las proposiciones. Se toman términos singulares (que se 0 Sistemas paraconsistentes:
refieren o nombran a un solo objeto, como los nombres) postulan que un sistema lógi-
o generales (que agrupan a varios objetos) que se unen a co puede aceptar una contra-
predicados para construir proposiciones. dicción.
0 Cálculos modales clásicos: se basan en proposiciones
tomadas como un todo, pero analizan las diferentes mo-
dal idades de las proposiciones. Por ejemplo, una propo-
sición puede ser verdadera o falsa de manera posible (es
verdadera pero podría ser falsa) o de manera necesaria
(es verdadera y no podría ser falsa).

© Santillana \ 31
 /

Lógica formal

Dada esa gran variedad de sistemas lógicos, nos centraremos en estu-

diar las características más importantes de un sistema lógico particular:
el cálculo proposicional. En primer lugar, porque las lógicas clásicas son
las más intuitivas y un buen manejo de ellas es necesario para poder
comprender las lógicas no-clásicas. En segundo lugar, porque el cálculo
proposicional es el sistema básico de la lógica clásica: todo lo que es
válido en el cálculo proposicional es igualmente válido en los otros dos
cálculos clásicos. Por eso, la comprensión del cálculo proposicional es
fundamental en el estudio de los demás cálculos clásicos.
El cálculo proposicional opera sobre proposiciones, así que es necesario
explicar qué es una proposición y en qué se distingue de las oraciones
declarativas. Una oración declarativa es una estructura lingüística, es
Existen una gran cantidad de juegos decir, puede ser analizada en virtud de categorías gramaticales. Pode-
basados en el pensamiento lógico, mos saber si algo es o no una oración declarativa atendiendo solamente
como el juego japonés Go.
a ciertas categorías gramaticales que la forman (casi siempre un sujeto
y un predicado) y a determinadas estructuras que deben conservarse en
ella. En cambio, una proposición es una estructura semántica, es decir,
puede ser analizada en virtud de propiedades semánticas como la ver-
dad o la falsedad, y el significado. Las proposiciones son las que pueden
ser verdaderas o falsas y las que poseen significado, mientras que las
oraciones son los vehículos lingüísticos portadores de las proposiciones.
La diferencia puede verse de manera más clara teniendo en cuenta que
una misma oración puede portar diferentes proposiciones y, de igual
manera, una misma proposición puede estar contenida dentro de dife-
rentes oraciones. Por ejemplo, El Manchester United ganó la Liga de
Campeones en 1999 y La Liga de Campeones de 1999 fue ganada por el
Manchester United son oraciones diferentes: tienen los mismos com-
ponentes gramaticales pero puestos en una estructura diferente, lo que
genera oraciones distintas. Sin embargo, la proposición, que es lo que es
afirmado y que puede ser probado como verdadero o falso, es la misma
en ambas oraciones. En este caso, tenemos un ejemplo de cómo una mis-
ma proposición puede estar contenida dentro de oraciones diferentes.
Para ilustrar el caso contrario, podemos tomar una oración como Yo
gané la Liga de Campeones como entrenador en 1999. Si esta oración la
dice sir Alex Ferguson, técnico del Manchester en ese año, está expre-
sando una cierta proposición: está diciendo que un objeto (Alex Fergu-
son) tiene una cierta propiedad (haber ganado como entrenador la Liga
de Campeones en 1999), que en este caso sería verdadera. Cuando tal
oración es pronunciada por Hernán Darío Gómez, técnico de Colom-
bia, está diciendo una proposición diferente: está afirmando que un
objeto (Hernán Darío Gómez) tiene una cierta propiedad (haber gana-
do como entrenador la Liga de Campeones en 1999), que en este caso
sería falsa. Tenemos así un ejemplo de una misma oración que porta

'
proposiciones diferentes.
La proposición es
Las traducciones son otro ejemplo claro que puede ilustrar la diferencia
una figura de la realidad.
entre proposiciones y oraciones. Consideramos que la oración en inglés
La proposición es
un modelo de la realidad
Snow is white es una traducción de La nieve es blanca. Al concebirlas
tal como la pensamos. como traducciones, suponemos que tienen el mismo significado, es
( decir, la misma proposición. Sin embargo, dado que las oraciones son
Ludwig Wittgenstein. gramaticalmente diferentes, dos oraciones serían portadoras de la mis-
11 ma proposición.

32 1 © Santillana

'
Para muchos filósofos, como Willard Quine (1908-2000), es cuestio-
nable que existan proposiciones. Si aceptamos la anterior afirmación,
necesitaríamos decir que las proposiciones son entidades claramente
no físicas, pero tampoco lingüísticas. Inclusive, ni siquiera podrían ser
mentales, pues si las proposiciones son las portadoras del valor de ver-
dad, dado que suponemos que son verdaderas aun cuando no existan
mentes que las pudieran pensar, ellas deberían poder existir indepen-
dientemente de los sujetos. Así, la definición de proposición supone un
cierto tipo de existencia sumamente problemática.
Problemas de esta índole metafísica, o aun problemas de naturaleza
lógica, han llevado a pensar que tal vez el portador del valor de verdad
y del significado no es una entidad llamada proposición, sino que la ver-
dad y el significado dependen de un contexto. La verdad y el significado
no son equivalentes a una oración, sino que son portados por ella en
un determinado contexto espacio-temporal. Desde esta postura, las
oraciones El Manchester United ganó la Liga de Campeones en 1999 y
La Liga de Campeones de 1999 fue ganada por el Manches ter United no
tienen en común que ambas portan una misma proposición sino que,
evaluadas en un mismo contexto, expresan la misma idea, el mismo
André Waterkeyn, Atomium (1958).
pensamiento y tienen el mismo valor de verdad. Igualmente, lo que dife- La estructura de una molécula es
rencia a las oraciones Yo gané la Liga de Campeones como entrenador una excelente manera de nombrar
en 1999, cuando es emitida por sir Alex Ferguson y por Hernán Darío las proposiciones compuestas por
Gómez, no es su relación con una entidad que existe en el mundo de las varias proposiciones simples.
proposiciones sino que, tomando cada emisión en su contexto particu-
lar, expresan ideas o pensamientos diferentes.
Independientemente de la postura metafísica que se adopte frente a las
proposiciones, al menos podemos afirmar que, para el cálculo proposi-
cional, hay algo (sea una proposición o sea un contexto), diferente de
la oración, de lo que se dice que tiene valor de verdad y significado. Es
sobre ese algo que opera el cálculo proposicional. En adelante, hablare-
mos de proposición como sinónimo de ese algo, si bien hay que tener en
cuenta la discusión metafísica que hay en el trasfondo de tal término.
Dentro del cálculo proposicional, utilizamos letras minúsculas para
simbolizar las proposiciones simples (atómicas), es decir, en las que
hay una sola afirmación involucrada (un solo término y un solo predi-
cado) y a estas se les puede asignar un valor de verdad. Un ejemplo de
proposición atómica es Los animales se guían solamente por el instinto.
Para simbolizar proposiciones diferentes, utilizamos distintas letras del
alfabeto latino, empezando con la letra p.
Las proposiciones atómicas pueden ser combinadas para formar pro-
posiciones compuestas (moleculares) en las que hay más de una afirma-
ción involucrada. Un ejemplo de ella es Los animales se guían [Link]
por su instinto o los animales tienen también razón, en la que hay dos
afirmaciones, cada una de ellas con un valor de verdad independiente,
vinculadas con la conjunción o.
La lógica formal estudia los conectores lógicos como la manera de cons-
truir proposiciones complejas. Tales conectores se dividen en dos:
Unitarios Crean unaproposición compleja, apartir de una proposición atómica.
Binarios Crean una proposición compleja, apartir de dos proposiciones atómicas.

© Santil lan a 1 33
 Lógica formal

Conectores unitarios
El único conector unitario aceptado por la lógica formal es la negación,
cuyo símbolo es• . La negación simboliza las expresiones no o es falso
que e invierte el valor de verdad que tiene una proposición.

Conectores binarios
Para definir los conectores binarios, utilizaremos un esquema con tres
columnas, una por cada proposición atómica involucrada y una tercera
que analice el valor de verdad que tiene la unión de tales proposiciones
mediante el conector que se esté utilizando. Una proposición atómica
tiene dos posibilidades de evaluación: ser verdadera o ser falsa. Si esta-
mos analizando dos proposiciones atómicas, cada una va a tener dos
posibilidades de evaluación (verdadera o falsa) y, al analizarlas en con-
junto, va a haber cuatro posibilidades: que la primera sea verdadera y la
otra falsa, que la segunda sea verdadera y la otra falsa, que ambas sean
verdaderas o que ambas sean falsas.
Los operadores lógicos han servido
enormemente para el desarrollo de Conjunción
la programación y de la computación. La conjunción, cuyo símbolo es/\, recoge las expresiones y o también y
cumple la función de unir dos proposiciones atómicas. La conjunción
implica que ambas proposiciones atómicas tienen que ser verdaderas
para que la proposición molecular también lo sea. Tomando como
ejemplo la proposición Llueve y hace sol, si solo llueve pero no hace sol,
la proposición sería falsa y también si solo hace sol pero no llueve.
p q p/\ q
V V V
V
F V

Disyunción
La disyunción, cuyo símbolo es V , recoge la expresión o e implica que
solo es necesario que una de las proposiciones atómicas sea verdade-
ra para que la proposición molecular también lo sea. Por lo tanto, el
único caso en que la proposición molecular va a ser falsa es cuando las
dos proposiciones atómicas sean igualmente falsas. Por ejemplo, en la
proposición Carlos es gordo o deportista, si Carlos fuera gordo pero no
deportista, la proposición seguiría siendo verdadera, así como si Carlos
fuera deportista pero no gordo. El único caso en que la proposición sería
falsa es que Carlos no sea ni gordo ni deportista.
p q PV q
V V V
V F V
V V
F

34 1 © Santillana
 .,
' '•

C<·
1

Implicación
La implicación, cuyo símbolo es -+, es otro conector binario de la lógica
proposicional. Este conector es de gran importancia puesto que expresa
la noción de consecuencia lógica, que es fundamental para entender la
concepción de argumento. La implicación significa si ... , entonces . .. y
expresa que de una proposición se sigue otra; es por eso que también
suele llamarse condicional lógico .
Un condicional lógico tiene la forma p -+ q. La p del condicional se
denomina antecedente y la q, consecuente. ¿Cómo se determina el valor
de verdad de un condicional? Un condicional lógico expresa, al menos,
que si se da el antecedente necesariamente se dará el consecuente: que
el antecedente sea verdadero es suficiente para garantizar que el conse-
cuente también lo sea.
Por ende, en el caso en el que el antecedente es verdadero y el conse-
cuente es verdadero, el condicional como un todo también será verda-
dero puesto que en efecto es un condicional que expresa una condición
verídica y necesaria. Asimismo, cuando el antecedente es verdadero y
el consecuente falso, el condicional como un todo será falso porque la
relación condicional verídica sería inválida. Por ejemplo, si estamos Hugo de San Víctor, manuscrito
evaluando el condicional Si llueve, se moja el pasto y llueve y se moja el medieval. La lógica fue ampliamente
pasto, ese condicional demuestra una condición verídica. Pero, si llueve estudiada por los teólogos de la Baja
y no se moja el pasto, es porque tal condicional no expresa una condi- Edad Media.
ción verídica.
¿Qué sucede con el condicional cuando el antecedente es falso? ¿Cómo
evaluamos si la verdad de una proposición es condición para la verdad
de otra cuando esa proposición no es verdadera? ¿Cómo evaluamos si
una cosa es condición de otra en los casos en los que la condición que
se propone como hipótesis no se da? Retomando el ejemplo, ¿cómo
podemos evaluar el condicional Si llueve, se moja el pasto cuando no ha
llovido, así el pasto esté o no mojado?
En el cálculo proposicional, cuando el antecedente es falso, el condicio-
nal se considera verdadero. Algunos filósofos han intentado argüir que,
cuando la condición no se presenta, no hay suficiente información para
decir que el condicional sea falso y, por ende, se considera verdadero.
Sin embargo, esta línea de argumentación nos llevaría a decir que, cuan-
do la condición no se presenta, tampoco hay suficiente información
para decir que el condicional sea verdadero y, por ende, tendríamos
que considerar que en ese caso el condicional tiene un valor de verdad
indeterminado.
Independientemente de si hay razones filosóficas o simplemente téc-
nicas para determinarlo, el condicional lógico se define de la siguiente Todo problema filosófico,
manera: cuando es sujeto de
p p-+ q un necesario análisis y
q
justificación, es encontrado,
V V V o bien no realmente
filosófico, o bien es realmente
V un problema lógico.
V V Bertrand Russell.

'
V

© Santillana 1 35
 Lógica formal

Bicondicional
El bicondicional, identificado con el símbolo+--+ , es otro conector bina-
rio que expresa la idea de que el antecedente implica el consecuente y,
Tautologías a su vez, que el consecuente implica al antecedente. Frecuentemente
y contradicciones llamado doble implicación, el bicondicional simboliza la afirmación si y
solo si e implica que una proposición es verdadera cuando el anteceden-
Entre los posibles grupos de con-
te y el consecuente son ambos verdaderos o ambos falsos, y es falso en
diciones de verdad, hay dos casos
los demás casos. Un ejemplo de este conector puede ser: Un ser es racio-
extremos. En uno, la proposición
nal si y solo si tiene lenguaje y se puede recoger en el siguiente esquema:
es verdadera para todas las posi-
bi lidades de verdad de las propo- p q p +--+ q
siciones elementales. Nosot ros
decimos que las cond iciones de V V V
ve rdad son tautológicas. En el otro V F
caso la proposición es falsa para
todas las posibilidades de verdad : V F
las co ndiciones de verdad son V
contradictorias. En el primer caso
llamamos a la propos ición una
ta uto logía, en el segundo caso
una contradicción. La proposición
Tablas de verdad
muestra aquello que dice; la tauto- Podemos determinar el valor de verdad de las proposiciones complejas
log ía y la contradicción muestran utilizando la información que tenemos de sus componentes. Para hacer
que no dicen nada. La tautolog ía esto, construimos unas estructuras llamadas tablas de verdad .
no tiene condiciones de verdad,
pues es inco ndicionalme nte ver- Una tabla de verdad es un esquema en donde, dada una proposición
dade ra; y la co nt rad icción, bajo compleja, identificamos las proposiciones atómicas involucradas y
ninguna cond ició n es verdadera. evaluarnos todas las posibilidades en que tales proposiciones pueden
La tauto logía y la cont rad icción relacionarse en términos de sus valores de verdad. Los conectores
carecen de sentido. binarios pueden evaluar dos valores de verdad . Así que, con ayuda de
los paréntesis, separamos la proposición compleja en grupos que nos
Ludwig Wittgenstein,
aseguren obtener siempre, dado un conector, dos valores de verdad
Tractatus Logico-Philosophicus.
para ser evaluados.

Ahora vamos a construir un ejemplo de cómo se hace una tabla de ver-

0 Utilizando tus propias palabras, dad, a partir del bicondicional. Como vimos anteriormente, una propo-
¿qué es una tauto logía y qué sición con bicondicional se expresa con la fórmula p +--+ q, que se puede
es una contradicción? desglosar de la siguiente manera: (p -4 q) /\ (q -4 p ). Los paréntesis nos
0 ¿Por qué la tauto logía y indican el orden en que debemos resolver la proposición: primero se
la contradicción carecen calcula cada una de las implicaciones y el resultado de las implicaciones
de sentido? se resuelve con una conjunción. Veamos los resultados.

p q (p -+ q) (q -->p) (p -4 q) /\ (q >p)
V V V V V
V F V
F V V
V V V

Cuando una proposición compleja es verdadera en todos los casos

posibles, se considera una tautología. En cambio, cuando es falsa en
todos los casos, es una contradicción y cuando es falsa en unos casos y
verdadera en otros, se considera una proposición contingente.

36 1 © Santillana
¿cómo demostrar la validez de un
argumento usando tablas de verdad?
Una de las tareas de la lógica formal es probar que un argumento es o no
válido. Para esto, podemos utilizar las tablas de verdad. Un argumento
supone la existencia de un conjunto de proposiciones, unas llamadas
premisas y otra, conclusión. Los recursos simbólicos del cálculo propo-
sicional anteriormente estudiados permiten afirmar que un argumento
es una relación lógica en la que las premisas tomadas en conjunto impli-
can lógicamente la conclusión.
La validez es una propiedad de los argumentos en los que existe una El debate político representa uno
relación necesaria entre las premisas y la conclusión: siempre que las de los escenarios donde el uso de
premisas sean verdaderas, la conclusión también lo será. Atender a esta argumentos lógicamente vá lidos dota
definición permite aclarar cómo las tablas de verdad pueden mostrar al discurso de gran contundencia
como válido o inválido un argumento: se mira la tabla de verdad, se argumentativa.
identifican los casos en los que las premisas son verdaderas y se evalúa
si en esos casos la conclusión también es verdadera. Si las premisas son
verdaderas y la conclusión, falsa, el argumento es inválido. Si en todos
los casos en los que las premisas son verdaderas, la conclusión también
es verdadera, entonces el argumento es válido.
Comprobemos la validez del siguiente argumento: Si el tiempo es una
línea que se borra a medida que se traza, es imposible regresar al pasado. Si
es imposible regresar al pasado, carece de sentido arrepentirse por lo que
ya pasó. En conclusión, si el tiempo es una línea que se borra a medida que
se traza, carece de sentido arrepentirse de lo que ya pasó.
Tenemos un conjunto de tres oraciones condicionales en el cual la
última se afirma en virtud de la información que aportan las primeras.
Simbolicemos estas proposiciones:
0 El tiempo es una línea que se borra a medida que se traza: p.
0 Es imposible regresar al pasado: q.
0 Carece de sentido arrepentirse de lo que ya pasó: r.
De acuerdo con esto, el argumento tiene la siguiente estructura lógica:
[(p --+ q) /\ (q--+ r)] --+ (p --+ r) y la podemos validar en la tabla de verdad.
p q (p > q) (q --+ r) [(p - > q) /\ (q --+ r)] [(p --+ q) /\ (q - > r)] __. (p ~ r)

V V V V V V V
V V F V F V
V V F V F V
V F V V
V V V V V V
V V V
F V V V V V
F V V V V

El argumento es válido puesto que todas las premisas son verdaderas y,

por lo tanto, necesariamente la conclusión será verdadera.

© Santillana j 37
 Lógica informal

Lógica informal
En la lógica formal, la validez está dada por la relación de necesidad
entre las premisas y la conclusión. Así, un esquema de inferencia se
considera formalmente válido cuando, siempre que las premisas sean
verdaderas, la conclusión también lo será. En otras palabras, un esque-
ma de inferencia es formalmente válido cuándo es imposible que las
premisas sean verdaderas y la conclusión, falsa.
Consideremos el siguiente argumento:
Premisa 1 Una cosa es igual así misma (a = a).
Premisa 2 Si a = byb = c, entonces a = e
Conclusión Todo triángulo tiene tres ángulos.

Según una consideración formal , este es un argumento en el que,

siempre que las premisas sean verdaderas, la conclusión también lo
Una crítica que suele reci bir la lógica será. Esto es así porque tanto las premisas como la conclusión repre-
formal es que nosotros no simbolizamos sentan proposiciones necesarias: independientemente de cómo varíen
nuestros argumentos en la vida cotidiana. las situaciones posibles o el mundo mismo, si los significados de los
Es decir, que los seres humanos no términos envueltos se mantienen constantes, esas proposiciones, en sí
nos comunicamos mediante símbolos mismas, van a ser verdaderas. Por más que consideremos cambios en
formales sino por medio de palabras.
el mundo y lo hagamos diferente, la única manera de hacer que tales
proposiciones sean falsas es cambiando los significados de las nociones
de igualdad, para falsear las premisas, y de triángulo, para falsear la con-
clusión. Por ende, siempre que tengamos proposiciones expresadas por
las premisas y la conclusión, siendo esas y no otras, las premisas serán
verdaderas y la conclusión también.
Entonces, si aceptamos que el argumento mostrado anteriormente es
uno en el que, siempre que las premisas sean verdaderas, la conclusión
será verdadera, tendríamos que admitir que estamos ante un argumen-
to formalmente válido.
Sin embargo, parece haber un problema con el ejemplo que mostra-
mos anteriormente y es que, intuitivamente, no consideramos que sea
realmente un argumento porque no hay una relación semántica entre
sus proposiciones: las premisas no nos dan razones de significado para
aceptar la conclusión. La lógica formal examina todos los casos posi-
bles en que las premisas 1 y 2 son verdaderas para analizar cómo se
comportará la conclusión. Si, como sucede con el argumento, todos los
casos posibles en que las premisas son verdaderas, la conclusión tam-
bién lo es, el argumento será válido. No obstante, la lógica formal falla
en que no examina si entre los significados de las premisas y el significa-
do de la conclusión hay una relación causal. La noción de significado no
hace parte de los criterios formales para distinguir entre un argumento
válido y uno inválido, y es por eso que la relación de contenido del ante-
rior ejemplo no tiene ningún sentido.
Sobre cualquier cuestión
hay dos argumentos Entonces, ¿para qué nos sirve el argumento que ofrecimos como ejem-

,,
opuestos entre sí. plo anteriormente? Ese ejemplo nos muestra que hay argumentos que
Protágoras. son formalmente válidos pero que resultan intuitivamente incorrectos,
lo que demuestra que no hay una equivalencia entre lo que la lógica for-
mal y la intuición consideran como buenos o malos argumentos.

38 1 © Santil lana
Adicionalmente, otra crítica que recibe la lógica formal es que nosotros
no solemos simbolizar argumentos en la vida cotidiana, aunque los
usamos con mucha frecuencia. A diferencia de lo que sucede con las
matemáticas, en la vida cotidiana no partimos de premisas que se presu-
ponen como verdaderas sin examinar si corresponden o no a algo real.
En la vida cotidiana nos interesa la realidad pero en esta es muy difícil
establecer cualquier proposición con absoluta certeza, de manera que
las proposiciones reales en ocasiones no se acomodan a los esquemas
formales fijos de falso o verdadero.
Por eso es que la lógica formal no opera independientemente. Como
nos hemos podido dar cuenta, la lógica formal atiende sobre todo a
la dimensión sintáctica de nuestros razonamientos pero dando por
supuesto que también tienen una dimensión semántica y pragmática.
De la misma manera, si la lógica formal no trabajara conjuntamente
con nuestras intuiciones, sería un dispositivo absolutamente artificial
que, aunque podría tener algunas aplicaciones técnicas dentro de las
matemáticas, no serviría realmente como un sistema global de prueba. La lógica informal resulta
supremamente útil para analizar
Este tipo de consideraciones ha hecho que algunos filósofos de la lógica discursos a los que estamos expuestos
busquen analizar las nociones de argumento y validez tal como estos se en la vida cotidiana. La publicidad, por
presentan en contextos lingüísticos reales, en los que se usa el lenguaje ejemplo, puede ser objeto de estudio
ordinario, y no mediante formalizaciones artificiales. Tal tipo de análi- de la lógica informal.
sis recibe el nombre de lógica informal.
La importancia de la lógica informal se basa en los beneficios que se
siguen de hacer un análisis de las relaciones entre proposiciones en
el lenguaje ordinario. La lógica informal nos brinda herramientas de
análisis más naturales, y más sensibles a las particularidades, de los
argumentos que pertenecen al dominio de la vida diaria, como las con-
versaciones, los debates políticos, los medios de comunicación o las redes
sociales. La lógica informal se centra especialmente en la dimensión
pragmática de los razonamientos pero dando por supuesto que tienen
también una estructura sintáctica que estudia la lógica formal.
Entonces, podemos definir la lógica informal como la disciplina que
se encarga de desarrollar métodos, análisis, estándares, criterios e
interpretaciones no formales de la argumentación. Si bien la lógica
informal es una disciplina relativamente reciente, aunque pueden tra-
zarse algunos antecedentes en obras como la Retórica de Aristóteles, su
crecimiento en los últimos años ha sido muy grande, especialmente con
filósofos como Ralph Johnson y Anthony Blair.
Las principales divisiones y estudios de la lógica informal son las
siguientes:

Teoría de falacias Su principal objetivo es descubrir los razonamientos erróneos sin utilizar
esquemas de inferencias.

Retórica Estudia los procedimientos y las técnicas de la argumentación que logran per-
suadir alos interlocutores.

Dialéctica Estudia las diferentes clases de diálogo en las que intervienen los razonamien-
tos y los argumentos.

© Santillana 1 39
 El diálogo argumentativo
Uno de los aspectos más importantes para el estudio de la lógica infor-
La utilidad de saber mal es el elemento dialéctico del lenguaje ordinario. Según su etimolo-
argumentar gía griega, dialéctica significa literalmente "técnica de la conversación o
del diálogo". Por ende, hablar de la dimensión dialéctica de la argumen-
Pero es útil la retórica por ser por tación implica hablar de la argumentación como un ejercicio dialógico,
naturaleza más fuertes la verdad como una actividad que se vale de la conversación para contraponer
y la justicia que sus contrarios, de tesis y argumentos. En otras palabras, estudiar el aspecto dialéctico de
manera que si los juicios no son la argumentación se refiere al análisis de las características del diálogo
conforme a lo que debe ser, es pre~ argumentativo.
ciso que sean vencidos por tales
contrarios y esto por cierto es dig- Considerar el ejercicio argumentativo como un diálogo es una concep-
no de represión. Y también ante ción que tuvo como máximo exponente a Platón, que escribió toda su
ciertos auditorios ni aun cuando filosofía en forma de diálogos filosóficos. La misma forma de sus escri-
tuviéramos la ciencia más exacta tos evidencia su convicción de que una argumentación es un ejercicio
sería fác il que los persuadiéramos dinámico en el que se van analizando ciertas tesis que pueden propo-
con el la, pues el discurso según nerse como respuesta a un problema, una por una, descartándolas en
la ciencia es cosa de enseñanza, y virtud de los problemas lógicos que ellas poseen. Para Platón, tal con-
el lo en ese caso es im posibl e, sino cepción de la argumentación no estaba restringida a la confrontación
que es preciso que los argumen- argumentativa entre diferentes pensadores sino que también podía ser
tos y los razonamientos se hagan aplicada al ámbito del pensamiento. Según Platón, cuando un filósofo
med iante nociones comunes.( ... ) está reflexionando solo, pensando y aclarando sus tesis y argumentos,
está realizando un ejercicio dialéctico: pensar y reflexionar es un diálo-
Además es preciso ser capaz de go de la mente consigo misma.
persuadir los contrarios, lo mismo
que en los silog ismos, no para La versión moderna más reconocida de esta concepción dialéctica
hacer una y otra cosa, pues no se de la argumentación se encuentra en la teoría pragma-dialéctica, con
debe persuadir lo malo, sino que filósofos como Frans H. van Eemeren (1946) y Rob Grootendorst
para que no nos pase desaperci- (1944-2000). Los planteamientos de esta escuela holandesa consisten
bido cómo es, y pa ra que cuando básicamente en postular que la argumentación debe entenderse como
otro use las mismas razones injus- un ejercicio en el que se resuelve una diferencia de opinión. Dadas dos
tamente, podamos deshacerlas. opiniones diferentes ante un mismo asunto, argumentar sería, según
(.. ) No es que sea n iguales los esta teoría, encontrar una manera aceptable de descartar una de ellas.
objetos contrarios de que se trata,
sino que siempre lo verdadero y lo En términos generales, un diálogo argumentativo es un juego lingüístico
bueno son naturalmente de razo- en el que dos o más participantes intercambian mensajes, respetando
namiento mejor tramado y más ciertas reglas que los comprometen a cooperar de buena fe para que se
persuasivo. alcance el objetivo comunicativo. Sin embargo, la lógica informal ha
argumentado que, para estudiar las reglas del diálogo argumentativo,
Aristóteles, primero es necesario tener en cuenta que esas reglas dependen, en gran
Retórica. medida, del tipo de diálogo en el que estamos inmersos.
Precisamente como en los argumentos dialécticos nos dirigimos ante un
0 ¿Qué argumentos da interlocutor determinado al que queremos convencer, debemos tener
Aristóteles para sustentar en cuenta qué tipo de interlocutor es, en qué contexto estamos inmersos
la uti lidad de la retórica? y qué tipo de diálogo estamos llevando con él. No es lo mismo hablar
0 ¿Con qué es más fáci l persuadir: en el púlpito de una iglesia que en un concierto de rock, así como no es
con la ciencia o con la retó rica 7 lo mismo estar ante un debate que frente a una negociación. De esta
¿Por qué? manera, dependiendo de los factores involucrados en un determinado
diálogo, va a haber un tipo de normas argumentativas específicas para
que se cumpla efectivamente la comunicación.
Adelante vamos a enumerar algunas de las reglas dialógicas y las rela-
cionaremos con sus infracciones más corrientes.

4 O 1 © $antillana
 «·

Reglas del diálogo argumentativo

Como afirma Johnson, en todo ejercicio argumentativo hay un compo-
nente dialéctico que genera algunas obligaciones en los sujetos envuel-
tos. Estas obligaciones son constitutivas, es decir, están supuestas en el
mismo ejercicio argumentativo. Veamos algunas de ellas.
0 Principio cooperativo. Se debe participar en la conversación según
el objetivo que corresponda y teniendo en cuenta el auditorio y las
circunstancias. En este principio se involucran los siguientes deberes:
- No se debe usar premisas que no sean admitidas por los demás
Los análisis de la lógica informal
interlocutores. nos permiten adquirir herramientas
- Se debe definir, aclarar o justificar el significado de los términos necesarias para que nuestros argumentos
que se utilizan toda vez que el interlocutor así lo demande. sean transmitidos eficientemente a los
interlocutores. Marthin Luther King, Jr.
- No se debe forzar prematuramente la clausura del diálogo. Cada fue uno de los más grandes oradores
quien debe tener las mismas posibilidades de exponer sus argu- estadoun idenses.
mentos. Recuerda que hay muchas formas de hacer callar al otro:
gritar, ridicufüarlo, irse, etc.
- Quien acusa es quien lleva la carga de la prueba y no debe llevarla
quien defiende.
0 Principio de cantidad. Se debe proporcionar cuanta información sea
necesaria para mantener el punto de vista, pero no más. Mesura en
las premisas presentadas es una virtud dialógica.
0 Principio de cua1idad. No se debe tratar de afirmar lo que es falso y no
se debe tratar de mantener a toda costa una opinión de la que no se
tenga pruebas suficientes.
0 Principio de pertinencia. Las intervenciones del diálogo deben tratar
de aquello de lo que se habla y los cambios de tema deben darse por
común acuerdo y no como una estrategia para obtener ventajas argu-
mentativas.
0 Principio de modo. Cada participante debe defenderse con claridad,
sin ambigüedades, con brevedad y ordenadamente.
A estas reglas básicas hay que añadir algunas otras según el contexto en
el que se desarrolle el diálogo. Por ejemplo, en un debate político frente a
un público conviene establecer, de antemano y estrictamente, el turno de
la palabra y el tiempo que puede ocupar cada uno de los interlocutores.
En todo diálogo argumentativo influye un compromiso de naturaleza
actitudinal, es decir, relativo a cierta actitud que debe tenerse al hacer
parte de un diálogo argumentativo. La mejor manera de abordar un diá-
logo argumentativo es adoptando una actitud que, de entrada, suponga
que la posición contraria puede ser verdadera. Esta actitud generará, al
menos, un esfuerzo por entender de manera cabal la posición contraria
a la defendida y, por ende, redundará en un mejor desarrollo del debate.
La palabra dialéctica procede
Las reglas del diálogo argumentativo resultan útiles porque le propor- de las palabras griegas
cionan a la lógica informal herramientas para poder identificar fala- dialektiké y téchne, que
cias argumentativas. La manera en la que detecta falacias es haciendo significan, respectivamente,
un análisis de un diálogo argumentativo, identificando las reglas que "conversación" o "diálogo",
gobiernan ese tipo de diálogo, y buscando una violación de alguna de y "técnica" .
ellas.

© Santill ana j 41
 La lógica

Completa las siguientes oraciones con los conceptos o las expresiones correspondientes.

o Un _ _ _ __ _ es un conjunto de oraciones declarativas en donde la última oración

se llama y las demás se denominan premisas.
o Un esquema de inferencia formalmente _ _ _ _ _ _ _ _ es uno en el que, si todas las
premisas son verdaderas, la conclusión será igualmente _ __ __ __
o La disyunción implica que el único caso en que la proposición molecular sea falsa es cuando
las dos proposiciones atómicas sean _ _ _ _ _ _ __
o El único conector unitario aceptado por la lógica formal es la _ _ _ _ _ __
o Cuando una proposición compleja es verdadera en todos los casos posibles, se considera
una _ _ _ _ _ . En cambio, cuando es falsa en todos los casos, es una _-_ _ _ __
o En la implicación, cuando el antecedente es falso y el consecuente es verdadero, el condicio-
nal es _ _ _ _ _ _ __

o A diferencia de la lógica formal, la _ _ _ _ _ _ _ _ estudia los _ _ _ _ _ _ tal

y como se presentan en el _ _ _ _ _ __

6 Competencia crítica )
2 Elabora las tablas de verdad de las siguientes proposiciones complejas.

e (p-+p)/\(p-+q) ) ( •[(p /\ •p) /\ (p V r)J )

( (pVq) +--+ (p/\q) ) ( (•p +--+ •q)--+ (q /\ •p))

3 Lee la siguiente tabla de verdad. Luego, contesta las preguntas.

p q

V V

~:
V

o ¿Hay algún error en la tabla de verdad? En caso afirmativo, subraya los errores inferenciales.
o ¿Qué tipo de proposición es el anterior ejemplo: una tautología, una contradicción o una
proposición contingente? Justifica tu respuesta.

4 2 1 © Santillana
 «¡»

Q Competencia creativa) ~
4 La retórica visual es la disciplina encargada de estudiar los argu- ~
~
mentos en el mensaje de las imágenes. Analiza el discurso implí-
cito en la siguiente imagen, que es un afiche de la Segunda Guerra

~
Mundial. Para ello, debes investigar acerca del contexto en que se

~
elaboró el afiche. Luego, contesta las siguientes preguntas.

~
o ¿Puede una imagen realmente defender una tesis? En caso afir-
mativo, ¿cuál es su tesis y cuáles son sus argumentos?
o ¿Cuáles son las herramientas retóricas utilizadas en el afiche ~
para convencer al espectador de su tesis?
o ¿Consideras que el lenguaje visual tiene ventajas retóricas con
~
~
respecto al lenguaje verbal? ¿Cuáles?
~
~
Howard Miller,
¡Podemos hacerlo! (1942).

~
~
5 Lee el siguiente texto.
~
~
Estamos envueltos en un conflicto en el cua l está en j uego más que la victoria para solo un país o el
~
~
otro; este es mejor una guerra de dos mundos en oposición. (. ..) 46 millones de británicos dominan y
gobiernan aproximadamente 16 mil lones de millas cuad radas de la superficie de laTierra.( ... ) 85 millo-
nes de alemanes poseen como su espacio vita l escasa mente 232.000 millas cuad radas.( ... )
~
Ahora, mis compañeros coterráneos, este mundo no ha sido dividido por la providencia o el Dios todo- ~
poderoso. Esta distribución ha sido hecha por el hombre mismo. La Tierra fue pa rcelada en su mayor
~
parte durante los últimos 300 años, esto es, du rante el periodo en el cua l, infortunadamente, el pueblo
~
~
alemán estuvo indefenso y estropeado por una disensión intern a.( .. .) No fue por tratados o acuerdos
de fronteras, sino exclusivamente por el uso de la fuerza con la que Gran Bretaña forjó su gigante impe-
rio.( ... )
~
Vemos que la causa primaria para la existencia de tensiones rad ica en la distribución injusta de las riq ue- ~
zas de la tierra. Yes tan solo natura l que la evolución siga la misma reg la en el marco más amplio como
~
lo hace en el caso de los ind ividuos. Así como la tensión existente entre ricos y pobres dentro de un país
tiene que ser compensada por la razón o, como sucede frecuentemente si la razón fa lla, por la fuerza, así ~
~
~
en la vida de una nación uno no puede reclamar todo y dejarle nada a los otros.

~
Por lo tanto, el derecho a vivir es al mismo tiempo una demanda por el suelo, que es la ún ica fue nte
de la vida. Cuando la irraciona lidad amenaza con estrangular su desarrol lo, las naciones luchan por su
demanda sagrada. Ningún otro curso fue abierto a ellas y el las entend ieron que aun la matanza y el
~
sacrificio son mejores que la extinción gradual de una naciórt.
~
L
Adolf Hitler. Discurso del 1Ode diciembre de 1940,
[Link] 2-10-40 (consu ltado el 11 de abril de 2011 ). ~
~
€; Com petencia crítica) ~
6 Realiza las siguientes actividades. ~
o Utilizando tus conocimientos de lógica formal e informal, identifica los argumentos que
utiliza Hitler para justificar la guerra contra Gran Bretaña y evalúa si son válidos o no.
o Elabora una serie de argumentos que refuten los de Hitler.
~~
© Santillana 1 43
Fil "'rfía y filosofar
o La filosofía se refiere al corpus de tesis, argu-
mentos, teorías y definiciones que se han crea-
do para demarcar, plantear y responder a los
problemas fi losóficos, así como para refutar o
co mplementa r respuestas dadas por otros.
o Filosofar es una actividad del pensamiento
caracterizada por una actitud general ante la
realidad: dejarse sorprender por los misterios
del mundo, encontrar las dificultades en lo que
parece fác il u obvio, criticar lo establecido y dar
origen a un diálogo argumentativo sobre las
ideas y las opin iones forjadas.

Problemas filosóficos
Todos los problemas filo sóficos tienen
en común, por lo menos, dos aspectos:
en primer lugar, no pueden resolverse
mediante la experiencia y, en segundo
lugar, son problemas conceptuales en la
medida en que buscan encontrar el sign i-
ficado preciso de los conceptos. Algunos
problemas filosóficos son la pregunta por
el origen del un iverso y el interrogante
sobre el sentido de la existencia humana.

La lógica
La lógica es una rama de la filosofía que se encarga de
estudiar la validez de la argumentación y de la infe-
rencia. Existen dos estudios de la lógica:
o Lógica formal. Es el estudio de los argumentos
mediante esquemas de inferencia formales.
o Lógica informal. Es el estudio de los argumentos
que se dan en contextos lingüísticos reales, en los
que se usa el lenguaje cotid iano.
 Tablas de verdad
El cálculo propos iciona l no puede, ni pretende, proba r el va lor de verdad
de las proposiciones sino que busca determ inar la validez de la relación
de verdad entre las prem isas y la conc lusión en un argumento. Para ello, la
lóg ica forma l utili za una herram ienta denominada tabla de verdad, en la
que se le asigna una letra a cada proposición y se examina la re lación entre
d istintas propos iciones med iante conectores.

Diálogo argumentativo
La lóg ica informa l estudia los casos rea les en los que se hace uso de la arg umentación, co mo
el diálogo argumentativo. Para ell o, determin a la s reglas necesarias que se han de seg uir
para que se pueda desarrollar el diá logo, por lo que las violaciones de el las se cons ideran
falacias.

o Completa el esquema.

\ LOS CONECTORES BINARIOS

1
f
son

se dividen en

\ L-.....~l. 1
'[ _j
que cumple cuyo que que cumple
la función de objetivo es consiste en la función de
_____l___ _l_ - l
. '
 [Link]
humano
El hombre, animal simbólico
0 El lenguaje.

Filosofía de la mente
0 Cuerpo y alma.
0 La percepción.
0 Las emociones.
0 La memoria.
0 La intel igencia.

Individuo, sociedad y cultura

0 Individuo.
0 Sociedad.
0 Cu ltura.

ll l ll ll lll ll tllll ll l l1 1111 11ll 1i l111 11 ll ll llll ll ltlli lll11 11111 111 1111l lltll111 11 111111 11 1111 1111111 111111l lll ll l lllt lll ll ll llllll 1\l ll lll ll lltl

Primera mirada ...

0 ¿Qué crees que qu iere decir el pintor sobre
la vida en sociedad del ser humano con esta
obra? ¿Hay alguna crítica implícita? ¿Cuá l?
0 Investiga a qué se refiere la palabra Go!conda.
¿Qué significado adiciona l le da a la pintura?
0 ¿Consideras que podemos conocer los proce-
sos mentales del hombre o solo sus caracterís-
ticas físicas?
 0 El lenguaje

¿Lo que decimos corresponde con la realidad? ¿Qué relación

existe entre la palabra que nombra a un objeto y el objeto mis-
mo? ¿La realidad determina el lenguaje o el lenguaje determina
la realidad? ¿Existen diferencias entre nuestras percepciones y
lo que verdaderamente acontece? ¿Cómo sabemos que lo que
pensamos sobre algo es lo más adecuado o lo correcto? ¿El
lenguaje es necesario para obtener conocimientos del mundo
? empírico? Estas son las preguntas centrales de la filosofía del
lenguaje y todas ellas se cuestionan, en mayor o menor medida,
· INTERROGANTES la naturaleza de la relación entre lenguaje y realidad.

0 ¿Qué importancia t iene Esta serie de preguntas no solo incumbe a la filosofía sino
para nuest ra vida el lenguaje? que también hace parte constitutiva de nuestra vida cotidiana
0 ¿Cómo se transmite el sign ificado porque constantemente nos estamos comunicando por medio
de una pa labra? de la palabra hablada, escrita o gestual. Precisamente porque
desde que nacemos nos relacionamos con el mundo mediante
0 ¿Por qué es importante el estud io
el lenguaje, es necesario que tengamos conocimiento sobre
del lenguaje para la fil osofía?
cómo actúa, cuáles son sus parámetros y cuándo el lenguaje y
0 ¿El lenguaje li mita o fac ilita la la realidad se corresponden.
posibilidad de conocer la verda d?
0 ¿Nos re laciona mos con el mu ndo Además, el lenguaje ha llamado la atención de la filosofía no
por medio del lenguaje? solo como una herramienta comunicativa, sino también como
el único medio que tenemos los seres humanos para alcanzar el
conocimiento. IJ
48 j © Santillana
 (<·>
l

DESDE EL CINE

Título original: Wittgenstein.

Lugares y año de producción: Japón y Gran Bretaña, 1993.
Director: Derek Jarman.
Intérpretes principales: Clancy Chassay, Karl Johnson, Nabil Shaban y Michael Gough.
Esta película narra la vida del filósofo vienés Ludwig Wittgenstein y reflexiona en torno a su
pensamiento filosófico. Mediante una dramatización teatral que hace uso de muy pocos
elementos de escenografía, la película destaca los hechos biográficos que más afectaron
a Wittgenstein en su vida: sus conflictos familiares, la lucha en la Primera Guerra Mundial y
su vida como docente en la Universidad de Cambridge, en donde mantuvo relaciones con
otros importantes pensadores como Bertrand Russell y John Keynes.
Asimismo, la película no solo se interesa por la vida de Wittgenstein sino también por
sus ideas filosóficas. Mediante las discusiones que mantiene con Russell y por medio
de la exposición de sus clases universitarias, Wittgenstein se muestra como una perso-
na inmensamente obsesionada por descubrir la naturaleza y los límites del lenguaje, así
como por revolucionar la concepción de la filosofía.

0 ¿Cuáles son las preguntas principales que se hace Wittgenstein a lo largo de la película y
por qué sus planteamientos filosóficos son tan novedosos?
0 Explica, mediante argumentos, la siguiente afirmación que hace Wittgenstein:

"El mudo está compuesto de hechos, no de cosas".

0 Según Wittgenstein, ¿qué diferencia al hombre de los demás seres animales y por qué afir-
ma que " si un león pudiera hablar, no le entenderíamos"?
0 ¿Por qué Wittgenstein dice que no hay auténticos problemas filosóficos?
0 Describe, con tus propias palabras, la discusión que tienen Wittgenstein y Russell en torno
a la posible existencia de un rinoceronte en el cuarto.

© Santill ana 1 49
 El lenguaje

1111!·~·~i!il El lenguaje
Filosofía lingüística
El giro lingüístico
En el pasado, cada una de estas
En la modernidad, el problema central de la filosofía fue el del conoci-
revo luciones (las revo luciones de
miento. Y también en la época moderna podemos situar el nacimiento
los métodos para hacer fil osofía)
de las ciencias naturales como disciplinas independientes de la filosofía,
ha fracasado, y siempre por la
es decir, con métodos inclinados hacia la experimentación. Fue este uno
misma razón . Los revo lucionarios
de los factores que provocó el hecho de que la filosofía de la modernidad
se encontraban habiendo presu-
se enfocara en el problema del conocimiento, puesto que desde la cien-
puesto la verdad de ciertas tesis
cia se demandaba una clarificación acerca del estatus y la naturaleza
fil osófi cas susta ntivas pero con -
del conocimiento en general y, por lo tanto, también del conocimiento
troverti bles ( ... ). Pa ra saber qué
científico.
método adoptar, uno debe haber
llegado ya a alg unas conclusiones Uno de los debates fundamentales de la época moderna fue el que se
metafísicas y epistemológ icas. Si dio entre empiristas y racionalistas. Este debate puede leerse como una
se intenta defender estas concl u- discusión entre dos concepciones acerca del origen y de la justificación
siones usa ndo el método de elec- del conocimiento. En este, el empirismo estuvo representado por auto-
ción, uno se expone a la acusación res como Locke, Hume y Berkeley, mientras que la posición racionalista
de circula ri dad. (.. .) El objetivo del fue defendida por filósofos como Descartes, Spinoza o Leibniz.
presente volumen es el de pro-
porcionar materiales de refl exión En este debate, la noción central para abordar la pregunta acerca del
sobre la revolución fil osófi ca más conocimiento era la de idea. Esta noción se tomaba casi siempre en un
reciente, la de la fil osofía ling üísti- sentido intuitivo, es decir, psicológico. De esta manera, para los filóso-
ca . Entenderé por filosofía lingüís- fos racionalistas y empiristas, preguntarse por el origen del conocimien-
tica el punto de vista de que los to equivalía a preguntarse por el origen de nuestras ideas, y preguntarse
problemas filosóficos pueden ser por la justificación del conocimiento se podía traducir en el interrogan-
res ueltos (o disueltos) reforma n- te sobre cómo nuestras ideas llegan a ser verdaderas o falsas.
do el lenguaje o comprend iendo
Filósofos como John Searle (1932) consideran que la filosofía, en la
mejor el que usa mos en el presen-
época contemporánea, ha dado un giro porque ha dejado de lado el
te. Esta perspectiva es considera-
problema del conocimiento para centrarse en el del significado. Richard
da por muchos de sus defensores
Rorty (1931-2007) ha popularizado el término giro lingüístico para refe-
el descubrimiento filosófico más
rirse a la manera como la filosofía contemporánea ha concebido el ejer-
importa nte de nuestro tiempo y,
cicio y los problemas filosóficos. Según Rorty, los problemas filosóficos
desde luego, de cualquier época.
no son problemas empíricos ni técnicos sino, al menos en principio,
Richard Rorty, problemas conceptuales acerca del significado de ciertas nociones.
El giro lingüístico.
De esta manera, la concepción central para abordar la pregunta por
el conocimiento ya no es la de idea, sino la de oración o proposición.
0 Explica, en tus propias pa labras, Entonces, la pregunta por el conocimiento se convierte en una pregunta
qué es la filosofía lingüística. lingüística: ¿es posible el conocimiento mediante proposiciones? Por
0 ¿Cuá les son los problemas de ejemplo, la epistemología contemporánea define el conocimiento como
las revo luciones metodológicas una creencia verdadera y justificada. Dado que la creencia se entiende
en la fil osofía? como una cierta actitud que se tiene con respecto a una proposición
determinada, el conocimiento se concibe como una noción meramente
0 ¿El componente lingüístico
lingüística: para asegurar el conocimiento, necesitamos establecer una
de la fil osofía puede ayudar
proposición creída para luego determinar si tal proposición es o no ver-
a superar los problemas
dadera y si está o no justificada.
metodológicos de la fil osofía?
Justifica tu respuesta. Esto implica que, para tener un análisis satisfactorio de qué es el C..• mo-
cimiento, es necesario estudiar cómo se determina el significado de las
proposiciones y, en virtud de esto, analizar cómo puede adquirir pro-
piedades de verdad o de falsedad.

5 O 1 © Santillana
 ', «¡» ~

El significado como la cosa nombrada

Para adentrarnos en el problema filosófico del lenguaje, es necesario
retomar una distinción que se estudió en la lógica formal: la diferencia
entre oración y proposición.
En términos generales, la distinción radica en que una oración es una
estructura puramente sintáctica que se define simplemente como un
conjunto de ciertas palabras en una estructura determinada. Así, las
propiedades de la oración estarían en concordancia con las leyes de la
gramática y tendrían una cierta estructura, como la de sujeto-predica-
do. En cambio, una proposición es una estructura semántica, es decir,
se caracteriza por expresar un contenido. Por ende, es la proposición,
y no la oración, la que tiene la capacidad de contener un determinado
significado y un cierto valor de verdad.
Una manera de ilustrar la distinción entre oración y proposición es Alberto Durero, Adán y Eva (1507).
mediante casos en los que dos oraciones diferentes tienen el mismo En el Génesis de la Biblia, por ejemplo,
significado y el mismo valor de verdad, y, por ende, expresan la misma las palabras solo adquieren significado
proposición. Este caso se puede evidenciar con el siguiente ejemplo: en la medida en que designan algún
Lars von Trier fue uno de los fundadores del movimiento Dogma 95 y El objeto o entidad específica.
movimiento Dogma 95 tuvo como uno de sus fundadores a Lars von Trier
se componen de estructuras distintas, lo que hace que se consideren
oraciones diferentes. Sin embargo, expresan el mismo contenido acerca
de Lars von Trier y del movimiento Dogma 95.
Otra forma de ilustrar esta distinción es mediante casos en los que la
misma oración tiene diferentes significados y distintos valores de ver-
dad, y, por lo tanto, expresa proposiciones diferentes. Esto se puede
mostrar al advertir que una misma oración como El actual presidente de
Estados Unidos es demócrata puede expresar proposiciones distintas si
es emitida en el año 2001 o en el año 2011. En el primer caso, afirmaría
que George Bush es demócrata, lo cual sería falso. En el segundo, expre-
saría que Barack Obama es demócrata, lo cual sería verdadero. Por
ende, la misma oración puede ser portadora de distintas proposiciones:
tienen un significado y un valor de verdad diferentes.
Ahora bien, teniendo en cuenta que una oración puede ser portadora
de una proposición, la pregunta que surge es cuál es su significado onto-
lógico y cómo se puede evaluar. En esta sección analizaremos los pro-
blemas del significado enfocados en un tipo particular de oraciones: las
oraciones singulares. Las oraciones singulares son las que se componen
de un sujeto y un predicado, y expresan proposiciones singulares.
Una concepción más o menos intuitiva nos dice que la significatividad
de una oración singular depende de nombrar cosas en el mundo. Así,
una oración singular expresa una proposición cuando cada una de sus
partes se refiere o nombra alguna cosa. Esta teoría ha sido conocida
y discutida por filósofos del lenguaje como Gilbert Ryle (1900-1976)
como la teoría Fido-Fido. Lleva este nombre porque parte del ejemplo Un mito no es un cuento de hadas.
de que Fido es una entidad designada con el nombre Fido. Según esta Es una presentación de hechos
teoría, el significado de una palabra como Fido depende de su relación pertenecientes a un mundo en
el lenguaje de otro mundo.
con el objeto que nombra, por ejemplo, un perro llamado Fido. El signi-
ficado de una oración completa dependerá, a su vez, de los significados Gilbert Ryle.
de las palabras que la componen.

© $anti llan a 1 51
 El lenguaje

En la teoría Fido-Fido , el significado no es diferente de la cosa nom-

brada y, por lo tanto, el significado de una oración depende de la suma
de significados de sus componentes. Sin embargo, hay tres problemas
fundamentales que se pueden identificar a este respecto.
El primer problema, explicado en la obra de Bertrand Russell (1872-
1970), se basa en que no todos los componentes de una oración nom-
bran algo en el mundo. Hay componentes de las oraciones, como las
preposiciones, los artículos o los adverbios, que no nombran cosas sino
que cumplen funciones puramente gramaticales. Por ende, dado que no
podemos eliminar esos componentes de las oraciones y suponiendo,
como la teoría Fido-Fido , que el significado de la oración se consigue
mediante la suma de sus componentes, casi todas las oraciones carece-
Tuvieron que pasar muchos años en rían de significado.
el desarrol lo de la astronomía para
El segundo problema de la teoría Fido-Fido fue apuntado por Gottlob
que se advirtiera que el cuerpo celeste
que se denominaba estrella matutina era
Frege (1848-1925) . El argumento puede reconstruirse de la siguiente
el mismo que el que se conocía como manera: existen oraciones llamadas oraciones de identidad que expre-
estrella vespertina. Esta es una identidad san una igualdad entre dos elementos. Entre las oraciones de identidad,
informativa, pues amplía nuestro Frege distingue dos tipos: oraciones de identidad informativas (de la for-
conocimiento astronómico. ma a= b) y oraciones de identidad no-informativas (de la forma a= a).
Por ejemplo, una oración como Isaac Newton es el creador del cálculo
diferencial es una oración de la forma a = b, que expresa una relación
de identidad entre Isaac Newton y el creador del cálculo diferencial. Esta
oración se considera informativa porque nos presenta información que
no es obvia acerca de Isaac Newton. Por otra parte, una oración como
Isaac Newton es Isaac Newton , de la forma a= a, no se considera infor-
mativa porque nos dice algo obvio sobre Isaac Newton. Es decir, no
amplía nuestro conocimiento sobre esa persona.
Según Frege, si se acepta la teoría Fido-Fido, la distinción entre iden-
tidades informativas y no informativas desaparecería. Es claro que las
expresiones Isaac Newton y el creador del cálculo diferencial nombran
a lo mismo: al objeto Isaac Newton. Por lo tanto, si se admite la teo-
ría Fido-Fido, ambas expresiones tendrían el mismo significado. Así,
según la teoría Fido-Fido, la oración Isaac Newton es el creador del
cálculo diferencial expresaría que el objeto Isaac Newton es idéntico al
objeto Isaac Newton y no ampliaría la información acerca del objeto,
como se supone que debería hacer. Esto se reduciría a la oración Isaac
Newton es Isaac Newton. Entonces, si el significado se reduce a la cosa
nombrada, no habría distinción entre tipos de identidades, lo que resul-
ta sumamente problemático.

El significado en las oraciones

sobre las cosas que no existen
Ahora vamos a analizar una tercera crítica que suele recibir la teoría
Fido-Fido. Como vimos anteriormente, una consecuencia de la teoría
es que, si hay un componente de una oración que no nombre algo, esa
oración va a carecer de significado. Esta concepción genera un proble-
ma puesto que hay muchas oraciones acerca de entidades que no existen
pero que, intuitivamente, consideramos que deben tener un significado y
un valor de verdad en tanto expresan algo.

5 2 1 © Sa ntil lana
 «¡»
El discurso de ficción nos ofrece una gran cantidad de ejemplos de este
tipo. Intuitivamente consideramos que oraciones como Harry Potter
estudia en Hogwarts se distinguen de oraciones como Las ideas verdes
/r-==,,,;(ilt!1llll@l!Hltl 11
incoloras duermen furiosamente en tanto las primeras expresan algo, Lógica y realidad
tienen sentido y, por lo tanto, son significativas. Consideramos tales
oraciones como significativas aun cuando no creamos que Harry Potter Se arg umenta, por ejemplo, por
exista, lo que cuestiona la teoría Fido-Fido. parte de Meinong, que podemos
hab lar sob re /a montaña de oro,
Alexius Meinong (1853-1920), en su libro Sobre una teoría de los obje- el cuadrado redondo y así sucesi-
tos, intenta salvar la definición del significado de la teoría Fido-Fido vamente; podemos hacer propo-
con respecto a este problema. Con tal objetivo, Meinong afirma que siciones verdaderas de las cua les
toda oración singular significativa es acerca de algo. Por ende, si pre- esta s expresiones sean los suje-
tendemos que oraciones como Harry Potter estudia en Hogwarts sean tos; por consiguiente ti enen que
significativas, tenemos que postular que Harry Potter existe en algún tener algún género de ser lógi-
sentido. Entidades inexistentes como Harry Potter, al ser objeto del co, puesto que de lo contrario las
pensamiento, tienen que pertenecer a algún tipo de realidad, aunque no proposiciones en las que ocurren
sea tangible. Meinong utiliza la noción de substencia para referirse al carecerían de signifi cado. En tales
tipo de realidad que poseen los objetos inexistentes. teorías, me parece, hay una fa lta
de ese sentido de la rea lidad que
Dentro de la ontología que propone Meinong, no es necesario tener una debería preserva rse incluso en los
existencia tangible para hacer parte del inventario de la realidad. Lo estud ios más abstra ctos. La lógica,
único necesario para hacer parte de ella es poder ser objeto del pensa- mantendría yo, no ti ene que admi-
miento. Sin embargo, la posición de Meinong fue fuertemente criticada tir un un icorn io en mayor med ida
por Bertrand Russell en su artículo Descripciones. Según Russell, la que puede hacer la zoología, pues
posición de Meinong es problemática porque, al aceptar cualquier cosa la lóg ica se interesa por el mundo
como existente, supone una definición sumamente trivial de la realidad. real tan verdaderamente como la
El propio Russell ofreció un argumento interesante para explicar cómo zoología, aunque por sus rasgos
las oraciones sobre las cosas inexistentes pueden ser significativas. Para más abstractos y generales. Decir
Russell, una proposición singular se compone de un objeto singular que los unicornios ti enen una exis-
y de un predicado que se le atribuye. De esta manera, si las oraciones tencia en heráld ica o en literatura
sobre cosas inexistentes fueran singulares, no podrían expresar una o en la imaginación es una evasión
proposición singular puesto que no habría un objeto singular implica- sobremanera lastimosa y mezqui-
do sino uno plural. La solución de Russell es postular un análisis lógico na. Lo que existe en heráld ica no
en el que muestra que oraciones como Harry Potter estudia en Hogwarts es un animal, hecho de carne y
no son oraciones singulares. Cuando pensamos en Harry Potter no pen- hueso, que se mueve y respira por
samos directamente en un objeto singular sino en ciertas descripciones su propia iniciativa. Lo que existe
del mismo: el enemigo de Voldemort, el hijo de James Potter, el amigo es una figura o una descripción en
de Hermione y Ron. Son estas descripciones, y no un objeto, las que le palabras.
dan significado a la oración. Así, las oraciones sobre cosas inexistentes Bertrand Russe ll,
son significativas pues su significado no depende de su relación con un Descripciones.
objeto sino de su relación con ciertas descripciones. Sin embargo, un
problema de esta concepción es que ese análisis puede extenderse a las
oraciones que sí se refieren a cosas existentes y, por lo tanto, tendríamos 0 ¿Cuá l es el argumento de
que afirmar que casi ninguna oración sería singular, lo que resulta pro- Meinong para sustentar
blemático. que las cosas que no existen
tienen que existir en algún
Otra postura al respecto puede encontrarse en filósofos del Círculo de sentido lógico?
Viena como Carnap (1891-1970) o Schlick (1882-1936). Según ellos, 0 ¿Cuál es, según Russel l,
una oración tiene significado si puede usarse un procedimiento empírico la relación entre la lógica
para comprobarla. En un sentido estricto, las oraciones sobre cosas y la rea lidad7
inexistentes deberían ser tratadas como no significativas puesto que no
puede haber un procedimiento empírico de verificación sobre cosas
inexistentes. No obstante, esta postura nos sume en la misma problemá-
tica con la que nos enfrentamos al analizar la teoría Fido-Fido.

© Santillana 1 53
 El lenguaje

El significado en las actitudes

proposicionales
Frege y las actitudes
Una actitud proposicional es un estado mental caracterizado por una
proposicionales
relación entre un sujeto y una proposición. El tipo de relación entre suje-
Desde Frege, los fil ósofos se han to y proposición es actitudinal, es decir, en ella existe una cierta dispo-
hecho a la idea de que las oracio- sición del sujeto sobre la proposición. El ejemplo más citado de actitud
nes en el discurso sobre actitudes proposicional es el de la creencia. Creer en algo puede entenderse como
proposicionales pueden referirse un estado en el que un cierto sujeto (S) tiene una determinada actitud
extraña mente a entidades como hacia una proposición (P). Que un sujeto crea que está lloviendo puede
intensiones, proposiciones, oracio- analizarse como que S cree que P. Consideremos el siguiente razona-
nes, preferencias e inscripciones. miento, que parece ser correcto:
Lo que extra ño no son las entida-
Batmanes el vigilantedeCiudad Gótica.
des, que están perfectamente en
su luga r (si ti enen alguno), sino la Bruce Wayne es Batman.
noción de que pa labras ordi narias
Bruce Waynees el vigilantedeCiudadGótica.
pa ra planetas, personas, mesas e
hipopótamos pueda n abandonar Sin embargo, si las proposiciones expresadas en la premisa 1 y en la con-
esta s referencias pedestres en el clusión se convierten en el contenido de la actitud proposicional de un
discurso indirecto por otras exóti- sujeto, no obtenemos un razonamiento correcto:
ca s. Si pudieras recupera r nuestra
inocencia semánti ca prefregea na, Premisa 1' Elcomisionado Gordon creequeBatman es el vigilante de Ciudad Gótica.
creo qu e nos parecería sencilla- Bruce Waynees Batman.
mente increíble que las pa labras la
tierra se mueve, emitidas después El comisionadoGordoncreequeBruce Wayne es el vigilante de Ciudad Gótica.
de las palabras Galileo dijo que, sig-
Dentro del mundo de Batman, sabemos que el primer razonamiento es
nifiquen algo diferente, o se refi e-
correcto pero el segundo no puesto que, de ser correcto, el comisionado
ra n a algo distinto que a aquello
G ordon hubiera arrestado a Bruce Wayne en su primera oportunidad.
que suelen hacerl o cuando están
en otros entornos. (. . .) El lenguaje Leibniz (1646-1716) propuso un principio que parece gobernar el
es el instrumento que es porqu e comportamiento de los conceptos, que denominó salva veritate. Este
la misma expresión, sin variar los principio afirma que si dos conceptos tienen la misma referencia, por
rasgos se mánticos (s ign ificado), ejemplo, si nombran al mismo objeto, pueden intercambiarse libremen-
puede servir pa ra incontables pro- te en cualquier oración en la que aparezcan, sin alterar el valor de ver-
pósitos. dad de tales oraciones. Esto es lo que hace que el primer razonamiento
Donald Davidson, anteriormente descrito parezca correcto: la conclusión se obtiene sim-
Sobre decir que en plemente al tomar la premisa 1 e intercambiar en ella el término Batman
La búsqueda del significado. por otro con la misma referencia: Bruce Wayne. En el segundo razo-
namiento, también se intercambian los mismos términos que tienen la
misma referencia, si bien no parece respetarse el principio de Leibniz,
0 ¿Cuál es la crítica de Davidson dado que el razonamiento es incorrecto. ¿Por qué este principio no fun-
a la concepción fregea na de ciona cuando interfieren las actitudes proposicionales?
las actitudes proposicionales?
La solución que Frege ofreció a este problema consistió en que si un
término aparece dentro del contenido de una actitud proposicional, su
referencia cambia. En las premisas 1 y 2 y en la conclusión, los térmi-
nos Batman y Bruce Wayne tienen al mismo objeto como referencia.
Sin embargo, en la premisa l ' y en la conclusión', la referencia no es tal
objeto. Dado que ese término aparece como el contenido de una creen-
cia del comisionado Gordon, su referencia no es un objeto sino ciertas
concepciones sobre el objeto. En la premisa 1', Batman no se refiere a un
objeto sino a cierta concepción que tiene el comisionado de Batman y,
en la conclusión', lo mismo sucede con el término Bruce Wayne.
54 1 © Santillan a
 ..
El significado y la verdad ... . ,, .. .,

Anteriormente se definió la noción de proposición como una estructura

...
semántica que porta un determinado significado y un cierto valor de
verdad. Si bien la definición misma de semántica es polémica, es posible,
por lo menos, considerar algunos elementos. Al hablar de sintaxis y de
semántica, nos referimos a tipos de propiedades que poseen los sistemas
de representación. En un sistema de representación podemos identificar,
por lo menos, dos elementos claves: unos elementos que representan y ·~
otros, que son representados. Por ejemplo, las partituras musicales pue- ...
den constituir un sistema de representación porque hay unos elementos ,
representados (los sonidos) mediante símbolos (negras, blancas, etc.)
que ocupan una posición dentro de un pentagrama. No solo en los lenguajes naturales
Al hablar de propiedades sintácticas, nos referimos a las propiedades tiene sentido hablar de semántica.
En otros sistemas simbólicos, como
del sistema representacional que se determinan sin una referencia, al
en la notación musica l, hay relaciones
menos explícita, con respecto a lo representado. Por ejemplo, una par-
entre la representación
titura "bien" o "mal" escrita no se determina en virtud de las relaciones y lo representado.
que tiene con los sonidos, sino según las relaciones entre los símbolos
mismos. Si la partitura está escrita en un tiempo de 4/4 y en uno de sus
compases hay tres símbolos de una negra, la partitura va a estar mal
escrita, lo que se determina únicamente en virtud de las relaciones entre
los símbolos musicales.
Por otra parte, al hablar de propiedades semánticas nos referimos a las
propiedades del sistema representacional que se determinan con refe-
rencia explícita a lo representado. Siguiendo con el ejemplo anterior,
podemos decir que una negra en la segunda línea de un pentagrama en
clave de sol es un sonido de sol que vale por un tiempo. La propiedad de
valer un cierto sonido durante un cierto tiempo se determina en virtud
de una relación con el mundo representado: los sonidos. De esta mane-
ra, considerar el significado y la verdad como propiedades semánticas
del lenguaje supone que estos valores se determinan con relación a lo
representado, cualquier cosa que esto sea.

Michael Dummett (1925) y Gareth Evans (1946-1980) han explicado

que la noción de significado debe entenderse en términos de compren-
sión e, incluso, de comunicación. Cuando hablamos del significado de
una expresión, nos preguntamos qué comunicamos al usarla. En la
misma línea de pensamiento de Dummett y Evans, parece posible decir
que la noción de verdad no es lejana a la de significado porque la verdad
puede comprenderse como una especie de actitud, como una manera
de aceptar o rechazar ciertos significados. Así, captar un significado es
comprender algo que puede comunicarse y considerarlo verdadero se
entiende como una aceptación de ese significado.
Por su parte, filósofos como Saul Kripke (1940) o David Kaplan (1933)
consideran que la anterior concepción es inadecuada principalmente
porque la noción de comprensión es psicológica, mientras que la de
verdad es lógica. Esto implica que la verdad no puede entenderse en tér-
minos de aceptar o rechazar una cierta cosa comprendida puesto que se
estarían mezclando nociones que pertenecen a ámbitos diferentes. Para Las palabras salva veritate
ellos, la noción de verdad debe entenderse en términos de unas relacio- significan, en latín, "la verdad
nes con el mundo: relaciones que se dan de una manera causal dado que salvada".
nuestra noción del mundo real es la de un mundo material.
© Santillana 1 55
 El lenguaje

El significado y el contexto
Anteriormente se mostró que existe una diferencia entre la noción de
Los demostrativos oración y la de proposición. Tal distinción se elaboró en términos de
la diferencia entre una estructura puramente sintáctica y una estruc-
El autor del li bro (. .. ) está en el tura de naturaleza semántica, es decir, donde reside el significado y la
desierto al lado del lago Gilmore, verdad. Sin embargo, la noción de proposición se tomó allí, de manera
mirando cómo el camino al monte general, como portadora de las propiedades semánticas.
Tallac deja el lago y sube la mon-
taña. Él desea dejar el desierto. Existe una corriente importante en la filosofía del lenguaje que intenta
Cree que la mejor manera de salir abordar la noción de proposición de una manera más específica: como
del lago Gilmore es siguiendo el una cierta especie de entidad que no es ni de naturaleza material, ni
cam ino del monte Tallac hasta la lingüística, ni psicológica, sino que tiene una existencia de naturaleza
montaña ... Pero no se mueve. Está lógicai semejante a la que le atribuimos a los números matemáticos.
perdido. No está seguro de si está
detrás del lago Gil more, mirando la Este tipo de postura fue defendi da por filósofos como Russell o Frege.
montaña, o detrás del lago Clyde, Puede ser útil pensar acerca de esta concepción en los siguientes tér-
mirando los picos Maggie. Enton-
minos: dado un lenguaje, hay un conjunto, posiblemente infinito, de
ces, com ienza a moverse por el oraciones posibles. Además, también se puede pensar en un conjunto
camino del monte Tallac. Si se le de proposiciones, también probablemente infinito, que agrupa a todas
preguntara, él tendría que explicar las posibles cosas que tienen sentido y valor de verdad. Dados esos dos
el cambio crucial en sus creencias conjuntos, la significatividad de una oración se explica en términos
de esta manera : "Llegué a creer de una relación de equivalencia entre esos dos conjuntos. A su vez, la
que este es el cam ino del monte significatividad de un componente de una oración, como un término
Tal lac y que este es el lago Gilmore''. singular, se da al asignarle uno de los componentes de una proposición.
Por ejemplo, a un término singular se le asignaría un objeto concreto.
El punto de este ejemplo es que,
para entender y explicar la acción Sin embargo, filósofos como David Kaplan o John Perry han notado
del autor perdido, es esencial usar que esa explicación de la significatividad de las oraciones no parece ser
demostrativos tales como esto y adecuada pues no parece que siempre sea posible asignar un compo-
eso, tanto en la descripción como nente de una oración a un solo componente de una proposición.
en, lo cual es más importante,
Los ejemplos favoritos de Kaplan y de Perry de ese tipo de componentes
establecer las creencias del autor.
oracionales son los deícticos. Los deícticos son expresiones lingüísticas
(... ) Sin alguna manera para se- cuyo referente cambia en cada contexto espacial y temporal de emisión.
leccionar directamente el refe- Ejemplos de estos componentes son expresiones como yo , aquí, hoy y
rente de un término descriptivo eso, que nombran cosas diferentes dependiendo del contexto en el que se
y un víncu lo del objeto percibido emitan. Por ejemplo, la oración Hoy fuimos testigos de que aquí se come-
hacia su representación cognitiva, tió un asesinato expresa una proposición diferente si la emite un asistente
la gente sería incapaz de actuar del desfile de John F. Kennedy el 22 de noviembre de 1963 en Dallas,
sobre su conocimiento y los teóri- Estados Unidos, que si la expresa un asistente a la reunión proselitista
cos no serían capaces de explicar de Luis Carlos Galán el 18 de agosto de 1989 en Soacha, Colombia.
sus acciones.
Por estas razones no es posible definir Ja significatividad a partir de
John Perry, una relación de equivalencia entre el conjunto de las oraciones y el
El problema de los deícticos de las proposiciones. Es necesario, entonces, tomar en cuenta el rol
esenciales. que juega el contexto en la creación de significado del lenguaje, pues-
to que la asignación de proposiciones va a depender de una determi-
nación del contexto. La discusión que inició Kaplan fue acerca de cuál
0 ¿Por qué los demostrativos
es la manera más adecuada de entender tal determinación. Él postuló
como esto y eso son
que esa determinación se da por medio de unas reglas de los deícticos.
imprescindibles en una
Por ejemplo, que la palabra hoy se refiere al día en el que se hace la
explicación de la acción
emisión. Sin embargo, aquí surgen preguntas sobre si la significatividad
y de la experiencia 7
de las oraciones que no contienen deícticos también depende del con-
texto o no.

56 1 © Santil lana
El lenguaje y el conocimiento
Respecto al conocimiento, recordemos por un momento que adquiri- Espero que la carta llegue
a tiempo.
mos conocimientos por vía lingüística (cuando leemos o escuchamos),
que los conservamos también gracias al lenguaje (en los libros o en los
soportes informáticos) y que los compartimos con otras personas gra-
cias a que podemos comunicárselos.

Además, tengamos en cuenta que, para que un sujeto se comunique

adecuadamente, necesita tener conocimiento de un determinado len-
guaje. En otras palabras, intuitivamente consideramos que la maestría
en un lenguaje se entiende en términos del conocimiento de:
0 La sintaxis del lenguaje, es decir, de sus reglas formales.
La re lación entre conocimiento
0 La semántica del lenguaje, es decir, de los significados que se expresan
y lenguaje es tan estrecha, y nos es tan
en ese lenguaje.
difícil desligarnos de el la, que pensamos
Ahora bien, ¿el conocimiento de la semántica del lenguaje nos permite con palabras.
acceder a un conocimiento ontológico del mundo? En otras palabras,
¿es posible conocer mediante el lenguaje? Existe una fuerte posición
de la filosofía del lenguaje, denominada constitución lingüística del
conocimiento, que argumenta que no es posible conocer al margen o
independientemente del lenguaje. Según ella, no es posible realizar la
aprehensión de un objeto por parte de un sujeto si este no dispone de
algún código lingüístico. El lenguaje proporciona a los seres humanos la
posibilidad de organizar la sucesión inconexa de percepciones y eso, en
definitiva, es lo que nos permite conocer tanto el mundo externo como
interno.

Por eso es que podemos decir que el lenguaje es el medio en el que tiene
lugar la actividad de conocer, lo que equivale a afirmar que no hay cono-
cimiento más allá del lenguaje. Podemos concluir que nuestro conoci-
miento de la realidad no es independiente del lenguaje, sino que está
condicionado, e incluso limitado, por él. De hecho, el conocimiento no
sería posible sin el lenguaje: este es la condición de posibilidad de aquel.

Existe otra problemática importante concerniente a la relación entre

lenguaje y conocimiento, y es la que se pregunta qué conocimiento se
adquiere al saber el significado de una oración. Para afrontar esta pre-
gunta, puede ser útil comenzar delineando una distinción entre los dis-
tintos tipos de conocimiento. Gilbert Ryle ha llamado la atención sobre
dos tipos de saber: el saber qué y el saber cómo. Cuando se dice que un
sujeto sabe qué alguna cosa, al parecer se está describiendo una actitud
proposicional. En ese sentido, saber qué es un tipo de conocimiento que
podríamos llamar teórico. En cambio, cuando se dice que un sujeto
sabe cómo alguna cosa, parece estarse describiendo una habilidad y, en
este sentido, sería un tipo de conocimiento práctico. Por ejemplo, saber
quién fue el primer presidente de la ONU es un conocimiento teórico,
mientras que saber montar en bicicleta es un conocimiento práctico.

Teniendo en cuenta lo anterior, surge la pregunta de si el conocimiento

que tenemos de los significados de las oraciones o las expresiones es un
conocimiento teórico o un conocimiento práctico. En últimas, ¿saber
el significado de algo debe explicarse en términos de la posesión de una
' Los límites de nuestro
lenguaje expresan
los límites de nuestro mundo.
Ludwig Wittgenstein.

habilidad , de una proposición o de un conjunto de proposiciones?

© Santillana 1 57
 .,,. El hombre, animal simbólico

., Competencia interpretativa )
Con base en la propuesta del giro lingüístico de Rorty, escribe, en la siguiente tabla, las principa-
les diferencias entre la filosofía de Ja época moderna y la de la época contemporánea.

Filosofía

Época moderna Época contemporánea

e
------ l
Explica en qué consiste la teoría Fido-Fido y escribe dos problemas en torno a su concepción del
significado.

Problema 1 Problema 2

3 ¿Qué significa la noción de co11texto en la filosofía del lenguaje y qué argumentos se pueden dar
para sostener su existencia?

C ' Competencia crítica 1

4 Responde las siguientes preguntas.

o Si se supone que el lenguaje es una condición necesaria del conocimiento, ¿se puede argu-
mentar que el lenguaje limita la posibilidad de conocer la verdad? Justifica tu respuesta.
o ¿Crees que es posible que la dimensión sintáctica afecte la dimensión semántica del lengua-
je? Justifica tu respuesta.

58 1 © Santillana
 5 Lee el siguiente texto.

El mito de los niños salvajes

La leyenda de los niños salvajes, que Franc;:ois Truffaut llevó al cine
en 1970, se repite de nuevo con el misterioso caso de Rochom
Pngieng, la joven desaparecida durante 19 años en la selva cam-
boyana. Las crónicas dicen que es imposible comunicarse con ella.
( .. .)

Es un caso extremo. Hay otros casos documentados de niños sal-

vajes, pero la mayoría de menor edad que Pngieng y, por lo tanto,
con más posibilidades de recuperación.
Víctor, en el que basó su pelícu la Truffaut a partir de las notas del
méd ico Jean Marc Gaspard ltard, tenía entre 12 y 15 años cuando
apareció en 1800 en el bosque de La Ca une, en Francia. "No es un
hombre, no es un an imal'; decía uno de los carteles de promoción
de la película.(. ..)
En 1731, también en Francia, se encontró a una niña desca lza,
vesti da con pieles de anima les, que fue bautizada como "la niña Afiche promociona! de la película
Niño salvaje, de Fran~ois Truffault
esquima l''. No hablaba y comía animales crudos. (.. .)
Casos más recientes, como los niños lobos aparecidos en la India en los años 20, o trabajos realizados
con bebés abandonados en hospicios en Madrid en los años 70, muestran que la recuperac ión com-
pleta es muy comp licada .
"Durante los seis primeros años es cuando el cerebro tiene la capacidad para, en un ambiente que lo
permita, aprender el lenguaje del grupo al que pertenece", explica María Jesús Mardomingo, jefe de
psiquiatría infantil del Hospita l Gregario Marañón.( ... )
"A partir de los seis u ocho años, ya va a ser muy difícil que adquiera un lenguaje normal, no que
adquiera un cierta capacidad de expresión, pero sí la que le correspondería a su edad en circunstancias
norma les", dice Mardom ingo. (... )
Carlos Martínez.
Tomado de El mundo (España), [Link] [Link]/el mundosal ud/2007/O1 /23/
~
medicina/[Link] l (consultado el 18 de abril de 2011 ).
~
~
~ Competencia dialógica) ~
6 Con base en los conocimientos que adquiriste sobre filosofía del lenguaje y de acuerdo con la ~
lectura del artículo, discute con un compañero de clase en torno a las siguientes cuestiones.
~
o ¿Consideras que los niños salvajes, que han "olvidado" el lenguaje humano o nunca han
llegado a aprenderlo, pueden adquirir conocimientos sobre el mundo? ~
o ¿Crees que el lenguaje es aquel elemento esencial que distingue al ser humano de los demás
~
~
seres animales?
o Investiga sobre otros casos de niños salvajes y compáralos con el caso de Rochom Pngieng. ~
o ¿Crees que los casos de los niños salvajes son un objeto de estudio valioso para la ciencia? ~
¿Qué enigmas del ser humano podrían ayudar a resolver? ~
~
© Santillana 1 59
 0 La percepción
0 Las emociones
0 La memoria
0 La inteligencia

Todos los días realizamos procesos mentales que nos permiten

interactuar con el mundo, con las demás personas e, incluso,
INTERROGANTES con nosotros mismos. Almacenamos información, recordamos
hechos pasados, aprendemos de los errores que cometemos,
0 ¿Cuá l es la re lación entre cuerpo
sentimos afecto o desprecio por los demás, nos imaginamos
y alma?
toda una cantidad de cosas y suponemos que todo eso ocurre
0 ¿Podemos tener certeza de que lo en un lugar intangible e incomprensible que llamamos mente.
que percibimos corresponde con
el mundo material? Sin embargo, ¿alguna vez te has preguntado acerca del com-
0 ¿Cuál es la diferencia entre sentir portamiento de esos procesos mentales, de sus efectos y de
y percibir? sus causas? Pues bien, eso hace la filosofía de la mente todo el
tiempo.
0 ¿Las emociones son contrarias
a la razón? El comportamiento de la mente ha sido, y aún sigue siendo,
0 ¿Qué tan fidedigna es la memoria uno de los grandes enigmas de la filosofía, así como de la
con respecto a los hechos psicología, la neurobiología y la informática. Esta rama de la
11 filosofía se dedica a estudiar todo lo que está relacionado con
recordados?
0 ¿La inteligencia es algo exclusivo los estados mentales: las emociones, la memoria, la inteligencia,
de l se r huma no? la percepción, los sentidos, etc. Y el problema fundamental que
se plantea es el de la relación entre esos procesos mentales y el
0 ¿Es posible la inteligencia artificia l?
cuerpo físico del ser humano, así como el de la correspondencia
entre los procesos mentales y el mundo empírico. I
6 O 1 © Santil lana
 «¡»

Título original: Blade Runner.

Lugar y año de producción: Estados Unidos, 1982.
Director: Ridley Scott.
Intérpretes principales: Harrison Ford, Rutger Hauer, Sean Young, Edward James Olmos y Daryl
Hannah.
Basada en la novela ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?, de Philip K. Dick, Blade
Runner es una película situada en el año 2019, año en el que el desarrollo tecnológico y
científico ha permitido al hombre crear clones humanos, llamados replicantes, que sirven
como mano de obra. Como los replicantes han sido diseñados para vivir solo por unos
años, un grupo de ellos se escapa de su lugar de trabajo para encontrar una manera de
extender sus vidas.
Deckard, un policía retirado, es contratado para perseguir a los replicantes y matarlos. En
su investigación, visita la empresa encargada de elaborar a los replicantes, lugar en el que
conoce a Rachel, una replicante que ignora el hecho de que es un don.

0 En la película, los replican tes son exactamente iguales a los seres humanos excepto en que
ellos no tienen emociones. Sin embargo, la película parece sugerir lo contrario. ¿Por qué?
0 Si los replicantes efectivamente tuvieran emociones, ¿podrían ser considerados seres
humanos, aunque hayan sido creados artificialmente?
0 Uno de los problemas filosóficos más latentes en la película es que no podemos confiar
en nuestra memoria porque los recuerdos que tenemos podrían haber sido implantados
artificialmente. ¿Crees que los humanos sí podemos confiar en la veracidad de nuestros
recuerdos?
0 ¿El hecho de que los replican tes no sean seres humanos justifica que puedan ser esclaviza-
dos y asesinados?
0 La replicante Priss cita la famosa frase de Descartes de "Pienso, luego existo". Según este
precepto, ¿se podría afirmar que los replican tes sí son seres humanos y, por lo tanto, deben
ser tratados como tal?

© Santill ana 1 61
 Cuerpo y alma

Cuerpo y alma
Existe una tradición filosófica de gran recorrido que intenta compren-
der al ser humano a partir de dos dimensiones: la que denominamos
cuerpo y otra que ha sido nombrada con términos como alma, espíritu o
mente. La relación entre alma y cuerpo ha sido, y aún sigue siendo, una
de las cuestiones más debatidas a lo largo de la historia de la filosofía.
Por un lado, el término cerebro se refiere a un órgano principal del sis-
tema nervioso, por lo que su última referencia es la dimensión corporal
humana. Por otro, con la palabra niente se pretende nombrar esa otra
dimensión intelectual, afectiva, volitiva, psíquica y espiritual que tam-
bién tenemos las personas. La concepción del alma ha sido sumamente
problemática porque, en gran medida, de ahí deviene toda una concep-
ción metafísica del mundo. Es decir, concebir el alma como material o
inmaterial tiene consecuencias sobre el tipo de existencia y el tipo de
realidad que una teoría admite. Veamos algunas concepciones en_torno
a la relación entre cuerpo y alma.
Según Aristóteles, el alma es causa
y principio del cuerpo viviente.
Teorías dualistas
Según las teorías dualistas, el ser humano no puede reducirse ni a un
espíritu solo ni a una sola materia sino que está compuesto por esos dos
elementos.

Dualismo platónico
Para Platón, el verdadero ser humano es el alma. Sin embargo, en el
mundo material, el alma está unida accidentalmente a un cuerpo mate-
rial. Según los planteamientos platónicos, el alma del ser humano,
caracterizada como una entidad inmortal e inmaterial, existe antes de
unirse al cuerpo y es el principio vital que mantiene al cuerpo vivo y en
constante movimiento. El cuerpo, en cambio, es completamente mate-
rial y mortal, y Platón lo describe como una prisión en la que el alma está
encerrada durante la vida terrenal. Así, aunque el hombre tenga una
serie de deseos y necesidades materiales, lo propio del hombre está en
un mundo inteligible e intangible.

Hilemorfismo
Según afirma Aristóteles en De anima, el alma y el cuerpo son dos ele-
mentos complementarios e inseparables de una única realidad o sustan-
cia: la del ser humano. Esta teoría se denomina hilemorfismo y postula
que toda entidad se entiende como una composición de una materia
con una forma particular, en donde el alma de un ser vivo se concibe
como la forma de su cuerpo, mientras que el cuerpo es su base material.

Esta teoría es un dualismo bastante particular porque, aunque distin-

La palabra hilemorfismo
viene de los términos griegos gue entre dos principios sustanciales, subraya que estos solo se pueden
hyle, que significa "materia" separar en nuestra imaginación, mientras que en la realidad siempre
y morphé, que se puede traducir van unidos. Precisamente como Aristóteles afirma que el alma no pue-
como "contenido" . de existir sin el cuerpo, resulta sumamente complicado mantener, en esa
teoría, que el alma sea inmortal.

6 2 1 © Santi ll ana
 «¡» ~

Dualismo cartesiano
~==••l•OOJ@l!Hllilll
Como oposición a la visión aristotélica del hombre, puede encontrarse
el dualismo cartesiano. René Descartes (1596-1650) se basó en las con- Descartes y el alma
cepciones científicas de autores del Renacimiento y en la razón humana
(. .. )no hay hombre, por estúpido
para desarrollar su teoría, cuya intención era la de estar ceñida a las
y embobado que esté, sin excep-
leyes y principios de las ciencias naturales. Mediante un complejo razo-
tuar los locos, que no sea capaz
namiento, Descartes afirma que el ser humano se halla compuesto por
de arreg lar un conjunto de varias
la unión de dos sustancias completamente distintas: el cuerpo, sustancia
palabras y componer un discur-
extensa, y la mente, sustancia pensante.
so que dé a entender su s pensa-
Descartes fue el primero en construir una teoría unificada del alma que mientos: y, por el contrario, no hay
respondiera al desafío de la modernidad de elaborar una visión no aris- an imal, por perfecto y felizmente
totélica del mundo. U no de sus grandes cambios, si bien puede parecer dotado que sea, que pueda hacer
nimio pero que en realidad encierra un gran potencial de cambio, es de otro tanto. Lo cua l no sucede por-
naturaleza terminológica: Descartes prefiere utilizar la palabra mente en que a los an imales les falten órga-
lugar de la palabra alma, ya que la segunda contiene una serie de prejui- nos, pues vemos que las urracas
cios aristotélicos que suponen que el alma es la vida o la fuerza vital de y los loros pueden proferir, como
los organismos, visión que Descartes no comparte. nosotros, palabras, y, sin emba r-
go, no pueden, como nosotros,
El dualismo cartesiano afirma que entre la mente y la materia existe una hablar, es decir, dar fe de que pien-
total independencia ontológica, conceptual y explicativa. Descartes une san lo que dicen; en cambio los
esta tesis con una psicología materialista y mecanicista que afirma que hombres qu e, habiendo nacido
muchas funciones que llamamos psicológicas, como la percepción de sordos y mudos, están privados de
sensaciones o las emociones, pueden ser explicadas en virtud de puras los órganos, que a los otros sirven
relaciones causales que se dan en el cerebro y en el sistema nervioso. El para hablar, suelen inventar por sí
dualismo y la psicología mecanicista permiten articular una visión de mismos unos signos, por donde
lo mental que no supone, del todo, una amenaza para la concepción se declaran a los que, viviendo con
moderna de la naturaleza como algo puramente material y causal. ellos, han conseguido aprender su
lengua. Y esto no solo prueba que
Por un lado está la mente propiamente dicha, para la que se reservan las
las bestias tienen menos razón
funciones cognitivas más elevadas, como la consciencia, el pensamiento
que los hombres, sino que no tie-
lógico y el uso significativo del lenguaje. En cambio, las funciones más
nen ninguna: pues ya se ve que
básicas, como el movimiento en el ambiente, son explicadas usando
basta muy poca para saber hablar.
todo un arsenal de conceptos fisiológicos dentro de un modelo mecani-
cista de relaciones causales. Así se logra una visión de muchas funciones René Descartes,
mentales dentro de un modelo puramente material, es decir, que se Discurso del método.
explican desde el puro funcionamiento del cerebro y del sistema nervio-
so. Sin embargo, algunas funciones no pueden explicarse mediante la
psicología materialista de Descartes y, por ende, es necesario reservar 0 ¿Cómo argumenta Descartes
un espacio para una visión de la mente inmaterial. que el alma de los animales es
de una naturaleza diferente a la
El problema central de la visión cartesiana de la mente fue evidente aun de los hombres?
para el mismo Descartes: la interacción entre la mente, algo inmaterial, 0 Según Descartes, ¿por qué
y el cuerpo, o el cerebro, algo puramente material. Tal interacción es el lenguaje humano es tan
necesaria para explicar la experiencia perceptual y la acción intencio- especial?
nal. Percibir es en parte ser afectado por el mundo material y, por ende,
0 ¿Crees que Descartes supone
tiene que activarse algo material, como el cuerpo o el cerebro, pero tam-
que el hombre es superior a los
bién es en parte algo que se da en la mente. La actuación también es algo
animales? Justifica tu respuesta
que se desarrolla en el mundo material, pero que se origina en la mente.
con ejemplos del texto.
La solución cartesiana al problema de la interacción fue postular que
hay una conexión entre ambas realidades en la glándula pineal, situada
bajo el cerebro. Sin embargo, esta solución ha sido fuertemente critica-
da por diversos filósofos porque resulta bastante simplista.

© Sa ntill ana 1 63
~

0
ef
,

Cuerpoyalma
,

Teorías monistas
Una posible reacción al dualismo cartesiano puede ser afirmar que
realmente el concepto de mente es insostenible y que, por lo tanto, hay
que optar por una explicación de los fenómenos mentales o cogniti-
vos en términos materiales. Ya que la relación entre cuerpo y mente es
sumamente difícil de explicar, los procesos mentales se pueden entender
a partir de puras interacciones de elementos del mundo material y que
son empíricamente observables: interacciones del cerebro, del sistema
nervioso, del cuerpo y del ambiente. Esta propuesta lleva el nombre de
monismo.

Materialismo fisicalista
Imagen del cerebro obtenida por
resonancia magnética. La relación El materialismo fisicalista o fisicalismo, defendido por autores como
entre los fenómenos mentales y los Paul Feyerabend (1924-1994), busca reducir la cognición a procesos
procesos cerebrales sigue siendo un fisicoquímicos o neurofisiológicos. Por ejemplo, ante un estado mental
gran misterio no solo de la filosofía como la creencia de que va a llover, el materialismo diría que esa creen-
sino también de la ciencia. cia puede ser explicada por un patrón de activación de las neuronas en
el cerebro del sujeto.

Conductismo
El conductismo, defendido por autores como B. F. Skinner (1904-1990),
postula que los fenómenos mentales pueden ser explicados desde la
conducta. Retomando el ejemplo anterior, un conductista diría que la
creencia de una persona de que va a llover no es diferente de unas dis-
posiciones a comportarse de cierta manera: tomar un paraguas, vestirse
abrigadamente, etc.

Materialismo emergentista
El materialismo emergentista o emergentismo, defendido por investiga-
dores como Mario Bunge (1919), no considera que lo mental se reduce
a lo físico pero sí que emerge evolutivamente de lo físico. Según Bunge,
solo existe una sustancia, que es material, con muchas y diferentes
propiedades. De esta manera, la materia es algo dinámico que llega a
articularse en diversos niveles: el fisicoquímico, el biológico y el mental.

Simbolismo computacional
El simbolismo computacional propone que la mente se debe entender
como una serie de procesos de naturaleza computacional, es decir,
como los algoritmos de los computadores. Esta teoría comprende los
fenómenos cognitivos como procesos computacionales y explica la
percepción como la captura de información del ambiente y la actividad
humana como un sistema de ejecución de planes.
La idea de unos procesos computables implementados por un sistema
físico, como se da en los computadores, sirve como modelo explicativo
de los procesos cognitivos del cerebro. Esto permite entender la mente
como algo diferente de los procesos del cerebro, pero sin necesidad de
postularla como una entidad inmaterial: la relación entre la mente y el
cerebro es la misma que hay entre los programas y los computadores.

6 4 1 © Santillana
 (•
1

La percepción
Sensación y percepción
Desde el punto de vista psicológico, la sensación y la percepción se
entienden como momentos de un proceso en el que se recupera informa-
ción del mundo sensible. La psicología parte de una versión del origen
de la experiencia en que ciertos estímulos físicos apropiados afectan los
órganos sensoriales en virtud de relaciones causales que se dan en el
ambiente. Por ejemplo, ciertas relaciones hacen que la luz se refleje en
los objetos físicos y viaje hasta afectar los ojos. Esta genera una infor-
mación, a la que llamamos sensación , que pasa por el sistema nervioso
hasta la corteza sensorial del cerebro, el cual tiene la función de proce-
sarla y generar una experiencia, denominada percepción.
Entonces, con el término de sensación nos referirnos a puros estímulos
físicos dados mediante los órganos sensoriales, mientras que el término
percepción se refiere a un procesamiento de esa información sensorial.

En todo proceso perceptivo intervienen tres elementos distintivos:

Objetos yambientes Sonaprehendidos por los sentidos y producen un estímulo en los seres
empíricos humanos. El concepto de objeto es muy amplio y puede abarcar tanto
formas como colores, brillos, velocidades y movimientos.

Receptores sensoriales Reciben la información sensorial de los objetos como, por ejemplo, la
retina de los ojos. Los estímulos recibidos dependen de la naturaleza de
los receptores sensoriales y de su capacidad para captar un determi-
nado tipo de estimulación. Por ejemplo, hay frecuenciasde laluz odel
sonido que no pueden ser captadas por nuestros órganos sensoriales y,
por lo tanto, nunca podrán ser estímulos.

Experiencia perceptiva Interpreta los estímulos sensoriales y, por medio de ella, podemos
conocer los objetos empíricos.

La distinción entre sensación y percepción es sumamente importante

porque parece que la información recogida por la sensación es comple-
tamente diferente de la experimentada. Un ejemplo que puede explicar
esta distinción es el síndrome del miembro fantasma. Cuando a una
persona se Je amputa un miembro, en ocasiones experimenta dolor en el
miembro después de haber sido removido. Al suceder esto, la sensación
de dolor proviene de las terminaciones nerviosas del miembro amputa-
do y esa información es interpretada o percibida por el cerebro como si
proviniera de un miembro que ya no existe, en virtud de que el cerebro
está acostumbrado a interpretar esa información de esa manera.
Podemos encontrar estudios que se centran en las características del
estímulo y otros que se basan en el modo específico en que el estímulo
es captado por los órganos sensoriales humanos. Por lo tanto, el ámbito
de la percepción se extiende desde las características de la estimulación,
pasando por las bases neurológicas y fisiológicas en las que se asienta, Cuando los sentidos descubren ilusiones
hasta la actividad cognitiva. Sin embargo, el objeto de estudio que resul- ópticas que no pueden entender,
ta más valioso para la filosofía se centra en la pregunta sobre cómo se la percepción es la encargada de
produce el conocimiento mediante la percepción. interpretarlas.

© Santill ana 1 65
 La percepción

r¡111!11UJ@!j~ll·•==~ Teorías sobre la percepción

Al intentar dar respuestas a la pregunta sobre cómo se produce el cono-
Contenido y percepción cimiento mediante la percepción, han aparecido dos teorías contrarias:
las teorías constructivistas y las teorías innatistas. Estas dos se han
Los humanos actúan como lo distanciado en virtud de que una de ellas considera que, como el suje-
hacen, y frecuentemente se com- to debe reconstruir los estímulos sensoriales recurriendo a un tipo de
portan como lo hacen, porque mediación cognitiva, la percepción no es un proceso directo, mientras
algún aspecto del mundo es pre- que la otra considera que la percepción sí se produce directamente, por
sentado a ellos en alguna manera. lo que no es necesario suponer una labor de reconstrucción.
El término contenido, tal como voy
a usarlo, se refiere, en primera ins-
tancia, a la manera [Link] cual algún Teorías innatistas
aspecto del mundo es presentado
Las teorías innatistas presuponen que el ser humano posee una capaci-
ante el sujeto; la manera en la cual
dad innata para percibir automáticamente como organizados los datos
un objeto, o propiedad, o estado que proveen los sentidos. Dentro de esta concepción de la percepción se
de cosas, es dado en, o presentado
han destacado dos representantes:
a, la experiencia o el pensamiento.
( ... ) Mis estados representac io- 0 La escuela de la Gestalt, que insiste en que los procesos sensoriales
nales tienen contenido en virtud se presentan de manera organizada y, por ende, tienen una relación
de que hacen el mundo accesible directa con nosotros. La percepción, entonces, sería: producto de los
a mí, guían mi acción y -usual- procesos electroquímicos que tienen lugar en el cerebro debido a la
mente- son presentados a mí excitación neuronal producida por la estimulación sensorial.
como algo que es correcto o inco-
0 La teoría de Gibson (1904-1979), que también defiende la concep-
rrecto.
ción directa de la percepción. Sin embargo, Gibson se distancia de
Adrian Cussins, la escuela de la Gestalt en que considera que la experiencia también
Contenido, contenido conceptual y ocupa un lugar preponderante en el proceso perceptivo.
contenido no-conceptual.
Teorías constructivistas
0 ¿Qué es el contenido para Según las teorías constructivistas, los datos sensoriales constituyen un
Cussins7
material inconexo que debe ser organizado por el sujeto perceptor. Esta
0 ¿Qué relación existe entre la organización se realiza a partir de las experiencias y los conocimientos
manera en que los contenidos previos de cada individuo, razón por la que todos percibimos los obje-
se nos presentan y la forma tos de maneras diferentes. Suponiendo que nuestra memoria alberga
en que actuamos? Justifica una gran cantidad de conocimientos, solo por medio de ellos les pode-
tu respuesta con un ejemplo mos dar significado a las percepciones que recibimos.
de la vida cotidiana.
0 ¿Por qué los estados
Ahora bien, teniendo en cuenta las distintas maneras de abordar el
representacionales tienen
problema de la percepción, ¿es posible el conocimiento mediante la
conten ido?
percepción? Si partímos de la definición que dimos inicialmente, la per-
cepción necesita de la experiencia sensible, que nos presenta el mundo
como si tuviera unas determinadas propiedades. Entonces, esa percep-
ción puede ser evaluada mediante unas condiciones de adecuación: una
experiencia será adecuada o "correcta" si el mundo en efecto posee tales
propiedades, e inadecuada o "incorrecta" si el mundo no tiene esas pro-
piedades, como sucede con los errores perceptuales.
No obstante, la adecuación nunca podrá ser utilizada como método
de evaluación porque, para ello, necesitaríamos poder experimentar
las propiedades del mundo por sí solas, es decir, sin intermediación de
los sentidos. Como eso no es posible, caeríamos en una problemática
ontológica muy grande: ¿cómo saber que lo que estamos percibiendo
por medio de los sentidos realmente es de esa forma?

66 1 © Santillana
 «¡»

Leyes o principios de la percepción

Una característica fundamental de la percepción es su organización,
< >
)>-------<<
dentro de la cual opera una gran cantidad de mecanismos que hacen
posible o que, de igual forma, imposibilitan nuestra percepción, como
sucede con las ilusiones perceptivas. A principios del siglo XX, los psi-
cólogos miembros de la escuela de la Gestalt formularon algunos prin-
< <
cipios sobre los que parece operar el ejercicio de la percepción. Aunque
han sido cuestionados, es importante analizarlos porque dan algunas
ideas generales sobre nuestra manera de percibir el mundo.
La Gestalt ideó diversos principios y leyes sobre la percepción, entre las
que destacan las leyes de la pertenencia . Todas estas tienen en común
que organizan los estímulos mentalmente como si pertenecieran a una
forma determinada. Veamos algunas de ellas: La existencia de ilusiones, como la
ilusión Müller-Lyer, parece evidenciar
Principio de semejanza La mente tiende a agrupar las cosas con formas, colores y tamaños que nuestra percepción con el mundo
similares en una solaentidad. no es directa.

Principio de cierre La mente tiende adarle a la experiencia un conten ido espacial mayor
queel que está presentando Por ejemplo, completando un borde dis-
continuo.

Principio de continuidad Tendemos a percibir las líneas ocultas de las que los sentidos no nos
proporcionan información.

Principio de proximidad Entre va rios estím ulos que son iguales, nuestro cerebro tiende aagru-
par aquel los queestán más próximos entre sí.

Principio de contraste El máximo relieve perceptivo de una figura se obtiene por el máximo
contrasteentre ella y sus próximas.

La crítica fundamental que se le ha hecho a la Gestalt por parte de

los movimientos psicológicos contemporáneos es que tales principios
simplemente describen una operación de la mente pero no nos explican
cómo funcionan esos procesos.

Ilusiones perceptivas
Intuitivamente consideramos que la percepción nos permite acceder al
mundo, es decir, nos permite conocerlo. Esto es evidente, por ejemplo,
en el hecho de que actuamos según nuestras experiencias perceptivas: si
vemos que hay un hueco en la calle, lo evitamos, mientras que si vemos
que no hay ningún hueco, caminamos por ahí. Sin embargo, también
nos parece lógico que existan ilusiones y, por ende, la idea de que la per-
cepción nos da un acceso al mundo no puede sostenerse.
Una ilusión es una experiencia en la que el objeto que causa la expe-
riencia se presenta con unas propiedades que no posee. Por lo tanto, la
existencia de las ilusiones obliga a tener una concepción indirecta de la
percepción porque, de lo contrario, un sujeto no podría equivocarse con
respecto a lo que está percibiendo. El hecho de que la ilusión sea posible
implica que no hay una relación directa de la mente con los objetos. Por M. C Escher, Relatividad (1953). El arte es
ende, no podemos decir que en la experiencia se nos esté presentando el un ámbito que ha jugado ampliamente
mundo mismo, pues no nos estamos relacionando directamente con él. con las ilusiones perceptivas.

© Santillana 1 67
 Las emociones

Las emociones
Las emociones son estados mentales autónomos, es decir, que no pueden
explicarse en relación con otros estados mentales, como los pensamien-
tos. Si las concebimos de esta manera, ¿qué son las emociones y cómo
pueden relacionarse con la razón?

Teorías en torno a las emociones

William James (1 842-191 O) sostuvo que las emociones se pueden
entender como sentimientos. De esta manera, las emociones son una
representación de unos cambios fisiológicos que surgen en el cuerpo
como reacción a un estímulo en el ambiente. Por ejemplo, el temor es
la representación de unos cambios físicos, como la aceleración en el
Kismet es un robot diseñado para sentir ritmo cardiaco y el aumento de la presión sanguínea, ante una situación
emociones. Ante unos estímulos, como peligrosa. Esta postura ha sido criticada por autores como Peter Singer
unas ciertas palabras con un determ inado (1946) y Walter Cannon (1871-1945) , quienes afirman que, por ejem-
tono de voz, Kismet responde facial mente plo, los cambios físicos relacionados con el temor y la ira son muy pare-
tal como lo haría un ser humano. cidos y, por ende, no dan cuenta de la diferencia entre tales emociones.
Autores como Magna Arnold (1903-2002) o Richard Lazarus (1922-
2002) han explicado que las emociones no solo están relacionadas con
estados puramente físicos sino que involucran otros aspectos, como la
evaluación. El que un sujeto responda emocionalmente de una manera
particular ante un determinado estímulo implica que lo evalúa de una
determinada manera. Por ejemplo, sentir ira frente a una situación
implica que esa situación es valorada por un sujeto de manera negativa.
Sin embargo, un problema de esta teoría es que deja de lado el papel
psicológico de las emociones.
Otra teoría en torno a las emociones, denominada cognitivismo, se enfo-
ca en el valor racional de las emociones y en sus relaciones específicas
con estados cognitivos. Desde esta perspectiva, defendida por autores
como Robert Solomon (1942-2007) o Martha Nussbaum (1947), las
emociones se definen en virtud de sus relaciones con proposiciones y, en
algunos casos, se pueden identificar con juicios. Por ejemplo, sentir ira
hacia un sujeto es juzgar que ese sujeto es culpable de alguna ofensa, lo
que implicaría una actividad racional. Sin embargo, esta teoría de las
emociones parecería excluir de las emociones tanto a los seres animales
como a los humanos en sus etapas prelingüísticas.
Por último, es in te re san te analizar la teoría computacional de las emocio-
nes, que ha sido desarrollada por filósofos como Aaron Sloman (1936).
Para Sloman, al concebir lamente como un dispositivo computacional,
las emociones no pueden entenderse como un subsistema, sino como
un componente fundamental de la mente como un todo. En otras pala-
bras, las emociones no pueden entenderse simplemente como una clase
de estados mentales, sino como unos procesos y funciones cruciales para
la mente. El argumento principal de Sloman es que podemos concebir
la mente como un sistema autónomo que toma decisiones y actúa en
virtud de ellas. Entonces, el papel de las emociones sería precisamente el
de actuar como tipos de controlmotivacional no racionales, que son los
que permiten a la mente decidir de manera óptima.

68 1 © Santillana
Las emociones y la razón ~==•.X•ltlllli~ll·ill
Principalmente debido a las teorías dualistas de Platón y de Descartes,
tradicionalmente se consideró que las emociones eran contrarias a la La insuficiencia de la razón
razón y, por lo tanto, era necesario inhibirlas para alcanzar una mejor Por supuesto, aun los razonado-
cognición. La inteligencia, la sabiduría y Ja racionalidad se entendían res puros pueden log rar mejores
precisamente como procesos capaces de evitar el influjo de las emocio- resu ltados con algo de ayuda de
nes en la toma de decisiones. papel y lápiz: basta anotar todas
Sin embargo, desde la década de los 90 se comenzó a postular que las las opciones, y la miríada de es-
emociones realmente cumplen un papel positivo en la cognición: las cenarios posibles, sus efectos, y
emociones son mecanismos diseñados por el proceso de selección natu- así sucesivamente. Pero primero
ral para suplir ciertas desventajas y fallas de la racionalidad . ármate de toneladas de papel,
muchos sacapuntas, y pon un sig-
La hipótesis del marcador somático, de António Damásio (1944) y An- no de No molestar en la puerta,
taine Bechara, es la teoría positiva de las emociones mejor estructurada para que nadie te interrumpa has-
y mayormente aceptada actualmente. Damásio notó que los pacientes ta que hayas terminado.
con daño cerebral en la región ventromedial del lóbulo frontal o la
Como han mostrado AmosTversky
amígdala perdían la capacidad para tomar decisiones adecuadamen-
y Dan iel Kahneman, las estrategias
te, tanto en aspectos personales como sociales. Por ejemplo, tornaban
razonadoras están llenas de agu-
decisiones que no eran las mejores para el mantenimiento de su salud
jeros, incluso cuando anotamos
mental y física o para su solvencia económica. Esto resultó sumamente
en un papel todos los datos nece-
curioso porque, antes de la lesión, los pacientes sí tomaban decisiones
sarios para ordenar las ideas.( . ..)
que se consideraban adecuadas y después no, aunque sus capacidades
A pesa r de todo, nuestros cere-
cognitivas, como la memoria o la atención, estaban intactas.
bros pueden decidir bien, a veces
Damásio notó que tales pacientes, además, tenían problemas para en segundos, o minutos, según el
expresar y experimentar emociones. Esto lo llevó a conjeturar que existe marco tempo ral adecuado pa ra
una relación entre las emociones, entendidas como los conjuntos de el objetivo que queremos conse-
estados corporales, como el cambio en el ritmo cardiaco o en la presión guir; y si pueden hacer eso, y lograr
sanguínea, y la toma correcta de decisiones. La teoría de Damásio se res ulta dos estupendos, es porque
basa en la idea de que, en las interacciones con el ambiente, un sujeto trabajan con algo más que la pura
cognitivo crea asociaciones entre ciertas características de las situacio- razón . Se necesita una concepción
nes que experimenta y ciertos estados de su cuerpo que constituyen alternativa.
una emoción. Así, al tener experiencia de una situación, un mecanismo António Damásio,
corporal, que se instala en la corteza ventromedial del lóbulo frontal o El error de Descartes. la razón
la amígdala, activa el vínculo que se ha creado entre tal experiencia y de las emociones.
una respuesta emocional. Esta es la hipótesis del marcador somático:
las situaciones son marcadas somáticamente, es decir, en virtud de
unas ciertas respuestas del cuerpo. Y estas respuestas del cuerpo, que 0 Segú n Damásio, ¿cómo
pertenecen a las emociones, sirven como evaluaciones de lo adecuado o operaría la razón pura al tomar
inadecuado de las situaciones, puesto que las situaciones que redundan una decisión 7
en un beneficio para el sujeto son marcadas con emociones positivas, 0 ¿Por qué, según Damásio,
como el placer y la tranquilidad, y al contrario sucede con las emocio- la razón pura se muestra
nes negativas, corno el miedo o el estrés. insuficiente para explicar
nuestro éxito al toma r
Las emociones, entendidas como marcadores somáticos, tienen un
decisiones?
papel crucial en la toma de decisiones: si un sujeto tomara decisiones de
manera puramente racional, analizando cada opción con sus ventajas y 0 ¿Por qué crees que el título
desventajas, y evaluando la mejor opción en términos de lo más óptimo, de l texto de Damás io hace
se demoraría mucho en tomar decisiones. Esto, además, lo pondría en referenc ia a Descartes 7
desventaja evolutiva, pues hay situaciones que, al requerir una acción
rápida, comprometen la supervivencia. El poder para evaluar las opcio-
nes de manera automática en virtud de la emoción asociada les permite
a los sujetos actuar de manera rápida ante las demandas del ambiente.
© Santillana j 69
 La memoria

FOCUS

Jim
CARREY
fe A l V R e s

La memoria
Kate
[Link] Comúnmente al hablar de memoria nos referimos a una capacidad cog-
Kirsten
DUNST nitiva que nos permite estructurar, almacenar y recuperar información.
Mark
Sin embargo, los modelos de la memoria de la psicología y de la ciencia
=D
RUFFALO
cognitiva han mostrado que realmente la memoria no es una capacidad
singular sino que involucra todo un conjunto de procesos cognitivos
¿"léino I ~a:li _?J.'.::JJ J ~J:..,, diferentes. Por ejemplo, desde un punto de vista puramente fisiológico,
de una mente sin recuerdos
se ha descubierto que al recuperar información también se despierta
una actividad cerebral en las zonas que procesan las emociones.

La naturaleza de la memoria
En términos generales, un proceso cognitivo es el que nos provee infor-
mación o conocimiento. Así, es necesario distinguir a la memoria, en
Afiche promociona! de la película Eterno tanto proceso cognitivo, de la percepción y de la imaginación. La per-
resplandor de una mente sin recuerdo, cepción, como vimos anteriormente, también nos brinda información y
dirigida por Michel Gondry. Esta película nos permite tener conocimientos pero específicamente en un momento
refiexiona profundamente sobre la presente. La memoria, entonces, se distingue de la pen,;epción porque
naturaleza de la memoria y del olvido, nos permite tener información y recuperar conocimientos sobre estados
enfatizando la relación que tiene la que no son presentes, sino que se dieron en momentos pasados.
memoria con nuestra identidad personal.
Por su parte, la imaginación, al igual que la memoria, no nos brinda
información acerca del presente. La imaginación es un proceso cogni-
tivo en el que informaciones adquiridas previamente se mezclan para
generar informaciones nuevas. Entonces, la memoria se distingue de la
imaginación en que sí tiene un método de control: los recuerdos pueden
ser correctos o incorrectos en virtud de los estados de un tiempo pasado.

Concepciones de la memoria
La percepción y la memoria tienen en común que son procesos cogniti-
vos que nos presentan estados del mundo. A este respecto, una pregunta
interesante que surge es acerca del tipo de relación que hay entre esos
procesos cognitivos y los correspondientes estados del mundo. Desde
un punto de vista filosófico, lo más común es cuestionarse sobre si esa
relación es directa o indirecta con respecto al estado del mundo repre-
sentado. Teniendo en cuenta que la memoria es una representación de
un estado concreto, ¿se puede suponer que la memoria es completamen-
te fidedigna con respecto a lo que representa? En últimas, si la memoria
es una representación de un estado pasado, ¿esa representación está
mediada por algún factor externo como, por ejemplo, el olvido? Vamos
a recoger algunas de las teorías más importantes que intentan dar res-
puesta a estos interrogantes.
La memoria es una experiencia
La teoría representacionalista de la memoria propone lo siguiente: dado
sustituta en la cual se da todo
que los estados pasados del mundo no existen en el presente, no pode-
el valor emocional de
la experiencia actual sin su
mos tener una relación directa con ellos. La noción de directo parece
implicar una relación con la cosa misma y, por ende, al no existir el esta-

,,
tensión, sus vicisitudes
y sus perturbaciones. do pasado, no podemos relacionarnos directamente con él, lo que sería
distinto con respecto a la percepción, que se refiere a hechos presentes.
John Dewey.
Así, parece adecuado postular que, al recordar, tenemos una relación
no con el estado mismo sino con una representación de él.
- _,
7 O / © Santillana
 «¡»
Según la concepción filosófica de David Hume ( 1711-177 6), las repre-
sentaciones de la mente se dividen en impresiones e ideas. Por una parte,
las impresiones se caracterizan por ser productos de una relación entre
los sentidos y los objetos: al relacionarnos con el mundo, las caracterís- Percepción y memoria
ticas de los objetos se imprimen en nuestra mente, dejando una especie
de sello. Teniendo en cuenta que, según Hume, nuestra relación con el Todos co ncederán sin difi cultad
mundo siempre es mediada por los sentidos, las ideas, o los recuerdos, que existe una diferencia conside-
son concebidas como impresiones almacenadas y luego recuperadas rab le entre las percepciones de la
por la memoria. mente cua ndo sentimos dolor o
calor excesivo, o el place r de una
Ahora bien, si las percepciones son impresiones pero los recuerdos tibieza moderada, y cua ndo más
también, en tanto son impresiones recuperadas, ¿cómo distinguir las tarde recordamos estas sensacio-
percepciones de los recuerdos? Para Hume, tal distinción está dada nes o las anticipamos con la ima-
en virtud de ciertas propiedades. Las percepciones son impresiones ginación. Ta les fac ultades pueden
sumamente vívidas pero, al ser recordadas, pierden esa característica: im itar o copiar la percepción de
se muestran con menos detalles y se imponen con menos fuerza ante los sentidos, pero no cons iguen
nuestra mente. Por eso es que, para recordarlas, tenemos que hacer un nun ca po r com pleto la fuerza y
esfuerzo cognitivo. vivacidad de l se ntim ien to orig i-
nal. Lo más que podemos deci r
La teoría de Hume presenta una versión de la memoria más o menos de el las, incluso cuando operan
similar a la de otros empiristas, como John Locke (1632-1704) o Ber- con el mayor vigor, es que repre-
trand Russell (1872-1970). La única diferencia entre la concepción de sentan su objeto de manera tan
Loclce y la de Hume es que para Loclce la función de la memoria no es vívida qu e pod ría mos decir qu e
la de almacenar impresiones o ideas. Para él, una idea o una impresión casi lo percibi mos o lo vemos.
no puede existir si no está presente en la mente y, por ende, la memoria Sin em ba rgo, co n excepción de
no nos permite recuperar ideas o impresiones almacenadas sino que las aq uellos casos en que la mente se
revive. ha lla pertu rbada por la enfe rm e-
En cambio, la versión de Russell sí introduce elementos novedosos con dad o la locura, nunca alcanzan
respecto a la teoría de Hume. Russell entiende, como Hume, que la me- ta l grado de vivacida d qu e haga
moria es representacional en tanto nos relaciona con ideas, que pueden indiscern ibles ta les percepciones.
entenderse como imágenes mentales. Sin embargo, Russell considera Todos los colores de la poesía, aun
que recordar es una actitud proposicional. Al recordar tenemos una cuando sean espléndidos, no pue-
relación con una cierta proposición, que es una descripción adecuada den representar nunca los objetos
de una imagen. Recordar, entonces, es creer que un hecho descrito por natura les de tal mane ra que su
una cierta proposición en efecto sucedió en el pasado. descripción pueda ser tomada por
un pa isaje real. El más vívido pen-
El principal representante de la teoría directa de la memoria es Thomas sam iento es inferior a la más opaca
Reíd (1710-1796). Reid fue un crítico de la teoría representacional, de las sensaciones.
tanto de la percepción como de la memoria, y consideró incorrecta la David Hume,
teoría de las ideas basadas en el representacionalismo. Para un teórico Investigación sobre
representacional, percibir o recordar un estado del mundo es percibir o el entendimiento humano.
recordar una representación del mundo. Reid considera que esa es una
visión inadecuada de la cognición pues nada nos asegura que las repre-
sentaciones se adecuen al mundo y, por ende, no tenemos la certeza de 0 ¿Cómo podemos distingu ir las
que nuestra percepción y nuestra memoria sean verídicas. percepciones de los recuerdos?
Para solventar este problema que supone la teoría representacionalista, 0 ¿En qué casos se podría llegar
Reíd concibe que la memoria y la percepción nos relacionan directa- a confundir un recue rdo con
mente con el mundo: percibir y recordar no son relaciones con una una percepción?
representación de un estado de cosas, sino con un estado de cosas en
sí. Reíd fue consciente de lo problemático que resultaba afirmar que
nuestros recuerdos nos relacionan directamente con un estado de cosas
y, por eso, postuló que recordar es tener una relación no con una repre-
sentación del pasado, sino con el pasado mismo.

© Santillana \ 71
 La inteligencia

La inteligencia
Naturaleza de la inteligencia
El introspeccionismo fue la teoría de la mente dominante del siglo XIX.
Según ella, la inteligencia es una propiedad de la mente: ser inteligente
es tener una cierta manera de representar; almacenar y procesar la
información. Sin embargo, autores de corte conductista, como Skinner
(1904-1990), han considerado que la inteligencia es mejor entendida
como una propiedad de la conducta. Desde esta perspectiva, un ser
inteligente lo es cuando se comporta de una manera que describimos
corno inteligente. Las razones para considerar la inteligencia como una
propiedad de la conducta son completamente pragmáticas y radican
en que, si la inteligencia es una propiedad de la mente, no podemos
estudiarla puesto que los procesos mentales solo parecen ser accesibles
al sujeto mismo. En cambio, si pertenece a la conducta, tenemos un pro-
ceso público que puede ser evaluado y analizado.
No obstante, ambas posturas parecen ser inadecuadas. Por una parte,
Según una postura filosófica, e inclusive el introspeccionismo tiene un problema señalado por el conductismo.
psicológ ica, la inteligencia no está Por otra, el conductismo reduce la inteligencia a la conducta, lo que
relacionada con la acumulación tampoco parece ser adecuado. Por ejemplo, supongamos un robot que
de conocimientos. exteriormente es idéntico a un ser humano pero cuyos movimientos
están controlados por un computador interno. Supongamos, además,
que ese computador genera por azar las órdenes que hacen que el robot
se mueva. Aun cuando ese robot se comportara de una manera que
consideremos inteligente, el hecho de que esa acción se genere por azar
invalida la supuesta inteligencia.
La ciencia cognitiva, en un intento por conciliar las dos posiciones, ha
entendido la inteligencia como algo que se manifiesta en la conducta
pero que involucra no solo a la conducta misma sino también a los pro-
cesos mentales que la generan. Partiendo de la concepción cognitiva de
la inteligencia, es necesario explicar cómo se atribuye la inteligencia y
cómo se genera una conducta inteligente.
Una postura que existe en la ciencia cognitiva, defendida por autores
como George Miller (1920), afirma que una persona es inteligente en la
medida en que su comportamiento está encaminado hacia la solución
exitosa de problemas. Miller entiende la noción de problema no como
una dificultad o como algo negativo, sino simplemente como un estado
del mundo, por lo que la solución de un problema se entiende como el
proceso para encontrar una manera de cambiar el estado actual del
mundo por otro mayormente deseable.
Sin embargo, eso no es suficiente para entender la inteligencia. Es nece-
sario, además, tener una explicación de cómo se origina esa conducta.
La explicación del origen de tal conducta se ofrece utilizando la noción
central de plan: los seres cognitivos reconocen una situación no presente
como deseable, utilizan sus conocimientos, su memoria, su creatividad
y sus habilidades para evaluar las diferentes opciones que se presentan
y finalmente transformar el estado actual del mundo en ese estado
deseable. Luego de esa planeación, escogen la mejor opción e intentan
ejecutar una serie de movimientos para llevarla a cabo.

7 2 1 © Santillana
 «·»

Otra perspectiva cognitiva concibe la conducta inteligente no en virtud

de la solución de problemas, sino en relación con las nociones de flexi-
bilidad y adaptación: ser inteligente es comportarse de una manera que
se adapte a los cambios que hay en el ambiente. Por ejemplo, los planes
se construyen en virtud de cómo es el ambiente en un momento deter-
minado para analizar cómo transformar ese estado en otro pero los teó-
ricos de los planes no advierten que el mundo cambia constantemente
y, por ende, que se deben adaptar a ellos. Por eso autores como Rodney
Brooks (1954) consideran que la inteligencia es mejor entendida como
un comportamiento que se adapte todo el tiempo a los cambios del
ambiente, perdiendo la rigidez de la noción de plan.
Las explicaciones de este tipo de conducta siguen principios como los
siguientes: para construir un plan es necesario representar el ambiente,
operar sobre esas representaciones, crear opciones, analizarlas y eva-
luarlas, para poderlas ejecutar. Sin embargo, para adaptarse dinámica-
mente al ambiente, es necesario concebir que la mente tiene una relación
más directa con él. Por ende, es importante, en el plano de la percepción,
tener en cuenta que tenemos una relación con el ambiente mismo y que
ese ambiente se nos presenta como algo sobre lo que podemos actuar y
no solamente como un método de evaluación. Así, ser inteligente sería Deep Blue fue una computadora
relacionarse con el ambiente mismo y percibirlo como un plano sobre el desarrollada pa rajugar ajedrez.
que podemos influir. En 1996, esta derrotó al actual campeón
mundial de ajedrez, Gary Kaspá rov,
lo que fue un éxito en el ámbito de
Inteligencia artificial la inteli gencia artificial.

La inteligencia artificial es una disciplina que nace en el seno de la

ciencia cognitiva . Su objetivo es construir sistemas artificiales que se
comporten inteligentemente de una manera robusta, es decir, de una
forma en que el origen de esa conducta pueda explicarse en términos
cognitivos.
Desde su nacimiento, la computación ha sido la herramienta por exce-
lencia de la inteligencia artificial. Comúnmente, en inteligencia artifi-
cial se parte de una concepción de inteligencia y de una explicación de su
origen. Luego se construyen programas de computador que tengan la
estructura de la explicación escogida y que generen instrucciones para
comportarse de una u otra manera. En años recientes, a la computación
se ha sumado la robótica como otra herramienta para el desarrollo de
la inteligencia artificial: dado un programa que genera unas ciertas ins-
trucciones de comportamiento, tales instrucciones se transmiten a un
robot, un dispositivo electro-mecánico, que las ejecuta.
Sin embargo, nunca se debe olvidar que no es la máquina la que piensa
sino que sin1plemente ejecuta el programa que le ha proporcionado
un ser humano. John Searle (1932), por ejemplo, postuló que la inteli-
gencia artificial no puede crear sistemas artificiales inteligentes y que,
si ese era su objetivo, la inteligencia artificial era un rotundo fracaso
por definición. Para Searle, la inteligencia artificial puede crear un
sistema que simule, tal vez con total éxito, la inteligencia. Una perfecta
simulación de inteligencia, pero no una inteligencia real, es la máxima
aspiración de un robot. Esto es así porque la inteligencia real necesita
de la manipulación de propiedades semánticas, como significados, y los
programas de computadora solo operan sobre propiedades sintácticas.

© Santillana 1 73
 Filosofía de la mente

Q~ Com petencia interpretativa )

1 Completa el siguiente esquema.

\~~~-º-u_a_l_is_m_o~~___,/

( Hil emorfismo ) ( Dual ismo cartesiano )

\ Diferencias / \ Semejanzas /
\ Dife rencias 1

2 Marca con una X la opción correcta.

o La hipótesis del marcador somático demuestra que:
O La inteligencia artificial solo puede imitar, y no igualar, la
inteligencia humana.
O Las emociones son absolutamente contrarias a la razón.
O La toma de decisiones del ser humano está relacionada con
las emociones.

o Las teorías monistas defienden que :

O Los procesos mentales se pueden explicar según su base mate-
rial, localizada en el cerebro.
O El comportamiento del ser humano es análogo al de un
computador.
O Las teorías dualistas se pueden conciliar con el hilemorfismo.

,,;.; ;Competencia crítica)

'
3 Tal vez la mayor dificultad con la que se encontró Descartes al desarrollar su teoría dualista fue
la de explicar cuál es la conexión que se da entre la mente, entidad inmaterial, y el cuerpo, entidad
material. ¿Consideras que la explicación que da Descartes para solucionar este problema es satis-
factoria? Justifica tu respuesta.

74 j © Sant ill ana

 «¡»

( 1 Competencia crea1Na)
4 La ilusión de Ponzo es utilizada para probar que la mente humana
percibe el tamaño de los objetos según su fondo. En esta se exhi-
ben dos rectángulos de igual tamaño que tienen como fondo unas
líneas convergentes. Estas líneas generan una ilusión de perspec-
tiva, la que hace que el rectángulo superior parezca ser más largo
que el inferior. Basándote en esta ilusión, escribe una disertación
filosófica en la que respondas a las siguientes preguntas.
o ¿La percepción del hombre es directa con respecto a los obje-
tos percibidos?
o ¿De qué manera conocemos el mundo empírico?

5 Lee el siguiente texto.

¿Robots armados marchando hacia el campo de batalla?

El sistema S.W.O.R.D.S, por las siglas en inglés de Sistema de Armas Especia-
les de Observación, Reconocimiento y Detección, consiste en una plataforma
de armas montada sobre un robot Talon, un producto de ingen iería y
tecnología desarrollado por la firma Foster-Miller. El Ta lon comenzó ayu-
dando con operaciones militares en Bosn ia en el 2000, implementado
en Afganistárla inicios del 2002 y comenzó a usarse en lrak desde que la
guerra comenzó, ayudando con la detección y remoción de dispositivos
explosivos improvisados.( .. .)
Armas diferentes pueden ser intercambiadas en el sistema -el M16, el 240, 249, ametralladoras ca li-
bre 50, o el M202-A 1- con un lanza cohetes de 6 mm. Los soldados operan los SWORDS por control
remoto desde una distancia de 1.000 metros. En las pruebas, los SWORDS im pactaron los centros de los
objetivos desde una distancia de 2.000 metros, afirmó Tord illos.( ...)
Tordillos atend ió una gran variedad de preguntas mientras mostraba el sistema en el hall de exhibición.
Los soldados querían saber qué especialidad ocupacional militar tenían que tener para poder trabajar
con el sistema. Tordillos dijo que no había una especialidad para operar los SWORDS. Otras pregun-
tas fueron más sugerentes. "¿Se imagina un día cuando los robots armados superen en número a los
humanos en el campo de batalla7"Tordillos firmemente dijo que no. "Nunca se va a eliminar al soldado
del campo" dijo él. "Habrá una mezcla, pero siempre habrá soldados allá fuera".
Sgt. Lorie Jewel l. Tomado de
[Link] (consultado el 1Ode abril de 20 11 ).

f._ : Competencia crítica )

6 Responde las siguientes preguntas.
o ¿Consideras que los robots SWORDS pueden considerarse sistemas de inteligencia artifi-
cial? Justifica tu respuesta. ·
o ¿Consideras adecuado que las teorías sobre la mente se utilicen para construir armas o crees
que esos conocimientos se deberían desarrollar en otras áreas?
~
~~~~~~
© Santi ll ana 17 5
 - -. .. - • -. • - 1 -:11
. -· - ----~

0 Individuo
0 Sociedad
0 Cultura

Por obvias razones, el ser humano ha sido objeto de estudio de

la filosofía desde sus inicios y tanto la biología como la antro-
pología nos han ayudado a comprender la estructura del hom-
bre, así como su evolución. Sin embargo, la realidad humana,
por ser un fenómeno tan complejo, no puede ser abarcada
solamente desde una ciencia concreta sino que requiere de una
comprensión cultural, social e individual. Por ello es que la filo-
¡r sofía se ha intentado nutrir de distintas disciplinas para poder
0 ¿Qué sign ifi ca serpersona7 comprender a ese animal tan particular que llamamos hombre.
11 0 ¿Cuáles son los lím ites En tanto ser individual, el hombre es único e irrepetible, física y
del individua lismo7 espiritualmente. La prueba de ello es que, desde que ha existido
0 ¿El ser hu mano es social el hombre, nunca ha habido dos rostros exactamente iguales.
por naturaleza? Pero la vida en sociedad también es necesaria e inevitable,
0 ¿De qué ma neras se ha organ izado
por lo que involucrarse en problemas sociales, tener amigos,
la sociedad a lo largo de la hi storia ?
sentirse parte de uno o varios grupos, ser respetados, recono-
cidos e, incluso, admirados constituyen auténticas necesidades
0 ¿La cultura hace parte de la humanas. Y la convivencia en sociedad genera un almacén de
natu ra leza del ser humano7 conocimientos, modos de pensar, de decir, de creer y de hacer,
0 ¿Cuál es la relación entre cu ltura que hacen que la dimensión cultural también sea parte consti-
y civilización 7 tutiva del hombre, has_ta el punto de convertirse en su segunda
naturaleza.
1
76 1 © Santillana
 " «¡»
DESDE EL CINE

Título original: lnto the Wild.

Lugar y año de producción: Estados Unidos, 2007.
Director: Sean Penn.
Intérpretes principales: Emile Hirsch, William Hurt, Marcia Gay Harden, Catherine Keener, Hal
Holbrook, Kristen Steward y Jena Malone.
Basada en el libro homónimo de Jon Krakauer que, a su vez, se inspira en un caso real,
Hacia rutas salvajes narra la historia de Christofer McCandless, un joven norteamerica-
no que, luego de terminar sus estudios universitarios con excelencia académica, decide
abandonar la sociedad para entregarse completamente a la naturaleza.
Para ello, Christofer no solo renuncia a todas sus posesiones materiales, sino también pier-
de contacto deliberadamente con toda su familia. A lo largo de la película, el protagonista
se ve en la travesía de recorrer gran parte de los Estados Unidos para finalmente llegar a
Alaska, lugar en el que su aventura culmina.

0 ¿Cuáles son las razones de Christofer para abandonar todo lo que tiene? ¿Qué visión tiene
de la sociedad y cómo cambia esta a lo largo de su viaje?
0 ¿Por qué crees que Christofer cambia su nombre a Alexander Supertramp?
0 La película permite la reflexión en torno a dos visiones de la naturaleza del hombre: una,
defendida por Thomas Hobbes, que afirma que el hombre es malo por naturaleza y otra,
planteada por Rousseau, que dice que el hombre es bueno por naturaleza pero que la socie-
dad es la que lo vuelve malo. ¿Cómo se pueden ver estos dos planteamientos en la película
y cuál de ellos es predominante?
0 Al final de su recorrido, y poco antes de su muerte, Christofer escribe la siguiente frase:

"La fe licidad solo es real cuando se comparte".

- Según ella, ¿cómo se relacionan las dimensiones social e individual del hombre?
0 Según la película, ¿consideras que la vida en sociedad es necesaria para sobrevivir o que la
sociedad simplemente hace parte de la naturaleza del hombre? Justifica tu respuesta.

© Santillana 1 77
 Individuo

Individuo
El concepto de individuo
La concepción de individuo es sumamente importante, en especial en
nuestros días, porque solemos utilizarla como sinónimo de ser humano.
Para Peter Strawson (1919-2006), según su libro Individuos, esta noción
es una de las más importantes para configurar nuestra concepción del
mundo. De esta manera, la noción de individuo se entiende como un
concepto metafísico: ser un individuo es una manera específica de exis-
tir dentro del mundo. Desde un punto de vista metafísico, individuo se
entiende en relación con la noción de división: hablar de un individuo
supone la existencia de algo que no puede ser dividido sin que pierda su
identidad. Si tomamos un árbol, o cualquier otra entidad física, y se par-
La noción de persona no solo es te por la mitad, ya no tenemos un árbol; este ha perdido la identidad.
importante en la filosofía. Como las Dado que la noción de división es una noción física o material, en el sen-
personas están sujetas a ciertos derechos tido en que solo las cosas con propiedades físicas pueden ser divididas,
y deberes de la sociedad, esta noción solamente lo físico puede llevar la clasificación de individuo.
es crucial para determinar las leyes
de la sociedad. Sin embargo, intuitivamente pensamos que ciertas· entidades inma-
teriales, como el número 1, también deben ser individuos porque son
igualmente divisibles. Esto nos obliga a ampliar la definición de indivi-
duo como una noción que no esté restringida a las entidades físicas sino
que abarque a otras. Para esto, es posible afirmar que la definición de
individuo no se determina en relación con el término de división, sino con
el de unidad. La noción de unidad parece ser, a su vez, metafísicamente
problemática. Tomemos como ejemplo un automóvil. ¿Si la unidad es el
automóvil, qué sucede con las llantas o con las otras partes?
Una posible manera de precisar mejor la noción de unidad y, por ende,
la de individuo, es entenderla como relativa a una categoría ontológica.
Si tenemos la categoría ontológica de los objetos físicos y los definimos
como las cosas que ocupan un lugar en el espacio y tienen unos bor-
des cerrados en sí mismos, el automóvil y sus llantas contarían de la
misma manera como individuos. Sin embargo, si tenemos la categoría
ontológica de los medios de transporte y los definimos como las cosas
artificiales que pueden utilizarse para desplazarse de un lugar a otro, el
automóvil, y no sus llantas, contaría como un individuo.
El individuo se entiende, entonces, como relativo a una categoría onto-
lógica, que es, en últimas, una definición de las cosas que pueden existir.
En consecuencia, dentro de una categoría ontológica hay dos maneras
de existir: como un individuo o como algo general. Por ejemplo, en el
caso de la categoría ontológica de los medios de transporte, hay cosas
generales, como los medios de transporte de tracción mecánica o los
automóviles, mientras que los individuos serían unidades particulares,
como cada uno de los automóviles individuales que han construido.
Hasta el momento, hemos hablado de individuo como una clasificación
que no es exclusiva sino que puede definir a cualquier ser animal, vege-
tal e incluso inanimado. Sin embargo, a menudo utilizamos este térmi-
no como sinónimo de ser humano, como si los únicos individuos fueran
los de nuestra especie. Para ese significado, es más adecuado utilizar la
palabra persona.
78 1 © Santillana
 «·»

El concepto de persona ~==••1•IUJ@l!Huill

El término de persona es utilizado para referirse a los individuos que
hacen parte de la categoría ontológica de los seres humanos. Sin embar- El individualismo posesivo
go, resulta sumamente problemático definir la categoría ontológica del Los supuestos del individualismo
ser humano porque, en gran medida, conlleva una cantidad inmensa de posesivo pueden resumirse en las
implicaciones, principalmente de naturaleza ética y legal. (... )proposiciones sigu ientes:
Por ejemplo, si definimos a una persona como aquella entidad que es Lo que hace humano a un hombre
resultado de la fecundación de un óvulo biológicamente humano por es ser libre de la dependencia de
un espermatozoide biológicamente humano, eso implicaría que el las voluntades de los demás.
aborto es inmoral y, por lo tanto, que debe ser ilegal en todos los casos.
La libertad de la dependencia de
En cambio, si tomamos la definición aristotélica del ser humano como
los demás significa libertad de
un animal racional , eso implicaría que el aborto no debería ser ilegal
cua lquier relación con los demás
porque es evidente que la racionalidad es algo que solo se alcanza por
sa lvo aq uellas relaciones en las
medio de un proceso de desarrollo cognitivo, inalcanzable para un feto.
que el individuo entra vo luntaria-
Otro aspecto que nos permite entender por qué resulta tan problemá- mente por su propio interés.
tico dar una definición satisfactoria de la categoría ontológica de los El individuo es esencialmente el
seres humanos es la dificultad de abarcar la naturaleza multidimensional propietario de su propia persona y
de las personas. Las personas son claramente seres biológicos pero su de sus capacidades, por las cua les
existencia cuenta con otras dimensiones importantes. Parece evidente nada debe a la sociedad.
que las personas son seres biológicos, y esto es una suposición funda-
mental del desarrollo de disciplinas como la medicina y de las ciencias Aunq ue el individuo no puede
biomédicas, pero también se considera lógico que la existencia de las alienar toda su propiedad sobre su
personas no se agota en su dimensión biológica. propia persona, puede alienar su
capacidad para trabajar.
Una parte constitutiva del hombre es su dimensión cognitiva que, en
La sociedad humana consiste en
principio, no se contempla en la definición biológica. Sin embargo, no
una serie de relaciones mercan-
podemos entender la cognición como una capacidad independiente
tiles.
del sistema nervioso y del ambiente, por lo que sería inseparable de lo
biológico. Además, existen otros seres diferentes de las personas, como Crawford Macpherson,
los primates, que también cuentan con capacidades cognitivas solo que La teoría política
más sencillas. Entonces, la existencia de las personas no es diferente de del individualismo posesivo.
la de otras especies sino simplemente más compleja.
0 ¿Cuál es la relación entre
El individualismo y sus límites las personas y la sociedad
según Macpherson 7
La Edad Moderna se caracteriza, entre otras cosas, porque en ella se 0 ¿Cuál es la relación entre
conquistaron los derechos y las libertades individuales, lo que permitió la noción de persona
una valoración distinta del ser humano. Con el tiempo, esta concepción y la de libertad?
de libertad individual se convirtió en el llamado individualismo posesivo,
que es una teoría que concibe al hombre como propietario de sí mismo
y que sus capacidades no deberían ser limitadas por la sociedad ni por
la voluntad de los demás. En consecuencia, la sociedad es concebida
no como un grupo homogéneo sino simplemente como un conjunto
de individuos propietarios que se relacionan mediante el intercambio de
unos bienes determinados. En últimas, la teoría mantiene que cada indi~
viduo buscará su propio beneficio particular.
La palabra persona viene
Sin embargo, esta concepción reduce excesivamente la realidad huma- del griego prósópon, que
na puesto que toda persona necesita del apoyo y de la cooperación de propiamente significa
la sociedad a la que pertenece. Veamos, a continuación, la noción de "máscara".
individuo en relación con su dimensión social.

© Santíllana 17 9
 Sociedad

•i~·~·~~ Sociedad
El hombre y la sociedad ¿El ser humano es social
El carácte r ext remadamente
general, difuso y variab le de la
por naturaleza?
capacidad de respuesta innata El título de esta sección ha sido uno de los grandes interrogantes de la
del hombre sign ifica que los par- filosofía y es fruto precisamente de la dificultad de equilibrar la dimen-
ticulares esquemas que asume sión individual del hombre con la dimensión social. Esta pregunta ha
su conducta están guiados pre- dividido a los filósofos en dos posturas contrarias: una afirmativa y otra
dom in antemente por patrones negativa.
culturales antes que genéticos. El
hombre, ese an imal que fabrica Para Aristóteles, una persona se entiende como un animal político, es
herramientas, que ríe o que mien- decir, que necesita de la sociedad para poderse desarrollar adecuada-
te, es también un animal incom- mente. Eso quiere decir que el ser humano está lleno de carencias y nece-
pleto, o más exactamente, un sidades que solo puede satisfacer dentro de la sociedad. La dimensión
an imal que se completa a sí mis- política del hombre supone la capacidad de relacionarse discursivamen-
mo. Siendo agente de su propia te con otras personas para discutir, evaluar y encontrar el bien común.
realización, el hombre crea, va lién- Aristóteles afirma que esa dimensión política del ho~bre está relacio-
dose de su capacidad general para nada con una necesidad instintiva. Es decir, la definición aristotélica del
construir modelos simbólicos, las hombre propone que existe una tendencia en la misma naturaleza de
aptitudes específicas que lo defi- las personas que las lleva necesariamente, puesto que hace parte de su
nen. O el hombre se hace, para biología misma, a entablar esas relaciones con otras personas. De tal
bien o para mal, un an imal políti- manera, vivir en sociedad es una exigencia de la naturaleza humana y,
co por obra de la construcción de por ello, sería antinatural intentar prescindir de ella.
ideolog ía s, de imágenes esque-
máticas del orden social. Desde otro Úpo de concepción, el hecho de que las personas vivan en
sociedad no puede ser explicado en virtud de una disposición natural.
Clifford Geertz,
Esta postura sostiene que, como el ser humano no es sociable por natu-
La interpretación de las culturas.
raleza, la sociedad es una construcción artificial. La sociedad, según esta
concepción, es fruto de un acuerdo o un contrato social entre los seres
0 ¿Cómo se completa el hombre humanos para evitar la lucha entre unos y otros. Los principales repre-
a sí mismo? sentantes de esta corriente son Hobbes y Rousseau.
0 ¿Cuál es el papel de la sociedad 0 Thomas Hobbes (1588-1679) supone que, en un hipotético estado
en la complementación del originario, los seres humanos vivían en una asociación caótica en la
hombre? que cada uno, motivado por el propio egoísmo, está en permanente
lucha con los demás. Esta es la razón por la cual afirma que el ser
humano es malo por naturaleza. El único impulso natural que obra
en él es la conservación y la satisfacción de las necesidades. De tal
manera, la lucha por los recursos lo llevó a asociarse bajo unas nor-
matividades que regularan tal competencia.
0 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) plantea que el hombre, en prin-
cipio, era un ser solitario que no necesitaba de la sociedad pero que
buscó vivir en ella movido por una piedad natural o impulso benévolo
por sus semejantes. Esto supone que el hombre es bueno por natu-
raleza. La vida en sociedad, a la que llega empujado por un cambio
notable en las condiciones de su hábitat, es posible y positiva para
El hombre es un lobo su desarrollo humano mientras esté estructurada bajo la forma de
para el hombre. una comunidad igualitaria y no muy numerosa. Sin embargo, según
Thomas Hobbes.
Rousseau, la aparición de la propiedad privada es lo que impide una
convivencia pacífica del hombre, de manera que es la sociedad la que
convierte al hombre en malvado.

8 O 1 © Santillana
La identidad social
Todos los seres humanos tenemos una identidad personal que nos hace
únicos con respecto a las demás personas. La identidad personal se
refiere a las características que hacen que una persona sea esa persona y
no otra, como, por ejemplo, el tener unos ciertos recuerdos y experien-
cias determinadas.
Sin embargo, como vimos anteriormente, la noción de persona solo
tiene sentido en virtud de una sociedad, lo que implica que no es posible
entender qué es una persona de manera totalmente independiente de
sus relaciones con las demás. La identidad social, entonces, se refiere
a unos criterios y rasgos que, en vez de distinguir entre una persona y
otra, determina si pertenece o no a un determinado grupo social: fami-
lia, barrio, pueblo, nación, etc.
Los criterios de identidad social son determinados en virtud de unos
procesos de socialización, es decir, en relación con unos procesos
mediante los cuales una persona adquiere unas creencias, unos valores
y demás características que la hacen pertenecer a un determinado gru- Dentro de la cultura judía, el Bar
po social. Mitzvah es el rito que permite que
un niño se considere parte de la
com unidad y que, por ende, pueda
Las formas de socialización asumir una responsabil idad dentro
de la normatividad judía.
Los grupos sociales se definen en virtud de las creencias, las prácticas y
las relaciones que tienen con otras personas y en las maneras de valorar
el mundo al que pertenecen. Dado que todas estas cosas van cambiando
a lo largo del tiempo, los grupos sociales mismos deben concebirse como
estructuras dinámicas que se van renovando constantemente. Y dentro
de esos procesos dinámicos de socialización, es posible identificar dos
etapas cruciales: la socialización primaria y la socialización secundaria.

La socialización Se refiere al proceso mediante el cua l una persona es introducida a un grupo

primaria social determinado. Comúnmente, este es el proceso que tiene lugar en laniñez
yque introduce al niño como parte del orden social. En lassociedades, una gran
parte de la vida del niño se dedica aaprender las habilidades y los conocimien-
tos básicos necesarios para pertenecer a la sociedad. Durante ese proceso, el
niño no es rea lmente considerado como miembro de lasociedad y, por ende, no
puede involucrarse en la toma de decisiones ni hacerse merecedor de algunos
beneficios, como casarse, votar oadquirir una propiedad. Igualmente, tampoco
puede hacerse responsable de algunos deberes, como la responsabilidad eco-
nómicade otros o participar en una guerra. Solo mediante la demostración de
unas habilidades y unos conocimientos, el niño puede entrar aformar parte del
orden social que, en el caso de las sociedades primitivas, se hace mediante un
rito de iniciación y, en el caso de nuestra sociedad actual, debe cumplir con la
mayoría de edad.

La socialización Se refiere al proceso en el que una persona, que ya es miembro de la socie-

secundaria dad, se introduce en las dinámicas propias de instituciones particulares de la
sociedad. Estas instituciones son principalmente de naturaleza laboral, política
oreligiosa. Por ejemplo, cuando un miembro de una sociedad ingresa aun tra-
bajo, tiene que adaptarse aciertas normas y reglas, al igual que cuando se cir-
cunscribe en una determinada filiación política oadopta una religión particular.

© Santillana \ 81
G Cultura

Cultura
El concepto de cu/tura
La cultura abarca todo ese entramado de aspectos que configuran los
significados particulares. Por ejemplo, dos miembros de una tribu del
Amazonas pueden estar casados y también pueden estarlo dos ciuda-
danos de la comunidad europea. Sin embargo, lo que significa estar
casados para cada una de las parejas va a ser muy diferente en términos
de los compromisos, las obligaciones y las ventajas que eso representa.
Los antropólogos estudian someramente la cultura y han logrado
distinguir entre dos tipos de ellas: una cultura material y una cultura
mental.
0 La primera se refiere a los productos materiales y los artefactos que
se usan comúnmente en una determinada cultura. Estos elementos
son cruciales dado que determinan la manera en que los individuos
En el siglo XX ha surg ido gra n cantidad se relacionan con el mundo. Por ejemplo, la forma de relacionarnos
de movimientos contracultura les, con el entorno en el mundo occidental, mediante los computadores
los cuales cuestionan aspectos que y la Internet, es completamente distinta a la que tienen las culturas
se han dado por sentados en nuestra nómadas del norte de África.
concepción común del mundo
y de la sociedad. 0 La cultura mental, postulada por el antropólogo Edward Taylor
(1832-19 17), se refiere al conjunto de creencias, valores y normas que
regulan las relaciones entre los individuos y el mundo.

Subcultura y contracultura
La noción anteriormente expuesta de cultura nos remite a una media-
ción material, psicológica y normativa de la relación entre las personas
y su ambiente. Sin embargo, sería sumamente reduccionista pensar que
la pertenencia de las personas a una determinada cultura se produce de
manera uniforme. Es claro que no todas las personas adoptan la cultura
de la misma manera sino que cada grupo de personas tiene diferencias
particulares (de edad, nivel socioeconómico, origen étnico, etc.) de per-
tenecer a ella, lo que genera dinámicas culturales distintas.
Existen divergencias en la manera en que se puede pertenecer a una cul-
tura. Tales divergencias no son lo suficientemente fuertes, ni comparti-
das por un grupo tan numeroso, como para considerar que constituyan
una cultura nueva pero sí para crear una categorización diferente. Tales
tipos de divergencias se denominan subculturas.
Por otra parte, hay grandes cantidades de personas que adoptan
una posición crítica con respecto a la cultura a la que pertenecen,
comúnmente denominada contracultura. Un movimiento contracultura]
representa un desafío para una cultura establecida ya que trastoca sus
creencias, valores y normas. Como ejemplo de movimientos contra-
culturales se encuentran las agrupaciones conocidas con el nombre
de tribus urbanas. Las tribus urbanas, como los punks o skinheads,
son organizaciones que no construyen su identidad por medio de los
procesos de socialización propios de una cultura, sino de una manera
contraria a tales p1:ocesos.

82 1 © Santillana
Cultura y civilización
La civilización, concepto que aparece junto al de cultura, tiene una
relación directa con la noción de ciudad. Sin embargo, la concepción Ciudad y civilización
moderna de civilización, que data del siglo XVIII, se refiere a un estado La ciudad es el gran instrumento
del desarrollo humano en el que paulatinamente se abandona el salvajis- civilizador y su existencia señala
mo primitivo para avanzar hacia un estado de mayor orden y bienestar las zonas más cultas del globo.
social. Civil izado es el hombre educado
Esto permite construir una distinción entre las nociones de cultura y en la civitas, inmersos, por contac-
civilización. La civilización es una característica general del desarrollo to diario, en ágora y negocio, en
de la humanidad, marcada por la posesión de estructuras sociales cada el drama y diálogo que suceden
vez más ordenadas y amplias, en las que se intenta asegurar el bienestar espontáneamente en los aglome-
de la mayoría de los individuos. En cambio, cultura es un término que rados urbanos. La ciudad, encruci-
abarca una dimensión más particular. Todas las culturas son diferentes jada y depósito, es cruce de ideas
en virtud de su estructura y características particulares pero tienen y almacén de medios; en ell a se
como rasgo común tender hacia el desarrollo de formas de vida cada doma el salvajismo del hombre y
vez más civilizadas, en el sentido anteriormente explicado. se aprende la cortesía, el refina-
miento y el diá logo: su lema es la
Por ejemplo, el politólogo estadounidense Samuel Huntington (1927- variedad y el intercam bio; de ella
2008) considera que la civilización es el nivel de identidad más amplio nacen la libertad y el invento.
de clasificación. Esto da cuenta de que civilización es una noción más Luis Racionero,
general que cultura y que se refiere a una manera global de entender qué Oriente y Occidente.
le brinda identidad a una persona en tanto ser humano. De tal manera
que es correcto hablar de diversas culturas, en plural, pero no de civili-
zaciones. 0 ¿Qué es la civilización para
Racionero?

Frente a la diversidad cultural 0 ¿Por qué la ciudad es la fuente

de la civi lización?
Es posible identificar distintos tipos de culturas en virtud de sus estruc-
turas, lo que significa que podemos reconocer la existencia de diferentes
conjuntos de creencias, prácticas, artefactos y valores que determinan
la relación de una persona con el mundo. Entonces, ¿cómo debe inter-
pretarse esa diversidad cultural? Veamos algunas actitudes frente a ello.
Etnocentrismo Reconoce la existencia de otras culturas, pero parte de la idea que la única
manera de dar sentido y de comprender esas otras culturas es estableciendo
relaciones con la cultura propia. Como esta actitud emite juicios desde un
punto de vista cultural concreto, ante esta posición normalmente se produ-
ce una falta de comprensión por intentar entender alos que no comparten
los esquemas de la cultura propia.

Relativismo cultural Es una perspectiva que afirma que las diferentes culturas son inconmensu-
rables, es decir, que no son susceptibles de una comparación satisfactoria.
Aun cuando las diferentes culturas utilicen nociones iguales para describir-
se, es claro que dentro de cada una de ellas esos términos tienen significa-
dos diferentes y, por ende, no es posible trazar líneas comparativas. Por lo
tanto, cada cultura debe tomarse como autónoma y comprenderse solo
dentro de los significados que ella misma construye.

lnterculturalismo No acepta la imposibilidad de relacionar culturas, pero tampoco intenta

analizar una cultura ajena desde esquemas culturales propios. Para el inter-
cu lturalismo, el punto de partida debe ser el de reconocer la pluralidad y la La palabra civilización viene
independencia de las culturas, pero considerando que el diálogo entre ellas de la palabra latina civitas,
puede ayudar acomprenderlas, aunque sea parcialmente que significa "ciudad".

© Sa ntill ana 1 83
 .. Individuo, sociedad y cultura

etencia inter retativa

¿Por qué resulta sumamente complicado elaborar un concepto de persona en los ámbitos de la
ética y de la legalidad? Justifica tu respuesta con un ejemplo concreto.

2 Tanto Hobbes como Rousseau consideran que el hombre, tal como hoy lo conocemos, es malo. Sin
embargo, cada autor tiene diferentes maneras de justificar la maldad del ser humano. A continua-
ción explica, con tus propias palabras, cómo justifican Hobbes y Rousseau esa maldad.

Hobbes Rousseau

€ Competencia crítica)
3 Marca con una )< si los siguientes grupos corresponden a una subcultura, a una contracultura o a
ninguna de las dos. Justifica tu respuesta.

Grupos Subcultura Contracultura Ninguna

Población de desplazados que vive en las afueras de Bogotá.

Grupo de raperos.

Comunidadjudíade Medellín.
l
Grupo activista ecológico.

Grupo de hippies.
=
=
Grupos de Comandos azules, GARS, Los del sur, etc.
- - ----1--
Sindicato de transporte público deBogotá.

~ Competencia dialógica)
4 Adopta la posición interculturalista y escribe un diálogo imagi-
nario en el que converses con miembros de dos culturas diferentes
para lograr zanjar una discusión entre ellos. La situación es la
siguiente: en un barrio de Barranquilla se construye una mezquita.
La mitad de los habitantes asisten a ella y, en virtud de sus cos-
tumbres de higiene, dejan los zapatos en la calle a la entrada de la
mezquita. A la otra mitad de los habitantes les parece que eso viola
sus costumbres de higiene. ¿Cómo podrías resolver esta disputa?

84 1 © Santillana
 «¡»

~
' Competencia creativa)
5 Supongamos que la teoría del contrato social es la explicación
~
correcta acerca del origen de la sociedad. Esto nos pone en una
~
~
situación en la que las únicas regulaciones entre los individuos
son las leyes naturales y biológicas. Estas cuestiones hacen par-
te de la temática central de la película El señor de las moscas, ~
dirigida por Harry Hook y basada en el libro homónimo de
~
William Golding. Después de ver esta película, intenta ponerte
~
~
en la posición de un individuo de esta sociedad, que advierte
la necesidad de hacer un contrato social para evitar conflictos
entre sí. Luego, redacta un discurso en el que expongas los
~
argumentos que consideres más convenientes para convencer a
~
~
los demás individuos de realizar un pacto.

o En tu discurso, pon en práctica tus conocimientos sobre ~

lógica y retórica para hacer que tus argumentos sean más
contundentes.
Afiche promociona l de la pe lícu la
El señor de las moscas, dirigida por ~
~
~
Harry Hook.

~
~
6 Lee el siguiente texto.
~
~
Crónicas de Indias
~
El vestir, por su indecencia, era más para call ar y encubrir que para lo decir y mostrar pi ntado, mas por-
que la historia me fu er<;:a a que la saque entera y con verdad, suplicaré a los oíd os honestos se cierren ~
~
~
por no oírme en esta parte y me castigu en con este disfavor, que yo lo doy por bien empl [Link]íanse

~
los indios en aquella primera edad como animales, porqu e no tra ían más ropa que la piel que la natu ra-
leza les dio(. .. ) digo que los es pañoles los hall aron en muy muchas provincias que los Reyes Incas aún
no había n conq uistado.(. .. )
~
Los naturales de Manta y su comarca, en particula r los de la costa (pero no los de la ti erra adentro, que
~
~
llaman serranos), usavan la sodom ía más al descubie rto y más desvergonc;:adamente que todas las
demás nasciones que hasta ahora hemos notado deste vicio. Casávanse debaxo de cond ición que los
pa rientes y am igos del novio gozavan pri mero de la novia que no el marid o. (...)Vivían en huecos de
~
~
árboles de las montañas que las hay por al lí bravíssimas; (...)traían cubiertas sus vergüenzas con pañetes
hechos de cortezas o hojas de árboles; y esto más por respeto de los españo les que no por honestidad
propria; verdaderamente eran selvajes, de los más selváti cos que se pueden imag inar.
~
Inca Ga rcilaso de laVega, Comentarios Reales de losIncas.
~
~
€ : Com petencia crítica)
~
~
7 Responde las siguientes preguntas. ~
o Teniendo en cuenta la descripción que Garcilaso hace de los indios americanos, ¿crees que ~
los españoles pudieron, en gran medida, llevar a cabo la conquista de América gracias a ~
argumentos derivados del concepto de civilización? Justifica tu respuesta. ~
o ¿Qué argumentos podrían, a su vez, descalificar la conquista de América? ~
o ¿Crees que la civilización debería ser el fin último de las sociedades? Justifica tu respuesta. ~

- © Santillana 1 85
 QJ Competencia interpretativa )
l ¿Por qué el hilemorfismo aristotélico anula la posibili-
dad de concebir el alma como una entidad inmortal?

Giotto di Bondone,
El entierro del Cristo (1305)

2 Une, con una línea, las afirmaciones sobre el alma y el cuerpo con las teorías filosóficas a las
que pertenecen.

El alma no puede existir sin el cuerpo.

Dualismo ca rtes iano
Los procesos mentales pueden ser
exp licados med iante procesos físicos.
Dua li smo plat ón ico

La mente y el cu erpo están unid os

en la glándula pinea l. Hilemorfis mo aristot élico

El cuerpo es una prisión en la que

Dualismo ca rtesia no
est á ence rrada el alma.

En contextos fil osófi cos, es mej or ut iliza r Fisica lismo

el término mente que el de alma .

3 ¿Cuál es la diferencia entre la noción de individuo y la de persona? Utiliza la siguiente tabla para
comparar las dos concepciones.

Individuo Persona

1
.·
Competencia crític~
4 Teniendo en cuenta el concepto de giro lingüístico ideado por Richard Rorty, ¿consideras que
la filosofía contemporánea dejó de preocuparse por cuestiones ontológicas o simplemente
comenzó a abordar la ontología desde otra perspectiva? Justifica tu respuesta.

86 1© Santillana
5 La relación alma-cuerpo o mente-cerebro no solo es problemática en el ámbito filosófico sino
que también tiene muchas implicaciones en otras áreas. Utiliza la siguiente tabla para explicar
qué problemas supone la relación alma-cuerpo o mente-cerebro para la filosofía, para la cien-
cia y para la religión.
Problemáticas
Filosofía Ciencia Religión

-1

6 Uno de los movimientos contraculturales que más fuerza tuvo en el siglo XX fue el de la llama-
da generación beat en los Estados Unidos. La generación beat se levantó en contra de algunos
de los fundamentos de la sociedad norteamericana de la posguerra. En este orden de ideas, los
beatniks eran antimaterialistas, anticapitali stas y antiautoritarios. Promulgaban el crecimiento
interior y despreciaban el apego a las posesiones materiales y la obediencia ciega a las regla s.
Lee los siguientes fragmentos de poemas de dos de los autores más importantes de la genera-
ción beat y, luego, realiza la actividad propuesta.

Si me emborracho tengo sed, si cam ino Me dirijo a ti . ¿Vas a pe rm iti r q ue Time

mi pie se rompe, si so nrió m i máscara Magazine o rdene tu vida emoti va 7 Me
es una farsa, si lloro solo soy un niño, si obses iona Time Magazine. Lo leo cada
recuerdo miento, si escribo, ya todo fue semana. Sus portadas me m iran fij amente
escrito, si muero, la muerte llega a su fin, si cada vez que paso por la confitería de
vivo, la muerte rec ién comienza, si espero, la esquina. Lo leo en los sótanos de la
la espera es más pro longada, si parto, Biblioteca Pública de Berke ley. Me habla
la partida ya no existe. Si me duermo la siempre de la responsab ilidad. Los hom-
dicha suprema es pesada, la d icha pesa bres de negocios son serios. Los produc-
sobre mis párpados, si voy a cines baratos tores de cine son serios. Todo el mundo
me comen las chinches. No tengo dinero es serio, excepto yo. Se me ocurre que yo
para cines lujosos. Si no hago nada, nada soy América. De nuevo hablo conmigo
lo hace. mismo. Asia se rebela contra mí. No tengo
ni la sombra de una posibilidad.
Jack Kerouac, Soledad mexicana.
Allen Gingsberg,América.

o Según los conocimientos que has adquirido sobre las nociones de cultura y de contracultura,
escoge alguno de los poemas para contestar a las siguientes preguntas.
- ¿Por qué crees que el poema se considera una expresión de un pensamiento contracultural7
¿Qué tipo de va lores cuestiona el poema escogido7 Justifica tu respuesta.

7 ¿Consideras que la sociedad condiciona la identidad personal o crees que el desarrollo per-
sonal de los individuos se construye de manera independiente a la sociedad? Justifica tu res-
puesta .

© Santillana r8 7
~11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

=
= «i~ Competencia dialógica)
= 8 Lee el siguiente texto. Luego, realiza la actividad propuesta.
=
Alan Turing postuló que las preguntas acerca de si las máquinas piensan o no, o si son o no
=
inteligentes, se pueden solucionar mediante un test empírico de inteligencia, conocido como
el juego de la imitación. En este, un ser humano cognitiva mente hábil t iene como tarea realizar
preguntas a dos"sujetos"sobre cualquier asunto mediante el uso de un teletipo. Si uno de ellos
=
= es un ser humano y el otro es una máquina y el eva luador no es capaz de d istingu ir cuá l es el
ser humano y cuá l no, se puede afirmar que la máquina sí es intel igente.

o En el ámbito de la inteligencia artificial se han desarrollado muchísimos programas para

=
= intentar pasar el test de Turing. Investiga sobre el funcionamiento de algunos de esos pro-
=
=
=
gramas, principalmente Elbot, Suzette y Eliza, y discute con tus compañeros sobre si el test
de Turing es o no una buena prueba para medir la inteligencia.

9 Lee el siguiente texto. Luego, realiza la actividad propuesta.

Losamish
Los amish son una comunidad instalada en Estados
Unidos. Se d istinguen porque no rech azan sistemá-
ticamente las innovac iones tecno lógicas, sino que
primero las someten a la eva luación de la comunidad
para determ inar su compatibil idad con los principios
éticos, sociales y esp iritua les de la vida que han elegi-
do. Esta actitud, que tiende a aceptar pocos cambios
en sus formas de vida, se transmite mediante la deses-
co larización. Los amish rechazan la educación secun-
daria porque la ven como una mera socia lización del conocimiento científico y tecnológico
y de los valores comerciales de la quG:' co nsideran sociedad materialista. Sustituyen nuestra
educación 'tradic iona l! por una mezcl~ de aprend izajes y de trabajos de responsabilidad. La
aceptación por parte de la comunidad y el acceso al estado adulto se basan en el compromi-
so y en la competencia, no en un currícul o obligatorio y en certifi cados de papel.
Los amish constituyen un ejemplo de socied ad que deberíamos entender, antes que ver la
de forma romántica o rechazarla como irrelevante. Hay que tener en cuenta que los amish
decidieron decir no mucho antes de que, por ejemplo, se plantease el problema sobre la alte-
ración de las características del ser humano mediante la ingen iería genética .
A. Alvárez y otros, Tecnología en acción.

o Con la ayuda de tu profesor, organiza un debate en torno a las comunidades amish. Para ello,
unos estudiantes deben apoyar la forma de vida de los amish, mientras que otros deben
cuestionarla. Después del debate, saca conclusiones a partir de la intervención de tus com-
pañeros. Considera las siguientes preguntas para orientar la discusión:
- Los amish van en contra de algunos principios de desarrollo de la sociedad occidental. Sin
embargo, ¿por qué no pueden ser considerados un movimiento contracu ltura!?
- Si todas las decisiones de la comunidad se deciden de mutuo acuerdo, ¿eso eliminaría la
d imensión ind ividua l del hombre?
- ¿Es la actitud de los amish una variante de la "táctica del avestruz", es decir, de cerrar los ojos
para que desaparezcan los problemas?
(;: Competencia creativa)
10 Teniendo en cuenta los conocimientos que has adquirido sobre id entidad personal, identidad
social, cultura e individuo, elabora una disertación filosófica en torno al origen de la identidad
nacional o del nacionalismo. Para ello, considera las siguientes sugerencias para desarrollar el
tema:
o Investiga sobre el origen de las naciones y del nacional ismo.
o El nacionalismo encierra connotaciones tanto positivas como negativas. Piensa qué valores
positivos presenta y qué consecuencias negativas puede tener en determinadas circunstancias.
o Ana liza qué papel juegan la s emociones en la construcción del nacionalismo.
Recuerda que una disertación filosófica tiene la s siguientes partes: introducción, desarrollo y con-
clusión.

11 Elabora un comentario de texto filosófico a partir de la siguiente lectura de Rudolf Carnap. En

el desarrollo de tu texto, ten en cuenta interrogantes como:
o ¿Qué implicaciones tiene para la religión esta particular concepc ión del significado?
o ¿Es posible conocer la verdad mediante el uso del lenguaje?
o ¿Es posible adquirir conocimiento sobre entidades metafísicas o el conocimiento solo puede
operar sobre objetos sensibles?

/ Haciendo caso om iso de la va riedad de empleos que ha teni-

do (la palabra Dios) en tantos órdenes, podemos distinguir sus
usos lingüísticos a través de tres contextos distintos, de tres
situaciones históricas que inclu so llegan a coexistir parcial-
mente en el orden temporal. En su uso mitológico la palabra
tiene un significado claro. En ocasiones ella misma -o los
términos equivalentes de otros lenguajes- es utilizada para
des ignar a seres corpóreos que están entronizados en el Olim-
po, en el Cielo o en los infiernos y que se ha ll an dotados en
mayor o menor grado de poder, sabiduría, bondad y felic idad.
En ocasiones se la utiliza también para designar a seres espi-
ritua les que, a pesar de no tener cuerpos semejantes a los
humanos, se manifiestan en alguna forma en cosas o proce-
sos del mundo visible y resultan, por consiguiente, empírica- Wi lliam Blake,
mente comprobables. Dios creando el universo (1794).

Por el contrario, en su uso lingüístico metafísico la palabra Dios designa algo que está más
al lá de la experiencia. El vocablo es deliberadamente despojado de cua lquier significado
rel ativo a un ser corpóreo o a un ser espiritual que se hall e inmanente en lo corpóreo, y como
no se le otorga un nuevo significado deviene asignificativo. A menudo puede parecer que la
palabra Dios tamb ién posee significado en el orden metafísico, pero ante una cuidadosa ins-
pección, las definiciones establecidas al respecto han mostrado ser pseudodefinicione s. Ellas
conducen o a secuencias de palabras lógicamente ilegít imas -que posteriormente se rán
anal izadas- o a otras expresiones metafísicas (por ejemplo: la base primordial, lo absoluto, lo
incondicionado, lo independiente, lo autónomo, y así sucesivamente), pero j amás a las cond i-
ciones de verdad de su proposición elemental.

Rudolf Carnap, La superación de la metafísica mediante

' - - - - - - - - - - - - - - - - -e_l_a_n_á_lis_is_l_ó_g_ic_o_d_el lenguaje en El positivismo lógico /

© Santillana 1 89
 El qiro lingüístico
Término popularizado por Richard Rorty, el giro lingüístico fue un enorme cambio que sufrió
la filosofía occidental durante el sig lo XX y consistió en dejar de lado el problema de l conoci-
miento para enfocarse en el del significado. Suponiendo que el conocimiento está mediado
por el lenguaje, la filosofía contemporánea comenzó a percibir los problemas filosóficos ya no
como asuntos empíricos y técnicos sino como problemas, ante todo, conceptuales. De este
fenómeno se generó toda una rama de la filosofía denominada filosofía del lenguaje.

El dualismo ~artesiano
Re né Descartes afirma que el ser hu ma no se ha lla compuesto
por la unión de dos sustancias completamente distintas: el cuer-
po, dimensión enteramente física, y la mente, que albe rga tod os
los procesos intelectua les y cogn iti vos. Según su teoría, mente
y cuerpo son entidades absol utamente independientes y la
unión entre ellas se da en la glándula pineal, que se ubica justo
debajo del ce rebro.

Teorías sobre la percepción

La filosofía, y gran parte de la psicología, se ha cues-
tionado acerca de cómo se produce el conocimiento
med iante la percepción. A este respecto, han apare-
cido dos teorías cont rarias:
o Teorías innatistas. Sostienen que el ser huma-
no posee una capacidad innata que le perm ite
Las emociones
percibi r automáticamente como organizados y Las emociones son estados mentales
significantes los datos que proveen los sentidos y, autónomos, es decir, que no pueden
por lo tanto, el proceso perceptivo se da directa- explicarse en relación con otros esta-
mente. dos mentales, como los pensamien -
o Teorías constructivistas. Plantean que los datos tos. La mayoría de las teorías plantean
sensoriales constituyen un material inconexo que que si bien las emociones tienen que
debe ser organizado por el sujeto perceptor, ver con unos cambios fisiológicos y
a partir de sus experiencias y conocimientos neuronales de l ser humano, también
adquiridos. Por lo tanto, estas teorías suponen que involucran una valoración moral: un
la percepción, como es inseparable del resto de la sujeto responde emociona lmente de
actividad cognitiva del ser humano, no se produ- una manera particular ante un deter-
ce de manera directa. minado estímu lo porque lo evalúa de
una determinada manera.
 El contrato social
Las teorías contractualistas, cuyos máximos representantes son Hobbes y Rousseau, afirman que la socie-
dad es fruto de un contrato social entre los seres humanos para evitar la lucha entre unos y otros.
o Hobbes. Supone que, en un estado originario, los seres humanos v ivían en una asociación caótica en la
que cada uno, motivado por el propio egoísmo, está en permanente lucha con los demás, razón por la
que afirma q ue el ser humano es malo por naturaleza. De tal manera, la lucha por los recursos los llevó a
asociarse bajo unas normatividades que regu laran ta l competencia.
o Rousseau. Plantea que el hombre, en principio, era un ser solitario que no necesitaba de la sociedad pero
que buscó vivir en ell a movido por un impulso benévolo por sus semejantes. Esto quiere decir que el
hombre es bueno por naturaleza. Sin embargo, la apa rición de la propiedad privada es lo que im p ide una
convivencia pacífica del hombre, de manera que es la sociedad la que convierte al hombre en malvado.

Frente a la diversidad cultural

o Etnocentrismo. Reconoce la existencia de otras
culturas, pero parte de la idea de que la úni ca
manera de dar sentido y de comprender esas
otras culturas es establecien do relaciones con la
cultura propia.
o Relativismo cultural. Es una actit ud que afirma
qu e las diferentes cu ltu ras son inconmensura-
bles, es decir, que no son susceptib les de una
compa ración satisfactoria.
o lnterculturalismo. Propone que el punto de
partida debe ser el de reconocer la pluralidad y
la independencia de la s cu ltu ras, pero conside-
rando que el diálogo entre ellas puede ayudar a
comprenderlas, aunque sea parcialmente.

o Completa el esquema .
.....
,- T-
EO-RÍ_
A_S_
E_N-
TO
_R_N
_O~ L -PR
A- _O_B
_L_E_M_A_C_U_E_R-PO
_ _A_L_
M_A--.f

< Teorías dualistas ) ( Teorías monistas )

\ ¡\ J \ Il
\ l 1 l \
 111. Estética
Estética como fundación de mundo
0 La creac ión art ísti ca .

Principios teóricos del arte actual

0 El arte moderno y el arte contemporáneo.
0 El debate entre modernidad
y posmodern idad.
0 La estetización de la cu ltura.
llltllltllll1111111111111 11t lllllllllllllllllllllllllllllllJllllll!llllllllllllJlltlllJlllllllllll1111111111llllllJlll11lllllllllllllltlllllllfl

Primera mirada ...

0 Explica qué diferencias se pueden seña lar en-
tre una obra como esta y una obra "trad iciona l".
Ten en cuenta aspectos como: materiales em-
pleados, lugares de exh ib ición, herram ientas
uti lizadas, proceso de creac ión, durac ión de la
obra, etc.
0 ¿Qué papel j uega la naturaleza en esta obra7
¿Qué mensaje crees que quiso transm it ir el
artista con respecto a ella7
0 ¿Pod rías re lacionar Malecón en espiral con otras
obras7 ¿Con cuáles? ¿De qué época7
 0 La creación artística

Las obras de arte expresan y comunican sentidos. Misteriosa-

mente, y sin que nos detengamos a pensarlo, en las obras de arte
se revela la visión de mundo de su creador.

0 ¿Qué particu laridades tiene el Si bien sabemos que no es posible concebir el arte sino en rela-
lenguaje artístico frente a otras ción con la sociedad, también sabemos que el arte, casi por
clases de lenguaje7 definición, tiende a ponerse fuera, y por ello mismo a cuestionar
la forma de vida de la sociedad en que nace. En este sentido, el
0 En la actual idad, ¿qué papel crees
arte conlleva un poder transformador que nos permite llamarlo
que tiene el arte? ¿Piensas que
revolucionario. En los orígenes de cada época histórica, en los
contribuye a entender mejor la
períodos en los que se incuba el nacimiento de un mundo dife-
rea lidad en la que vivimos7 ¿Por qué7
rente, podemos ver que el arte ha tenido y aún sigue teniendo
0 ¿Ti ene el arte algún compromiso un papel importante.
con la sociedad7 Explica tu
respuesta. La creación artística tiene, entre otras, dos intenciones princi-
0 ¿Cons ideras que el arte puede pales: la de romper las apariencias como un modo convencional
transformar los espacios urbanos? de ver las cosas y la de crear. En esta sección profundizaremos
¿De qué manera7 Piensa, por en el lugar que ocupa la obra artística en el mundo y su inciden-
ejemplo, en la arqu itectura y cia en la realidad. Por una parte, nos ocuparemos de la relación

l
en algunas tendencias del arte entre arte y vida, y la manera como los artistas logran revelar
urbano o ca llejero. nuestra cotidianidad en las obras. Por otra, analizaremos el
poder crítico del arte y la posibilidad que nos brinda para ima-
ginar y proponer nuevos rumbos o formas de mundo.

94 1 © Santillana
 Título original: Stranger than Fiction.
Lugar y año de producción: Estados Unidos, 2006.
Director: Marc Forster.
Intérpretes principales: Will Ferrell, Dustin Hoffman, Maggie Gyllenhaal, Emma Thompson,
Queen Latifah, Tom Hu Ice, Linda Hunt, Tony Hale y Kristin Chenoweth.
Una mañana, Harold Crick, auditor del Servicios de Impuestos Internos de Estados Unidos,
se ve obligado a cambiar su vida rutinaria, pues escucha una voz femenina que describe
todo lo que hace, piensa y siente. Esa voz es como la de un narrador de una obra literaria.
En un comienzo, Harold trata de resolver la situación consultando a un psiquiatra. Pero,
después, termina aceptando que su vida es la de un personaje literario creada por algún
escritor.
La tensión aumenta cuando la voz le anuncia a Harold que va a morir. Entonces, empieza
una carrera del protagonista por hallar al escritor para pedirle que cambie el final de su
novela.

0 ¿Qué relación se establece entre la vida y el arte en la película?

0 Explica por qué la novela al final no se considera como una obra maestra.
0 En una escena de la película, se hace referencia a la línea que separa la comedia de la tra-
gedia y se propone un método para descubrir si la vida de un hombre es cómica o trágica.
¿Por qué crees que es posible comparar la vida de una persona con una obra de arte o una
manifestación artística?
0 Lee la siguiente consideración de Picasso sobre el quehacer artístico: "La pintura es más
fuerte que yo, siempre consigue que haga lo que ella quiere" . En la película, ¿logra la obra
de arte, encarnada en Harold, revelarse en contra de su creadora?
0 Uno de los personajes de la película considera que las obras de arte son más importantes
que la vida. Por eso no se enfrenta a ningún dilema cuando se entera de que Harold debe
morir para que la novela sea una obra maestra. ¿Quién es ese personaje y cómo lo califica-
rías? ¿Por qué?

© Santill ana j 95
 La creación artística

La creación artística
Se entiende por estética el estudio del arte: de sus condiciones de exis-
tencia y de su naturaleza. Además, la estética propone un entramado
conceptual que nos permite concebir el mundo del arte como parte de
nuestra experiencia de vida, pues en él confluye la sensibilidad, nuestra
manera de entender la realidad, la forma como participamos en ella y
nuestras visiones sobre lo que debería ser el mundo.
Uno de los filósofos que más se han interesado por proponer un discur-
so estético que dé cuenta de esa relación cercana entre la vida y el arte
es Friedrich Nietzsche (1844-1900). En su obra de juventud titulada El
nacimiento de la tragedia expone:

Mucho es lo que habremos ganado para la ciencia estética cuando hayamos llegado no solo a la
intelección lógica, sino ala seguridad inmediata de la intuición de que el desarrollo del arte está
ligado a la duplicidad de lo apolíneo y de lo dionisiaco: de modo similar a la manera como la
generación depende de la dualidad de los sexos, entre los cuales la lucha es constante y la recon-
ciliación se efectúa solo periódicamente. Esos nombres se los tomamos en préstamo alos griegos,
los cuales hacen perceptible al hombre inteligente las profundas doctrinas secretas de su visión
El dios Apolo con la serpiente Pitón del arte, no ciertamente con conceptos, sino con las figuras incisivamente claras del mundo de sus
en un fresco de la casa de losVetti dioses (Apolo y Dionisia).
en Pompeya. Nietzsche,
El nacimiento de la tragedia.

Nietzsche se concentró en consolidar un discurso estético que permitie-

ra entender el mundo del arte y la manera como los artistas llegan a pro-
ducir obras de diferente naturaleza a partir de dos potencias artísticas:
la apolínea y la dionisiaca. Estas dos fuerzas brotan de la naturaleza,
luego, el artista las imita dando lugar al arte apolíneo y al arte dioni-
siaco. A continuación, estudiaremos las características de cada uno de
estos tipos de arte.

El arte apolíneo
. Para dar a conocer las características del arte apolíneo, Nietzsche
empieza a exponer la relación que el instinto artístico apolíneo tiene
con el mundo del sueño.
El filósofo alemán sostiene que durante el sueño cada hombre se con-
vierte en un artista, pues es capaz de crear un mundo, independiente
de la realidad, conformado por imágenes bellas y llamativas. Durante
el sueño gozamos de secuencias de figuras e imágenes y cada una de
ellas nos comunica algo. Quien sueña, también es una clase especial de
La palabra imagen proviene espectador al que se le presenta una serie de imágenes que conforman
del latín imago, -inis y se escenas. En esas escenas nada sobra ni nada hace falta. Cada imagen
empleó en el campo de las que producimos durante el sueño tiene un significado y nos incita a
artes para hacer referencia descubrirlo.
a las representaciones vivas
y eficaces de las intuiciones Aunque los sueños no solo se conforman de imágenes agradables, pues
o las visiones poéticas por también durante la actividad onírica se producen imágenes serias, oscu-
medio del lenguaje. ras, tristes y tenebrosas, para Nietzsche, el ser humano experimenta el
sueño con "profundo placer y alegre necesidad" .

96 J © Santillana
Los griegos también expresaron la alegría de la experien-
cia del sueño por medio de la figura del dios Apolo. En la
mitología griega, Apolo es el hijo de Zeus y de Leto. Hera,
la celosa esposa de Zeus, envió una serpiente pitón a per-
seguir a la madre de Apolo, quien con mucho esfuerzo y
sufrimiento dio a luz a los gemelos Apolo y Ártemis, diosa
de la caza y de los bosques. Luego de un tiempo, Apolo
logra deshacerse de la serpiente y establece su morada en
Delfos. Lugar en el que se fundó el oráculo del dios, conoci-
do como el oráculo de Delfos, desde el cual transmitía a la
pitonisa sus profecías.
En la tradición religiosa griega, Apolo suele estar acompañado de las El célebre episodio del ca bal lo de Troya
nueve musas y se cuenta que uno de sus pasatiempos era reunirse con de la liíada en un fresco de Pompeya.
filósofos y artistas en el monte Parnaso. Se le consideraba el dios de la
profecía, la bella apariencia y las artes. También, se le relacionaba con
la luz, la perfección, los límites, el día, el mundo interno de la fantasía e
inspiraba en los seres humanos emociones de calma y sosiego.

Manifestaciones artísticas apolíneas

De acuerdo con Nietzsche, el instinto artístico apolíneo se reveló en la
cultura griega de diferentes maneras. Una de ellas fue por medio de la
religión, específicamente, de la creación del mundo de los dioses olím-
picos. Frente a la desconfianza que suscitaba el poder destructor de la
naturaleza y la forma despiadada en que el destino actuaba en la vida
de los hombres, como, por ejemplo, los héroes trágicos Edipo y Ores tes,
los griegos optaron por encubrir lo terrible de la existencia viviendo
bajo la protección de sus dioses:

Para poder vivir los griegos tuvieron que crear, por una necesidad hondísima, estos dioses esto
hemos de imaginarlosin duda como un proceso en el que aquel instinto apolíneo de bel leza fue
desarrollando en lentas transiciones, apartir de aquel orig inario orden divino titánico del horror, el
orden divino de la alegría ala manera como las rosas brotan de un arbusto espinoso.

Nietzsche,
L El nacimiento de la tragedia.

Para Nietzsche, el instinto apolíneo permite al hombre potenciar la vida

y dotarla de belleza y alegría. Además, esta fuerza posibilita el deseo de
enfrentar los sufrimientos y vivir en armonía con la naturaleza.
Otra de las formas por medio de las cuales se hizo presente el instinto
apolíneo en los griegos fue la poesía épica. Para Nietzsche, Homero, con
sus obras la Ilíada y la Odisea, fue el creador de uno de los espejismos
apolíneos más bellos. La poesía épica, aquella que narra las grandes
hazañas de los héroes legendarios, ofrece a los griegos una imagen
redentora del mundo que los anima a apreciar la vida.
Las imágenes que producimos y apreciamos cuando leemos diferentes
pasajes de la poesía épica nos causan un alto grado de placer y satisfac-
ción. Esas imágenes son el triunfo del instinto artístico apolíneo, cuya
obra de arte busca generar en el público sentimientos y sensaciones
como la armonía, la calma y la alegría por medio de cualidades como el
orden, la perfección, la luminosidad y la belleza.

© Santi ll ana 1 97
 La creación artística

-~··· .. -· .... . ..• ,.~: v·"' ~

En este ordeñ de ideas, podemos señalar la escultura

·como la forma artística más representativa del instinto
apolíneo. Basta con que recordemos algunos princi-
pios expuestos por los griegos sobre esta manifesta-
ción artística.
Para los griegos, en la búsqueda de la belleza ideal era
imprescindible mantener una adecuada proporción
de las formas, de acuerdo con una medida o un canon
que permitiera acercarse lo más posible a la repre-
sentación de lo perfecto. En la época clásica triunfó
el canon escultórico de Policleto (siglo V a. C.), un
sistema de proporciones que tomaba como unidad la
cabeza humana. Según este canon, la altura ideal del
ser humano debía ser igual a siete cabezas. Además,
el rostro debía responder a tres divisiones equitativa-
mente distribuidas: de la parte superior de la cabeza,
al comienzo de la nariz; y de la base de la nariz a la
barbilla. La longitud de la palma de la mano, multipli-
cada por tres, proporcionaría la medida ideal del pie,
Temp lo de Atenea de Afaia, de orden dórico (sig lo IV a. C), mientras que seis palmas deberían ser la altura del pie
en la isla de Egina, Grecia. a la rodilla, y otras seis, de la rodilla al abdomen.

Posteriormente, el canon de Policleto se estilizó, ampliándose la medi-

da perfecta a ocho cabezas, lo cual dio paso a un nuevo canon atribuido
a otro artista griego llamado Lisipo (siglo IV a. C.).
Además de la proporción y el equilibrio, la escultura clásica obede-
cía a algunos principios relacionados con las temáticas tratadas por
los artistas. Así por ejemplo, se prefería la representación de dioses y
atletas. Los rostros debían mantener una expresión serena, alejada del
dramatismo y las pasiones.
Otra manifestación del instinto artístico apolíneo se da en el arte de la
construcción, es decir, la arquitectura. En la arquitectura, como en la
escultura, la proporción y la armonía entre las partes tuvieron una gran
importancia. Debemos a los griegos el concepto de orden arquitectóni-
co, que significa un modelo fijo para distribuir, de manera articulada,
los elementos que sostienen el edificio (las columnas y los muros) y los
elementos que son sostenidos (el techo y la cubierta).

El orden dórico, menos decorativo que el jónico, representó para los

griegos la serenidad y el equilibrio del espíritu apolíneo. Este orden se
caracteriza por su firmeza y simplicidad. Los fustes de las columnas
son sólidos y se apoyan directamente sobre el estiló bato. Los capiteles
tienen forma de cojín y finalizan con un ábaco cuadrado. Por otra par-
te, los frontones son especies de escenario donde se cuenta una historia
admirable y que genera una visión armoniosa de la realidad.

Otro indicio del instinto apolíneo en la arquitectura griega, lo podemos

identificar cuando se observan los templos ubicados en espacios abier-
tos. Estos edificios exentos podían verse desde diferentes puntos de
vista pero, en todos los casos, la percepción de sus cuatro lados debería
causar la misma impresión. Para ello, los arquitectos decidieron rodear
el núcleo de los templos con una columnata.

98 1 © Santillana
 «¡»
:E
El arte dionisiaco
Como hemos visto, Nietzsche relaciona el instinto artístico apolíneo
con el mundo del sueño. En contraste, para caracterizar el arte dio- La visión dionisiaca
nisiaco, el filósofo alemán expresa la relación que el instinto artístico del mundo
dionisiaco tiene con la realidad de la embriaguez, entendida como un
Las fiestas de Dionisio no solo
estado durante el cual se diluyen los límites y las barreras. También ,
establecen un pacto entre los
esa realidad puede concebirse desde la óptica del caos y la confusión: la
hombres, también reconcilian
pérdida de sí mismo.
al ser humano con la naturaleza.
Dionisio es el dios griego que representa el instinto dionisiaco. Si con- De manera espontánea ofrece la
sideramos con atención algunos pasajes del mito sobre el nacimiento tierra sus dones, pacíficamente se
de este dios, es posible que nos familiaricemos con su singularidad y acercan los animales más salvajes:
lleguemos a comprender la visión del mundo que encarna. panteras y tigres arrastran el carro,
adornado con f1ores, de Dionisio.
Dionisio es hijo de Sémele y de Zeus. Sémele, amada de Zeus, le pidió al Todas las delimitaciones de cas-
dios que le demostrara todo su poder. Zeus accedió, pero la mortal fue ta que la necesidad y la arbitra-
incapaz de resistir la visión de los relámpagos que rodeaban a su ama- riedad han establecido entre los
do y cayó fulminada. Entonces, Zeus le extrajo del vientre al pequeño seres humanos desaparecen: el
Dionisio, que estaba en el sexto mes de gestación, y para salvarlo lo esclavo es hombre libre, el noble
coció a una de sus piernas. Al llegar la hora del nacimiento, lo sacó vivo y el de humilde cuna se unen para
y en perfectas condiciones físicas. Por estas circunstancias, Dionisio se formar los mismos coros báqui-
conoce como "el dios nacido dos veces". En su juventud, el dios descu- cos. En muchedumbres cada vez
brió la vid, pero Hera hizo que se volviera loco y lo lanzó a vagar por el mayores va rodando de un lugar a
mundo. otro el evangelio de la "a rmonía de
los mundos": cantando y ba ilando
En el nacimiento del dios se expresan los contrastes indisolubles de luz
manifiéstese el ser humano como
(fulgor de los rayos de Zeus) y sombra (muerte), que hacen de Dionisio
miembro de una comunidad
una figura ambigua: el dios celebra la vida, pero reconoce en ella la
superior, más ideal: ha desapren-
muerte. Así lo entendieron los griegos para quienes Dionisio encarnaba
dido a andar y a hablar. Más aún: se
el constante devenir del mundo, entendido como el cambio que da lugar
siente mágica mente transforma-
a la construcción y la destrucción de la realidad.
do, y en realidad se ha convertido
Para los griegos, Dionisio simbolizaba el exceso, la desfiguración, el ani- en otra cosa.
quilamiento de las diferencias. Además, se le relacionaba con la noche, Nietzsche,
la fuerza, lo sublime, lo profundo, lo contradictorio y lo indeterminado. El nacimiento de la tragedia.
Las celebraciones en honor a Dionisio tenían lugar durante la prima-
vera. Con la primavera se anuncia el renacimiento de la naturaleza y el 0 ¿Qué sucede durante la fiesta
hombre es consciente de que él hace parte de la misma. Sin embargo, en
dionisíaca entre los seres
esta misma celebración el ser humano se conecta con el ser más íntimo humanos7
de la naturaleza y descubre que al igual que ella está sujeto al cambio, la
transformación y la muerte. 0 ¿Y qué relación se establece
entre el hombre y la naturaleza 7
Lo dionisiaco expresa el dolor que produce el hecho de conocer los
horrores de la vida: el mundo de Dionisio es caótico y desmedido, en él
habitan Prometeo, Edipo, Orestes, que experimentan los sufrimientos y
la inseguridad que suscita la creencia religiosa del destino.

Es lícito afirmar que nunca, hasta Eurípides dejó Dionisia de ser el héroe trágico, y que todas las
famosas figuras de la escena griega, como Prometeo, Edipo, Orestes, son tan solo máscaras de
aquel héroe originario, Dionisia... en verdad aquel héroe es el Dionisia sufriente de losMisterios.

Nietzsche,
El nacimiento de la tragedia.

© Sa ntillana 1 99
 La creación artística

En síntesis, en esta indagación acerca de Dionisia hemos diferenciado

dos propósitos del dios:
CD Llevar al individuo al encuentro de lo originario y a su fusión en la
totalidad de lo Uno, haciendo que olvide lo fragmentario de sí, es
decir, su subjetividad.
(1) Enseñar el carácter terrible del mundo y de la existencia. Dionisia
hace consciente al hombre de la fuerza del devenir como quebranta-
miento de lo Uno, dando paso a la visión de un mundo caótico, en el
que el ser humano experimenta dolor y sufrimiento.

Manifestaciones artísticas dionisiacas

De acuerdo con Nietzsche, el instinto artístico dionisiaco se manifestó en
la cultura griega de diferentes maneras. Una de ellas fue la poesía lírica,
aquella escrita para ser cantada y acompañada por la cítara. Por medio
de esta forma poética se expresaba una reflexión de carácter filosófico
sobre la realidad y la existencia. En este sentido, los poetas líricos no se
interesaban en narrar una historia, como en el caso de la poesía épica
de Homero, sino en comunicar por medio de su arte sus pensamientos
más profundos.
Dionisia, relieve votivo (siglos V-1 a. C.),
Atenas. Para algunos críticos literarios la poesía lírica es tan solo la manifesta-
ción del mundo subjetivo del poeta, es decir, la expresión de sus lamentos,
pasiones, caprichos individuales y fantasías. Sin embargo, Nietzsche
propone una interpretación diferente de esta forma poética. Para el
filósofo, la poesía lírica va más allá, pues intenta comunicar la sabiduría
de Dionisio.

El poeta griego Arquíloco (680-645 a. C.) es la figura de la cual se vale

Nietzsche para exponer las características de la poesía lírica y, por lo
tanto, del arte dionisiaco. Primero, reconoce a Arquíloco como un
" belicoso servidor de las musas, salvajemente arrastrado a través de la
existencia" . Luego, destaca el carácter explosivo de su poesía y, final-
mente, identifica algunas etapas de su proceso creador:

Ante todo, como artista dionisiaco él se ha identificado plenamente con lo Uno primordial, con su
dolor ysu contradicción, y produce una répl ica de ese Uno primordial en forma de música ... des-
puésesa música sehace visiblemente bajo el efecto apolíneo del sueño. Aquel refiejo a-conceptual
ya-figurativo del dolor primordial en lamúsica, con su redenciónen la apariencia, engendra ahora
un segundo refiejo, en forma de símbolooejemplificación individual.

Nietzsche,
El nacimiento de la tragedia.

En otras palabras, todo poetizar lírico empieza con un estado de

embriaguez musical durante el cual el poeta se mantiene unido a la natu-
Mientras no tengamos una
raleza por medio de un sentimiento desprovisto de imágenes. Luego, el
respuesta a la pregunta¿ qué
es lo dionisiaco?, los griegos
poeta dota de imágenes ese sentir que progresivamente va dando origen
continúan siendo completamente a otras imágenes, las cuales son los versos que componen su poemri líri-
desconocidos e inimaginables. co. En consecuencia, el poeta nos conecta, por medio del sentimi~a to,
con lo originario, es decir, lo Uno, y nos hace perceptible su carácter
Federico Nietzsche.

~~'
contradictorio en imágenes poéticas. Ese núcleo originario correspon-
de al sustrato dionisiaco.

l OO 1 © Santillana
 «¡»
Nietzsche también habla de Arquíloco como artista genio,
es decir, aquel medium por el cual se manifiesta la naturaleza
en el juego del devenir. El genio está abierto al mundo dio-
nisiaco y es quien puede hacerlo visible en diferentes esferas
o ámbitos figurativos o simbólicos, como el de la poesía y la
música. Observemos el tono dionisiaco del poeta lírico en
estos versos:

De mi lanza depende el pan que como, de mi lanza

el vino de lsmaro. Apoyado en mi lanza bebo (... )

Siete cayeron muertos, que alcanzamos ala carrera,

éramos mil los asesinos.

Un sayo ostenta hoy el brillante escudo

que abandoné apesar mío junto aun fiorecido arbusto.
Pero sa lvé lavida. ¿Qué me interesa ese escudo?
Peor para él. Uno mejor me consigo. Pablo Picasso, Los tres músicos (1921 ).
Para Nietzsche la música es el arte
Todo depende de los dioses: muchas veces dionisiaco por excelencia.
levantan al hombrecaído en la negra tierra,
muchas veces lo voltean y hasta al mejor parado
lo tumban boca arriba: y sobrevienen entonces
las desgracias yel errar sin medios y extraviado.

Corazón, corazón, agitado por penas sin remedio,

¡resurgel, defiéndete de los malvados con tu pecho
plántate firmemente ante laemboscada de tus enemigos,
y ni, venciendo, te jactes ostentoso,
ni vencido, gimaspostrado en tu morada.

Alégrate en la dicha y enójate en ladesgracia,

no en exceso. Conoce el curso de la vida humana.

Otra de las formas ejemplares del arte dionisiaco es la música. Ella afec-
ta nuestro ser más íntimo y, al mismo tiempo, como lenguaje universal
cumple con la tarea de unirnos bajo un mismo sentir. Basta con que
recordemos aquello que experimentamos cuando escuchamos compo-
siciones musicales como, por ejemplo, la Novena sinfonía de Beethoven:
la fuerza de sus notas nos estremece y nos eleva a acentuar nuestro
carácter humano. Para Nietzsche, la música es la manifestación artísti-
ca que nos conecta con lo Uno y nos incita a imaginar y crear mundos
nuevos.
Además de la poesía lírica y la música, Nietzsche señala como arte dio-
nisiaco el género teatral de la tragedia griega. Por una parte, la tragedia
como fenómeno estético es considerada la obra de arte total, en ella
están reunidas las artes figurativas, representadas por la escultura, don-
de domina el instinto apolíneo, y las artes no figurativas, representadas
por la música, donde domina el instinto dionisiaco.
Por otra, para el filósofo alemán, la tragedia no es solo una de las gran-
des manifestaciones artísticas de la cultura griega, también, en ella se
puede identificar una reflexión de carácter filosófico que expone una
manera de comprender los acontecimientos del mundo, y por lo tanto,
la situación del ser humano en él. En otras palabras, para Nietzsche, a la
tragedia es posible conferirle un significado metafísico.

© Santillana l 1O1
 La creación artística

Recordemos algunas de las características de la obra de arte trágica a

partir de la siguiente definición de tragedia que hace Walter Kaufmann
en su obra Tragedia y filosofia:

La tragedia es una forma de literatura que presenta una acción simbólica representada por actores.
Se dirige hacia el centro del gran sufrimiento humano de ta l manera, que nos trae a la memo-
ria nuestras propias penas olvidadas y reprimidas, así como las de nuestro prójimo y de toda la
humanidad, y en cierta manera confortándonos con la idea de que el sufrimiento es universal, y
no un mero accidente de nuestraexperiencia, el va lor y laforta leza en el sufrir o la nobleza en la
desesperación son admirables y no ridículos.

La tragedia habla del sufrimiento como condición inherente de la exis-

tencia pero, al mismo tiempo, rescata la exuberancia de la vida, en la
Máscara teatral griega procedente medida en que exalta la valentía con la que el hombre tiene la posibili-
de la ciudad de Afrodisias, en la actua l dad de enfrentar y superar el dolor para continuar viviendo.
Turquía.
Para Nietzsche, la obra de arte trágica es la manifestación artística que
mejor representa el acontecer del mundo. En ella, al igual que en la
naturaleza, se encuentran en constante lucha los instintos apolíneo y
dionisiaco. Nietzsche considera que la grandeza de la tragedia griega
reside en saber captar que la síntesis creadora solo puede surgir de la
oposición de estas dos fuerzas : Apolo no puede vivir sin Dionisio y, al
mismo tiempo, Dionisia necesita de Apolo para revelar su conocimien-
to sobre el mundo.
Nietzsche asegura que en toda obra trágica griega "Dionisia habla el
lenguaje de Apolo y, al final, Apolo el de Dioni sia". Que Dionisia hable
el lenguaje de Apolo sugiere que este dios se manifiesta al público por
medio de diferentes elementos del drama griego, por ejemplo, en el can-
to del coro cuyos versos son imágenes: "La tragedia debe pues, enten-
derse como coro dionisiaco que una y otra vez se descarga en un mundo
apolíneo de imágenes".
Recordemos que en la tragedia griega el coro desempeñaba diferentes
funciones:
0 Presentaba al público algunos apartes de la historia que permitían
contextualizarla y seguir su argumento.
0 Llamaba la atención sobre los hechos que ayudaban a comprender
mejor en qué consiste el fondo dionisiaco de la existencia.
Dionisia recurre a Apolo porque no tiene "rostro" para presentarse, de
alguna forma tiene que hablarnos en la tragedia y lo hace por medio de
Apolo. Pero, también Dionisia recurre a Apolo porque necesita miti-
gar su desbordante efecto aniquilador, efecto que produce al poner en
contacto al individuo con la voluntad universal del devenir. En otras
palabras, Apolo se entreteje en la complejidad dionisiaca para hacer
visible a Dionisia pero, al mismo tiempo, tiene la función de humanizar
los efectos dionisiacos.
Sin embargo, que al final Apolo hable el lenguaje de Dionisia indica
que Apolo termina presentando y potenciando el poder dionisiaco para
Máscara teatral griega que se conserva cumplir con la meta suprema de la obra de arte trágica, es decir, comu-
en el Museo Arqueológ ico Nacional nicar al público la sabiduría dionisiaca: el acaecer incesante del mundo
de Atenas. en el devenir.

l Ü 2 \ © Sa nt illana
 (<·

Metafísica de artista
Recordemos que la metafísica tiene como finalidad proponer
una reflexión que permita explicar el ser de las cosas en su
totalidad. Para tal efecto, en la tradición filosófica, la razón ha
sido la facultad por excelencia en la que se apoya la metafísica.

Sin embargo, para Nietzsche, por una parte, la razón no hace

explicables diferentes aspectos de la existencia. Por otra, inter-
pretar la realidad en su totalidad por medio de leyes precisas
e inmutables, concebidas por la razón, sustrae de Ja totalidad
su carácter intempestivo y desbordante. En consecuencia, el
filósofo alemán propone una explicación de Ja totalidad al
margen de Ja metafísica racional. Esa explicación se sostiene en la diná- Teatro griego de Epidauro.
mica de la creación artística, específicamente, en la relación entre Apolo
y Dionisio en la obra de arte trágica.

En este orden de ideas, Nietzsche sugiere que la totalidad, aquello que

es, no es un sistema cerrado que se pueda expresar en axiomas inmuta-
bles, sino que es un constante juego de creación y destrucción entre Jos
instintos apolíneo y dionisiaco.

La tragedia goza de una característica excepcional entre las manifesta-

ciones artísticas: su procedencia musical. La música es para Nietzsche el
arte más enérgico de todos pues, expresa sin limitación y con delicadeza
los diferentes sentimientos humanos y sus múltiples matices. En otras
palabras, refleja con mayor elocuencia, que las demás artes, el carácter
humano. Además, es el medio que nos conecta con lo oculto de los
acontecimientos, los cuales suelen presentarse en figuras o imágenes. En
sin tesis, la música sugiere el fondo de todo acontecer.

La tragedia sería la obra de arte mejor concebida, y, por lo tanto, el me-

dio por el cual es posible explicar el desarrollo del arte. Además, el juego
de fuerzas artísticas dionisiaca y apolínea es la base de toda creación
humana, incluido el saber científico. También, ese juego da origen a los
acontecimientos del mundo puesto que es expresión de la naturaleza.

Nietzsche funda el carácter del mundo en una visión artística de la rea-

lidad, el mundo puede expresarse por medio de categorías estéticas. En
el fenómeno de lo trágico, se observa Ja verdadera naturaleza de la reali-
dad. En palabras de Eugen Fink (1905-1975), uno de los intérpretes más
destacados de la filosofía nietzscheana: "el arte, Ja poesía trágica, se con-
vierte para Nietzsche, en la llave que abre paso a la esencia del mundo" .

Para terminar, Nietzsche presenta la actividad de la naturaleza como

quehacer artístico libre. Esto le permite sostener que la existencia huma-
na es la afirmación de ese constante construir y destruir de la naturaleza
y, en consecuencia, se hace digna.
La palabra metaflsica proviene
... el heleno que ha penetrado con su mirada incisiva tanto en el terrible proceso de destrucción del griego tardío µna ['ta]
propio de ladenominada historia universal como en la crueldad de la naturaleza y que corre peligro cpumKÜ. y significa después de
de anhelar una negación budista de la voluntad. Aese heleno lo salva el arte y mediante el arte lo los [libros] físicos, designación
salva para-sí la vida. que se aplicó en la ordenación
de las obras de Aristóteles a los
Nietzsche, libros de la filosofía primera.
El nacimiento de la tragedia.

© Santillana \ 1O3
 Estética como fundación de mundo

e Competencia interpretativa )
l Completa el esquema.

( In stinto artístico apolíneo) ( Instinto artístico dion isiaco )

1

\ Diferencias
7 \ Semejanzas
7 \ Diferencias
7
\ ]\ 1\ 1
2 Explica por qué para Nietzsche la actividad del sueño puede compa-
rarse con la actividad de creación artística. Considera la siguiente
referencia que hace Nietzsche en El nacimiento de la tragedia:

Amigo mío, esa es precisamente la obra del poeta,

el interpretar y observar sus sueños.
Creed me, la ilusión más verdadera del hombre
se le manifiesta en el sueño:
todo arte poético y toda poesía
no es más que interpretación de sueños
que dicen la verdad.
Hans Sachs, Los maestros cantores. Pablo Picasso, El sueño (1932) .

• Competencia dialógica)
3 Con seguridad debe haber una obra artística que te llame la atención. Prepara una exposición en
la que presentes esa obra y expliques si la caracterizarías como apolínea o dionisiaca.

Título y autor: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Caracterización: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

4 Reúnete con dos de tus compañeros de clase. Luego, compartan sus opiniones con respecto a la
siguiente pregunta.
¿Qué manifestación artística de la época actual puede compararse con la tragedia?
o Tengan en cuenta las reflexiones de Nietzsche al respecto.
De igua l manera creo yo, el griego civi lizado se sentía a sí mismo en suspenso en presencia
del coro satírico: y el efecto más inmediato de la tragedia dionisíaca es que el Estado y la
j
[ sociedad, y en general, los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un pre- •
potente sentimiento de unidad, que retrotrae [Link] las cosas al corazón de la naturaleza.

1O4 1 © Santillana
5 Lee el siguiente texto. ~
~
El duelo de lo dionisiaco y lo apolíneo ~
Los intentos de la fea ldad por destronar a la belleza clásica y mos- ~
trarse como una alternativa de la estética y del gusto han sido
~
incesantes, sobre todo desde hace dos sig los. Hasta entonces
~
~
primaban los conceptos de la Grecia homérica (sig los XII y VIII a.

~
C.), que llegan hasta el presente, con un ideal de belleza basado
en la armonía . Para Platón lo bello es justo, verdadero y ético; y lo

~
desproporcionado o incompleto es antiestético.

~
1503-1 504. Pintores como Brueghel y El Bosco dan cuenta de su
desbordante y enigmática imaginación de escenas horribles. El Laocoonte y sus hijos,
jardín de las delicias es un ejemplo. Museo Pío-Clementina.
~
1766. La primera reílexión estética total sobre lo feo es el Laocoonte, de Lessing, sobre el conjunto escu l- ~
tórico roma no donde el sacerd ote troyano es devorado, junto a sus dos hijos, por dos serpientes( ... )
~
1790. A fin ales del siglo, su rge el Romanticismo: exa lta los principios de libertad, por tanto, la subjetivi-
~
dad. Se opone a las reglas del idea l clásico y al racionali smo, y destaca el sentido trág ico de la vida.
~
1818. Mary Shelley escribe Frankenstein o el Prometeo moderno, una de las grandes novelas protagoni-
~
~
zadas por un ser monstruoso creado por el hombre.

~
1820. Francisco de Goya sorprende con la etapa negra de sus pinturas.

~
1827. Víctor Hugo exa lta lo feo en el prólogo de Cromwell. Lo feo que Hugo considera típico de la nueva

~
estética es lo grotesco, la fuente más rica que la naturaleza puede ofrecer a la creación artísti ca.

~
1857. Heredero del Romanticismo, Baudelaire publica Las flores del mal y contribuye a abrir la puerta a
la modernidad(. .. )
191 6. Su rge el Dadá, movimiento que cuestiona las formas tradiciona les de expresión y basa sus obras
~
~
en el absurdo.
1977. Aparece en Inglaterra el punk, surg ido del rock. Se basa en una actitud de independencia, provo-
~
~
cación y burla a un sistema incapaz de dar esperanza a lajuventud.

~
1981. Nace MTV, canal de música que da cuenta de la plu ralidad, la eclosión y la norma lización y la glo-
ba lización de estéticas y gustos. Toman fue rza el kitsch, el camp y trash que reinterpretan las estéticas
entre lo marg ina l y lo snob.
~
2007. Umberto Eco publica Historia de la fealdad (Lumen). La paradoja de la bel leza anhelada y com-
prada y la feal dad impostada como rec lamo en las artes y lo cotid iano viven su esplendor. ~
~
~
Tomado de El país. [Link]
apolineo/elpepuculbab/20080105elpbabart_2/Tes (consultado el 25 de junio de 2011 ).

~
~
Consulta información sobre las obras artísticas que se mencionan en el texto. Luego, explica si
~
estás o no estás de acuerdo con que se consideren obras de arte dionisiacas.
~
~
~
Escribe un texto expositivo, similar al anterior, en el que hagas referencia a la manera como el ~
instinto apolíneo se ha hecho presente en la historia de nuestra cultura. ~

© Santi ll ana l 1O5

 0 El arte moderno y el arte contemporáneo
0 El debate entre modernidad
y posmodernidad
0 La estetización de la cultura

Luego de la primera mitad del siglo XX, se gestaron diferentes

movimientos artísticos que dan cuenta de la complejidad social
y del desarrollo tecnológico propio de nuestra época. Los teóri-
cos del arte han querido definir esas nuevas tendencias bajo el
nombre de arte contemporáneo.
El arte de nuestra época se caracteriza por ir más allá de lo
0 ¿Qué diferencias encuentras entre
visual, pues busca convertirse en una experiencia múltiple,
los artistas de otras épocas y los
mental y vital. Los artistas integran en sus obras materiales
artistas de nuestro tiempo?
y objetos de todo tipo con la finalidad de llamar la atención
0 ¿Crees que la tecnología influye del público sobre comportamientos arraigados del hombre
en la creación artística7 contemporáneo: el consumismo, el uso de la tecnología, el cui-
0 ¿Qué entiendes con el térm ino dado del medio ambiente, etc. Esta pluralidad de la obra de arte
arte-negocio7 ¿Crees que el contemporánea también ha fortalecido el trabajo de la estética
arte puede convert irse en una pues, como en ninguna otra época, los teóricos y filósofos del
industria7 arte se han enfrentado a diversos problemas para definir lo que
0 ¿Qué idea s de bel leza prevalecen es el arte.
en la mente del hombre
En esta sección, identificaremos los temas principales de los
contemporáneo y qué papel
que se ocupa la estética en el mundo contemporáneo. Por ejem-
juegan los medios
plo: la relación entre arte y tecnología, las nuevas experiencias
de comun icación en la d ifus ión
estéticas a las que nos enfrentamos hoy, el papel de los medios
de esas ideas 7
de comunicación en la difusión de ideas estéticas y la industria
cultural. I
1O6 \ © Santi ll ana
 «¡»
DESDE EL CINE

Título original: Exit Through the Gift Shop.

Lugares y año de producción: Estados Unidos e Inglaterra, 201 O.
Director: Banksy.
Intérpretes: Banksy, Thierry Guetta, Shepard Fairey y Space lnvader.
Banksy es un artista urbano de origen inglés que se hizo popular en los años noventa. Sus
obras son reconocidas en diferentes países. Sin embargo, se trata de un artista "anónimo"
pues, durante mucho tiempo, se ha negado a aparecer en los diferentes medios de comu-
nicación. No conocemos su rostro ni sabemos cuál es su verdadero nombre, pero identifi-
camos en su arte una fuerte tendencia social y una crítica profunda a la manera como en
nuestra época el arte se ha convertido en mercancía.
Con este documental, Banksy se estrena como director y, al mismo tiempo, nos permite
acercarnos a su arte: significados, procesos creativos, etc. La historia gira en torno a la
manera como un inm igrante francés, Thierry Guetta, se convierte repentinamente en un
artista afamado, lo cual suscita controversia entre algunos ambientes artísticos, pues se
cuestiona qué es aquello que hace a Guetta un artista: ¿su genio creador o su perspicacia
para hacer del arte un espectáculo mediático?

0 ¿Qué manifestaciones del arte urbano te llaman más la atención? ¿Por qué?
0 ¿Cuál es tu opinión sobre la decisión de Banksy de no dejar registro sobre la manera de
ejecutar sus obras? ¿Consideras importante que el arte urbano se dé a conocer a partir de
medios audiovisuales como, por ejemplo, las filmaciones de Thierry? ¿Por qué?
0 ¿Cuál crees que era el propósito de Banksy al realizar una intervención en los parques de
Disney?
0 Explica qué quiere decir Banksy cuando afuma que "el arte urbano no tiene que ver con el
dinero" . ¿Estás de acuerdo con él? ¿Por qué?
0 ¿Consideras que Thierry es un artista? ¿Por qué? ¿A qué crees que se deba su éxito?
0 ¿A qué problema del arte actual crees que se hace referencia con el título del documental?

© Santillana l 1O7
 El arte moderno y el arte contemporáneo

El arte moderno y el arte

contemporáneo
Una de las tareas más relevantes de la estética de nuestra época ha sido
proponer algunas consideraciones sobre el arte del siglo XX. En la
actualidad, los teóricos del arte sitúan sus reflexiones en el marco del
problema modernidad versus posmodernidad. Para empezar, veamos de
qué manera se han interpretado estos términos.

Moderno
En las clases de historia hemos aprendido que existe un período deno-
minado Edad Moderna que inicia con el Renacimiento (siglo XVI) y
termina con la Revolución francesa (1789). En consecuencia, podría-
Fernand Léger, La pipe (1918) El arte mos llegar a concluir que el arte moderno es aquel que se produce
moderno propone una reflexión acerca durante el tiempo comprendido entre estos dos momentos. Sin embar-
de lo que es el arte. go, en filosofía cuando se habla de modernidad se hace referencia al
período que empieza con el Siglo de las Luces, es decir, el siglo XVIII, y
que se extiende hasta nuestros días. Para Kant, es la época de la mayoría
de edad de la humanidad, en la medida en que la razón domina la acti-
vidad cultural, científica, social y política del ser humano. También es la
época en la cual se origina el proyecto moderno de la cultura occidental,
con el que se busca conquistar conocimiento por medio de la razón ins-
trumental, en los tres ámbitos del saber: ciencia, arte y moral.

El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVII I por los filósofos de la Ilustración consistía en
susesfuerzos por desarrollar laciencia objetiva, la moralidad ylaley universales, yel arte autónomo,
de acuerdo con su lógica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretendía liberar los potenciales
cognitivos de cada uno de estos dominiospara emanciparlos de sus formas esotéricas. Los filósofos
de la Ilustración quisieron utilizar esta acumulación de cu ltura especia lizada para el enriquecimien-
tode la vida cotidiana, es decir, para la organización racional de la vida social de cada día.
Jürgen Habermas,
Modernidad versus Posmodernidad.

Podemos destacar los siguientes principios del proyecto moderno:

Ciencia Confianza en el conocimiento de la naturaleza para el bienestar y la felicidad del ser
humano.
Arte Independencia de la reflexión estética respecto de la religión y el juicio de gusto de la
corte y la nobleza.
Moral Concepción de la ética yel derecho bajo principios universales.

En el marco del proyecto moderno, el arte tiene funciones como:

La palabra moderno proviene 0 Manifestar todo aquello que queda fuera de lo expresado por el len-
del latín modernus y se ha guaje racional, específicamente, lo dicho por la ciencia.
utilizado en diferentes épocas 0 Hacer uso de su poder crítico para inspirarnos a proponer nuevos
para indicar que un suceso es
modos de vida.
actual o reciente en el tiempo.
0 Revelar diferentes perspectivas sobre lo que es la existencia.

l O8 J © Santillana
 C<·
l

Finalmente, en la historia del arte, el término

moderno aparece para designar un conjunto de
prácticas, especialmente, pictóricas y escultóricas
de vanguardia, producidas durante la primera
mitad del siglo XX. Artistas y teóricos le con-
fieren a esas prácticas la tarea fundamental de

.. •·
establecer una conexión entre el arte y la vida: el
arte debería ocupar un lugar significativo en la
cotidianidad y promover una visión artística de
la existencia, lo cual comprende la tesis de que
todos los hombres pueden ser artistas. En este
•••• • •••
orden de ideas, se propone desligar al arte de su
carácter academicista y destacar en él su multi-
plicidad para percibir y configurar la realidad.
También el arte de vanguardia promueve como
uno de sus principios fundamentales el abandono
de la tradición para dar paso a la contemplación
de lo nuevo, es decir, lo reciente o lo moderno. Joan Miró, Blue 11 (196 1). El artista
moderno abandona por completo
Antes del desarrollo de las vanguardias, el espíritu moderno, tanto en los principios academicistas para
el arte como en la vida cotidiana, fue tema de interés de Charles Pierre dar paso a la experimentación.
Baudelaire (1821-1867), poeta y crítico de arte francés. Como ya lo
hemos mencionado, la modernidad se revela en contra de la tradición y
de todo aquello que es normativo y en su lugar admira lo actual, lo nue-
vo. Baudelaire descubrió que este apego a la novedad genera un dilema
para el artista moderno. El artista tiene la tarea de captar el rasgo fun-
damental de la modernidad, es decir, su carácter actual y transitorio.
Lo nuevo se transforma, no es inmóvil, por lo tanto, el artista se somete
a esa fugacidad de lo moderno, pues también para él no hay nada que
permanezca inactivo; tampoco cuenta con un terreno firme sobre el
cual apoyarse, es decir, una imagen única de la realidad, un solo lengua-
je para expresar lo cambiante, un único pensamiento sobre el ser.

Posmoderno
En cuanto al término posmoderno, se ha empleado para designar una
serie de movimientos artísticos, culturales y filosóficos del siglo XX. En
este orden de ideas, se identifica en esos movimientos características
que los diferencian de las tendencias culturales de la modernidad.
Si bien los movimientos culturales enmarcados dentro de la posmoder-
nidad son múltiples, comparten un mismo principio: la idea de que el
proyecto moderno fracasó. Diferentes acontecimientos históricos del
siglo XX han llevado a cuestionar el optimismo promovido por el pro-
yecto moderno, lo cual ha hecho surgir vertientes de pensamiento que El pintor de la vida moderna
buscan llamar la atención acerca de un cambio de conciencia y, por lo es el artista del riesgo, aquel
que conquista el instante como
tanto, una nueva época en la historia de la humanidad.
definitivo, y que, en el mismo
Para muchos pensadores, todavía es prematuro concluir que, en efecto, momento en el que lo tiene
se ha dado paso a una nueva época histórica. Sin embargo, no niegan conquistado, se le escapa.
Que se le escape es la condición
que en la actualidad es posible desarrollar un enérgico cuestionamien-
de su éxito.
to a la manera como se ha puesto en marcha el proyecto moderno. En
definitiva, la experiencia central de la posmodernidad en las disciplinas Valeriana Bozal.
histórica, filosófica y artística es la del "ocaso de la razón".

© Santillana l l O9
 El arte moderno y el arte contemporáneo

"El ocaso o la muerte de la razón" es una tesis a la cual se ha llegado lue-

t¡11.i.101;1a~ll·•==~ go de analizar que la razón instrumental no ha dado solución a diferen-
tes problemas que agobian a la humanidad. Uno de los pensadores que
La modernidad inició la crítica filosófica a la cultura occidental fue Nietzsche, razón
por la cual se le considera el primer filósofo de la posmodernidad.
De este modo va, corre, busca .
¿Qué busca7 Sin duda, este hom- Desde la óptica artística, Nietzsche plantea que el arte tiene la capa-
bre, ta l como lo he pintado, este cidad de transformar a sus espectadores, cuestionando su mundo
solitario dotado de una imagina- habitual, institucionalizado y repetitivo. El arte irrumpe para que el ser
ción activa, viajando siempre a humano pueda reflexionar acerca de sus condiciones y posibilidades de
través del gran desierto de hombre, existencia más allá de lo cotidiano, es decir, lo establecido desde el orden
tiene un fin más elevado que el unilateral de la racionalidad. Nietzsche también critica la concepción
de un simple paseante, un fin más dela obra de arte como objeto que tiene como destino el entretenimien-
general, otro que el placer fugitivo to, la distracción y la ornamentación, donde la experiencia estética no
de la circunstancia. Busca algo que contribuye a la desmitificación de los modos de vida trazados por la
se nos permitirá llamar la moderni- cultura occidental.
dad; pues no surge mejor pa labra Algunos principios del pensamiento posmoderno son:
para expresar la idea en cuestión.
Se trata, para él, de separar de la 0 Negación de la idea de progreso.
moda lo que puede contener de
0 Estetización de la vida cotidiana.
poético en lo histórico, de extraer
lo eterno de lo transitorio. Si echa- 0 Eliminación de las fronteras entre el arte y la vida.
mos una ojeada a nuestras exposi- 0 Agotamiento de las ideologías y de los grandes relatos.
ciones de cuadros modernos, nos
impresiona la tendencia general El arte que nace a partir de las consideraciones posmodernas ha sido
de los arti stas a vestir a todos los denominado, en un primer momento, arte contemporáneo. Posterior-
personajes con trajes antiguos. Es, mente, algunos teóricos han propuesto denominarlo arte posmoderno.
evidentemente, signo de una gran
pereza; pues es mucho más cómo- Características del arte moderno
do declarar que todo es absolu-
tamente feo en el vestido de una En las últimas décadas del siglo XIX, el arte emprende un camino de
época, que apl icarse a extraer la radicalización y revolución formal, que lleva a la pintura y la escultura
belleza misteriosa que puede con- hacia metas completamente distintas a las propuestas por la tradición
tener, por mín ima y ligera que sea. artística. En consecuencia, se abre un nuevo horizonte para la creación.
La modernidad es lo transitorio, lo
fugitivo, lo contingente, la mitad Los artistas que dieron paso a esta nueva forma de arte fueron Vin-
del arte, cuya otra mitad es lo eter- cent van Gogh (1853-1890), Paul Cézanne (1839-1906) y Paul Gauguin
no y lo inmutable. ( 1848-1903). Entre los valores artísticos promovidos por estos tres pin-
tores están:
Charles Baudelaire.
0 Reacción contra los contenidos narrativos de la pintura de los salo-
nes oficiales que defendían la aplicación de un modelo histórico-
0 ¿Qué papel considera artístico, frente a los verdaderos valores de la creación y del lenguaje
Baudelaire que tiene el artista plástico.
en la sociedad moderna?
0 Aplicación de experiencias ópticas, que los pintores aplicaron intui-
0 ¿Qué entiende Baudelai re tivamente, como la influencia que producen unos determinados
por modernidad? colores al lado de otros o la llamada "mezcla óptica", es decir, la
combinación de pinceladas de distintos colores al ser contempladas
en la distancia.
0 Innovación técnica en los útiles o las herramientas del artista, como
los lienzos industriales y los tubos de colores que produjeron una
fascinación por su viveza y contraste, además de fomentar la mate-
rialidad de la superficie pictórica.

11 O 1 © Santillana
 «·l

Posteriormente, estos principios van a ser adoptados por los diferentes

movimientos de vanguardia del siglo XX, lo cual dio origen a una nueva
etapa histórica del arte a la que se le denomina arte moderno.
El Armory show, primera exposición de arte moderno que tuvo lugar
en Estados Unidos durante el año de 1913, presentó al público, acos-
tumbrado al realismo en el arte, una serie de obras con las cuales sus
creadores expresaron como principio fundamental su repudio al arte del
pasado . Para los nuevos artistas los museos se convirtieron en lugares
muertos, hacia los cuales no era necesario mirar, pues aquello que con-
tenían estas instituciones culturales estaba lejos de la verdadera produc-
ción artística en la que se destaca la libertad en la expresión.
El valor atribuido a lo que está fuera de la tradición se expresó en los
movimientos de vanguardia de distintas formas. Recordemos algunos
de esos movimientos y sus principales postulados.

Fauvismo Se caracterizó por el empleo de manchas de color puro, apartir de un tema real
o imaginario. Trató de hacer del lienzo una composición autónoma concebida
como un objeto plano, dotado en sí mismo de intensidad expresiva, al margen
de laidea tradicional de espacio ilusorio.
Una de las obras expuestas en el Armory
Cubismo Puso fin ala representación pictórica desde un punto de vista único, afavor de show fue Desnudo descendiendo una
una comprensión corpórea y mental del objeto representado. Afianzó la idea escalera, n. 0 2 de Marcel Duchamp.
moderna de descomponer el plano pictórico y rechazar la perspectiva. Julian Street, crítico de arte del New York
times, declaró en una de sus columnas
Futurismo Exaltó las virtudes del progreso científico y técnico y la manera como este que la obra era como «una explosión
debería infiuir en las nuevaspropuestas artísticas. En este orden de ideas, bus- en una fábrica de tejas».
có ir tras lo nuevo yaquello que podía relacionarse con las perspectivas acerca
del futuro.

Expresionismo Distorsionó las formas visibles para poner de relieve los aspectos más emotivos
y turbulentos que laten en lo profundo del alma humana. Otorgó a los trazos
fuerza en el color y un valor emocional, especialmente, angustioso.
Abstraccionismo Empleó los colores, las formas y las líneas para revelar un universo espiritual
que permitiera trasladar al espectador aun plano de emociones puras. En otras
palabras, buscó depurar experiencias vanguardistas anteriores en busca de un
lenguaje artístico universal que refiejara loesencial.

Dadaísmo Asumió una actitud subversiva que negaba todos los valores culturales esta-
blecidos por una sociedad de "orden" que, paradójicamente, había dado origen
a la Primera Guerra Mundial. Propuso la utilización de un lenguaje de signos
abstractos en relación con la necesidad de desprender alas formas de un sig-
nificado previo.

Surrealismo Negó la moral tradicional y buscó la reivindicación de la dimensión irracional

e instintiva del ser humano. Defendió la idea de que la belleza es relativa, ya
que no puede ser definida de manera previa, sino que nace de la casual idad
o del absurdo. La belleza se origina de lo inesperado y tiene algo de juego
maravilloso.

Estridentismo Surgió de la mezcla de diferentesismos. Tomó el carácter simultáneo del cubis-

mo, la irreverencia del Dadá y lo moderno del futurismo. Se caracterizó por
captar aspectos de lo moderno el cosmopolitismo, lo urbano, la rapidez, etc.
Además, intentó refiejar el inconformismo, el humor negro, el esnobismo y el
rechazo atodo loclásico oantiguo.

© Santill ana 1111

 El arte moderno y el arte contemporáneo

Algunos teóricos han interpretado esa nueva etapa de la

producción artística como uno de los puntos más eleva-
dos en la historia del arte, pues manifiesta un cambio de
conciencia en aquello que se consideraba arte. Antes del
arte moderno, los artistas se interesaron, principalmen-
te, por la representación fiel de la realidad. Ellos querían
captar en sus lienzos paisajes, personas, hechos histó-
ricos tal y como se presentan a nuestros sentidos. Con
la modernidad el arte se vuelve su tema central, es decir,
como ya lo habían propuesto los impresionistas, el arte
retorna los ojos sobre sí mismo para reflexionar sobre las
condiciones de representación. En otras palabras, en sus
obras, los artistas empezaron a cuestionarse acerca de la
manera como es posible la actividad artística.

Este giro en la historia del arte ha sido comparado, por

algunos teóricos, entre ellos Arthur C. Danto (1924), con
la transformación que se originó en el campo de la filo-
sofía [Link] modernidad. Como sabemos, histórica-
Pablo Picasso, Las señoritas de Aviñón (1907). En esta obra mente la filosofía puede dividirse en antigua, medieval
podemos observar diferentes planos por medio de los y moderna. La filosofía moderna inicia con la reflexión
cuales se niega la ilusión de profundidad. fundamental acerca de la manera como es posible el
conocimiento. En este orden de ideas, la tarea de la filosofía no se redu-
jo a descubrir cómo son las cosas o cuál es la verdad de la realidad sino
que se ocupó del problema de cómo la estructura de nuestra mente nos
permite producir conocimiento. Podemos referirnos a filósofos como
Descartes y Kant quienes no concibieron la filosofía únicamente como
una actividad que permite acumular conocimientos sino que, además,
posibilita la reflexión sobre la forma en la que se conoce la realidad.

Características del arte contemporáneo

A mediados de los años setenta, críticos y teóricos del arte empezaron a
darse cuenta de que en el ámbito artístico era posible observar una nue-
va forma de hacer arte. En la historia del arte, ese conjunto de prácticas
fueron enmarcadas bajo el nombre de arte contemporáneo.

Cuando se habla de arte contemporáneo, no solo se hace referencia al

arte que se produce en nuestro tiempo. En efecto, se alude a una clase
de arte que posee una determinada estructura de creación no vista en
el pasado.

El rasgo más destacado del arte contemporáneo es la ausencia de una

narrativa especial. Los artistas contemporáneos realizan obras que
no obedecen a una dirección especial, en otras palabras, no fortalecen
una manera de ser del arte. En contraste, en el arte moderno podemos
encontrar varios principios que conforman una narrativa: rechazo del
pasado, interés en lo nuevo, experimentación con los materiales tradi-
Marce! Duchamp, Rueda de bicicleta cionales del quehacer artístico, etc.
(1913) Duchamp es considerado el
precursor del "ready made". Su intención
De acuerdo con lo anterior, los artistas contemporáneos no están suje-
era exhibir objetos ya hechos para tos a un modelo de lo que deba ser el arte. En consecuencia, como en
cuestionar el papel del artista como ningún otro período a lo largo de la historia del arte, gozan de libertad
creador y llamar la atención sobre su absoluta para su producción. Este hecho resulta bastante significativo
tarea como manipulador poético. para la estética pues, le devuelve significado a la pregunta qué es el arte.

11 C 1 © Santillana
En la actualidad, Ja libertad de la cual gozan los artistas implica que
ya no es claramente definible aquello que es arte o aquello que no lo es.
Antes, aún con la revolución del arte moderno, los críticos, los teóricos
y los filósofos del arte reconocían en las prácticas artísticas el interés de
los artistas por plasmar en sus obras ciertas inquietudes comunes sobre
su actividad. En contraste, hoy la investigación sobre lo que es el arte
está abierta pero, a diferencia de lo ocurrido con el arte moderno, donde
quienes empezaron con dicha indagación fueron Jos propios artistas
con sus obras, los filósofos del arte son quienes intentan aproximarse, a
partir de teorías, a una explicación sobre lo que es el arte.

Además de la ausencia de una narrativa, en la práctica artística contem-

poránea podemos identificar rasgos como:

0 Acceso al arte del pasado para darle un nuevo significado. En este

sentido, no hay una resistencia a la tradición. Para los artistas con-
temporáneos, los museos proporcionan experiencias que pueden Kasimir Malevich, Composicióon
integrar a su actividad. de Mona Lisa. El arte contemporáneo
vuelve sobre obras del pasado para
0 Rechazo a los museos como únicas estructuras que posibilitan la
crear nuevos sign ificados.
exhibición de obras artísticas. Por eso, la calle es escenario del arte
contemporáneo.
0 Práctica del collage a partir de la reorganización de las técnicas y los
temas que ofrece Ja historia del arte.
0 Eliminación de las fronteras entre las artes. Una obra contemporá-
nea puede comprender, por ejemplo, prácticas teatrales, pictóricas y
fotográficas.
0 Inclusión de nuevas tecnologías a Ja actividad artística: fotografía,
video, etc.

Una de las diferencias entre arte moderno y arte contemporáneo sobre

la cual han llamado la atención los filósofos del arte es la manera como
los artistas contemporáneos vuelven sobre el arte del pasado para ins-
pirarse, integrarlo a las nuevas obras o dotarlo de otro significado. En
oposición, el arte moderno excluye la repetición pues está en busca de Jo
nuevo, es decir, aquello que nunca antes se ha presentado pero que solo
en el poder de la actualidad puede manifestarse.

Por otra parte, se ha analizado que muchas de las prácticas artísticas

contemporáneas afrontan una crisis del objeto artístico tradicional. Un
objeto artístico tradicional es aquel que fue elaborado para ser exhibido
y contemplado en un espacio determinado, por ejemplo, la pared de un
museo. Además, se trata de un objeto que puede ser trasladado y adqui-
rido. El arte contemporáneo abrió espacio a otras formas artísticas en
donde la obra de arte no es un objeto y, por lo tanto, genera en el público
otro tipo de actitud que la " elemental" observación. En este sentido, se Con el arte contemporáneo, los
suele señalar al happening como la manifestación más radical de la crisis artistas se liberaron. de la carga
del objeto artístico pues se trata de una acción, una puesta en escena de la historia [Link] libres para
desligada completamente de la idea de objeto. hacer arte en cualquier sentido
que desearan, por cualquier
La crisis del objeto artístico también está ligada al carácter efímero de propósito que desearan o sin
algunas obras contemporáneas. Es el caso del land art cuyas obras se ningún propósito.
realizan en el exterior y, al estar expuestas a los cambios del ambiente Arthur C. Dan to.
desaparecen, quedando únicamente de ellas un registro fotográfico.

©$a nti ll ana l 113

 El arte moderno y el arte contemporáneo

A continuación, analizaremos algunas de las manifestaciones más

111 •• importantes del arte contemporáneo.

El happeníng Happening o arte de acción

El happening se trata de la libera-
Mezcla diferentes manifestaciones artísticas como la música, proyec-
ción, se trata de la desfech itización
ciones de imágenes, danza, actuación, etc. Durante un happening un
de los modos de comportamiento.
artista o un grupo de artistas, ejecuta acciones simples, que tienen como
Se trata de destruir el tabú de los
punto de partida un guión. Además, se da importancia a la improvi-
sación y la intervención del público. El happening alcanzó una de sus
materiales. En los happenings se
busca que los materiales sean usa-
manifestaciones artísticas más importantes con el movimiento Fluxus,
dos de un modo distinto a como lo
a partir de 1961 .
son en la vida cotidiana .. . Y esto Uno de sus principales creadores fue Wolf Vostell (1932-1998), quien
puede aprenderse, por ejemplo, utilizaba un método de trabajo denominado dé-collage, consistente en
en el happening. En esta práctica borrar, recubrir o modificar las producciones de los medios de comuni-
uno debe aprender a conocerse a cación. Por otra parte, su obra se ha destacado por el uso de diferentes
sí mismo. Debe aprender a cono- objetos de la sociedad industrializada: televisores, automóviles1 vago-
cer nuevamente los materiales, nes de tren y aviones.
puede aprenderse de nuevo la
variedad de usos y la variedad de Joseph Beuys (1921-1986), otro de los representantes más característi-
contenidos de la propia conduc- cos, concibió la tarea creadora del artista como la de un transformador
ta y del comportamiento con los de la conciencia humana. Una de sus más famosas obras lleva por título
objetos. Cómo explicar cuadros a una liebre muerta (l 965), en la que el artista,
con la cabeza cubierta de miel y oro en polvo, se mantiene en silencio
Simón Marchán.
con una liebre muerta como metáfora del espectador, animal veloz e
inteligente, símbolo de la vida en la Tierra.
0 ¿Por qué el happening se
considera una manifestación Minimal
del arte contemporáneo? Busca presentar objetos que hayan sido reducidos a lo esencial, en otras
0 ¿Por qué se habla del palabras, exponer objetos que se resistan a la separación perceptiva.
happening como de una Para tal efecto, los artistas emplean colores puros, formas geométricas
1i beración7 simples, tejidos naturales, etc. En consecuencia, el espectador de la obra
minimal percibe una forma concreta y no tiene la necesidad de propo-
ner una interpretación. En otras palabras, el arte minimal suprime todo
aquello que está de más.
Uno de los artistas más representativos de esta corriente es Robert
Morris (1931). En sus obras elaboradas con aluminio se pueden identi-
ficar claramente algunas características del arte minimal, por ejemplo,
la unidad y la simplicidad de las formas.

Arte pavera
Utiliza materiales con ninguna o escasa transformación: placas de
plomo o cristal, vegetales, tela, carbón de arcilla, o también de desecho
y, por lo tanto, carentes de valor. En un esfuerzo por huir de la comer-
cialización del objeto artístico, los artistas ocupan el espacio y exigen la
intromisión del público. Tratan de provocar una reflexión entre el objeto
y su forma , por medio de la manipulación del material y la observación
de sus cualidades específicas. Uno de los artistas destacados del arte
povera es Mario Merz (1925), famoso por sus iglús, estructuras hemis-
féricas elaboradas con materiales diversos. En sus distintas visiones de
iglús, Merz orienta al público a repensar la importancia del espacio
interior y exterior como escenario para la vida.

114 1 © Santillana
 «·1

Land art
Saca al arte de sus fronteras tradicionales con el objetivo de
imponer una mirada más amplía. Como ya lo hemos menciona-
do, las actuaciones de los artistas suelen ser fugaces, como por
ejemplo, Malecón en espiral de Robert Smithson (1938-1973),
un camino de piedras, que se adentraba en espiral en las aguas
del lago Salado en Utah. En la lejanía esta obra se observaba
como una gran escultura que intentaba revivir misteriosos signi-
ficados primitivos. Con obras como esta podemos recordar, por
ejemplo, las monumentales obras de las líneas de Nazca.

Conceptual
Destaca la importancia del componente intelectual como lo
verdaderamente significativo del hecho artístico frente a su exis-
tencia como objeto. Esto trae como consecuencia la liberación
de los problemas técnicos y de género, ya que la obra de arte se
convierte en un soporte de la creación del que puede prescindir. Mario Merz, El río que aparece (1996).

En su forma más radical, el arte conceptual convierte al artista en una

especie de teórico del arte, el cual valora más la idea que el objeto artís-
tico. En palabras del artista estadounidense Joseph Kosuth (1945):
"los objetos no tienen, conceptualmente, la menor importancia para la
condición del arte".

Una de las obras más representativas de Kosuth es la instalación en una

pared de una silla real, una fotografía de la misma y la definición de un
diccionario de la palabra silla. Con esta obra buscaba generar reflexio-
nes acerca de la razón de ser del objeto en el arte.

Cuestiones habituales sobre arte

contemporáneo
La incomprensión del arte contemporáneo suele ir acompañada de una
serie de observaciones o preguntas. No es que no resulten oportunas,
sino que podrían aplicarse igualmente al arte de otras épocas históricas
y, sin embargo, en ese caso, creemos conocer la respuesta. Una reflexión
detenida sobre las más comunes puede ayudarnos, al menos, a aproxi-
marnos a la raíz de algunos problemas, que impiden la compresión de
un fenómeno que, indudablemente, supone una ruptura.

"No entiendo lo que significa"

Ciertamente el arte contemporáneo es complejo. No es fácil sintetizar
en pocas palabras su significado, ni dar unas pautas únicas para su com-
prensión. Pero el arte de otras épocas históricas también es difícil de
entender y, sin embargo, no nos lo parece porque las formas nos sugie-
ren la existencia de un significado. De manera innata, el ser humano
siente atracción o rechazo por unas formas, colores u objetos a los que
dota de significado. Sobre esta percepción primaria y con una base más
o menos errónea se fo1jó nuestro interés hacia el arte de determinadas
épocas. Nada nos impide llegar a valorar el arte contemporáneo por un
camino similar. Por otra parte, el alcance del significado en el arte con-
temporáneo no es equiparable al de otras épocas.

© Santi ll ana j 115

 El arte moderno y el arte contemporáneo

.... .,,.
Una obra de arte contemporáneo puede no significar cosas reconocibles.
En general, no cuenta historias ni tampoco es Ja representación de un
hecho concreto de la realidad sino que evoca sensaciones o presenta
Después del fin del arte otras formas de ver el mundo. A veces, preguntar el significado puede
ser improcedente: no solemos cuestionarnos el significado de una tapi-
La distinción entre lo moderno y lo cería o la disposición de los muebles en una habitación. Es evidente, sin
contemporáneo no se esclareció embargo, que responden a un determinado sentido estético.
hasta los años setenta y ochen-
ta. El arte contemporáneo podría "Eso lo hace cualquiera"
haber continuado siendo por
algún tiempo "el arte mod erno Una obra de arte encierra, siempre, un pensamiento en un objeto. En
producido por nuestros contem- ninguna época pueden separarse esos aspectos. Pero, en general, los
poráneos''. Hasta cierto punto esta artistas del siglo XX, como resultado, en gran parte, de un proceso
forma de pensamiento dejó de iniciado en el Renacimiento, han reivindicado su condición de intelec-
ser satisfactoria, lo que resulta evi- tuales frente a la de artesanos. La creatividad que hay en un objeto cual-
dente al considerar la necesidad quiera, con independencia de que lo consideremos artístico, no radica
de crear el término "posmoderno''. en su adecuada existencia física sino en la idea de haberlo concebido así.
Este térmi no muestra por sí mismo
En todas las épocas aceptamos que Jos edificios son obra de un deter-
la re lat iva debilidad de l término
minado arquitecto, aunque nunca interviene físicamente en la cons-
"contemporáneo" como denomi-
trucción. Es en el pensamiento que encierra la obra de arte donde
nación de un estilo por pa recerse
verdaderamente radica la creatividad artística.
más a un término tempora l.
Arthur C Danto, Por otra parte, en el arte contemporáneo, como en la vida, valores como
Después del fin del arte. la espontaneidad o la ingenuidad no son fáciles de conseguir. Muchas
obras que parecen fáciles son, en realidad, muy difíciles de realizar.
Exigen una depuración y un punto de vista perceptivo que demuestran
0 Exp li ca por qué fue imposible excepcionales habilidades.
defende r la idea de que el
arte contemporáneo era el arte "Yo no pagaría nada por ello"
moderno producido por nuestros
contemporáneos. Todo el mundo sabe que el precio de las cosas no tiene nada que ver con
0 ¿Por qué el término su valor. El precio está sometido a ciertas leyes del mercado; los artistas
posmoderno puede ser más son profesionales que comercian con una determinada mercancía y sus
adecuado para referirnos al arte productos tienen un público que los demanda porque les concede un
de nuestra época7 determinado valor. Las razones por las cuales unas obras de arte alcan-
zan un precio que parece desmesurado son complejas; como en todo
objeto, existen valores sentimentales o simbólicos, difíciles de traducir a
términos monetarios universales para quien no comparta esos afectos.

De todas maneras, existen algunos valores a los que se suele poner alto
precio, como la originalidad, o la condición de obra única, que responden
a pasiones profundamente arraigadas en la humanidad desde tiempos
remotos.

"No merece estar en un museo"

Tenemos tendencia a ver los museos como templos, a la manera del
siglo XIX, y, en consecuencia, considerar que todo lo que guardan es
sagrado. Pero un museo, especialmente de arte contemporáneo, es algo
mucho más próximo a la realidad cotidiana. Por eso, contemplar una
obra de arte en un museo debe considerarse un hecho de importancia
relativa, algo que nos permite acercarnos al objeto para poder apre-
ciarlo, pero que no significa necesariamente su consagración definitiva
como tal pieza artística.

116 1 © Sa11tilla11a
 • 11
Además, en la clasificación de una pieza artística reciente como objeto
" museable" intervienen muchas personas, desde críticos, historiadores,
conservadores, patrocinadores o los mismos artistas. Aun así, se trata
de decisiones arriesgadas que, en todo caso, se ven confirmadas o recha-
zadas con el paso del tiempo. Con cierta perspectiva histórica el riesgo
se reduce: no hay que olvidar que los museos guardan la memoria de lo
sucedido.

"¿cómo llegar a apreciar el arte contemporáneo?"

Exige el mismo proceso de estudio que conocer y apreciar el arte de
cualquier otra época. Es necesario realizar una observación detenida,
analizar el proceso creativo, las repercusiones de la obra en su tiempo y su
valoración histórica .
Pero, ante todo, es muy importante reflexionar de manera general sobre
lo que ha significado el arte en épocas pasadas, es decir, la teoría del arte:
la mayor causa de incomprensión del arte contemporáneo deriva de la
suposición de que todo el arte anterior obedece a unos principios únicos
e irrefutables que, repentinamente, se hubiesen cambiado en el siglo XX.

Por otra parte, difícilmente podemos llegar a apreciar el arte contempo-

ráneo si las ideas, el talante que late tras la creación, no nos resulta, de
algún modo, afín. Desde luego no es que sea necesario asumir el pen-
samiento que ha impulsado toda la creación artística contemporánea,
como tampoco el de épocas pasadas; pero sin una traslación vital, afec-
tiva, del espíritu que impulsó a los artistas contemporáneos, es difícil
llegar a asumir sus propuestas estéticas. Robert Morris, Sin título (1968)
Morris exploró las posibilidades de
la escu ltura minimalista por medio
Teorías acerca del arte contemporáneo de procesos industriales.

Como ya se ha sugerido, el problema del arte contemporáneo no se cen-

tra principalmente en las condiciones desde las que el artista debe crear,
sino en encontrar un lenguaje que sorprenda a un espectador saturado
de información y mensajes y, que al mismo tiempo, pueda comunicar
aquello que desea.

Umberto Eco (1932), escritor y filósofo italiano, es uno de los autores

que más se han interesado en proponer un discurso estético que nos per-
mita aproximarnos a los significados de la obra de arte contemporáneo.

En un ensayo titulado El problem.a de la obra abierta, Eco expone sus

consideraciones acerca de la manera como los espectadores pueden
aproximarse a una obra de arte contemporánea, aquella que se aleja de
la noción tradicional de obra de arte. Veamos algunas de sus principales
{ '
'
consideraciones. ..
Para empezar, destaca que en la noción de obra podemos identificar dos El arte es un medio de hacer
visible algo en forma de imagen.
particularidades:
Con una inte1pretación prematura
Un artista crea una obra con una intención determinada y aspira a se arruina el efecto del cuadro.
que sus receptores o espectadores puedan identificar en ella aquello Primero hay que vivirlo ... Y solo
después puede que sea interesante
que él ha querido expresar.
la interpretación.
2 La obra es experin1entada por diferentes personas, cada una de ellas
Joseph Beuys.
con características, gustos y formación cultural diversa.

© Santillana l 117
 El arte moderno y el arte contemporáneo

En consecuencia, es probable que aquel sentido que busca transmitir el

creador de la obra sea interpretado de manera personal por el público,
en otras palabras, es posible que la obra no sea captada tal y corno lo
propone el artista. El artista suele ser consciente de esta condición de
la obra de arte, por eso se habla de ella como apertura, es decir, abierta
a diferentes consideraciones. Sin embargo, el artista, en gran medida,
debe encauzar esas interpretaciones y determinar qué elementos de su
obra le permitirán despertar en el público aquello que él desea:

El autor generalmente no ignora esta condición del carácter circunstancial de todo deleite, sino que
crea la obra como aperturaaestas posibilidades, aperturaque, no obstante, orientelas posibilidades
mismas en el sentido de provocarlas como respuestas diferentes pero afines a un estímulo en sí
definido. Yel hecho de salvar esta dialéctica de"definitud"y"apertura" es algo que nos parece funda-
mental para una noción de arte como hecho comunicativo ydiálogo interpersonal.

Umberta Eco,
El problema de la obra abierta.

Uno de los conceptos aplicados con mayor énfasis al estudio de las

obras de arte era el de definitud . Con él se aludía a la interpretación uní-
voca que debía originar una obra de arte : el artista expresa una cosa y
Alexander Calder, Spiral (1958) Las obras
de Caldertienen la particularidad de
espera que el público la capte como él ha querido decirla.
tran sfo rmarse continuamente, ofreciendo En la actualidad, el concepto de definitud no es el más adecuado para
al espectador nuevas posibilidades
aproximarnos a la obra de arte. Si bien el artista produce una obra defi-
de interpretació n.
nida lo hace para suscitar en sus receptores diferentes pensamientos,
emociones y sentimientos, que pueden tomarse como legítimos, y, al
mismo tiempo, imprecisos. Sin embargo, tampoco es posible afirmar
que la obra se disuelve en una multiplicidad de interpretaciones.
Las obras de arte contemporáneo originan diversas apreciaciones y
estímulos, pero esto no invalida el hecho de que el público ignore por
completo la estructura de la obra, que ha sido establecida por el artista.
En otras palabras, con la obra, el artista propone unos límites de inter-
pretación: "el "campo" de reacciones posibles que los estímulos permi-
ten es vasto, pero se trata siempre de un "campo" cuyos límites aparecen
determinados por la naturaleza y la organización de los estímulos.
El arte contemporáneo propone un campo de interpretación. No le
plantea a los espectadores construir una única interpretación, pero,
tampoco, acepta un horizonte indefinido de significados. Ese campo ha
sido establecido por el artista desde el momento en que concibe la obra
hasta que considera que puede exponerla. El horizonte indefinido de
interpretaciones se limita cuando el artista determina aquello que quie-
La palabra hermenéutica re expresar, decide el carácter formal de la obra y delibera acerca de los
proviene del verbo griego materiales más adecuados para cumplir con su propósito.
hermeneutikos que significa
inte rpretw~ dec/arm; anuncim; En síntesis, podemos afirmar que la obra de arte contemporánea se
esclarecer y, por último, caracteriza por la generación de sentidos y, por lo tanto, privilegia la
traducir. En filosofía la hermenéutica como método que permite la comprensión y la explica-
hermenéutica es un método ción del fenómeno artístico. Los artistas contemporáneos no buscan
que expresa la universalización fijar un sentido único para su producción, es decir, que proponen expe-
del fenómeno interpretativo riencias estéticas que generan múltiples sentidos. Sin embargo, esos sen-
desde la concreta y personal tidos deben enriquecer y descubrir la obra. Una de las metas del artista
historicidad.
es orientar al público para que su interpretación sea afín a aquello que
propuso.
118 J © Santil lana
 (<·
l

El debate entre modernidad --,,,,,,,,,,,,,,,,,,.ti11J'1UJ@li~ll1i l8

y posmodernidad Modernidad
y posmodernidad
Anteriormente, nos hemos ocupado del análisis de algunas conside-
raciones sobre lo que se entiende por modernidad y posmodernidad. David Sal le (1952), un joven pintor
También hemos señalado los principales puntos de divergencia entre norteamericano que ha estud iado
estas dos corrientes de pensamiento. A continuación, vamos a pro- en el California lnstitute of Arts y
fundizar en los planteamientos que se han desarrollado en las últimas que res ide actualmente en Nue-
décadas sobre el tema y que buscan determinar si la modernidad real- va York, es una de las figuras de la
mente llegó a su fin para dar paso a una nueva etapa histórica y cultural posmodern idad plástica de quien
denominada posmodernidad. se ha dicho que expresa el triunfo
de lo artificia l y la sorpresa de lo
Para los defensores de la posmodernidad, el proyecto de la modernidad cotidiano, no duda de echar mano
no logró cumplir con su objetivo principal: alcanzar el bienestar y la de imágenes pop junto a motivos
felicidad de la humanidad por medio de la conquista del conocimiento del cómic o de la tradición artísti-
en los tres ámbitos del saber. Los pensadores de la posmodernidad afir- ca (Gericault, pero también Cour-
man que el hombre no ha alcanzado su realización y, por el contrario, bet, Solana o Giacometti) y de los
con la modernidad, el advenimiento de la industrialización y el auge medios de comunicación.
del sistema económico capitalista se ha simplificado la existencia: el ser
Valeriano Bozal,
humano se ha convertido en un objeto más del sistema de producción
industrial. Modernidad y posmodernidad.

Una de las críticas más radicales que se ha hecho al proyecto moderno

hace referencia a la manera corno el conocimiento se ha vuelto una 0 ¿Qué hace de David Sal le
cuestión de especialistas, creciendo así la distancia entre el saber del un artista posmoderno?
gran público y el de los expertos. En consecuencia, no es posible afirmar 0 ¿Cómo es la relación del artista
que toda la humanidad se ha beneficiado de los logros alcanzados en los posmoderno con el arte
campos del saber. Por ejemplo, en muchos países considerados del ter- de la trad ición?
cer mundo, las personas no tienen acceso a la tecnología ni a los avances
científicos que les permitirían mejorar sus condiciones de vida:

... el libreejercicio de la razón no ha producido lafelicidad esperada sino un mundo en el que los
seres humanos se han convertido en objetos y la razón ha mostrado su tiranía. En nombre de la
razón, disfrazada como sentido de la historia, se ha impuesto lacoacción eincluso laarbitrariedad y
lalibertad se ha perdido Larazón ha actuado como dictadora aniquilando lo otro que anidaba en ella
misma y, así, ejerciendo una unilateralidad definitiva.

Valeriana Bozal,
Modernidad y Posmodernidad

Por otra parte, algunos sociólogos identificaron, como producto de la

modernidad, el proceso incierto de la modernización de las sociedades.
Para ellos, la problemática desatada por medio de la modernización
descansa en los principios de la modernidad.
El proceso de modernización inicia a partir del siglo XIX y alcanza
su máximo desarrollo en el siglo XX. La modernización tiene como
característica principal ofrecer al hombre moderno un nuevo escenario
para la vida, constituido por el desarrollo de la industria, el auge de las
máquinas, el conocimiento de las ciencias transformado en tecnología,
el crecimiento de las ciudades, la incursión de los medios de comunica-
ción masivos en todos los ámbitos de la vida y la expansión del mercado
mundial.

© Santillana j 119
 El debate entre modernidad y posmodernidad

Uno de los primeros sociólogos, que advirtió sobre las consecuencias

del proyecto de la modernidad en la vida cotidiana fue Max Weber
(1864-1920). Contrariamente a la emancipación del ser humano, pro-
puesta del proyecto moderno, para Weber con la modernización se
llega a la conformación de un mundo limitado para el sujeto, quien va
perdiendo su poder de acción. El sociólogo se pregunta: ¿qué le queda
al ser humano bajo este condicionamiento de la modernización? Una
posible respuesta es: huir de lo cotidiano, de tal manera que la vida en
lugar de enriquecerse se empobrece.
En síntesis, algunos hechos históricos del siglo XX, por ejemplo, las
dos guerras mundiales, y la experiencia de vida cotidiana, ligada a la
industrialización, el desarrollo de la técnica moderna y la expansión del
capitalismo, han hecho que los pensadores posmodernos consideren
que el optimismo difundido por el proyecto moderno se ha agotado.
De manera que la posmodernidad, desde la reflexión filosófica, le ha
planteado a la modernidad preguntas como: ¿es viable seguir aferrados
al proyecto moderno?, ¿por qué no aceptamos que se trata de una causa
perdida?
Juan Gris, La vida (1920). Las críticas Para Jürgen Habermas (1929), uno de los pensador~s que más se han
a la modernidad rechazan el ocupado del debate modernidad y posmodernidad, una de las postu-
empobrecimiento de la vida, que ras más enérgicas en contra de la modernidad es su transformación en
se refleja en la separación de la cultura modernización.
especializada o de expertos
y la cu ltura cotidiana. Sin embargo, para él este reproche tan solo ataca uno de los compo-
nentes del proyecto de la modernidad. La modernidad no se agota ni
se desvanece por Ja crítica a la especialización del conocimiento de las
ciencias experimentales u objetivas y su fragmentación en la vida coti-
diana. En otras palabras, esta crítica solo contempla uno de los múl-
tiples aspectos de la modernidad y, por lo tanto, no niega el proyecto
moderno por completo.
No obstante, Habermas reconoce que, en efecto, la especialización
del mundo del conocimiento se ha desligado del mundo de la vida y su
imposición de pautas o normas para la acción pone en riesgo la recons-
trucción del proyecto moderno. Para el óptimo desarrollo del proyecto
moderno, Habermas propone superar el estado subjetivo de la razón
práctica, que domina las esferas del conocimiento, y transformarla en
una razón plural, donde se posibilite la acción comunicativa y se anule
esa relación vertical del sujeto especializado y descontextualizado del
mundo de la vida, que impone su visión de mundo a los demás.

El papel del arte

en el proyecto moderno
Los filósofos al hablar de la modernidad, también dirigen su atención al
papel que desempeñó el arte moderno en la configuración del proyecto
moderno. Recordemos que el principal propósito que se le otorgó al
arte moderno fue el de desaparecer las fronteras entre el arte y Ja vida. Es
decir, que los artistas de vanguardia quisieron acercar el arte al público
para que lo consideraran como parte de su cotidianidad y no, simple-
mente, como una actividad carente de significado desempeñada por
unos cuantos.
12 O 1 © Santillana
Los defensores de la posmodernidad sostienen que, al igual que el
proyecto moderno, el arte moderno no logró cumplir con sus objetivos.
Después de observar lo ocurrido con el arte de vanguardia llegan a con-
cluir que no pudo incidir sobre el comportamiento de la sociedad. En
otras palabras, el poder crítico del arte moderno y su compromiso con
la denuncia fue incomprendido por la gran mayoría del público.
En un principio, el arte de vanguardia fue rechazado por los salones, los
críticos y, por supuesto, por el público, pues se trataba de una clase de
arte sobre el cual no había nada que decir. Los discursos estéticos ya no
daban cuenta de este arte, razón por la cual las obras llegaban a generar
desconcierto y descalificación:

Desnudo ozulfue uno de los escándalos del Armory show en 1913, el otro eraDesnudo bajando una
escalera de Duchamp. El escándalo, en este último, residía en que nadiepodía encontrar el desnudo.
Era como si alos espectadores se les dijera una cosa yse les mostrara otra; como si no pudieran fiarse
de sus propios ojos. Hasta los co legas cubistas de Duchamp se sintieron desafiados por el cuadro,
Henri Matisse, Desnudo azul. En el
todo porque estaba tratando de representar el movimiento, violando algunas convenciones relativas
Armory show, el público cuestionó
ala estasisen el arte cubista.
esta obra pues no comprendía por
Arthur C. Dan to, qué el artista se arriesgó a pintar la
piel de color azul.
El abuso de la belleza.·la estética y el concepto de arte.

Posteriormente, poco a poco, el arte de vanguardia fue siendo admi-

tido. Esta aceptación se debió al trabajo que realizaron los críticos y
los teóricos, quienes proponían al público principios que posibilitaban
entender aquello que los artistas de vanguardia querían transmitir. Sin
embargo, también ocurrió que el mercado del arte (galerías, salones y
marchantes) y su interés en la comercialización hizo que para el público
esas obras perdieran su valor crítico y, en consecuencia, fueran vistas de
una manera distinta. Muchas de ellas se convirtieron en mercancías y
en objetos de decoración de aquellos que tenían los medios económicos
para comprarlas.
Finalmente, el arte moderno perdió su conexión con el público al con-
vertirse en un arte culto, es decir, comprendido, estudiado y valorado,
especialmente, por académicos, teóricos, críticos y artistas. En conse-
cuencia, el arte de vanguardia que había nacido para el público y para
ser experimentado fuera de los límites de las academias, los discursos
de expertos y los museos vuelve a refugiarse en lugares apartados de la
cotidianidad.

El papel del arte en la posmodernidad

Uno de los aspectos sobre el cual llama, especialmente, la atención el
arte posmoderno es su interés por derrumbar los límites entre el arte
elevado y la cultura popular o de masas.
En este sentido, en nuestra sociedad se ha producido una intensificación
de la creación y la recepción de imágenes: están en nuestra vida cotidia-
na, son difundidas por los medios de comunicación, en los productos
que adquirimos, en las calles, etc. El arte de nuestra época busca sus-
traer al arte de los museos y las galerías, lugares donde quedó sumido en
la modernidad. Esto obedece a la idea de que el arte puede ser cualquier
cosa y encontrarse en cualquier lugar.
© Santillana l 121
 El debate entre modernidad y posmodernidad

Algunos teóricos señalan que este auge de la imagen tiene como punto
de partida el aumento de la cultura de consumo en las grandes urbes a
partir del siglo XIX.
Como ya lo hemos mencionado, el poeta francés Baudelaire fue uno de
los primeros artistas que nos dejó su testimonio sobre su percepción del
crecimiento de la cultura de masas. A finales del siglo XIX, se hizo más
visible la manera como las personas experimentaban la vida moderna:
ahora, tenían la posibilidad de recorrer y visitar nuevos espacios urba-
nos corno calles, restaurantes, teatros, cafés, etc., no solo durante el día,
como era lo habitual, sino también durante la noche, pues gracias a la
luz artificial las calles se llenaron de luminosidad y lujo. Además, las
personas tuvieron que enfrentarse a la difusión de múltiples imágenes
que aparecían en medios de comunicación impresos y en las calles.
Con el desarrollo de la litografía, a partir de la segunda mitad del siglo
Vincent van Gogh, Terraza de café por la XIX, fue posible la reproducción técnica de diferentes imágenes. Desde
noche (1888) Con esta obra, van Gogh entonces el cartel, papel adherido a un soporte rígido, ha invadido las
alude a los nuevos espacios que son calles de las ciudades para llamar la atención del público sobre ciertos
habitados por el hombre moderno. productos y promover comportamientos.
Ese flujo de imágenes buscaba generar en el público-una nueva gama
de sentimientos, sensaciones y emociones. En este sentido, con la proli-
feración de imágenes las personas tuvieron otro ámbito cultural como
fuente de experiencias estéticas.
En el pasado, el arte (pintura, escultura, música y teatro) era el vehículo
más adecuado para generar juicios de gusto y sentimientos estéticos
elevados como el de lo bello o el de lo sublime. Sin embargo, con la
modernidad, la experiencia estética se amplía a otros campos: la publi-
cidad, la moda, el diseño, las mercancías en exhibición, etc., lo cual ha
dado lugar en nuestra época a un fenómeno denominado la estetización
de la cultura o de la vida contemporánea, del cual nos ocuparemos más
adelante.
Por otra parte, es tarea del arte contemporáneo desmitificar el mundo
del arte, es decir, quitarle esa aureola sagrada que lo mantiene oculto
a la mayoría del público. Para ello, los artistas proponen obras de arte
que pueden ser concebidas por el espectador, tanto conservador corno
vanguardista, objetos que pertenecen al ámbito de nuestra realidad. Es
decir, que no se identifica en ellas un elemento formal o visual que per-
mita catalogarlas como obras de arte porque pueden ser semejantes a
las cosas que observarnos cotidianamente o no identificarse con lo que
tradicionalmente se denominaba arte.
En consecuencia, el arte contemporáneo tampoco tiene la intención
de poner a nuestra disposición objetos visualmente bellos. Recordemos
que durante mucho tiempo el interés primordial de los artistas era sus-
citar en su público el sentimiento de la belleza. Por su parte, los críticos
Cada época tiene el andm~
la mirada y el gesto que le son
valoraban de manera sobresaliente a aquellos que procuraban en sus
propios ... no solo en las maneras espectadores este sentimiento.
y los ademanes sino incluso
En la actualidad, se considera la belleza como algo no esencial o nece-
en la forma del rostro.
sario para la obra de arte, en su lugar, la experiencia estética se amplía
Charles Baudelaire. llevando al público a experimentar repulsión, desconcierto, inquietud,
desazón, etc.

12 2 1© Santi llana
 (<·>)

La estetización de la cultura
Anteriormente, nos hemos referido a la estetización de la vida o de la
cultura como un rasgo de la posmodernidad. Veamos en qué sentidos
o direcciones se han orientado las reflexiones estéticas acerca de este
fenómeno.
Primero, algunos teóricos aluden a la manera como el dadaísmo y el
surrealismo intentaron desaparecer la frontera entre arte y vida. Pense-
mos, por ejemplo, en el artista Marcel Duchamp (1887-1968) que con
sus "ready-made" cuestionó profundamente el lugar sagrado que se le
otorgó al arte en los museos.
Con obras como Rueda de bicicleta sobre un taburete (1913), Portabo-
tellas (1914), Fuente (1917) y El avance del brazo roto (1915) Duchamp
propuso nuevas preguntas a la reflexión estética y, al mismo tiempo,
invitó al público a pensar el arte desde una perspectiva diferente a la
habitual.
Los "ready-made" eran objetos elegidos por el artista pero producidos
industrialmente, lo cual generó discusiones en torno al papel del artista
en la creación de sus obras, pues era un hecho que Duchamp no era
quien "fabricaba o creaba" aquello que exhibía como obra artística.
Así, por ejemplo, en el caso de El avance del brazo roto, el artista optó
por elegir una pala quitanieves (un objeto utilizado de manera corriente
durante el invierno para remover la nieve que suele acumularse en la
entrada de las casas) y colgarla con un hilo del techo.
Su quehacer artístico se orientaba, por una parte, a provocar en el
público reflexiones a partir de objetos de la vida cotidiana descritos o
referenciados con títulos sugerentes y, por otra, insinuar que, en efecto,
no puede haber distancia entre el arte y la vida cuando cualquier objeto,
como en el caso de la pala quitanieves, puede ser considerado una obra Marce! Duchamp, El avance del brazo
artística. roto(1915).

De acuerdo con lo anterior, hablamos de estetización de la vida cotidia-

na en la medida en que el dadaísmo y el surrealismo nos llevan a eviden-
ciar que el arte puede ser cualquier cosa y estar en cualquier lugar.
Otra forma en la que los filósofos del arte han aludido a la estetización
de la vida hace referencia a la actitud de percibir la propia experiencia de
vida como una obra de arte. Se ha señalado al escritor inglés Osear Wilde
(1854-1900) como uno de los precursores de esta concepción. Para él,
el ser humano tiene la posibilidad de realizarse de diferentes maneras
y estar abierto a nuevos mundos, sensaciones y emociones. Con la pos-
modernidad este pensamiento adquiere más validez, en la medida en
que, como en ninguna otra época, estamos expuestos a diferentes situa-
ciones que permiten ampliar nuestros gustos y preferencias y, a la vez,
reinventamos continuamente o construir un estilo de vida.
Sin embargo, desde esta perspectiva, también se descubre que ese inte-
rés por construir una forma de vida que nos diferencie de los demás,
puede relacionarse con el desarrollo del consumo masivo que nos esti-
mula a adquirir aquello que consideramos que puede afirmar nuestra
identidad y nuestros gustos, por ejemplo, indumentaria, tecnología,
música, accesorios, etc.
© Santi ll ana l 12 3
 La estetización de la cultura

Finalmente, otro sentido en el que se habla de estetización de la vida

hace referencia a la manera como la imagen se ha vuelto protagonista
en la contemporaneidad. No solo como signo o señal que transmite una
El imperio de lo efímero información concreta (por ejemplo, en carreteras, estaciones de trans-
porte, restaurantes, aeropuertos, sitios de trabajo, etc.), también como
¿Dónde emp ieza, o dónde aca- medio de persuasión (en la publicidad que se presenta en las revistas,
ba, la moda en la época de la la televisión, los periódicos, las vallas, los supermercados, los centros
explosión de las necesidades y los comerciales ... ).
med ia, de la publici dad y el ocio
de masas, de las stars y las "super- En consecuencia, la exposición de diversas y múltiples imágenes, la
ventas"7 ¿Queda algo que, al mayoría de ellas manipuladas con un interés comercial, ha puesto en
menos parcialmente, no sea regi- marcha, como nunca antes, conductas consumistas y consolidado con-
do por la moda cuando lo efímero ceptos como el de sociedad de consumo:
invade el universo de los objetos,
Empíricamente podemos caracterizar la "sociedad de consumo" bajo diferentes aspectos como, por
de la cultura y del pensamiento
ejemplo, elevación del nivel de vida, abundancia de artículos y servicios, culto a los objetos y las
discursivo, y mientras el principio
diversiones, moral hedonista ymaterialista, etc. Pero, estructuralmente, lo que la define en propiedad
de la seducción reorganiza a fondo
es la generalización del proceso de la moda. Una sociedad centrada en la expansión de las nece-
el entorno cotidiano, la informa-
sidades es ante todo aquella que reordena la producción y el consumo de masas bajo la ley de la
ción y la escena política? Explosión
obsolescencia, de la seducción y de la diversificación, aquella que hace oscilar lo económico en la
de la moda: ya no tiene epicentro,
órbita de lafo rma moda.
ha dejado de ser el privil egio de
una elite social, todas las clases Gilles Lipovetsky,
son arrastradas por la ebried ad del El imperio de lo efímero.
cambio y las fiebres del momento;
tanto la infraestructura como la
Pero esta forma de estetización de la cultura no solo ha llevado al con-
su perestructura se han someti do,
sumo. También, como lo señala el filósofo francés Jean Baudrillard
si bien en diverso grado, al reino
(1929-2007), ha conducido a la construcción de un modo de vida nuevo
de la moda.
donde la diferencia entre imagen y realidad desaparece.
Gilles Lipovetsky,
El imperio de lo efímero Específicamente, Baudrillard reflexiona acerca de la gran cantidad de
imágenes que nos ofrecen los medios de comunicación, por ejemplo,
pensemos en la televisión, que nos presenta realidades ficticias como
0 ¿Cuál es la tesis del autor? indiscutibles, hasta el punto que nos ha llevado a pensar que todo lo que
0 ¿Estás de acuerdo con esa tesis7 ocurre en el mundo está allí. Por otra parte, están las imágenes publici-
¿Por qué7 tarias que, al intentar convencer sobre las cualidades de un producto o
un servicio, enaltecen, embellecen y manipulan algunos aspectos de la
realidad.

La industria cultural
Se denomina industria cultural al conjunto de entidades e instituciones
que tiene como objetivo ofrecer a la sociedad productos culturales con
un interés lucrativo.
Entre esas instituciones están: los museos, los teatros, las bibliotecas,
y, especialmente, los medios de comunicación, como la televisión, la
radio, la prensa, etc.
De acuerdo con la anterior definición, podemos hablar de mercancías
culturales, es decir, todos aquellos objetos o manifestaciones artísticas e
intelectuales que se comercializan (música, conciertos, obras de teatro,
libros, artículos académicos, pinturas, esculturas, etc.) y que son consu-
midos por la sociedad con diferentes finalidades, entre ellas, el entrete-
nimiento y el aprendizaje.
] C4 j © Santillana
 «¡»
Sin embargo, algunos teóricos han advertido que gran parte de esas
mercancías se adquieren por satisfacer el deseo de. tenerlas más que por
su contenido o mensaje. Aunque se considere, tradicionalmente, que
la adquisición de este tipo de "productos" obedece a un interés que se
enmarca fuera de lo material y de las dinámicas capitalistas, la industria
cultural ha logrado establecer un mercado sólido y rentable. Observa el
cuadro de algunas características de la industria cultural.

Busca la riqueza económica La industria cultural consideraala cultura fuente de riqueza.

Las obras pueden ser reproducidas técnicamente para su distri-

Produce industrialmente
bución yconsumo.

Se trata de una industria en la que participan diferentes actores

Se debate entre los valores
con perspectivas diferentes sobrelo que es laactividad artística:
artísticos y los económicos
artistas, productores, críticos, etc

El consumo de productos cu lturales no termina con la deman- La industria cu ltural diferencia

Fortalece el consumo da del usuario. También estimula el deseo de acceder a nuevos dos clases de productos
productos similares. culturales: aquellos que son de
flujo (conciertos, obras de teatro,
El consumo de los productos propios de la industria cultural es programas de televisión, de radio .. )
Tiene un efecto y los acumulables (libros, discos,
mayor en los sectores de la población con más capacidad adqui-
diferenciador en la sociedad películas ... ).
sitiva.

En este panorama la situación del artista se ha transformado notable-

mente. Si bien la producción y la difusión pública de obras de arte a lo
largo de la historia nunca han sido controladas, exclusivamente, por el
artista, en la actualidad se hace más evidente la necesidad de que inter-
vengan individuos y entidades para dar a conocer las obras, y, por lo
tanto, comercializarlas.
La palabra mecenas se refiere a la persona o la entidad que protege al
artista o promociona cierto tipo de obras de arte. Esta figura aparece
por primera vez durante el Renacimiento. La mayoría de los mecenas
han sido personas que gozan de poder político y económico. Recorde-
mos, por ejemplo, a la familia florentina de los Médici que proporcionó
su ayuda a diferentes artistas como Miguel Ángel y Donatello. También
podemos mencionar a Theodorus "Theo" van Gogh, hermano del céle-
bre pintor Vincent van Gogh, quien le ofreció al artista apoyo financie-
ro para que pudiera dedicarse exclusivamente al arte.
Los mecenas de hoy, también llamados gestores de cultura, se encargan
de fortalecer la industria cultural. Su función principal consiste en crear
canales efectivos para la promoción y la difusión de los productos cul-
turales. Para ello, por supuesto, se valen de estrategias publicitarias que
buscan atraer la atención del público. U no de los ataques más enérgicos
a la manera como los gestores culturales ejercen su labor hace referen- La palabra mecenas se adoptó
cia a su concepción de público o de cliente. Debido a que su material en honor a Cayo Cilnio
de trabajo son obras concebidas creativamente y con contenidos sim- Mecenas (69 a. C.-8 d. C.),
bólicos, se esperaría que contribuyeran a rescatar su carácter crítico y, consejero del emperador
por lo tanto, posibilitaran la formación del público en el ámbito de la romano Augusto y protector
cultura. Sin embargo, su labor solo exige al público conformidad con de las letras y de los literatos.
los productos y que mantengan vivo su interés en el consumo.

© Santil lan a l 12 5
 La estetización de la cultura

Por otra parte, en el mundo de la industria cultural, también es impor-

tante considerar la figura de los coleccionistas, que se interesan por
poseer obras de un autor, un período, un tema o cualquier otro criterio
selectivo. Algunos de ellos llegan a considerar las obras como inversio-
nes de capital que deben proteger por medio de seguros contra daños y
robos. En este sentido, la industria cultural amplía su campo de acción e
involucra otras entidades con actividades económicas distintas.

Críticas a la industria cultural

La industria cultural pretende direccionar los gustos del público, es
decir, que no solo cumple el papel de divulgar la cultura sino también de
El Museo Botero, en la ciudad de Bogotá, orientamos en su comprensión y, en consecuencia, posibilitar el enri-
alberga una colección personal de 87 quecimiento personal que brindan las manifestaciones que pertenecen
obras donadas por el artista Fernando a su ámbito. Sin embargo, al juzgar por sus resultados, parece ser que
Botero. Allí se pueden observar obras de esta democratización de la cultura, pues la industria cultural busca que
artistas como Renoir, Monet, Degas, Klimt, más personas accedan a ella, no ha dado los resultados espera~os.
De Kooni ng, Ca lder y Dalí, entre otros.
Por una parte, sus intereses económicos han hecho que más personas
tengan la pretensión de adquirir objetos similares o disfrutar de las mis-
mas actividades, se trata entonces de una homogenización o estandariza-
ción de los gustos. Por otra, la industria cultural espera que las personas
sigan demandando lo mismo: cine con una determinada estructura
argumental y que expone conflictos que suelen resolverse de la misma
manera, música de agrupaciones y cantantes de ritmos que se imponen
momentáneamente como los de moda, novelas protagonizadas por
héroes y heroínas de un perfil establecido, etc.

En síntesis, algunos teóricos del arte sostienen que la industria cultural

no ha contribuido a la formación de individuos autónomos y críticos
en la construcción de sus gustos o estilos de vida. Por el contrario, ha
reunido a los individuos bajo la denominación de masas para ofrecerles
los mismos productos, evitando así su emancipación y la experimenta-
ción de auténticas obras de arte.

La industria cultural y el poder crítico del arte

Anteriormente, hemos dicho que la industria cultural convierte las
obras de arte en mercancías, con lo cual desaparece por completo la
idea del artista bohemio que trabaja sin ánimo de enriquecerse sino
apenas con la pretensión de ganarse la vida. La industria cultural se
encarga de determinar qué clase de obras son aquellas que van a produ-
cir en el público el efecto deseado y de antemano calculado, de tal mane-
ra que la obra de arte suele perder ese carácter crítico de la realidad y
se subyuga a los intereses de la rentabilidad económica. Es como si no
pudiera escapar a aquellas dinámicas mercantilistas que ella misma ha
tratado de cuestionar:

¿Acaso las manifestaciones del arte se están convirtiendo en un tipo de información en este mundo
y paraél? ¿Es acaso determinanteque sus producciones satisfagan el carácter procesual del circuito
regulador industria l y a su constante posibilidad de realización? Y, si es así, ¿acaso la obra puede
seguir siendo obra 7

Martín Heidegger.

12 6 \ © Santillana
 Escribe M, si el enunciado se refiere al arte moderno o C, si se refiere al arte contemporáneo o
posmoderno.

La obra se convierte en una búsqueda para dar respuesta a las preguntas qué es el
arte y cómo es posible la creación artística.
Considera que el arte del pasado no es "verdadero" arte.
Vuelve la mirada a los museos para rescatar obras insignes y dotarlas de nuevos
significados.
Suprime las fronteras entre las artes.
Se vale de los avances tecnológicos para producir obras.
Experimenta con los materiales tradicionales con los que se crea la obra artística.

2 Marca con una)< las obras que pueden considerarse como posmodernas.

Jackson Pol lock, Douane Hanson, George Segal,

Número 111 (1949). Supermarket lady (1969) Bus riders (1964)

o Interpreta y explica el mensaje que consideres que buscaron transmitir los artistas con esas
obras.
- -- -- -------
----------

3 Escribe cuáles fueron los principales objetivos del proyecto moderno y explica por qué esos obje-
tivos eran fundamentales para el progreso y el bienestar de la humanidad.
CD~~~~~~~~~~~~~~~~~~~­
a>~~~~~~~~~~~~~~~~~~~­
G)~~~~~~~~~~~~~~~~~~~-

© $antill ana l 12 7
 Principios teóricos del arte actual

4 Lee el siguiente texto. Luego, responde.

El dandi
El hombre rico, ocioso, y que, incluso hastiado, no tiene otra ocu-
pación que correr tras la pista de la felicidad; el hombre educado
en el lujo y acostumbrado desde su juventud a la obediencia de
los demás hombres, aquel en fin que no tiene más profesión que la
elegancia, goza rá siem pre, en todas las épocas, de una fisonomía
distinta, completamente aparte (... ) Estos seres no tienen otra
profesión que la de cu ltivar la idea de lo bello en su persona, satis-
face r sus pasiones, sentir y pensar. Poseen así, a su antojo y en gran
medida, el tiempo y el dinero, sin los cuales la fantasía, reducida al
estado de sueño pasajero, apenas puede traducirse en acción( ... )
Si he hablado de dinero, es porque el dinero es indispensable para las personas que hacen un cu lto de
sus pasiones. Pero el dandi no aspira al dinero como algo esencial; un crédito indefi nido podría bastar-
le; abandona esta grosera pasión a los mortales vu lga res. El dandismo no es siq uiera, como muchas
personas poco reflexivas parecen creer, uri gusto desmesurado por el vestido y por la elegancia mate-
rial. Esas cosas no son pa ra el perfecto dand i más que un símbolo de la superioridad aristocráti ~a de su
espíritu. Igualmente, a sus ojos prendados an te todo de la distinción, la perfección del vestido consiste
en la simplicidad absoluta, que es en efecto la mejor manera de distingu irse. ¿Qué es pues esta pasión
que, convertida en doctrina, ha hecho adeptos7 Es, an te todo, la necesidad ardiente de hacerse una
orig inalidad, conten ida en los lím ites exteriores de las conveniencias( .. .) Es el placer de sorpren der y la
satisfacción orgu llosa de no sorprenderse nunca.
Charles Baudelaire.

o El dandismo fue conocido como un estilo de vida. ¿Qué Jo caracteriza?

o ¿Por qué el dandi es una de las figuras centrales de la modernidad?

~~ Competencia dialógica)
5 Reúnete con tres de tus compañeros de clase e identifiquen dos estilos de vida de la época actual.
Luego, com)Jleten las fichas.

Estilo de vida: Estilo de vida:

Se caracteriza por Se caracteriza por:

Se refieja en: Se refieja en

Lo representan personajes como: Lo representan personajes como:

o Respondan.¿ Qué aspectos de la realidad suelen influir en la actualidad para la construcción

de un estilo de vida?

12 8 \ © Santillana
 «¡»

5 Lee el siguiente texto.

En busca de la Belleza Real

Dove, marca de belleza de Unilever, realizó un estudio a nivel mun-
dial (se testearon 1Opaíses) con el objetivo de ana lizar los paráme-
tros de belleza actual, y cómo estos influyen en la autoestima y el
bienestar de la mujer. El resu ltado del estudio dio que solo el 2%
de las mujeres del mundo se sienten bellas, asociando el concepto
de belleza directamente al atractivo físico.
Esta definición limitada del concepto ha sido asimilada por la cu ltura popu lar y compone hoy el idea l
que muchas mujeres adoptan para medirse a sí mismas, conduciendo a importantes frustraciones por
aspiraciones difíc il mente alcanzables. De esta forma, las mujeres de hoy no consiguen pensarse a sí
mismas como hermosas, con las consecuencias emocionales que estas situaciones pueden generar.
Ampliar el estereotipo de belleza.
A partir de estos resultados, Dove se propuso ampliar el estereotipo de belleza. Por eso, la marca lanzó
la Campaña "Por la Belleza Real" que tiene como objetivo cambiar el status qua y ofrecer una visión de la
belleza más tolerante, saludable y democrática. Una visión de la belleza que todas las mujeres puedan
tener y disfrutar cada día.
La alta repercusión de las campañas en med ios de comunicación ha ayudado a la instalación de los
estereotipos de belleza en diferentes sociedades. De esta manera, Oove busca generar una nueva con-
ciencia de la belleza real, a través de su campaña . .
Tomado de [Link] (consultado el 15 de julio de 2011 ).

~ Com petencia crítica)

7 Compara la campaña Por la Belleza Real con otras campañas publicitarias de productos cosmé-
ticos y de belleza.

e Campaña Por la Belleza Real I e Campaña _ _ _ _ _ __

J
\ Diferencias ] _s_e_~_eJ_.;_~z_--ª-~-_---__,--}.
\ ....

~
~
~
-
~
~
o Responde. ~
- ¿Qué papel juega la imagen en la sociedad de consumo? ~
- ¿De qué manera la publicidad contribuye a que la diferencia entre la imagen y la realidad ~
desaparezca? ~
- ¿Consideras que la campaña Por la Belleza Real logra cumplir con el objetivo de ampliar ~
el estereotipo de belleza? ¿Por qué? ~

~
© Sant illana \ 12 9
 Observa las siguientes obras. Luego, explica por qué pueden considerarse ejemplos de l arte
moderno.

Joan Miró, Fernando Botero, Pablo Picasso,

Mujer, pájaros y estrella (1970). La cocina (1997) La danza (1925).

2 Lee el siguiente poema. Luego, responde.

------------
Los heraldos negros
Hay go lpes en la vida, tan fuertes ... Yo no sé. 1 Esos go lpes sangrientos son las crepitaciones
Golpes como del odio de Dios; como si ante de algún pan que en la puerta del horno se
ellos, la resaca de todo lo sufrido nos quema.
se empozara en el alma... Yo no sé. Y el hombre ... Pobre ... pobre. Vuelve los ojos,
como
Son pocos; pero son ... Abren zanjas oscuras
cuando por sobre el hombro nos llama una
en el rostro más fiero y en el lomo más fuerte.
pa lmada;
Serán tal vez los potros de bárbaros atilas;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
o los heraldos negros que nos manda la
Muerte. se empoza, como un charco de cu lpa, en la
mirada.
Son las caídas hondas de los Cristos del alma,
Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no sél
de alguna fe adorable que el Destino
blasfema. César Val lejo.

o ¿Qué tono consideras que predomina en el poema: apolíneo o dionisiaco? ¿Por qué? Escribe
algunos versos del poema que sustenten tu respuesta.

13 O j © Santillana
!: Com etencia crítica
3 Lee el siguiente texto. Lu ego, realiza las actividades.

El consumo sirve para pensar

"Una zona propicia pa ra com proba r que el sentido comú n no coincide con el "buen sentido"
es el co nsumo. En el leng uaj e cot id iano, co nsum ir suele asociarse a gastos inút iles y co m p ul-
sio nes irracionales. Est a desca lificació n moral e intelectua l se apoya en otros lugares com unes
acerca de la om nipotencia de los medios m as ivos, q ue incitarían a las masas a avorazarse irre-
fiex ivame nte sobre los bienes.

Todavía hay quienes j ustifi can la po breza po rqu e la ge nte co mpra tel evisores, videocaseteras
y coc hes mientras le fa lta casa pro pi a. ¿Có m o se exp lica q ue fa milia s a la s que no les alca nza
pa ra co mer y vestirse a lo largo de l año, cuando ll ega Navidad derrochen el ag uinaldo en fi es-
tas y rega los7 ¿No se dan cuenta los adict os a los m ed ios de q ue los noticieros m ienten y las
te lenovelas d ist o rsiona n la vida rea l?

Más que responder a est as preg untas se pu ede discutir la m anera en q ue est án fo rmul adas.
Ahora m ira mos los procesos de co nsumo como algo más co m p lejo q ue la re lació n ent re ·
m edios mani pul adores y audiencias dóciles. Se sabe q ue buen nú mero de estud ios sobre
co municació n masiva han mostrado que la hegemon ía cultu ral no se rea liza m ed iante ve rt i-
ca les en las que los do minado res apresarían a los recept ores: entre unos y otros se reconocen
media dores com o la fa mili a, el ba rri o y el grupo d e trabaj o. En dichos análi sis, as imism o, se
han dejado de co nceb ir los vín cul os entre q uienes emiten los m ensaj es y quienes los reciben
úni ca m ente co m o relaciones de dom inació n. La com unicac ión no es efi caz si no incluye tam-
bién inte racciones de colaboración y transacción entre unos y otros.

Para avanza r en esta línea es necesario situar los procesos comu nicacionales en un encuadre
co nceptual más amplio que puede surgir de las teorías y las investi gaciones sobre el consu mo.
¿Qué sig nifica co nsum ir? ¿Cuá l es la racio nalidad - para los product ores y para los cons umido-
res- de que se expanda y se ren ueve incesantemente el co nsumo?"

Néstor García Cancl ini.

l Tomado de Cons umidores y ciudadanos

Conflictosmulticultura/es de la globa/ización, México, Editorial Grijalbo, 1996, pp. 57-58.

o Define los siguientes términos.

Consumo

Masas

Medios masivos

o Explica qué idea intenta defender el autor del texto.

o Responde.
- ¿Qué te sug iere el título de la lectura?

- ¿Pi ensas que es sost eni b le la idea de q ue el cons umo ayuda a pen sa r? ¿Po r q ué?

- ¿Qué entiend es por racionalidad en el consumo? ¿Te co nsideras un co nsum idor racio nal?
¿Porq ué?

© Santillana l 131
 4 La fotografía, como otras expresiones artísticas, ha servido para denunciar situaciones ante
la sociedad. Por ejemplo, nos ha mostrado realidades humanitarias desgarradoras, como las
hambrunas en África. Interpreta las críticas que transmiten algunas fotografías publicadas en
medios impresos. Para ello:
o Selecciona tres fotografías que consideres que buscan llamar la atención del receptor sobre
una situación.
o Luego, dale un título a cada fotografía.
o Finalmente, completa el siguiente cuadro.

Hecho que Reflexiones que busca

Fotografía Título Descripción
denuncia generar en el público

2
3 - - ..i..__ _ __

5 Completa el siguiente esquema.

La estetización de la vida contemporánea

consiste en

se puede analizar desde tres perspectivas

\ por ejemplo
1\ por ejemplo
I\ por ejemplo
I
\ 1\ 1\ I
~ Competencia dia lógica)
6 Consulta información sobre la industria cinematográfica. Lue-
go, reúnete con dos de tus compañeros y dialoguen a partir
de las siguientes preguntas.
o ¿Por qué se denomina al cine arte industrial?
o ¿Qué progresos técnicos han posibilitado el desarrollo de la
industria cinematográfica?
o ¿Por qué creen que el cine se ha convertido en un fenóme-
no de la cultura contemporánea de masas?
o ¿Qué papel juegan los actores, considerados "estrellas" en
la consolidación de la industria cinematográfica?

13 2 1 © Santillana
 o Completen un esquema como el siguiente con las ideas que aporte cada uno.

\ El cine 7
\ Cine producido en Hollywood / \ Cine no comercial o independiente /

características características

ejemplos de películas ejemplos de películas

' C ompetencraCTeativa)
7 Lee el siguiente texto. Luego, elabora una disertación filosófica sobre el tema el poder de trans-
formación del arte. Recuerda que una disertación filosófica consta de las siguientes partes:
introducción, desarrollo y conclusión.

Hemos venido aquí para convertirnos en personas d istintas. Lo cua l me devuelve al tema de
mi co nferencia "El poder de transformación de l arte''. Así las cosas, es in negable q ue la trans-
formación o algo parecido a ell a, es un efecto que el arte ejerce ocasiona lmente en quienes
co n él se tropiezan, y en m i caso, fui un invitado demasiado bueno, finalmente como para no
seña lar esta ve rdad y tratar de re laciona rl a con la enseñanza del arte. Yo había estado pensan-
do, casua lmente, en la obra de Maya Lin: Vietnam Veterans Memorial. Aunque la obra posea
una comp lej idad con el lug ar donde est á emplazada, con sus circ un stancias y con la tragedia
y la memoria, para mí no cabe duda de que su bel leza está internamente re lacionada con el
profundo efecto que ejerce en q uienes acuden a ella para llorar a sus muertos, pero ta m b ién
en quienes simplemente van a experimentarla como una obra de arte profunda .
Arthur C Danta,
El abuso de la belleza: la estética ye/ concepto del arte, Barcelona, Paidós, 2005, p. 189.

8 Crea una obra que pueda considerarse con -

temporánea. Para empezar, elige el tema de
tu obra.
Los desarrollos tecno lógicos y su incidencia
en la cotid ianidad.
La ciudad contemporánea.
La banalidad en la vida contemporánea.
Bruce Nauman, Mi nombre como si estuviese
La g loba lizac ión. escrito en la superficie de la luna (1968)

o Responde. ¿Qué mensaje quieres transmitir?, ¿qué elementos formales te permitirán comu-
nicar tu intención al público: colores, materiales, formas, etc.?
o Determina qué técnica emplearás para crear tu obra. Ten en cuenta que la más empleada en
el arte contemporáneo es la del collage.
o Finalmente, organiza junto con tu profesor y tus demás compañeros, una exposición de arte
contemporáneo. Luego de la exposición pueden comentar qué obras les llamaron más la
atención y por qué.

© Santillana l 13 3
 1 a Pstóti[Link]i
Se entiende por estética el estudio del arte: de sus
condiciones de existencia y de su natura leza. Además,
la estética propone un entramado conceptua l que
nos permite conceb ir el mundo del arte como parte
de nuestra experien cia de vida, pues en él conflu yen la
sensibilidad, nuestra manera de entender la realidad,
la forma como participamos en el la y nuestras vis iones
sobre lo que debería ser el mundo.

La r0 1ación en~re 0 1arte LI la vid;:i La poc;modernidad

Para el filósofo Nietzsche, el arte es el La posmodernidad surge como una crítica al pro-
med io apropiado para hablar de la vida . yecto moderno, en la medida en que se descubre
Por medio del arte es posible expresar que este proyecto no log ra consolidar una profunda
diferentes perspectivas y visiones de lo transformación y renovación del arte, la cultura y la
que es el mundo. Esta tesi s sobre el arte sociedad.
será de vita l importancia en la contem- En cuanto al arte posmoderno, podemos id entifi car
poraneidad porque perm ite ente nder el algunos de sus rasgos:
poder crít ico y t ra nsforma dor que con lle- o El debil itam iento de las fronteras entre géneros.
va el arte. o La intertextualidad, que se aprecia en la práctica del
co/lage.
o La democratizac ión de la cu ltura .
o La ausencia de una narrativa que defina qué es arte.

FI signific;:3do del art'"'

Genera lmente, en la noción de obra de arte va n implícitos dos
aspectos:
o El autor crea un obj eto co n una intención concreta y aspiran-
do a que su público la interprete dentro de los lím ites que él
propone.
o Sin embargo, la obra es cons id erada por una pluralidad de
espectadores, cada uno de los cua les le da un sentido. El
autor genera lmente no ignora el carácter circun sta ncial de la
manera como la obra puede entenderse; en ese sentido, crea
la obra como apertura a esas posibilidades.
Sin embargo, la obra no se queda en el limbo de la m ultiplicidad
de interpretaciones, pues en ese caso no habría comunicación
entre el artista y su públ ico. Si bien se admite que una obra abre
el horizonte de la interpretación, ese horizo nte es limitado por
el artista, qu ien, con los recursos, los materiales y las formas que
emplea, nos dirige hacia una interpretación efectiva de su obra.
En otras pa labras, nos acerca a aquel lo que quiso comunicarnos.
 La industria cultural
La industria cultural puede definirse como el conjunto de instituciones
que tiene como actividad económica principa l la distribución y la comer-
cialización de productos culturales. Hacen parte de la industria cu ltural los
medios de com unicación, la industria cinematográfica, las editoria les, las
t iendas en los museos, etc.

... ~
.
e'-
· ,..~ ,,
' ,, .. f
La estetización del mundo contemporáneo

~
... '
. Cuando hablamos de estetización del mundo contem-
poráneo, nos referimos a la forma como las ideas de belleza
invaden la cotidianidad, especialmente mediante los obje-
}' :--
......,
tos que se comercia lizan y los medios masivos de comuni-
cación. Para algunos teóricos, se trata de la manera como
la publicidad y la moda crean necesidades artificiales e ins-
tituciona lizan el consumo indiscrim inado de toda clase de
productos.

o Completa el esquema.
@ ARTE OECSiGLo XX]
puede ser

algunas de sus características son

1
l ¡,__
J
algunas de sus características son

\ J
sus principales representantes son
L J
sus principales representantes son

con obras como

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IV Moral
Éticas de la felicidad y de la justicia
0 La acción moral.
0 Orígenes de la ética occidenta l.
0 Éticas de la justicia.

Fundamentos del Estado social de derecho

0 La li bertad y el Estado li bera l.
0 El Estado liberal.
0 El Estado social de derecho.

Principios legitimadores de la acción del Estado

0 Lajusticia
0 El derecho y el Estado.
0 La democracia.
llllttlllllllllllllllllJllllllJll!lllllllllllJlllllllllllll!lllllillllllllllJllllllllll!tlllllllllllllllllllll!lll111111111111ll!lllllllJlllllll

Primera mirada ...

0 ¿Cómo representa el artista a la li bertad? ¿Por
qué la dota con estas características7
0 Consu lta qué hecho histórico inspiró esta
obra. ¿Qué movimiento representa la pintura y
cuáles son los derechos que está defendiendo
el pueblo francés7
0 ¿Consideras que este cuadro despierta un sen-
timiento de nacionalismo? ¿Por qué?
 >0 La acción moral
0 Orígenes de la ética
occidental
0 Éticas de la justicia

La moral es el conjunto de normas, valores, deberes y reglas de

comportamiento que busca orientar la mejor manera de vivir de
cada ser humano. La ética, por su parte, se encarga de estudiar
todo lo que sucede en el ámbito de la moral, ya sea para formu-
lar críticas, buscar nuevas normatividades o sustentar teórica-
mente las vigentes.

INTERROGANTES La filosofía, o más concretamente la rama filosófica llamada

ética, ha creado diferentes teorías en torno a la acción moral.
0 ¿Qué es el carácter moral7 En este sentido, la ética filosófica resulta sumamente impor-
¿Lo poseen todas las personas? tante para los seres humanos en la medida en que ofrece una
0 ¿Quésignificaserfe/iz? ¿Somos
orientación de vida.
todos felices de la misma manera? Todos los filósofos preocupados por este tema tratan los mis-
0 ¿Cuá l es la re lación entre felicidad mos conceptos; sin embargo, cada uno de ellos los organiza de
y placer? ¿Es posible ser feliz distintos modos porque utilizan métodos diversos y porque le
sin sentir placer? dan mayor prioridad a uno u otro aspecto moral.
0 ¿Hay normas morales que sean
Por ejemplo, algunas teorías filosóficas consideran que lo más
comunes a todos los seres
importante en el ámbito de la moral son los valores, mientras
humanos y culturas?
otras creen que lo son los deberes y las responsabilidades. No
0 ¿Qué relación existe entre obstante, las distintas teorías filosóficas en torno a la moral se han
moral y justicia? inclinado mayoritariamente por dos aspectos: unas, que le dan
mayor peso a la felicidad y otras, que se lo conceden a la justicia. ]J
13 8 1 © Santill ana
 "' «¡»

Título original: The Corporation.

Lugar y año de producción: Canadá, 2003.
Directores: Mark Achbar y Jennifer Abbott.
La corporación es un documental que, mientras analiza el origen y la evolución de las
organizaciones empresariales a lo largo de la historia, ofrece una fuerte crítica moral sobre
el funcionamiento de las corporaciones contemporáneas. El discurso argumentativo del
documental sostiene que el único propósito de las corporaciones modernas es conseguir
ingresos económicos para sus accionistas, lo que genera impactos negativos sobre sus
trabajadores, sobre la sociedad e, incluso, sobre el medio ambiente.
Basándose en entrevistas con importantes críticos como Noam Chomsky, Michael Moore
y Naomi Klein, así como en opiniones de importantes empresarios estadounidenses, el
documental busca mostrar las principales consecuencias de la actividad corporativa,
como la mano de obra infantil, los salarios bajos, el impacto ambiental y la manipulación
publicitaria.

0 Noam Chomsky sostiene que las corporaciones son " tipos de personas que no tienen con-
ciencia moral". ¿Qué argumentos da para sustentar esta tesis?
0 El documental inicia afirmando que la dominación de las corporaciones es un actual fenó-
meno histórico que, de cierta manera, ha remplazado a la monarquía, a la Iglesia e, incluso,
a la política. Si siempre ha existido la dominación por parte de instituciones, ¿por qué la de
las corporaciones es peor que las anteriores?
0 Al analizar realidades como la explotación laboral, el trabajo infantil y los sueldos bajos,
¿se podría afirmar que las corporaciones actúan según preceptos legales pero no morales?
Justifica tu respuesta con un ejemplo.
0 ¿Consideras que algunas técnicas publicitarias son moralmente incorrectas? ¿Por qué?
0 La película describe los esfuerzos hechos por la corporación Bechtel para privatizar el agua
en Bolivia, lo que haría ilegal la recolección de aguas lluvias. ¿Por qué esto es moralmente
cuestionable?

© Sa nt illana l 13 9
 La acción moral

.l i.X1Illl@l!Hil*
Cómo entender la moral
La acción moral
¿Existen personas amorales?
Una moral es un sistema de exi-
gencias recíprocas que están ex- Los seres humanos, a diferencia de los animales, somos inevitablemen-
presadas en un tipo de oraciones te morales porque en el momento de actuar sentimos la necesidad de
de deber. La obligación expresada reflexionar sobre nuestros actos y comportamientos: nos vemos obliga-
en estas oraciones se basa en los dos a elegir entre diferentes posibilidades, a cuestionar nuestras decisio-
sentimientos de indignación y cul- nes y a explicar los motivos que nos llevaron a elegirlas. Esta capacidad
pa. Cada sistema tiene un concep- para reflexionar sobre nuestros actos y para dar razones sobre por qué
to de buena persona. Y el sistema actuamos de la forma en que lo hacemos en cada momento determina-
tiene que ser considerado por los do recibe el nombre de moral.
miembros de la comunidad como Imaginar posibilidades, tener que elegir entre ellas y justificar dicha
justificado. Lo que llamo sociedad elección son tres momentos de la estructura moral de las personas que
moral está definido por el conjun- hacen que ningún ser humano sea amoral.
to de personas que aceptan estas
normas, es decir, están dispuestas Un ser es amoral cuando carece de la capacidad para pensar y reflexio-
a los sentimientos correspondien- nar sobre sus actos, es decir, cuando actúa automáticamente sin ser
tes y consideran las normas como dueño ni responsable de sus acciones.
justificadas.
Sin embargo, es cierto que las personas podemos comportarnos moral
o inmoralmente en relación con las normas de conducta que establece
Ernst Tu gendhat, nuestra sociedad, lo que nos lleva a asumir las consecuencias que se
¿Cómo debemos entender la moral? derivan de nuestras acciones. El tema de la moral ha sido estudiado por
0 ¿Consideras que en tus diferentes filósofos que, en este ámbito, se han ocupado de ideas como
espacios de interacción social el carácter moral, la conciencia moral, la felicidad , la justicia, los valo-
cotidiana existen normas res, la ciudadanía, etc.
morales? Menciona algunos
ejemplos.
0 ¿Cómo crees que puedes La forja del carácter moral
participar en la construcción
El carácter moral es la manera en la que nos comportamos habitual-
de normas mora les?
mente cuando estamos con otras personas. Este carácter es el resultado
de un proceso de crecimiento en el cual la persona se puede reconocer
a sí misma como el autor de todas sus acciones, y responder de manera
justificada por cada una de ellas.

Así como nuestro conocimiento sobre el mundo exterior se desarrolla y

amplía a medida que crecernos, se amplía también el conocimiento que
tenemos sobre nosotros mismos. Si el aprendizaje de las matemáticas,
de las ciencias naturales, de las ciencias sociales, etc. , nos permite com-
prender cómo se organiza, cómo funciona, y cuál es el sentido de las
leyes de la naturaleza y de las sociedades humanas, la moral tiene como
objeto de estudio la acción humana y sus diversas particularidades.

Gracias a la interacción cotidiana con los demás, y a la educación que

recibimos, nuestro comportamiento se fortalece y mejora nuestra
capacidad para actuar de manera autónoma, asumir responsabilida-
des, explicar nuestro comportamiento, respetar las normas de nuestra
comunidad y exigir a los demás respeto por dichos principios sociales.
Es necesario ejercitar estas capacidades y adquirir hábitos que nos
permitan una buena convivencia y que nos ayuden a actuar y vivir en
comunidad.

14 O 1 © Santillana
 «¡»

Las fases del desarrollo moral

El psicólogo estadounidense Lawrence Kohlberg (1927-1987) soste-
nía que nuestro carácter moral sigue un proceso de crecimiento y de
madurez, al que dio el nombre de fases del desarrollo moral. Según él,
todas las personas seguimos esquemas universales de razonamiento y
evolucionamos progresivamente desde comportamientos y reacciones
infantiles, egocéntricas y de obediencia incondicional, hasta comporta-
mientos maduros, autónomos y altruistas.
Nivel Estadio de desarrollo Lo gue está bien es ... --~
Obediencia por temor
Someterse alas reglas.
al castigo
Preconvencional
Orientación instrumental Actuar para satisfacerse y permitir
opor el premio personal que los demás hagan lo mismo.
Expectativas yconformidad Vivir de acuerdo con loque las personas cercanas Vincent van Gogh, Anciano afligido.
interpersonal esperan de uno en diversos roles. La conciencia moral nos permite
Convencional reconocer y aceptar las normas
Cumplir los deberes con los que uno se ha de nuestra comunidad. Sentimientos
Orden social y autoridad
comprometido y con los que se está de acuerdo. como la vergüe nza o la culpa apa recen
cuando nos damos cuenta de que
Ser consciente de que las personas tienen
hemos cometido una fa lta.
múltiples va lores y opiniones ydeque lamayoría
Contrato social
de estos valores oreglas son relativas asu grupo.
Las reglas son mantenidas por el contrato social.
Posconvencional
Seguir unos principios éticos elegidos de
manera autónoma. Son parte de estos pri ncipios
Principios éticos universa les
universales la justicia, laigualdad, el respeto
ala dignidad de todos los seres humanos.

La conciencia moral
La conciencia moral es la capacidad de orientar nuestro comportamien-
to en concordancia con las normas sociales establecidas, de aceptarlas
como propias, interiorizarlas y reconocerlas como válidas. Al asumir
los parámetros sociales, nos comprometemos a respetarlos y, al mismo
tiempo, somos reconocidos como parte activa de una comunidad.
Esta conciencia moral es una construcción social, pues los seres huma-
nos no nacen con un comportamiento determinado genéticamente. Así,
aunque tengan diferentes capacidades y potencialidades, deben elabo-
rar constantemente los principios que regularán su acción. Pero estas
pautas no son subjetivas, ni surgen de forma individual: son el resultado
de una interacción social, intersubjetiva, pues requieren de la colabora-
ción consciente de las otras personas que conforman la comunidad.
De esta forma, la moral humana elabora un sistema de normas sociales
que son aceptadas por todos los miembros de una comunidad, sistema
al que se someten porque lo consideran justificado racionalmente, y con El término altruista se deriva
el cual se comprometen de manera recíproca durante toda la vida. del vocablo altruisme que, en
francés antiguo, significaba
Ahora bien, lo que hace que estas normas sean morales es que diseñan "darse uno mismo en pro
tanto los comportamientos que serán aceptados en comunidad corno de aquel que lo necesitara".
aquellos que no.

© Sa ntill ana l 141

 Éticas de la felicidad

Orígenes de la ética
occidental
Desde comienzos de la cultura occidental, la preocupación por la
manera correcta de orientar el comportamiento ha estado en el centro
de la reflexión filosófica. Es ahí donde surge la ética, como una reflexión
sistemática sobre los fundamentos y el sentido de la moral.
A lo largo de la historia han existido diversas concepciones y, por lo
tanto, distintos modelos de comportamiento ético. Esto obedece a que
se han construido diferentes teorías morales, que responden a unas
inquietudes específicas del contexto en que surgieron, a unas relaciones
sociales particulares y, sobre todo, a ideas específicas sobre lo que es el
ser humano.
Habitualmente, se considera a Sócrates como el creador de la ética
occidental porque fue el primer filósofo que planteó las preguntas que
permitieron desarrollar la discusión en torno al problema de la acción
humana y a la realización del hombre en la sociedad. En el siglo V a. C.
los ciudadanos de Atenas dieron origen a la democracia y para poder
triunfar en la vida pública, era importante tener una buena educación
y elocuencia. Por eso, surgió un grupo de filósofos que impartían por
dinero ese tipo de educación y se llamaban a sí mismos sofistas (sabios).
En un principio, Sócrates fue considerado sofista, porque era un edu-
cador pero, a diferencia de los sofistas, no cobraba por enseñar, no le
importaba la elocuencia y, lo más importante, solo se interesaba en
descubrir la verdad de las cosas.
Para Sócrates era fundamental que el hombre se preguntara cómo
debía vivir y que reflexionara hasta encontrar los parámetros que le
permitieran actuar bien, con base en el autoconocimiento. De esta mane-
ra, el pensamiento filosófico consistía en hacer un examen incesante de
uno mismo y de los demás. Las premisas del pensamiento socrático se
pueden sintetizar en tres grandes máximas.
CD Conócete a ti mismo. Cuando el hombre es capaz de conocerse, de
hacer de sí mismo su objeto de conocimiento y reflexión, se reconoce
como idéntico, como el mismo en diversos momentos. Solo de esta
manera puede descubrir sus posibilidades y limitaciones.
Q) Solo sé que nada sé. El autoconocimiento parte de reconocer la pro-
pia ignorancia. Sócrates no se sentía como un gran poseedor de la
verdad, sino como un gran buscador de ella. Para él era sabio quien
podía reconocer sus limitaciones porque al reconocerse como igno-
rante y partir de la duda, el ser humano estaba obligado a buscar la
verdad por sí mismo.
Ú) Cuando el hombre alcanza la verdad debe proceder a la contemplación
serena de esta (aleteia) y, necesariamente, a su puesta en práctica (vir-
tud). La búsqueda del verdadero saber es a la vez la búsqueda de una
mejor forma de vivir. Sócrates llega a la certeza de que el saber trae
Pedagogo enseñando a un estudiante, consigo la virtud y que, por lo tanto, el mal procede de la ignorancia.
relieve romano del siglo 111. Saber y virtud se identifi.c an para afirmar la vida humana.

14 2 1 © $antillana
 (e·>)

La felicidad como
una construcción ética
Una de las preocupaciones centrales del pensamiento moral consiste en
encontrar la manera adecuada para alcanzar aquello que queremos ser
Elogio de la dificultad
La pobreza y la impotencia de la
imagin ación nunca se manifies-
•
como personas.
tan de una manera tan clara como
La realización personal y formar parte de una comunidad donde sea- cuando se trata de imaginar la fel i-
mos aceptados y apreciados son algunos elementos que conforman la cidad . Entonces, comenzamos a
idea que tenemos de la felicidad . inventar paraísos, islas afortuna-
das, países de cucaña. Una vida sin
Sin embargo, así como no ha existido una única concepción de la moral riesgos, sin lucha, sin búsqueda
a lo largo de la historia, tampoco existe un concepto único sobre la feli- de superación y sin muerte. Y, por
cidad. Esta noción se ha ido construyendo con el tiempo y cada época le tanto, también sin carencias y sin
ha dado una justificación distinta. deseo: un océano de mermelada
Por ejemplo, para Aristóteles la felicidad tenía que ver con la posi- sagrada, una eternid ad de abu-
bilidad de autorrealización del individuo en la comunidad. Para los rrición. Metas afortunadamente
hombres de la Edad Media la felicidad era el encuentro espiritual con inalcanzables, paraísos afortuna-
su Creador, después de una vida en obediencia a los mandatos divinos. damente inexistentes.
En el Renacimiento, la ley divina fue reemplazada por la ley moral. En Todas estas fantasías serían ino-
el mundo moderno, la felicidad tiene que ver con la posibilidad de desa- centes e inocuas, sino fuera por-
rrollarse al interior de un sistema de normas acordadas racionalmente. que constituyen el modelo de
nuestros anhelos en la vida prác-
La felicidad en la antigua Grecia tica.
Aquí mismo en los proyectos de
En el mundo griego encontramos tres concepciones distintas de la feli-
la existencia cotidia na, más acá
cidad. En primera medida, encontramos a Aristóteles que representa la
del reino de las mentiras eternas,
época clásica y desarrolla una ética de las virtudes en la cual identifica
introducimos también el ideal ton-
la felicidad como "la realización del individuo en la sociedad y de esta
to de la seguridad garantizada; de
como un todo orgánico".
las reconcil iaciones totales; de las
En un segundo momento, se ubican las escuelas de moral del período soluciones definitivas.
helénico. Este período, que se inició con el ascenso al poder en Mace- Estanislao Zu leta,
donia de Alejandro Magno en el año 336 a. C., y se consolidó con su Elogio de la dificultad.
expansión militar hacia el oriente, se caracterizó por una particular
interacción cultural que configuró un nuevo sistema de pensamiento.
Tras la muerte de Aristóteles, solo algunas escuelas se dedicaron a desa- 0 ¿Crees que es posible ser fel iz
rrollar problemas filosóficos. Entre ellas se destacan la escuela cínica y en el mundo actua l?
la escuela estoica, que equiparan la felicidad con la autosuficiencia, es 0 ¿Consideras que es lo mismo
decir, con la capacidad del ser humano de valerse por sí mismo. Tam- ser feliz que tener éxito?
bién encontramos el epicureísmo, que identifica la felicidad con el hedo- 0 ¿Puedes imaginar una vida
nismo, es decir, con la búsqueda incesante del placer. sin riesgos y sin lucha?

La felicidad como autorrealización

La ética de Aristóteles parte de la afirmación de la naturaleza social del
ser humano. Su pensamiento pretende explicar la manera como se desa-
rrolla la vida de los individuos en la comunidad y para la comunidad. Lo
que le interesa a este filósofo es describir cómo funciona una sociedad
humana y cuáles son los requisitos para su realización final. Para ello,
resalta el carácter inseparable que une al individuo con su polis y afirma
que entre el hombre y la sociedad existe una relación indisoluble.

© Santillana l 14 3
 Éticas de la felicidad

El fundamento de esta concepción social consiste en comprender que

las acciones humanas siempre tienden hacia un fin, es decir, siempre
están en función de su perfeccionamiento. Lo anterior significa que una
Lo que es propio acción no es buena en sí misma, sino que es buena en cuanto permite
alcanzar el bien supremo del ser humano. Esta idea de que las cosas tien-
del hombre den hacia su realización se conoce con el nombre de teleología, término
Acaso se log raría esto (aclarar que proviene del griego telas, que [Link] último o realización.
en qué consiste la fe licidad) si se
Aristóteles considera que ser feliz es ser hombre en el más pleno sentido
comprend iera la función del hom-
de la palabra. Por eso para él el fin último de la vida humana es alcanzar
bre. En efecto, del mismo modo
el bien supremo, aquel que no está subordinado a nada más, ni se busca
que en el caso de un fiauti sta, de
con miras a conseguir otra cosa: la felicidad.
un escultor y de todo artífice, y en
general de los que hacen algu- De acuerdo con este planteamiento, la felicidad es el único fin que se
na obra o actividad, parece que lo busca por sí mismo y consiste en el desarrollo y el perfeccionamiento de
bueno y el bien está n en la fun- todas las capacidades humanas.
ción, así parecerá también en el
caso del hombre si hay alguna fun- Sin embargo, la felicidad no puede alcanzarse de manera individual.
ción que le sea propia. Se requiere de la relación con las otras personas y de un carácter moral
desarrollado que permita alcanzar el bien común. Por esto, la doctrina
Aristóteles, de Aristóteles recibe el nombre de comunitarismo, pues prescribe que la
Ética a Nicómaco. estabilidad y el bien de la comunidad debe ser el o5jetivo último y pri-
mar, incluso, sobre el bien de los individuos.
0 Seg ún Aristóteles, ¿cómo Según esta teoría cada individuo nace con una función social específica.
se puede acla rar qué El nacimiento determina el lugar social que cada persona ocupará, por
es la felicidad? ello la comunidad tiene un orden establecido que no puede modificar-
0 Explica el título del documento se. Para poder funcionar, cada individuo debe desarrollar su función
en función del conten ido particular (virtud) de la mejor manera posible, pero no en busca de su
del mismo. ¿Qué otro títu lo beneficio o engrandecimiento personal, sino porque tiene un sentido de
podrías darle al fragmento7 pertenencia a su comunidad y busca con su acción contribuir al bienes-
Justifica tu respuesta. tar general.
Es por esto que Aristóteles identifica el comportamiento ético de los
individuos con la realización política de la comunidad. Así, en la medi-
da en que cada persona haga bien aquello para lo que está "hecha" y
busque con ello el beneficio general, la comunidad podrá desarrollarse
'UmQli-:aitr'"C'Ú:u:tZ1vn1min:
~dtúp!'l'.~cb; ..i1anuwúr y alcanzar la felicidad.

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En consecuencia, para Aristóteles la ética es inseparable de la política.
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~.· Esto quiere decir que las personas son virtuosas solo como ciudadanos
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de una ciudad y en relaciones de cooperación mutua. El resultado de
mtc~:-rl11:bf.t¡nr.'1iOnii'tm:

\· ~=º,'::¡1~dío~:',k~"~r:
b1:1omo ú1tt., '1 ¡un- l:c wfo1no
buon1n"t011rd.b:a'!crc fau1e1.p1:
l:.[Link].JÍ01nr1bllOim
esa interacción entre individuos es el bien común o, en otras palabras,
;:u~~;~':..'f=~=1Wm
1
;:ri'ittn"01(J~"l" dmcrnmt- «
nl)[Link]([Link] la felicidad. Por lo tanto, solo en una comunidad organizada y parti-
~~~~~:r!:::o~f nhuc-rn1nil'mlnllqw.l;1tanuii
~lJí11cnr.l '1'1Ó C11nm:n:1;Ú
· ""'""' .1lfmt> 1Llon;i/mauro11i
m:[Link]..1nrr,¡ao,d:i:lícrn:ocr:
[Link]:J:t'fl"t..ÚIOlttmutníb
nlt:Í.[Link].R1f¡.nllt'C!no'JdJ(OO) cipativa el hombre puede realizarse en un sentido pleno. La polis es el
l.n.\1m.10n· furnap.m o'R'ut·1u .JllfS"'l ht a.:1fomc- huoroo nmi
n1r.1l-lqnllctndllnma.inap1..
<l"mr111c l:c ndfom.¡no tlñT
1l)tlltllT.llmcntt1~ .il.m:i!l';n:.
~":;::n:r::~~~,~~
:.í1111onciilofoft>,rqnrlh-l':uc-
espacio propicio de realización del individuo en pos de la comunidad.
cr ~a::iünCT1w t.1u:[Link]. [Link]•
~m!l!Jq1L1ltrrn1pftn:tcu, C'
uocompm~·1umr:Jhncmt.-c
rlrml'l''llnÍguin1 .[Link].1íGln°
c_w Í;c. IJfnml'll 'll.>lilofoh.i m
1T11cik-nt>tlrorcn1¡ní~hnfn:.
En síntesis, la felicidad es, según lo que hemos dicho:
"""''"'º"~rlmmro. f>l> nt~'I,nliueu:~.[Link](

l--··--.-
ctniuei
mm.1fmntohc din: :.h11'Walt óxm ÍCIPOttfü:r:rJl1:'1JJ¡'!(tCl.:t.
nd~bb:oTt"!l1.111nucrn-m lo b.,ornm1 mdml'O 'l'lñ.
1111r1rrt:1ntt,noc<Jn1p1ua-l!f.1!
lo tuínc1uu •uh mm10>1. .rc.11n
.!JmX
fJ,.;[Link].d1tli11mdfom
mo l"Cnrttlluo1nn u1unr ¡fitmn
0 Un bien perfecto, que se busca por sí mismo y no por otro superior a
quc l..1111•n.11unir.ilmcn1r-ttti ómcrJtt•rclTntnrccirr1n!i':i1.T
't'n"Jl)l(\~'1d111n:ntm:.1uf
Íatet'm r111 ob1fomn.1'T1:'11111r
1b.u1 l~ .mdx IITTl:nltl h.dñic-:~
lb 111\D( J'lttnl~ mr.o CU'C <"ltQ
él.
ruo1.-'Vn«Gl(rn11obuo1~ c./. dj.10ncí1¡¡:11o~c1r:aro:c trlJo:

Un bien suficiente por sí mismo, de manera que quien lo posee ya no

¿ 0
desea otra cosa.
~
0 El bien que se consigue con el ejercicio de la actividad más propia del
Pág ina de una edición en griego ser humano, según la virtud más excelente.
de la Ética a Nicómaco de Aristóteles. 0 El bien que se consigue con una actividad continua.

14 4 1 © Santil la na
 (<·>)

La felicidad como autosuficiencia

La escuela estoica se desarrolló en Atenas alrededor del siglo
II a. C. Su fundación se atribuye a Zenón de Citio (333-264 a.
C.). Para esta escuela, el universo tiene un orden determinado
y sigue unas leyes específicas e invariables. En esta concep-
ción, el orden cósmico se desarrolla de manera regular y no
sufre variaciones aleatorias. En su desarrollo, el cosmos cum-
ple un destino que es dirigido por una providencia.

La preocupación más importante de los estoicos consistió en tratar de Jacob Jordaens, Oiógenes buscando
definir la virtud que alcanza la felicidad, más que construir un modo un hombrehonesto. Diógenes trataba
particular de conocerla. Ellos creían que el espíritu universal, el Logos, de mostrar, con su actitud desafiante
confió al instinto (conservación) y a la razón (orden) el mantenimiento y provocado ra, su desacuerdo
con el modo de vida de la sociedad
de la armonía perfecta del cosmos. De aquí que el hombre deba guiar-
de su tiempo.
se por la razón que le garantice su armonía con la naturaleza. Así, la
acción que se presenta dirigida hacia este orden racional es un deber
para el hombre.

Por esto ellos creen que la felicidad está en la ataraxia, es decir, en la

imperturbabilidad, en la serenidad ante el destino. La felicidad es un
estado en el que se trata de vivir conforme a los requerimientos de la
naturaleza, aceptando las cosas como ocurren sin pretender modifi-
carlas. De esta manera, el hombre evita los deseos que no se pueden
satisfacer y, por lo tanto, el sufrimiento.
Según los estoicos, hay que vivir conciliándose con el propio ser y
negando todo lo que sea contrario al principio de conservación. El
hombre debe desarrollar una templanza interior tal que se manifieste
en una enorme frialdad exterior y que lo lleve a no afectarse por lo que
pase a su alrededor; a ser indiferente ante esto.
Contrario a esta posición indolente, y dentro de los parámetros de la
felicidad como autosuficiencia, los filósofos cínicos se caracterizaban
por generar una crítica abierta a los parámetros sociales. Antístenes
(450 a. C.) y Diógenes (400 a. C.), sus principales representantes, mani-
festaban en su forma de vida cotidiana el rechazo radical a las normas
sociales consagradas por la tradición. En efecto, apreciaban andar
desnudos en público, renegaban de la propiedad privada y vivían sin
preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían porque preferían vivir de
un modo natural, antes que someterse a los convencionalismos sociales
y a las instituciones que ejercían el control social.

La felicidad como placer: el hedonismo

Frente a la ética estoica que se basa en la renuncia a los placeres del
mundo y el sometimiento al destino, por medio de la aceptación y la
vivencia del mismo, el epicureísmo sostiene que a la felicidad se llega
mediante el placer espiritual y que este es el único medio que lleva al
hombre al conocimiento de sí mismo. Para los epicúreos, seguidores de
Epicuro de Samos (341 a. C.), el bien del hombre es identificable con
el placer. Por esto su doctrina se denomina hedonismo. Pero, el placer
al que se refieren no es placer común y corriente; es un placer puro,
duradero, estable y que deja al hombre libre y sosegado. Es un estado
interior permanente, opuesto por completo al placer pasajero.

© Santillana l 14 5
 Éticas de la felicidad

Los epicúreos consideran que el ideal ético del hombre es alcanzar

t¡111!11Ul@li~ll·•"""""=~ una ausencia absoluta de dolor y lograr la imperturbabilidad del alma
pues solo así se llega a la serenidad, la templanza y la moderación. Para
Cuando decimos que el deleite es lograr estos objetivos, proponen tres pasos:
el fin más importante, no lo que-
remos equ ipa rar a los place res
CD Satisfacer los placeres naturales y necesarios.
sensuales de los disolutos, como Q) Limitar los placeres naturales y no necesarios.
nos achacan muchos que no nos G) Evitar los placeres no naturales y no necesarios.
conocen o qu ienes pertenecen a
otra escuela de diferente criterio. La escuela del epicureísmo centra su ideal de sabiduría en el goce bien
Estos nos censuran injustamente. calculado. Es sabio quien sabe organizar su vida calculando qué place-
Lo que nosotros entendemos por res son más intensos y duraderos, y cuáles tienen menos consecuencias
placer es la liberac ión del dolor dolorosas. La sabiduría, así, tiene dos raíces: placer e intelecto calcula-
en el cuerpo y de la angustia en dor, las cuales son las constantes del hedonismo.
el espíritu. Esto es lo que noso-
tros llamamos una vida agradable, La felicidad en el mundo medieval
imposible de ser alcanzada con
el continuo beber y divertirse, o En el siglo IV de nuestra era, el Emperador Constantino instauró el
satisfaciendo nuestra lujuria, o en cristianismo como la religión oficial del Imperio romano. Este aconteci-
banquetes en casa del rico, sino miento decisivo introdujo en el mundo una nueva forma de comprender
por el uso sensato de la razón, por la realidad, basada en la idea de un Dios Creador. Sobre este concepto
una paciente búsqueda de los se organizó intelectual y moralmente el mundo medieval.
motivos que nos impulsan a eleg ir
El predominio de la religión cristiana marcó una nueva orientación del
o rechaza r, zafándonos de las fa l-
pensamiento humano y, por lo tanto, de la filosofía. El monoteísmo,
sas opiniones que solo sirven para
la preocupación por lo humano y el sentido trascendente de la vida, se
turba r la paz del espíritu.
posicionaron como los temas centrales de esta época. Los medievales
Epicuro, sintieron que explicando a Dios se explicaba la vida del hombre y que
Carta a Meneceo. al aceptar por la fe al creador, se comprendía el sentido de la existencia.
A diferencia de los griegos, que ubicaron en la razón la fuente de la
0 ¿Qué diferencias hay entre sabiduría práctica y de la vida virtuosa, los medievales sintieron una
el deleite y el placer sensual? profunda desconfianza en la racionalidad humana y consideraron que
0 ¿En qué consiste el placer la felicidad depende de la obediencia a la voluntad de Dios. Por esta

l que busca la doctrina epicúrea 7 razón, cuando los filósofos medievales analizaron los comportamien-
tos morales, lo hicieron en el contexto de la ley divina. Las virtudes teo-
lógicas como la caridad, la esperanza y, sobre todo, la fe, ocuparon un
lugar central en las discusiones morales.

La felicidad en el mundo moderno

Desde el siglo XVIII varios acontecimientos marcaron el surgimiento
del mundo moderno. Con la aparición de la Ilustración y el triunfo de la
Revolución francesa (1789), el ser humano se convirtió en el centro de la
reflexión filosófica y política. En medio de un mundo lleno de cambios,
los fundamentos de la ética también se vieron afectados.
Contrario a los dos períodos anteriores que fundamentaban la moral en
una autoridad, ya fuera la de Dios o la de la tradición, en la modernidad
la moral se encuentra justificada en el entendimiento y en la voluntad
del ser humano. Este tipo de criterios permiten la aparición de una
moral autónoma, que se diferencia de una moral heterónoma, que es
aquella que tiene su fundamento en la creencia y en la obediencia a una
autoridad y que no admite el criterio individual.

14 6 1 © Santillana
El utilitarismo
Al tiempo que gran parte de las formas de or-
ganización social propias del mundo antiguo
y medieval se derrumbaban, los esquemas de
pensamiento que los soportaban, basados en la
necesidad de complacer a Dios o en la fidelidad
a reglas abstractas, empezaron a venirse abajo,
dando paso al uso de criterios racionales para
justificar la moral.
En este panorama aparece el utilitarismo. Este
nuevo modelo de la felicidad, propuesto origi-
nalmente por David Hume (1711-1776), pero
elaborado definitivamente por Jeremy Bentham
(1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873) ,
plantea que debemos juzgar las acciones como
correctas o incorrectas dependiendo de si cau-
san más o menos felicidad. Winslow Homer, Muchachos jugando.
Para los uti litaristas, la felicidad consiste
En este caso, la moral ya no se interpreta como la fidelidad ligada a un en log rar el mayor bien para el mayor
principio ajeno a la voluntad humana, pues su objetivo es el desarrollo número de personas posi bles.
del ser humano desde sus propias capacidades e intereses. La finalidad
del hombre es alcanzar tanta felicidad como sea posible y nada más, y
para alcanzar esa felicidad es permitido hacer lo que sea necesario.
En este marco de pensamiento, Bentham propone un principio moral
fundamental denominado el principio de utilidad. De acuerdo con
este principio, cuando el ser humano tiene que elegir entre diferentes
acciones, o entre diferentes alternativas políticas o sociales, siempre
debe elegir aquella que tenga las mejores consecuencias para todas las
personas que puedan verse afectadas por esa decisión. Para Bentham,
el principio de utilidad es aquel que aprueba una acción en la medida en
que esta pueda aumentar la felicidad. De la misma manera, desaprueba
una acción de acuerdo con la influencia que esta tenga para disminuir
la felicidad de las personas involucradas en ella.
El criterio decisivo del principio de utilidad es lograr la mayor felicidad
posible para el mayor número de personas. De acuerdo con Bentham,
este criterio puede ser medido con precisión mediante un cálculo mate-
mático que determina si una acción es buena o mala.
Posteriormente, John Stuart Mill terminó de dar forma a esta teoría.
Así, en su libro El utilitarismo afirma que la felicidad es deseable por sí
misma y que es la única cosa deseable como un fin ; todas las otras cosas
son deseables solo como medios para alcanzarla.
La regla moral fundamental consiste en actuar de tal manera que
podamos producir una situación en la cual todas las personas sean tan
felices y estén tan bien como sea posible. Este estado de cosas hipoté-
tico (la mayor felicidad para el mayor número de personas) configura
nuestra acción y nos conduce hacia su realización efectiva. Por ello, al
decidir qué hacer, debemos preguntar qué conductas, actitudes y acuer-
dos debemos generar para alcanzar la mayor felicidad para nosotros y
para todos los que se vean afectados por nuestro comportamiento.

© Santillana l 14 7
 /

Éticas de la justicia
Un buen número de teorías éticas ha considerado que su tarea consis-
Asegurar la felicidad propia es un te en descubrir la felicidad y en ayudar a alcanzarla. Otras entienden
deber, pues el que no está conten- que la felicidad es subjetiva y que, sin embargo, hay otra vertiente de
to con su estado puede infrin gir la moral que no es subjetiva, que puede exigirse universalmente: es la
sus deberes. Pero, aun sin referirnos dimensión de la justicia de las normas.
aquí al deber, ya tienen todos los
hombres por sí mismos una pode- Fue Kant quien inició esta tradición, que se denomina deontologista,
rosísima inclinación por la felicidad, porque se preocupa por el deber, por las normas, y también formalista,
porq ue justamente en esta idea se ya que de las normas le importa la forma y no los contenidos.
res ume la tota lidad de las inclina-
ciones. Pero puesto .que el precep- En nuestros días sigue viva esta tradición en autores como Karl-Otto
to de la felicidad está la mayoría de Apel, Jürgen Habermas y John Rawls, a quienes se les llama procedi-
las veces constituido de tal suerte mentalistas porque quieren dilucidar cuál es el procedimiento para
que perjudica a algunas inclinacio- decidir que una norma es correcta.
nes, y el hom bre no puede hacerse
un concepto determinado de esa
suma de satisfa cciones resumidas El formalismo ético
bajo el nom bre de felicidad, no es
El formalismo ético es un intento por justificar la autonomía de la moral
de adm irar que una inclin ación
apelando exclusivamente a los principios universales de la razón huma-
bien determ in ada pueda ve ncer
na. Su representante más importante es Kant, quien se propone dar una
a aq uella idea tan vacilante, y que
explicación racional al comportamiento humano, y a la manera como
algunos hombres pueda n prefe-
puede justificarse la moral sin recurrir a parámetros autoritarios. A
ri r disfrutar de lo que les ag rada y
diferencia de las antiguas formas de fundamentación moral, que apela-
sufrir lo que sea preciso, porqu e no
ban a los deseos, a la aceptación del destino, o a los placeres, para Kant
desea n perder el goce del momen-
la moral depende únicamente de leyes estrictamente racionales.
to 'por atenerse a las espéranzas
de una feli cidad que se encuentra Según Kant, la razón es autónoma en el sentido de poder darse a sí mis-
en la salud. Pero, aunque la ten- ma su propia ley moral. Los seres humanos no la reciben pasivamente;
dencia a la felicidad no determi ne no les viene dada desde fuera, ni es impuesta por otra persona; sino que
su vo luntad, aunque· la sa lud no la descubren en la medida que puedan reconocer en sí mismos, y no en
entre para él tan necesariamente nada más, el principio supremo de la moralidad. Como viene dada por
en los términos de su apreciación, la razón, los seres humanos actúan conforme a una ley que les dicta
queda, sin embarg o, una ley: la de principios de alcance universal: pueden ser aplicados a todos los indivi-
procurar cada cua l su felicidad no duos en cualquier situación.
por inclinación sino por deber, y
so lo entonces tiene su cond ucta El comportamiento humano obedece a unas leyes racionales que lo
un ve rdadero valor mora l. obligan a actuar en conformidad con unos esquemas determinados
de manera universal. Sin embargo, la fundamentación de las acciones
lm manuel Ka nt, humanas no pertenece al campo de la razón pura, sino a los dominios de
Fundamentación de la metafísica de la razón práctica. En el primer caso se estudian las condiciones de posi-
las costumbres. bilidad del conocimiento. En el segundo, la fundamentación normativa
para la acción moral que permita actuar en sociedad. Así, las leyes
0 ¿Cuál es la diferencia entre
morales son principios de acción.
la concepción ka ntiana Si bien la moralidad está asociada a la racionalidad, cuando las perso-
de la felicidad y la aristotélica? nas actúan según los principios de la razón práctica no lo hacen para
0 ¿Consideras que los deberes alcanzar algún fin particular, ni por motivos ajenos a su propia razón.
que tenemos que cum plir Lo hacen porque tienen la conciencia del deber. Los seres humanos tie-
son más importantes que nen conciencia de unos deberes que se imponen, de forma autónoma, y ·
los derec hos que tenemos, que rigen universalmente. Esto quiere decir que la acción humana no es
o que son complementarios? buena porque obtiene uno u otro resultado, sino por los motivos que la
llevan a actuar.

14 8 j © Santillana
 '
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Para Kant un acto se puede determinar moralmente si se analizan en él

dos componentes fundamentales: su materia y su forma. La materia de
un acto es su contenido, lo que se hace, y la forma el por qué se hace, su
razón o su intención. La moralidad de un acto no se puede fundamen-
tar en su materia, es decir, sobre su contenido, sino sobre su forma, es
decir, en la intención que lleva al sujeto conforme al deber dictado por
la razón.
Esto es lo que hace particular la ética kantiana frente a las demás éticas:
su concepción del acto moral. Una acción denota una voluntad moral
cuando es hecha, no por consideración al contenido empírico de ella
(la materia) sino con respecto al deber (la forma), que es, en últimas, lo
verdaderamente importante.
Kant afirma que si pudiéramos sustraer de toda acción su principio
material, su contenido, aquello concreto que se hace, nos quedaríamos Los seres humanos tenemos
solamente con la intención con la cual ha sido hecha, con su forma pura: conciencia de unos deberes que
nos imponemos a nosotros mismos
el deber.
de forma autónoma.
Por lo tanto, para que una acción tenga un contenido moral debe ser
realizada con miras al deber, y no por una inclinación o un impulso
particular. Un acto es bueno cuando procede del deber, y se mantiene
bueno cuando tiene autonomía, es decir, cuando actúa siguiendo sus
propias leyes racionales.
El deber es la norma suprema de la razón práctica que no obedece a ten-
dencias o impulsos irracionales y momentáneos. Por esto, se dice que la
ética es formal, porque se centra en la manera en que se configura una
acción y no en los resultados de las mismas.

Autonomía y ciudadanía
El pensamiento de Kant inspiró buena parte de los ideales de la Ilustra-
ción. Pero también sigue vigente hasta nuestros días. Al darle a la razón
humana el papel principal en la fundamentación de la moral, contribu-
ye a elaborar la idea de que el valor del ser humano se encuentra en sí
mismo, y que su dignidad se descubre en el momento en que adquiere
conciencia de sus capacidades y potencialidades. Por ello, Kant afirma
que los seres humanos son fines en sí mismos: el valor que merecen viene
dado precisamente por su condición humana, y deben ser respetados
por ello.
Cuando Kant reflexiona acerca de la Ilustración no solo alude a un
momento histórico particular, también se refiere al proceso por medio
del cual las personas alcanzan la mayoría de edad, es decir, la capacidad "En el reino de [Link] todo
para pensar por sí mismas sin la orientación de otra persona. Cuando tiene un precio o una dignidad.
se alcanza este estado se adquiere la autonomía y la persona está en Aquello que tiene precio
condiciones suficientes para actuar en sociedad. Es decir, obtiene las puede ser sustituido por algo
equivalente; en cambio, lo que
facultades de cuestionar, participar activamente e interpretar y juzgar
se halla por encima de todo
las normas sociales. La autonomía es la condición necesaria para una
precio y, por tanto, no admite
ciudadanía plural y, por lo tanto, democrática. nada equivalente, eso tiene
una dignidad"
Kant afirma que "una acción hecha por deber tiene su valor moral, no
en el propósito que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la máxi- Immanuel Kant.
ma por la cual ha sido resuelta". El valor moral de una acción no depen-
de del acto mismo realizado sino de la intención racional de hacerlo.
© Santillana l 14 9
 Éticas de la justicia

El imperativo categórico
Kant establece que las acciones de los seres humanos deben estar basa-
das en principios universales. Estos principios funcionan como leyes
morales que configuran la noción del deber, y aparecen de manera cons-
tante, obligatoria y absoluta a la conciencia, orientando a la persona
en su manera de actuar. Por ello, llama imperativo categórico a esas
máximas que orientan el comportamiento de los seres humanos en todo
momento. Existen tres formulaciones del imperativo categórico:
"Obra como si tu máxima debiera servir al mismo tiempo de ley uni-
Máxima de la autonomía
Para Kant, la humanidad posee dignidad versal''.
en cuanto es capaz de moralidad.
Máxima del respeto "Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto tu persona como
a la dignidad de las la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
personas nunca solamente como un medio''.

Máxima de la legislación "Todas las máximas que surgen de nuestra propia creación de la ley
para una comunidad deben ser armónicas con un posible reino de los fines como un reino
moral de lanaturaleza''.

Consecuencias de la autonomía
La autonomía tiene consecuencias como las siguientes:
0 La dignidad humana. Los seres que pueden intercambiarse por otros
tienen un precio, porque es posible encontrar para ellos un equiva-
lente. En cambio, un ser autónomo es único y por eso no tiene pre-
cio, sino dignidad. La idea de dignidad humana es fundamento de
los derechos humanos.
0 La buena voluntad. Lo moralmente bueno es tener buena voluntad.
Un médico puede ser competente, pero ser una mala persona; un
compañero puede ser muy bien educado, pero ser una mala perso-
na; y alguien puede ser buena persona, pero incompetente y poco
educado: la bondad moral no radica en características útiles, sino en
tener buena voluntad. Tiene buena voluntad el que quiere cumplir el
deber por el respeto que le merecen las leyes.
0 El bien supremo. El que tiene buena voluntad, ¿puede esperar ser
feliz? Las éticas griegas aseguran que "el virtuoso es feliz" y, sin
embargo, dice Kant, no parece que en la vida cotidiana las personas
buenas sean felices. La buena voluntad es, pues, el bien moral, pero
la unión de bondad moral y felicidad constituyen el bien supremo,
que es posible por la acción de Dios.

La ética material de los valores

A diferencia de la ética kantiana que subraya el papel de la razón y la
voluntad humanas en la configuración de la personalidad moral, el
filósofo alemán Max Scheler (1874-1928) afirma que en el ser humano
existe un elemento adicional complementario: las emociones. En con-
traste con lo expuesto por Kant, Scheler elabora, casi un siglo después,
una teoría ética que gira en -torno a la vida emocional y que se conoce
con el nombre de ética material de los valores.

15 O J © Santil lana
 (<·
1

La axiología pura
Los valores son cualidades dotadas de contenido, que están en las
cosas, pero que son independientes tanto de ellas como de nuestros esta-
dos de ánimo. Hay cosas muy distintas de las que podemos decir que
son bellas: una persona, un atardecer, un libro, y además lo son aunque
algunas personas lo nieguen. Los valores no se captan a través de la
razón o de los sentidos, sino por medio de la facultad llamada intuición
emocional que los aprehende a priori.

Es posible construir una axiología pura, una ciencia pura de los valores,
a partir de principios como:
0 Todos los valores son positivos o negativos.
0 Valor y deber se relacionan porque si captamos un valor que no está
realizado, su captación comprende el deber de realizarlo.
0 Nuestra intuición emocional capta los valores ordenados en una
jerarquía objetiva, de suerte que preferimos unos a otros porque se Frank O Gehry, Museo
dan ordenados en ella. Guggenheim de Bilbao. A menudo
es difícil ponerse de acuerdo sobre
0 El bien moral consiste en la voluntad de realizar un valor superior qué obras de arte incorporan
en vez de uno inferior, y el mal, en lo contrario. va lores estéticos como la armonía.
La ética aspira a encontrar va lores
Entre los autores que sostienen la ética material de los valores, además morales que todos podamos
de Max Scheler, figuran Nicolai Hartmann, Hans Reiner, Dietrich von aceptar como vál idos.
Hildebrand y José Ortega y Gasset.
CLASES DE VALORES SEGÚN ORTEGA Y GASSET
Caro-barato
Útiles
1 Abundante-escaso, etc.
Sano-enfermo
Vitales
Fuerte-débil, etc.
( Conocimiento-error
1ntelectuales
Evidente-probable, etc.
Valores ¡- Bueno-malo
Espirituales Morales
Justo-injusto, etc
Bello-feo
Estéticos Armonioso-desequilibrado, etc.
Santo osagrado-profano
Religiosos Divino-demoniaco, etc.

Las éticas procedimentales

Las éticas procedimentales nacen en la década de los setenta del siglo
XX. Son deontológicas pero, a diferencia de la ética kantiana, entienden
que no es una sola persona quien ha de comprobar si una norma es
universalizable, sino los afectados por ella, aplicando procedimientos
racionales.
La ética procedimental más relevante es la del discurso de Karl-Otto
Apel y Jürgen Habermas. Esta ética descubre como procedimiento una
"situación ideal de habla" entre todos los afectados por la norma.

© Santill ana l 151

 Éticas de la justicia

La ética del discurso

El punto de partida de la ética del discurso es el hecho de que las perso-
nas argumentamos sobre normas y nos interesamos por averiguar cuá-
les son realmente correctas. En esas argumentaciones podemos adoptar
dos actitudes distintas:
CD Discutir sin ningún deseo de averiguar si la norma es correcta y si
podemos llegar a entendernos.
CT) Tomar el diálogo en serio, porque nos preocupa el problema y que-
remos saber si podemos entendernos.
La primera actitud convierte el diálogo en un absurdo, mientras que la
segunda hace que tenga sentido y se convierta en una búsqueda coope-
rativa de la justicia y la corrección de la norma.

Para la ética del discurso todos Un diálogo con sentido

los seres capaces de comunicarse son
interlocutores vá lidos, es decir, personas. Para Habermas, la ética del discurso tiene como objetivo principal
encontrar los fundamentos del reconocimiento y el respeto por el otro.
Subraya que no es posible el conocimiento subjetivo sin la presencia
constante de las otras personas; la identidad no puede desarrollarse de
manera individual, sino que requiere de una comunidad.
Para ello, es indispensable superar los límites formales de la razón,
establecidos por Kant, y encontrar una manera adecuada para conocer
a los demás. El diálogo permite superar el plano individual, racional y
formal de la moral, en pos de un ámbito intersubjetiva. De esta forma,
la justificación de las normas morales no reside en la racionalidad de un
individuo, sino en la acción comunicativa que se establece entre varias
personas que acuerdan aceptar una norma como válida para todos.
Para poder entablar una comunicación con otra persona y aceptarla
como un interlocutor válido, debo reconocerla: aceptar que está en
medio de una cultura, con tradiciones, formas simbólicas y normas
específicas. Interpretar al otro implica conocerlo en su contexto y acep-
tar las diferencias entre sus formas de vida y las mías. Solo de esta mane-
ra puedo respetarlo y entablar una relación en condiciones de igualdad,
para poder entrar en diálogo con él.
La ética del discurso que propone Habermas utiliza como fundamento
principal de la moral la argumentación. A diferencia del formalismo
implícito en el imperativo categórico de Kant, esta teoría supone el
procedimiento por medio del cual diversas personas se encuentran para
justificar, por medio del diálogo, las normas morales que determinarán
su acción social. La acción comunicativa requiere para ello de un enten-
dimiento mutuo entre todas las personas que se hacen partícipes del
diálogo, de manera libre e igualitaria.
El lenguaje aparece entonces como protagonista de la moral y la argu-
mentación es su elemento decisivo. Las personas argumentan, es decir,
dan razones a favor o en contra sobre las normas y los principios que
aceptarán como válidos en su comunidad. Estos argumentos deben
tener sentido para procurar llegar a conclusiones válidas sobre la mejor
manera de vivir con los demás.

15 2 1 © Santillana
Habermas crea dos principios de la acción comunicativa que permiten
garantizar la validez universal de las normas que surgen del consenso.
Esos principios son:
Elogio de la dificultad
Según el cual solamente son válidas aquellas normas de acción con
El principio del discurso ¿Podemos emplear los mismos
las que toda persona está de acuerdo como partícipe del discurso.
criterios para juzgar actos proce-
Que afirma la validez de una norma cuando las consecuencias y dentes de culturas distintas? En
El principio los efectos paralelos que genera su establecimiento, satisfacen los estos temas tenemos a menudo la
de la universalidad intereses particulares de cada persona afectada, y todos los aceptan impresión de que en cuanto evita-
libremente. mos un exceso tardamos poco en
caer en otro. Aquel que cree en los
juicios absolutos, es decir, transcul-
Universalismo y comunitarismo turales, corre el peligro de consi-
derar valores universales aquel los
En el mundo contemporáneo las discusiones en torno a la fundamen- a los que está acostumbrado, de
tación de las normas morales han encontrado un espacio abierto de asumir un etnocentrismo ingenuo
reflexión. Fortalecidas por los elementos dialógicos, las teorías éticas y un dogmatismo ciego, convenci-
tratan de responder a la siguiente pregunta: ¿existen normas morales do de poseer para siempre lo ver-
que puedan ser aplicadas de manera universal a todas las comunidades, dadero y lo justo. Corre también
o cada comunidad crea sus propias normas? Esta es la discusión actual el- peligro de convertirse en muy
entre el universalismo y el comunitarismo. peligroso el día en que decide que
Los defensores del universalismo de las normas morales sostienen que, todo el mundo debe disfruta r de
a pesar de los diferentes patrones culturales que determinan a cada las ventajas propias de su sociedad
comunidad, es posible establecer esquemas básicos comunes a todas y que para ed ucar a los habitan-
ellas. Por el contrario, los defensores del comunitarismo sostienen, sin tes de otros países tiene derecho
caer en el relativismo, que cada comunidad genera patrones culturales a invadirlos (. .. ) El universa lismo
que no son reductibles ni equiparables con los de otra comunidad. de los valores amenaza entonces
la idea de que las poblac iones
La tensión suscitada entre ambas posturas ha dado lugar a la aparición humanas son iguales entre sí, y
del multiculturalismo. Esta teoría, en cabeza del filósofo canadiense por lo tanto, también la universali-
Charles Taylor, sostiene que no existe una única forma posible de dad de la especie.
existencia cultural, y que lo propio del mundo contemporáneo es la
Tzvetan Todorov,
coexistencia de múltiples formas de vida que deben encontrar puntos
El miedo a los bárbaros.
de acuerdo comunes. Sin embargo, existen principios universales que
toda comunidad, por distinta que sea, debe respetar y hacer valer en su
espacio específico. Esos principios son los derechos humanos. 0 ¿Encuentras similitudes entre
lo expuesto en este texto
Actuando como mediadora entre ambos polos, el multiculturalismo y alguna situación que se haya
promueve el reconocimiento y el respeto a las diferencias culturales presentado rec ientemente?
como base de todo discurso sobre la democracia en el mundo actual. En ¿Cuál? ¿Por qué?
este sentido, una sociedad puede ser incluyente cuando valora la alte-
0 Todorov plantea que el respeto
ridad, es decir, cuando respeta las diferencias con otras comunidades, y
a la diversidad es la base
en su interior. A pesar de las características específicas que posea una
de toda democracia.
comunidad, puede entrar en relación con las demás cuando estas con-
¿Consideras que esta premisa
templan en perspectiva ideas universales como el respeto, la dignidad,
se cumple en tu país,
la justicia y la cooperación.
en tu colegio, en tu familia?
Sin embargo, la base del respeto entre grupos humanos consiste en no
pretender universalizar las propias formas de vida y tener siempre en
consideración el derecho de las demás comunidades y de las demás
personas a ser distintos. En esta medida, la moral debe partir de la
aceptación de las diferencias y de la posibilidad de los acuerdos en la
diversidad.

© Santillana l 15 3
 r: Competencia interpretativa )
1 Responde. ¿Qué es lo que hace que una teoría ética sea
distinta de otra?

2 Explica el sentido del siguiente pensamiento de Epicteto,

uno de los representantes más conocido del estoicismo.

"No pidas que lo que sucede suceda como

tú quieres. Quiere que las cosas sucedan
como suceden y serás feliz".
'------- --------~

- Competencia crítica
3 Responde.

o Cuando una persona afirma "Esto es injusto", ¿quiere que todo el mundo lo vea así o que
solo piensen que es injusto para ella?

o ¿Tiene la misma pretensión de universalidad afirmar "Esto es bueno"?

~1 Com
4 Relaciona cada afirmación con el nombre del filósofo o la corriente filosófica a la que correspon-
de. Luego, comenta con un compañero cada afirmación.

Hay que ser el mejor para prestar los mejores servicios

a la comunidad. Epicureísmo
.
En el término medio está la virtud. j Estoicismo

Domínate. Asegúrate la paz interior pues todo está en manos ')

Sócrates
de un destino racional. /

El que obra mal lo hace por ignorancia. -- _J r Homero )

Aristóteles
El sabio es el que defiende el placer como la norma del bien. 1
~
15 4 1 © Santillana
 -" «¡»

' : Competencia creativa)

~
5 Escribe una disertación, a partir de la siguiente pregunta. ~
~
¿Es posible compaginar la felicidad individual y la colectiva?
~
Para desarrollar el temai ten en cuenta estas sugerencias: ~
o Valora si es el bien colectivo el que debe preponderar sobre el bien individual. ~
o Defiende o critica la siguiente afirmación con argumentos razonables: "se puede ser feliz al
~
~
margen o independientemente de la felicidad de los demás".
o Sugiere de qué manera deberían conciliarse ambos tipos de felicidad de forma que lo colec-
~
~
tivo no aplaste a lo singular y lo particular no tiranice a lo universal.

~
~
6 Lee el siguiente texto.
~
~
Un juez saudí rechazó recientemente y en dos ocasiones anular la boda
~
~
de una niña de ocho años con un hombre de 50. El padre la vendió a

~
un amigo para sa ldar sus deudas en contra de la opinión de la madre.
Solo después de una larga negociación y con la mediación de un nuevo
juez, el abogado de la niña consiguió llegar a un acuerdo con el marido.
~
Mientras el juez saudí se lo pensaba, un tribunal español condenaba a
~
~
17 años de cárcel a la madre de una adolescente maurita na residente
en Cád iz por obligarla a casarse con un hombre de 40, sobre el que
recayó una pena de 13 años( ... )
~
Este y otros casos que han saltado a los medios en los últimos meses ~
dejan una pregunta: ¿dónde hay que situar la frontera de la tolerancia
~
del Estado ante determ inadas tradiciones cultura les o re ligiosas7 Los
~
~
expertos coinciden en la necesidad de impu lsar el respeto por todas las tradiciones y creencias. "Pero
existe un límite: los derechos fundamentales de las personas''. afirma Pablo Santolaya, catedrático de
Derecho Constitucional de la Universidad de Alca lá de Henares y autor de varios estudios de los dere-
~
chos de los extranjeros en España.
~
Tomado de elpaí[Link], [Link]/articulo/sociedad/Mul ticultu ra lismo/
~
elpepusoc/20090529elpepisoc_ 1/Tes (consultado el 28 de abril de 2011 ).
~
~
- Com_petencia crítica ~
~
7 Consulta información sobre Mauritania. Luego, responde: ¿cuál es tu opinión acerca de la situa-
~
~
ción de las mujeres en ese país?

8 Explica cuál sería la posición de aquellos que defienden una ética de comunidades concretas ~
(comunitaristas) con respecto a la decisión del juez español en el caso de la adolescente mauri-
~
tana.
~
9 Responde. ¿Consideras que los jueces españoles tienen derecho a inmiscuirse en las costumbres ~
mauritanas sobre el matrimonio? ¿Por qué? ~
~
~
© Santillana l 15 5
 0 La libertad
y el Estado liberal
0 El Estado liberal
0 El Estado social
de derecho

U no de los grandes intereses de la filosofía es reflexionar en tor-

no a las distintas formas políticas existentes, con el fin de eva-
luar la legitimidad de cada una de ellas y de tratar de encontrar
soluciones a los problemas con los que se enfrentan. Para eso,
la filosofía necesita aclarar y definir las nociones de justicia,
libertad, política, sociedad civil, soberanía y Estado, puesto que
la manera como se entienda cada uno de esos conceptos va a
generar diversas implicaciones prácticas.
La comprensión de todos estos aspectos es de vital importancia
r 0 ¿Qué funciones cumple el Estado' 11
en nuestras vidas porque la política es un ámbito que, estemos
de acuerdo o no, nos afecta e involucra a cada uno de nosotros.
0 ¿Cuáles son las principales Al ser ciudadanos de un país determinado, las decisiones políti-
características del Estado social cas y jurídicas que tome el Gobierno inevitablemente van a tener
de derecho? una serie de implicaciones en nuestras vidas. Por ello, debemos
0 ¿Qué relación debe haber entre conocer los mecanismos políticos y las formas de gobierno.
el individuo y la sociedad para
que se pueda establecer un Estado Una de las posibles formas políticas que se puede adoptar es
social de derecho? la del Estado social de derecho, que se caracteriza por construir
una sociedad libre, democrática y justa. Sin embargo, esta for-
0 ¿Qué mecanismos existen
ma política es producto de una serie de posturas teóricas, de
para controlar el poder político7
manera que conviene c_onocer sus antecedentes históricos y sus
fundamentos filosóficos. 1J
15 6 J © Santillana
 Título original: Bowling for Columbine.
Lugar y año de producción: Estados Unidos, 2002.
Director: Michael Moore.
El 20 de abril de 1999, dos estudiantes entraron al Colegio Columbine en Littleton, Colo-
rado, y comenzaron a disparar, dejando 13 muertos y 21 heridos. Tomando este terrible
acontecimiento como punto de partida, el documentalista Michael Moore intenta descu-
brir las causas de este suceso.
En esta búsqueda, Moore descubre que los altos índices de muertes por armas de fuego
no solo se deben a las políticas flexibles de posesión de armas y a una historia nacional
violenta, sino también a que la cultura norteamericana está fundada en el miedo y en la
desconfianza, induciendo a los ciudadanos a responder de manera violenta.

0 El filósofo canadiense Crawford Macpherson ideó el término individualismo posesivo para

referirse a la concepción del ser humano según la cual cada uno es el único propietario de su
propia persona, de sus capacidades físicas e intelectuales, así como de los productos que se
deriven de tales capacidades, sin que tenga deuda alguna con la sociedad. Si se toma como
ejemplo el caso del control de armas, ¿crees que el funcionamiento del Estado norteameri-
cano está basado en esta concepción del ser humano? ¿Por qué?
0 En el documental, un miembro de la Milicia de Michigan declara lo siguiente:

"Es una responsabilidad americana estar armado. Si no estás arma-

do, no eres responsable. ¿Quién va a defender a tus hijos: la policía,
el Estado federal? Es tu trabajo defenderte y defender a lostuyos".

- ¿Esta afirmación evidencia una falencia del Estado? ¿Cuál?

- ¿Qué argumentos podrían usarse para refutar esta afirmación?
0 De acuerdo con el documental, ¿crees que el Estado debería proteger a sus ciudadanos
mediante determinadas restricciones o que su principal función debería ser la de garantizar
la libertad de los ciudadanos en todos los ámbitos, incluyendo la libertad de posesión de
armas?

© Santi llana l 15 7
 La libertad y el Estado liberal

La libertad
y el Estado liberal
Así como para practicar un deporte, por ejemplo, jugar al fútbol , hay
que seguir ciertas reglas, para vivir en comunidad necesitamos de un sis-
tema de normas que le ponga límites a lo que podemos hacer. ¿Conoces
el mandamiento bíblico "no matarás"? Es una regla que le pone límites
a lo que las personas pueden hacer: prohíbe que se maten entre sí. Sin
ella la convivencia sería muy difícil.
Un sistema de normas, junto con los mecanismos para hacerlas cum-
plir, es una institución. La FIFA es, por ejemplo, la institución que dirige
el fútbol mundial: decide sus reglas y vela por el cumplimiento de estas.
Las instituciones políticas, por su parte, son aquellas que determinan y
garantizan el cumplimiento de las leyes de una sociedad. El problema
Estela del Código de Hammurabi,
de la justicia de las instituciones políticas incluye preguntas como:
Museo del Louvre. Esta estela
es una de las primeras compilaciones 0 ¿Cómo decidir qué leyes son justas?
escritas de normas de convivencia
de que se tenga noticia. 0 ¿Quién o quiénes deciden qué leyes son justas?
0 ¿Quién va a ser el encargado de velar por el cumplimiento de esas
leyes y cuáles serán los límites de su acción?

La libertad de los antiguos

Dos ciudades de la Antigüedad, Atenas y Roma, respondieron estas
preguntas, en la práctica: la primera, organizándose bajo la forma de
una democracia; la segunda, haciéndolo bajo la forma de una repúbli-
ca. Las instituciones políticas atenienses y romanas comparten una
característica muy importante: lo que las hace justas es que todos los
ciudadanos participan en la definición de las leyes y de los medios para
garantizar su cumplimiento. Sus diferencias se presentan en los meca-
nismos de participación ciudadana: en el caso ateniense, la participa-
ción era directa (los ciudadanos tomaban las decisiones reunidos en una
asamblea); en el caso romano, las tomaban indirectamente (por medio
de representantes). Cabe recordar que en la Antigüedad se excluía de la
condición de ciudadano a las mujeres, a los extranjeros y a los esclavos.

11 11
La disipación del problema
El término democracia procede
de los vocablos griegos demos, de la libertad en el Medioevo
que significa "pueblo", y
crátos, que significa "gobierno" Con la disolución del Imperio romano de Occidente (hacia el siglo V)
o "poder". La palabra república Europa se fragmentó en pequeños dominios cuyos gobernantes son
procede del vocablo latino res conocidos como señores feudales. Cada uno de estos debió, entonces,
publica, que significa "cosa o obtener por sus propios medios todo lo que antes le suministraba el
asunto del pueblo". El vocablo imperio. Así, al señor feudal le interesaba, especialmente, la tierra:
ciudadano procede del latín debía defender su territorio y garantizar a sus siervos la provisión de
civis, que significa hombre o alimento. El régimen feudal originó una serie de instituciones políticas,
mujer protegido por el derecho económicas, sociales y culturales marcadas por la distinción entre seño-
romano.
res (nobles) y siervos (plebeyos).

15 8 1 © Santillana
Los plebeyos estaban destinados a obedecer; los
nobles, a mandar. Sin embargo, esas instituciones no
eran percibidas como injustas por los plebeyos debido
a una alianza entre los nobles y la Iglesia católica que
funcionaba de la siguiente forma:
0 La Iglesia, con una fuerte influencia sobre los sier-
vos, reconocía que los privilegios de la nobleza pro-
venían directamente de la voluntad de Dios.
0 Los nobles usaban su poder para garantizar que la
Iglesia mantuviera su poder en Europa.
En esas condiciones, el problema de la libertad política
ni siquiera se podía plantear: las instituciones políticas Esclavos roma nos pi sando la uva,
eran justas solo si el soberano, quien determinaba y en un relieve que se conserva en
hacía cumplir las leyes, seguía la Palabra de Dios, es decir, si acataba las el Museo Arqueológ ico de Venecia.
indicaciones de la Iglesia católica, así que la participación política de
los vasallos era irrelevante.

La libertad de los modernos

La afirmación de que todo ser humano en cuanto tal tiene la capacidad
de ser libre y el derecho de ejercerla es fruto del florecimiento de las teo-
rías del derecho natural en la Edad Media y Moderna, y desembocará
en el concepto de libertad de los modernos.
En efecto, por medio del derecho natural se afirma la idea de que, con
anterioridad a la formación de las comunidades políticas, es decir, por
naturaleza, cada persona tiene unos derechos que la sociedad debe res-
petar. A esos derechos se les ha llamado también "libertades", porque
son, por ejemplo, el derecho a expresar la propia opinión o libertad de
expresión, a profesar el culto que se desee o libertad religiosa, a reunirse
con otros o libertad de asociación, y a elegir representantes que gestio-
nen las cuestiones públicas, de modo que cada quien pueda disfrutar de
su vida privada.
Para la nueva mentalidad, una persona no es más libre cuanto más
participa en la vida pública, sino cuando se respetan sus derechos,
entre ellos, el de elegir representantes que se encarguen de gestionar
las cuestiones públicas, pudiendo así disfrutar de su vida privada. De
este modo nacen los gobiernos representativos, en los que el pueblo
no gobierna directamente, como en la democracia ateniense, sino por
medio de sus representantes.

Libertad positiva y libertad negativa

El filósofo e historiador Isaiah Berlín (1909-1997) propuso una distin-
ción entre los conceptos de libertad positiva y libertad negativa.
Según Berlín, la libertad positiva equivale a ser uno mismo su propio
dueño. Lo que tiene de "positivo" esta clase de libertad es que consiste
en que el individuo tiene él mismo el control sobre su propia vida y sus
propias decisiones, y no depende de fuerzas exteriores que le manejen
como si fuera una marioneta.

© Santillana ¡1s9
 La libertad y el Estado liberal

11 ••
El único fin p~r el c~al es juStifi~a­
En cambio, la libertad negativa consiste en no tener interferencias ni
impedimentos por parte de otras personas que le impidan al individuo
llevar a cabo sus deseos, sean cuales sean. Lo que tiene de "negativo"
esta clase de libertad es que consiste en que otros no hagan nada para
ble que la human idad, individual impedirme hacer lo que quiero. Berlin comenta que una buena defini-
o colectivamente, se entrometa ción de libertad negativa es la que escribió el filósofo Thomas Hobbes:
en la libertad de acción de uno "un hombre libre es aquel que no tiene ningún impedimento para hacer
cualquiera de sus miembros, es la lo que quiere hacer".
propia protección. Que la ún ica
finalidad por la cual el poder pue- El individualismo posesivo
de, con pleno_ derecho, ser ejerci_do
sobre un miembro de una comu- La libertad moderna es, sin duda, una conquista histórica muy valiosa,
nidad civilizada conva su volun- puesto que lleva consigo una fuerte exigencia de preservar los derechos
tad, es evitar que perjudique a los individuales frente a posibles abusos por parte del Exstado o de otras
demás. Su propio bien, físico o instituciones o personas. Pero tiene el peligro, como han señalado
moral, no es justificación suficien- muchos críticos del liberalismo, de que se llegue a creer que las personas
te. Nadie puede ser obligado justi- somos "islas", es decir, que podemos vivir una vida realmente humana
ficadamente a realizar o no realizar sin contar con los demás, o como mucho asociándonos con otros para
determinado_s actos, porque eso satisfacer intereses puramente egoístas. No existe individuo humano
fuera mejor para él, porque le haría que no tenga contraída una deuda con la sociedad y que se pueda consi-
feliz, porque, en opinión de los derar a sí mismo totalmente independiente de ella.
demás, hacerlo sería más acecta-
Uno de los críticos del liberalismo moderno ha sido el filósofo cana-
do o más justo. Estas son buenas
diense Crawford Macpherson (1911-1987). Según él, en el nacimiento
razones para discutir, razonar y
de la Edad Moderna se abrió paso el individualismo posesivo, una con-
persuadirle, pero no para obligarle
cepción del ser humano según la cual cada uno es el único propietario
o causarle algún perjuicio si obra
de su propia persona, de sus capacidades físicas e intelectuales, así
de manera diferente. Para justifi-
como de los productos que se deriven de tales capacidades, sin que ten-
car esto sería preciso pensar que
gamos deuda alguna con la sociedad.
la conducta de la que se trata de
disuadirle produciría un perjuicio En este contexto, la sociedad no es considerada como una comunidad
a algún otro. La única parte de la que presta su apoyo a cada nuevo individuo desde que nace, sino como
conducta de cada uno por la que una asociación de individuos propietarios cuya principal relación entre sí
él es responsable ante la sociedad es una relación mercantil, en la que se produce sobre todo un intercam-
es la que se refiere a los demás. En bio de los bienes y los servicios, y en la que cada cual tratará de buscar
la parte que le concierne mera- su propio beneficio particular, y únicamente se preocupará por el bien
mente a él, su independencia es, general en la medida en que sea necesario para asegurar ese bien par-
de derecho, absoluta. Sobre sí mis- ticular. Por eso, se entiende que la función principal del Estado es la de
mo, sobre su propio cuerpo y espí- proteger la libertad del individuo y la propiedad privada de los bienes.
ritu, el individuo es soberano.
"' Sin negar que las ideas del individualismo posesivo han tenido un gran
John Stuart Mili, éxito y están muy presentes en nuestra época, hay que reconocer tam-
Sobre la libertad. bién que ha habido otros aspectos de la modernidad que le han servido
de contrapeso. Por ejemplo, las reclamaciones de muchos movimientos
0 Según el texto, ¿en qué populares que han exigido una mayor solidaridad entre las clases socia-
consiste la libertad?, ¿cuáles les y una igualdad de oportunidades para todas las personas, la insis-
son sus límites? tencia de muchos grupos sociales en la necesidad de preservar los bienes
públicos accesibles a todos, etc. Además del individualismo egoísta,
0 ¿Todos los individuos
existe también un individualismo altruista, o cooperativo.
son siempre"soberanos sobre
sí mismos" o hay excepciones?, Immanuel Kant afirmó que los seres humanos estamos dotados de una
¿en qué casos crees que "insociable sociabilidad". Por eso es necesario encontrar el equilibrio
se justifica una actitud entre un individualismo insolidario, que no responde a la realidad
paterna lista? humana, y un colectivismo que anule la individualidad, puesto que
tampoco este último responde a lo que somos.

16 O 1© Santillana
El Estado liberal ..
~P
..>
,
El Estado surge como la institución que regula las relaciones entre el J Á

individuo y la sociedad. Su legitimidad, que sea o no sea considerado

justo depende, en primer lugar, de que respete y garantice igual grado de
libertad para todos sus ciudadanos; y en segundo lugar, de que lo haga
con base en un conjunto de leyes claramente determinadas e iguales
para todos.
Las siglas SPQR que se ven
En la tradición liberal, heredada de la tradición republicana, el derecho en numerosos restos romanos
igual para todos garantiza un espacio de libertad en el que las personas corresponden a la expresión Senatus
puedan actuar sin temor a interferencias arbitrarias o injustas. De ahí Popu/usque Romanus, que significa
el interés de los pensadores liberales por dar razón de la necesidad del el Senado y el pueb lo romano .
imperio de la ley.
Tal es el caso de Kant, que en su obra La paz perpetua formula tres prin-
cipios como base del sistema jurídico de un Estado moderno:
CD Principio de la libertad de cada miembro de la sociedad (en cuanto
hombre).
Q) Principio de la dependencia de todos respecto a una única legisla-
ción común (en cuanto súbditos).
® Principio de la igualdad de todos los súbditos (en cuanto ciudada-
nos).
Para preservar los tres principios anteriores, dice Kant, el soberano, al
promulgar las leyes, debe tener en cuenta la siguiente fórmula "lo que
no puede decidir el pueblo sobre sí mismo y sus componentes, tampoco
puede decidirlo el soberano sobre el pueblo".

Constitucionalidad del Estado liberal

Un Estado es constitucional cuando existe un sistema de reglas funda-
mentales, la Constitución o unas normas equivalentes, que limitan los
poderes estatales con el fin de evitar los abusos de los gobernantes. Este
aspecto del liberalismo fue heredado de la tradición republicana, que
nació en las experiencias democráticas de la antigua Grecia y en la etapa
republicana de Roma.
Para evitar los abusos del poder, la tradición republicana, además del
constitucionalismo, puso en práctica estas acciones:
Busca la independencia yel control mutuo entre el poder ejecutivo,
La separación de poderes
el legislativo yel judicial.

Se interesa por el fu ncionamiento de cada poder por medio de

La participación
mecanismos como las selecciones de cargos públicos, el derecho
ciudadana en los poderes
aapelar auna instanciasuperior.

De este modo, el Estado liberal de derecho dio paso al Estado liberal y Fragmentos de cerám ica con el nombre
democrático de derecho, puesto que poco a poco se estableció el sufra- de Tem ístocles, hijo de Neocles, que
gio universal, el sistema representativo y la regla de ]as mayorías como fue desterrado de Atenas mediante
los mecanismos más convincentes para controlar el poder público y ostracismo. Estos fragmentos llamados
para alcanzar aquellos fines. ostrakas, se utilizaban para votar.

© Sa nt ill ana l 161

 Estado social de derecho

El Estado social de derecho

El Estado social de derecho surge a partir de la revisión de los funda-
mentos del Estado liberal, que con el paso del tiempo fue mostrando
algunas falencias y debilidades. En las siguientes páginas resumiremos
los debates más importantes en torno a tales asuntos.

La libertad y la soberanía
Ya en los trabajos de Thomas Hobbes (1588-1679) se hizo evidente
el problema de la soberanía. Para el filósofo inglés, el Estado debe
entenderse como fundado en un pacto hipotético (no real: nunca los
ciudadanos se sentaron a discutirlo y firmarlo), mediante el cual todos
deciden entregarle a un tercero, el soberano, la totalidad de las armas
y el derecho a usarlas para: mantener la paz, garantizar la seguridad y
hacer cumplir la ley y los contratos.
El soberano es el resultado del pacto, no uno de sus "firmantes"; y un
pacto solo compromete a los que lo firman. Por lo tanto, en la teoría
Imagen de la cubierta de la primera
hobbesiana, el soberano no tiene ninguna obligación para con los
ed ición del Leviatán de Thomas Hobbes.
El Leviatán, un poderoso monstruo,
ciudadanos, es decir, tiene la posibilidad de actuar arbitrariamente. La
es la representación del Estado, propuesta de Hobbes tiende a justificar la tiranía, ya que no le otorga a
compuesto por todos los ciudadanos los ciudadanos posibilidades de defensa ante el poder.
de una república.
John Loclce (1632-1704), en cambio, apegado a la tradición liberal
moderna, afirma que, en la medida en que el soberano está para cuidar
las libertades individuales de los ciudadanos, si llega a violar esas liber-
tades se hace "culpable del mayor crimen de que un hombre es capaz".
En ese caso, los ciudadanos tendrían derecho a la rebelión.
El derecho a la rebelión se basa en la idea de que el gobernante es ape-
nas un ejecutor de la ley, y debe obedecerla como cualquiera. Tal idea
se deriva del concepto de Estado de derecho, según el cual la soberanía
reside en la ley, en el sentido de que ninguna decisión o acción de gobier-
no debe violar los límites del derecho vigente. Pero el problema es que en
el gobernante se materializa el imperio de la ley: primero, tiene derecho
a actuar con violencia en caso de infracción de la ley; segundo, posee los
medios para actuar con violencia, es decir, las armas.
En estos dos puntos reside el peligro: quienquiera que " administre" la
soberanía tiene inmenso poder y ante ese poder los individuos están
casi indefensos. Por eso, ha sido necesario dotar al Estado de derecho de
mecanismos que limiten ese poder:

Mecanismo Funciones en relación con el (10der soberano

La división de poderes
Cada poder ejerce vigilancia y control sobre los otros dos.
(ejecutivo, legislativo yjudicial)

El término rebelión procede Corte Suprema

de la conjunción latina del Vigilan la constitucionalidad de leyes y actos de goi·":no.
oConstitucional
prefijo re- con el sustantivo
bellwn y significa "volver Los organismos de control Cada uno investigay vigila la legalidad de las actuaciones
a la guerra" . (Fiscalía, Defensoría del de los funcionarios desde una perspectiva distinta (penal,
Pueblo, Procuraduría, etc.) de los DO. HH., administrativa, etc.)

16 2 1 © Santillana
Revolución industrial y crítica
marxista al liberalismo capitalista El Estado (liberal) anula a su modo
Hacia el siglo XIX, países como Inglaterra, Alemania y Estados Uni- las diferencias de nacimiento, de
dos entran en una nueva era de producción masiva de bienes, la Revolu- estado social, de cultura y de ocu-
ción industrial, debido a la conjunción de algunos hechos como: paci ón al declarar el nacimiento, el
estad o social, la cultura y la ocupa-
0 La acelerada acumulación de riqueza en manos de la burguesía ción del hombre como diferencias
financiera y comercial. no políticas, al proclamar a todo
0 Los avances tecnológicos derivados de la ciencia experimental. miembro del pueblo, sin atend er
a estas diferencias, como copar-
Ese aumento en la producción creó dos nuevos grupos sociales estre-
tícipe por igual de la so beran ía
chamente vinculados entre sí por su relación económica, la burguesía
popular, al tratar a todos los ele-
industrial y el proletariado o clase obrera:
mentos de la vida real del pueblo
Grupo social ¿Qué poseen? ¿Qué hacen? ¿Qué obtienen? desde el punto de vista del Estado.
No obstante, el Estado deja que
Ganancias económicas la propiedad privada, la cultura y
Invierten en materias (producto de ladiferencia
la ocupación actúen a su modo,
Burgueses Capital (dinero) primas y medios de entre los costos de producción es decir, como propiedad privada,
producción. y el preciode ventade los
como cultura y como ocupación, y
bienes producidos)
hagan valer su natu raleza especial.
Venden su fuerza de trabajo Muy lejos de acaba r con estas dife-
Fuerza y laaplicanalos medios de Salario (como pago por renc ias de hecho, el Estado so lo
Obreros existe sobre estas prem isas (. .. )
de tra bajo producción para transformar su fuerza de trabajo).
materias primas en bienes. Todas las premisas de esta vida
egoísta permanecen en pie al
margen de la esfera del Estado, en
Karl Marx (1818-1883), luego de analizar las relaciones entre estos gru-
la sociedad civil, pero como cuali-
pos sociales empieza a elaborar una crítica al capitalismo y al Estado
dades de ésta.
liberal, en la que enfatiza que un Estado no es justo cuando no promueve
la igualdad material y económica. Karl Marx,
Sobre la cuestión judía.
Por su parte, para los teóricos liberales es Marx, con sus propuestas
de la supresión de clases, la eliminación de la propiedad privada y la
transferencia a la clase obrera de los medios de producción, quien está 0 Expl ica en qué con siste la crítica
sentando las bases de un Estado injusto. Para ellos, entre otras cosas, que hace Marx al Estado liberal
la propuesta marxista no puede sino consistir en que una institución en este frag mento.
político-económica administre la producción (decida quién hace qué) y 0 ¿Qué argumentos emplearía el
distribuya luego lo producido según las necesidades de cada uno. Pero Estado liberal para rebatir
eso implica limitar la libertad individual porque: a Marx7

0 Los ciudadanos no tendrán más opción que trabajar para la admi-

nistración central, en lo que esta decida (si se niegan, ¿en dónde más
podrán buscar trabajo?) y consumir lo que esta les dé (¿de dónde van
a sacar otros bienes de consumo?).
0 Estará prohibida cualquier iniciativa productiva privada, en la medi-
da en que nadie puede ser dueño de ningún medio de producción.
0 Como lo indica el filósofo Robert Nozick (1938-2002), incluso si
alguien pudiera iniciar su propio negocio a partir de sus habilidades
individuales, usando su tiempo libre y los recursos que la propia
administración le da, dicha actividad tendría que ser prohibida, pues
de tener éxito estimularía la iniciativa privada, que se convertiría en
una competencia para la administración central.

© Sa ntill ana l 16 3
 Estado social de derecho

La tradición socialista
Si el interés de la tradición liberal se centró en la libertad individual y la
tradición republicana insistió ante la defensa de posibles atropellos del
poder político, la tradición socialista se propuso establecer la igualdad
material, condiciones sociales y económicas iguales para todas las per-
sonas. Las estrategias para alcanzar esta igualdad social han seguido
casi desde sus inicios dos caminos diferentes: el socialismo científico o
comunismo, y el socialismo reformista, también conocido como social-
democracia.

0 Socialismo científico o comunismo. Apoyada en las ideas de Marx,

expuestas anteriormente, y desarrollada principalmente por Lenin
(1870-1924), esta concepción ve al Estado liberal como un instru-
mento al servicio de la clase dominante. Además, exige rechazar no
solo los principios del libre mercado, sino también la idea liberal de
Una de las preocupaciones del Estado un Estado con poderes muy limitados.
socia l de derecho es la protecc ión 0 Socialismo reformista o socialdemocracia. A partir de las ideas de
de los derechos humanos de seg unda teóricos como Ferdinand Lasalle (1825-1864) y Eduard Bernstein
generación: socia les, económ icos
(1 850-1932), se abre una línea de actuación diferente dentro del
y culturales.
socialismo, que propone también la intervención del Estado pero sin
romper sus bases democráticas y liberales. Algunos de los objetivos
de la socialdemocracia son:
CD Subordinar el mercado a las funciones sociales.
el) Controlar e intervenir la economía, restringir la propiedad privada.
G) Distribuir socialmente el poder político, fortaleciendo el Estado
democrático.
Tras la caída de los regímenes comunistas europeos a partir de 1989,
solo esta última posibilidad parece viable. Más aún cuando una parte
de la tradición liberal se preocupa también por la igualdad material. El
resultado de esta combinación será el Estado social de derecho.
El Estado social de derecho incluye en el sistema de derechos funda-
mentales no solo las libertades individuales, sino también la preocupa-
ción por la igualdad social. Para esto, asume un papel más activo frente
a la sociedad civil.
Por una parte, esta forma del Estado (social de derecho) busca respon-
der a los ideales de la justicia social y hacer real la igualdad de oportu-
nidades. Ello lleva a la expansión progresiva de los servicios sociales:
educación, salud, protección frente al desempleo, seguridad social, etc.
Por otra, el Estado social de derecho, como respuesta a los problemas
propios del sistema económico, adopta una organización y una coordi-
nación estatal para asegurar la eficacia y evitar las tendencias a la crisis.
Entre algunas estrategias que adopta esta forma del Estado están: polí-
La palabra proletariado procede
del vocablo latino proletarii, ticas de pleno empleo, políticas fiscales, creación de empresas públicas y
que se empleaba para hacer aumento del gasto público.
referencia a "la clase social más
En síntesis, el Estado social de derecho, que ha tomado históricam-:nte
baja, cuya única riqueza está
en sus hijos (proles), que sirven
la forma de Estado de bienestar, intenta garantizar la satisfacción de
al imperio como soldados" . ciertas necesidades básicas y para lograrlo debe adoptar políticas eco-
nómicas que le permitan ser eficaz.

16 4 1 © Santill ana
 e: Competencia interpretativa )
Marca con una X la opción acertada.
o La libertad de los antiguos:
O Surgió de las teorías del derecho
Iº El socialismo científico define que:
O Hay que garantizar la libertad
natural. económica para liberar a los
ciudadanos.
O Supuso el reconocimiento de los
derechos naturales de la persona. O El comunismo es la fase previa
O Consistía en participar en los
del Estado social de derecho.
asuntos públicos. O Hay que rechazar los principios
del libre mercado.
o La separación de los poderes tiene su origen en:
·-
O El estado liberal. O El socialismo.
O La tradición republicana.

2 Escribe L, si el enunciado corresponde a la tradición de Estado liberal o S, si se refiere a la tradi-

ción de Estado socialista.

Explicación de la acción social desde la solidaridad: cooperación.

Garantía de la igualdad social y económica como condición del efectivo ejercicio de
la libertad.
Explicación de la acción social desde el interés particular: competencia.
Garantía de la libertad individual y expansión de la libertad económica.
Importancia del mercado como mecanismo de coordinación.
Importancia de la planificación pública de la economía: control estatal del mercado.

3 Completa un esquema como el siguiente.

< Comunismo Socialdemocracia
"-----.-----/
( Diferencias= >

\__~_______,/ \....._____: ~ _,/

4 Explica qué significado tiene la expresión Estado de bienestmé Luego, escribe tres de sus propósi-
tos principales.

© Santi llana [ 16 5
 Fundamentos del Estado

f._ Competencia c""fIITCa)

5 Explica qué modelo de Estado se ajusta mejor a la teoría del "individualismo posesivo".

6 Lee el siguiente texto. Luego, responde las preguntas.

Si la mora l tiene que ser, a la vez, personal y social, esto significa que el viejo Estado de derecho,
sin dejar de seguir siéndolo, tendrá que constituirse en Estado de justicia, que justamente para
hacer posible el acceso de todos los ciuda danos al bien común material, a la democracia real y
a la libertad, tendrá que orga nizar la prod ucción y tendrá que organ izar también la democracia
y la libertad( ...) En cualquier caso, el motor no puede ser-no debe ser- el interés capital ista
determinado a dar la primacía a los bienes suntuarios de consumo para conseguir así, como
subprod ucto ético, el bienestar material de todos, sino la organización, inspirada en una autén-
tica voluntad de justicia, de dar a cada uno lo suyo, de la democratización económ ico-social. Así
mismo, la atención preferente a los servicios públicos sobre el egoísmo del arbitrario consumo
privado, y el intervencionismo ético del estado son ind ispensables. El estado debe li mitar - no
por prohibición, sino mediante gravámenes- los gastos antisociales, la publicidad choca rrera
y desencadenada, la di lapidación ind ividua l, y favorecer, en cambio, las actividades y servicios
sociales, la sa lud pú blica, la in strucción, la educación pa ra el tiempo li bre.
José Luis López-Aranguren.
-· Tomado de Ética y política, cap. 21, Obras completas vol. 3, Editorial Trotta, pp. 162, 163.

o ¿Qué razones ofrece el autor para afirmar que el Estado de derecho debería evolucionar
hasta ser un "Estado de justicia"?
o ¿Qué características tendría, según el autor, ese posible Estado de justicia?
o ¿Cree el autor que debería desaparecer el Estado de derecho o más bien debería mantenerse
como parte del Estado de justicia? ¿Por qué?
o ¿Cuál de los modelos de Estado estudiados crees que es el que se acerca más a lo que Aran-
guren llama aquí "Estado de justicia"? ¿Por qué?

9 Competencia dialógica )
7 Reúnete con un grupo de compañeros. Luego, completen el siguiente cuadro.

Modelo de Estado Características Papel de la sociedad civil

Monarquía absoluta

Estado liberal

Estado comunista

Estado social de derecho

o Ahora, discutan en torno a las siguientes preguntas. Justifiquen sus respuestas.

- ¿Cuál de estos modelos les parece más justo con la sociedad civil?
- ¿Cuál les parece el mejor modelo de Estado? ¿Y si fueran millonarios? ¿Y si fueran
pobres?

16 6 1© Santillana
 C<·
1

8 Lee la siguiente ley sobre el Sistema de salud en Colombia.

Ley 1438 de 2011

Artícu lo 1. "... tiene como objeto el forta lecimiento del
Sistema General de Seguridad Social en Salud, a través
de un modelo de prestación del servicio público en salud
que en el marco de la estrateg ia Atención Primaria en
Salud permita la acción coord inada del Estado, las insti-
tuciones y la sociedad pa ra el mejoram iento de la salud
y la creación de un ambiente sano y sa ludable, que brin-
de servicios de mayor cal idad, incluyente y equ itativo,
donde el centro y objetivo de todos los esfuerzos sean
los residentes en el país. Se incluyen disposiciones pa ra establecer la un ificación del Plan de Beneficios
para todos los residentes, la universa lidad del aseguramiento y la garantía de portabilidad o prestación
de los beneficios en cua lquier lugar del país, en un marco de sostenibilidad financiera''.

~ompetencia crítica)
9 Escribe dos argumentos a favor y dos en contra de un sistema de salud totalmente público
y gratuito.

Argumentos a favor Argumentos en contra

T
L_ -- 1 l
10 Responde.
o ¿Qué puedes inferir acerca del Sistema de Salud en Colombia, a partir de esta ley?
o ¿A quiénes favorece esta ley? ¿Por qué?
o Además de ocuparse de asuntos como el Sistema General de Seguridad Social, ¿qué otras
competencias administrativas en el ámbito de lo social asume el Estado colombiano?

,., , Competencia crea@

11 Escribe una disertación en la que respondas la siguiente pregunta: ¿Qué tipo de Estado es el
más adecuado para que una sociedad como la nuestra pueda vivir bien y prosperar, ayudando a
construir un mundo más justo y menos contaminado?

o Para responder la pregunta ten en cuenta estas sugerencias:

- Elabora argumentos a favor y en contra de cada clase de Estado que consideres.
- Calcula las consecuencias que tendría adoptar un modelo de Estado u otro en la vida
cotidiana de las personas de tu entorno y valora si sería o no sería justo que esas personas
tuvieran que cargar con las consecuencias perjudiciales.
- Piensa en las dificultades que se presentan para poner en práctica el modelo de Estado
que consideres más adecuado, y de qué modo se podrían superar tales dificultades.

© Santillana l 16 7
 .

0 La justicia
0 El derecho y el Estado
0 La democracia

Sea basados en un contrato social o en unos parámetros de

naturaleza, los seres humanos vivimos en sociedad y necesita-
mos de la justicia para poder garantizar la convivencia entre
nosotros. Esa justicia está mediada por un conjunto de normas
que llamamos derecho y su debido cumplimento ha de ser pro-
tegido por el Estado.

0 ¿Existen diversos modos Tanto en el pasado como en la actualidad, la filosofía se ha

de entender la justicia 7 dedicado a reflexionar en torno a los criterios básicos de jus-
0 ¿Qué re lación hay entre justicia ticia exigibles en todas las sociedades y de los retos que han de
yley7 afrontar los Estados para ser verdaderamente legítimos. Los
Estados, precisamente por ser construcciones artificiales y no
0 ¿Qué son los derechos humanos
naturales, pueden ser cuestionados, así como modificados, lo
y cómo se clas ifi can?
que le concede a la filosofía la posibilidad de ponerlos en tela
0 ¿Quién debe vela r de juicio.
por el cumpl imiento
de los derechos humanos? Adicionalmente, la democracia es la forma de organización
0 ¿En qué consiste la democracia? política mayormente utilizada. Sin embargo, hay distintas
maneras de concebirla, y prueba de ello es que los Estados, aun ·
0 ¿Cómo han evo lucionado los
siendo democráticos, funcionan de forma diferente. Por eso es
distintos modelos de democracia?
que, para que podamos tener claridad acerca de este término, es
necesario conocer los distintos modelos básicos de democracia. ] ]

16 8 1 © Santillana
 Título original: Hotel Rwanda.
Lugares y año de producción: Reino Unido, Estados Unidos, Italia y Suráfrica, 2004.
Director: Terry George.
Intérpretes principales: Don Cheadle, Nick Nolte, Sophie Okonedo y Joaquín Phoenix.
La película narra la guerra civil ocurrida en 1994 en Ruanda entre dos grupos enfrenta-
dos: los tutsis y los hutus. Luego del asesinato del presidente ruandés, el país queda sin
una autoridad política y las fuerzas internacionales deciden detener la ayuda humanitaria,
dejando como resultado una masacre de cerca de un millón de personas.
Paul Rusesabagina, gerente de un hotel en la capital de Ruanda, se ve involucrado en la
guerra cuando amenazan con matar a su mujer y a sus hijos. Frente a este acontecimiento,
y con ayuda de un coronel de la ONU, Paul logra proteger a su familia entera y termina
salvando la vida de más de mil refugiados en el interior del hotel.

0 ¿Cuál es el origen del conflicto entre los hutus y los tutsis? ¿Qué papel desempeñan los
medios de comunicación en el desarrollo de la crisis?
0 ¿Qué opinas de la actuación de la comunidad internacional con respecto a este conflicto?
Compárala con la que tuvo en otros conflictos similares.
0 Después de haber visto la película, ¿qué función crees que tiene el Estado en relación con la
protección de los derechos humanos?
0 Cuando hay ausencia del Estado en un país, ¿qué entidad u organización crees que debería
asumir el poder?
0 Max Weber definió el Estado como una organización política que reclama para sí el mono-
polio de la violencia legítima en un territorio determinado. Partiendo de esta definición del
Estado y según la película Hotel Rwanda, ¿por qué crees que el monopolio de la violencia
legítima es tan importante en la conformación del Estado?

© Santill ana l 16 9
 La justicia

lli1!1lill@l!Hflj""""',,,,.,,,,~ La justicia
Desde la Antigüedad, la cuestión de la justicia ha ocupado un lugar
La ley del más fuerte central en la reflexión política y moral. Reconocida su importancia, es
"-¿Cuál es la ley de la selva7 necesario admitir que no existe una definición única de lo que puede ser
-preguntó Bagheera-. Pega llamado justo o injusto. Numerosas concepciones de la justicia han sido
primero y avisa después. Hasta por propuestas a lo largo de la historia, cada una con una visión de cómo
tu propio descuido conocen que se deberían organizar las relaciones sociales. Aún así, todas las teorías
eres un hombre. Pero sé prudente. parecen coincidir en la importancia que reviste la justicia para el fun-
Tengo la corazonada de que en cionamiento de una sociedad. A continuación, podrás analizar algunos
cuanto Akela se le escape el pri- principios de las consideraciones filosóficas más importantes sobre la
mer gamo sobre el cual se arroje (y justicia.
cada día va haciéndosele más difí-
cil apoderarse de los gamos que
persigue), la manada se pondrá Platón: justicia como armonía social
en contra de él y de ti. Tendrá lugar
Para Platón, tal y como es expuesto en la República, la justicia se defi-
un consejo de la selva en la Peña, y
ne como el principio que regula tanto las relaciones entre las diversas
entonces . .. y entonces .. :'
facultades del alma como las relaciones entre las diferentes clases socia-
R. Kipl ing, les. Podemos arrojar algo de luz sobre esta caractei;:ización inicial si
El libro de las tierras vírgenes. consideramos la concepción platónica del alma. Originalmente, Platón
divide el alma en tres elementos o partes:

0 ¿Conoces la historia de Mowgli CD U na parte racional ( nous).

y El libro de las tierras vírgenes 7
el) U na parte irascible ( thymós).
Consulta información sobre
el tema del libro y su autor. G) Una parte apetitiva ( epithym.ía).
0 Explica en qué consiste la ley A partir de esta división tripartita, Platón afirma que un hombre justo
de la selva. es aquel que "pone de acuerdo sus tres elementos exactamente como los
0 ¿Consideras que la ley de la tres términos de una armonía". Aunque Platón tiene interés por mos-
selva es justa o injusta? trar que en el orden adecuado la parte racional debe imponerse sobre
Justifica tu respuesta. las restantes, no se debe pasar por alto que lo esencial en su concepción
de justicia reside en la necesidad de que cada parte del alma cumpla
adecuadamente con su función. En esta medida, la justicia, entendida
como una virtud del carácter, se relaciona con un orden determinado,
un orden que impone ciertas jerarquías y cuyo acatamiento es, entre
otras cosas, fuente de salud (ya que la salud consiste en disponer los ele-
mentos que hay en el cuerpo de modo que dominen o sean dominados
entre sí conforme al orden de la naturaleza).

Algo similar aplicará también para su concepción política de la justicia.

Para Platón el ideal de una sociedad justa corresponde a una sociedad
donde cada uno de sus integrantes realice correctamente la función
que le corresponde de acuerdo con sus capacidades físicas y mentales.
Dentro de esta perspectiva, es claro que no todos los miembros de la
polis tendrán las mismas funciones. Algunos, los más sabios, estarán
La palabra justicia procede del
latín iustitia que, a su vez, tiene destinados al gobierno; otros, los más valientes, deberán ser los guerre-
su origen en el término griego ros y encargarse de la seguridad y la protección de la polis; finalmente,
dikaiosine. En su sentido más un tercer grupo, el de los trabajadores, será el encargado de la produc-
clásico, justicia se define como ción de lo necesario para la vida en comunidad. Si cada sector, y con
la "voluntad constante ello cada individuo, cumple su función específica, entonces el resultado
y permanente de dar a cada será siempre una polis justa. En el caso contrario, se atentará contra la
uno lo que le corresponde". armonía natural y, por tanto, no podrá existir la justicia.

17 O 1 © Santillana
Aristóteles: la justicia como igualdad
Si bien la definición de justicia de Aristóteles guarda ciertas similitudes
con la de Platón, existen ciertas diferencias cruciales entre una y otra.
En el libro V de la Ética a Nicómaco, Aristóteles distingue dos sentidos
básicos en que es empleado este término:
CD Se consideran justas las conductas que son conformes con las leyes e
injustas las conductas que infringen las leyes.
2 El término justicia se emplea también en relación con el concepto
de igualdad. En este segundo sentido, Aristóteles distingue, a su vez,
dos clases distintas de justicia:
0 Justicia distributiva. Se relaciona con la distribución apropiada
de los bienes (cargos públicos, bienes materiales, honores, cas-
tigos, etc.) entre los miembros de la polis. En particular, Aristó-
teles considera que las retribuciones que reciba cada miembro
de la polis deben corresponder con el lugar de su actividad en Para santo Tomás la justicia
sin misericordia es crue ldad.
la jerarquía social y con el grado de excelencia en el desempeño
de su función a la luz del fin (telos) de la comunidad política en
cuestión. En este sentido, la justicia se identifica con dar a cada
uno lo que es debido en virtud de sus méritos particulares.
0 Justicia conmutativa. Se refiere al intercambio de bienes entre indi-
viduos iguales, es decir, personas del mismo rango. De acuerdo
con Aristóteles, un intercambio es justo si los objetos de intercam-
bio son equivalentes. Al respecto, Aristóteles señala: "lo justo es
un término medio entre una especie de ganancia y pérdida( ... ) y
consiste en tener lo mismo antes que después".
Por último, es importante anotar que tanto para Platón como para
Aristóteles la justicia es concebida como una virtud y, en esa medida, se
relaciona principalmente con el carácter de las personas. En consecuen-
cia, un individuo solo era considerado justo si tenía la firme disposición
de cumplir los acuerdos legales y de dar a cada uno lo que merecía. Esta
concepción de la justicia como virtud será la que predomine hasta la
modernidad.

Santo Tomás de Aquino: la ley natural

Al igual que Aristóteles, santo Tomás concibe la justicia como una vir-
tud vinculada con el dar a cada quien según su derecho. No obstante,
santo Tomás puso un especial énfasis en la misericordia y su relación

'
con la justicia. De hecho, sugirió que en ciertas ocasiones podría ser
justo que un hombre en extrema necesidad se sirviera de la propiedad "S e piensa que lo justo es
de otro siempre que lo considerara indispensable para su subsistencia. lo igual, y así es; pero no para
Más allá de los problemas jurídicos que esto podría suscitar, Aquino todos, sino para los iguales.
asumió como una obligación la ayuda a los desposeídos. Se piensa por el contrario que
lo justo es lo desigual, y así es,
De otro modo, es importante ver las relaciones que santo Tomás plan- pero no para todos, sino
tea entre justicia y ley. La ley es una ordenación de la razón dirigida al para los desiguales ".
bien común y promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad.
Según santo Tomás, existen dos tipos principales de leyes: la ley positiva Aristóteles.
y la ley natural.

© Santil lana l 171

 La justicia

La ley natural corresponde a principios morales que surgen de la natu-

raleza del hombre y los cuales son descubiertos por medio de la razón
tras un estudio de las características principales del ser humano. Por
Justicia su parte, la ley positiva o civil coincide con la ley promulgada por los
legisladores de una sociedad. La propuesta de Santo Tomás se resume
En efecto, donde no ha existido un en la exigencia de que la ley positiva siempre debe respetar y promover
pacto, no se ha tra nsferido ning ún lo demandado por la ley natural. En efecto, cualquier ley que esté en
derecho, y todos los hombres tie- contra de la ley natural deberá ser considerada como una ley injusta.
nen derecho a todas las cosas: por Justicia, en esta medida, se puede pensar igualmente como el hábito
tanto, ninguna acción puede ser firme y constante de respetar los preceptos promulgados por la razón,
injusta. Pero cuando se ha hecho los cuales deberán coincidir siempre con la ley natural.
un pacto, romperlo es injusto. La
definición de inj usticia no es otra
sino esta: el incump limiento de un Edad Moderna: liberalismo
pacto. En consecuencia, lo que no
es injusto es justo. y derechos naturales
Thomas Hobbes. Las discusiones modernas alrededor de la justicia estuvieron ligadas o
Leviatán. bien con el castigo justo o bien con la relación entre justicia y ley. Res-
pecto a la primera de estas cuestiones, muchos pensaron que partiendo
de la distinción entre lo que las personas merecían a modo de beneficio
0 ¿Qué es el contractuali smo
y lo que merecían a modo de pena, se podría especificar la noción de
social?¿Qué intenta ju stifi car?
un castigo justo. Históricamente, las definiciones de esta clase han sido
0 ¿Qué entiende Hobbes asociadas con una concepción retributiva de la justicia.
por injusto y justo?
De acuerdo con la justicia retributiva una pena era justa si y solo si cum-
plía con tres requisitos:
CD Que la pena fuera aplicada mediante procedimientos adecuados
solo a aquellos que fueran culpables del delito.
Q) Que las penas fueran impuestas de modo uniforme, esto es, a dife-
rentes penas le debían corresponder diferentes delitos.
G) Que la escala de penas fuera proporcional a la variedad de delitos
que han de ser castigados. Cualquier pena que incumpliera con
alguno de estos criterios era considerada inmediatamente como
injusta.
Por lo que concierne a la segunda de estas cuestiones, los contractualis-
tas, entre ellos Thomas Hobbes (1588-1679), John Loclce (1632-1704) y
Jean-Jacques Rousseau (1712-1 778), definieron la justicia como confor-
midad con la ley. Por supuesto, esta no era una idea novedosa. Ulpiano,
un jurista romano, ya había señalado en el siglo II d . C. que la justicia
era la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho (ius-
titia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi) , donde
dar a cada uno su derecho (suum cuique tribure) equivalía a hacer lo que
Lo que p ierde el hombre por las leyes mandaban.
el contrato social es su libertad
natural y un derecho ilimitado Hobbes, Locke y Rousseau afirman entender la sociedad política como
a todo cuanto le tienta; el resultado de un contrato social en el que las personas renuncian a una
lo que gana es la libertad civil parte de sus derechos naturales a favor del Estado, para que este utilice
y la propiedad de todo el poder resultante en beneficio de la paz, la seguridad y la prosperidad

,,
cuanto posee. de todos. La teoría del contrato social describe una situación inicial, un
J.J. Rousseau. estado de naturaleza, y a partir de ahí intenta explicar la necesidad del
Estado. No se trata de [Link] origen de un determinado orden social
sino de aportar razones que justifiquen su institucionalidad.
17 2 1 © Sa ntillana
 (<·
l

Debemos pensar en las leyes como un conjunto de normas de alcance

general destinadas a regular (y en algunos casos constituir) ciertas acti-
vidades y cuya violación acarrea, casi siempre, una sanción. No es una
cuestión sencilla explicar la procedencia y origen de las leyes y mucho
menos su carácter obligatorio. Con todo, la solución iusnaturalista o
del derecho natural a este problema asume que las leyes se derivan de
principios morales los cuales son, en última instancia, principios de la
racionalidad. Entendidas así, las leyes serían, en suma, la materializa-
ción de los principios de la racionalidad. Como consecuencia, lo injusto
se reduciría a toda actuación que estuviera en contra de la racionalidad,
mientras que lo justo correspondería a toda conducta acorde con los
principios de la razón.

Utilitarismo: justicia
y convivencia social El util itarismo sugiere actuar de forma tal
que se origine la mayor felicidad de todas
las personas de una misma comun idad.
El utilitarismo sostiene que un acto es moralmente correcto siempre
que sus consecuencias sean útiles para la sociedad. Al extrapolar esta
intuición al plano político, los utilitaristas llegaron a proponer que la
cuestión de la distribución de los beneficios de vivir en comunidad debía
resolverse atendiendo a sus consecuencias generales.
Específicamente, los utilitaristas argumentaron que el bienestar de una
sociedad dependía de la satisfacción de los intereses particulares de los
muchos individuos que hacían parte de ella. De este modo, concluye-
ron que una sociedad sería justa en la medida que promoviera el bien
general, donde este se entiende como la satisfacción de los intereses del
mayor número de personas.

Liberalismos contemporáneos
Con el objeto de superar los límites del utilitarismo, John Rawls (1921-
2002) propuso un modelo de justicia que aboga por un igualitarismo
estricto. Su idea central se resume en dos principios de justicia:
CD Un principio de igualdad en virtud del cual cada persona debería
tener derecho a un mismo nivel de bienes materiales y servicios.
G) Un principio de diferencia el cual permite las desigualdades siempre
y cuando estas beneficien a los miembros menos favorecidos de la
sociedad.
Como resultado de la conjunción de ambos principios, Rawls planteó
un modelo de justicia que permitía reivindicar la posibilidad de un
consenso hipotético a partir de principios universalmente obligatorios.
Otros principios de justicia han aparecido en las últimas décadas como
respuesta a la teoría de Rawls. La mayoría de ellos insisten en el recono-
cimiento de la diferencia, ya sea de género, raza, cultura o nacionalidad.
Por otra parte, también es cierto que los difíciles procesos de transición
democrática han dado origen a la noción de justicia transicional junto
con nuevos desafíos políticos para las comunidades que enfrentan esta
clase de situaciones.

© Santillana l 17 3
 El derecho y el Ec;tado

r¡1.·~·~1:1a1111==~ El derecho y el Estado

Tal y como lo describió Max Weber (1864-1920), el Estado moderno
El Estado se caracteriza por ser un tipo de asociación política que, dentro de un
Desde el punto de vista de la con- determinado territorio, reclama para sí el monopolio de la violencia
sideración sociológica, una aso- legítima. Esta definición supone, entre otras cosas, que la legitimidad
ciación política y, en particular, un del Estado moderno se funda predominantemente en la autoridad legal,
Estado no se pueden definir por es decir, en el compromiso con un código de regulaciones legales. De
el contenido de lo que hacen. En aquí que la actividad del Estado esté constantemente limitada por el
efecto, no existe tarea alguna que imperio de la ley.
una asociación política no haya
A continuación examinaremos las diferentes clases de derecho que
tomado alguna vez en sus manos,
constituyen , en última instancia, la estructura misma del Estado
ni tampoco puede decirse de nin-
moderno.
guna, por otra parte, que la política
haya sido siempre exclusivamen-
te propia de aquellas asociaciones
que se designan como políticas, y Clases de derecho
hoy como Estados, o que fueron Generalmente, hablamos de derecho como un sistema de reglas públicas
históricamente las precursoras del que rige las relaciones de unos con otros y que cuenta con el respaldo del
Estado moderno. Antes bien, socio- poder coactivo de las instituciones políticas. Sin embargo, el término
lógica mente el Estado moderno derecho abarca algunas distinciones.
solo puede definirse en última ins-
tancia a partir de un medio espe- Por un lado, con el término derecho se alude a la facultad o prerrogativa
cífico que le es propio, a saber: el que pertenece a una persona para obtener un efecto jurídico en virtud
de la coacción física . "Todo Estado del una regla previamente reconocida. Cuando utilizamos la palabra
se basa en la fuerza''. dijo en su día derecho con este sentido, estarnos hablando de derecho subjetivo y es
Trotsky. Si solo existieran construc- el uso que Je darnos cuando decimos que alguien tiene el derecho, por
ciones sociales que ignoraran la ejemplo, a una vida digna, a expresar sus opiniones, etc.
coacción como med io, el concepto
de Estado hubiera desaparecido; Por otra parte, con el término derecho se alude también al sistema de
entonces se hubiera producido lo normas coercibles que rigen la convivencia social y que buscan garanti-
que se designaría, con este senti- zar el bien común. Con esta acepción, hablamos de derecho objetivo y su
do particular del vocablo, como sentido es similar al de ordenamiento jurídico.
anarquía. Por supuesto, la coacción
no es en modo alguno el medio \ Público
\_ Subjetivo .
norma l o único del Estado pero sí
su medio específico. El Estado es
aquella comunidad humana que en
-'
e Privado

el interior de un determinado terri- DERECHO

torio -el concepto del territorio es
esencial a la definición- reclama ----. Derecho natural
Objetivo /
para sí (con éxito) el monopolio de
la coacción física legítima. Derecho positivo

MaxWeber.
La política como profesión. Derecho subjetivo
Comúnmente, se dividen los derechos subjetivos en derechos públicos
0 ¿Cómo define Max Weber
y derechos privados. Los derechos subjetivos públicos son aquellos que
el Estado moderno?
tienen los particulares contra el Estado, por ejemplo, el derecho a parti-
0 ¿Cuál es el medio particular cipar en el gobierno de la comunidad y servirse de las instituciones y los
y característico del Estado servicios públicos. También se incluyen en esta categoría los derechos
moderno? que tiene el Estado respecto a la población de un país determinado, por
ejemplo, el derecho a exigir prestaciones tributarias.

17 4 J © Santi ll ana
 «¡»
Por su parte, los derechos subjetivos privados pueden ser o
bien patrimoniales o bien extrapatrimoniales. Los extrapa-
trimoniales incluyen la amplia gama de derechos asociados
con la personalidad y la familia, mientras que los patrimo-
niales incluyen, entre otros, a los derechos creditorios, dere-
chos intelectuales y los derechos reales. En suma, podemos
pensar en los derechos subjetivos privados como el conjun-
to de derechos que generan potestades en la esfera privada
de las personas y sus relaciones con otras, en tanto que el
derecho subjetivo público regula la esfera pública, esto es,
las relaciones entre particulares y el Estado.
Los derechos humanos son derechos
Derecho objetivo que pretenden va li dez, estén o no
reconocidos jurídicamente por un Estado.
Al considerar el derecho objetivo, esto es, a las normas que rigen y deter-
minan una sociedad particular, la teoría del derecho ha planteado una
distinción, más o menos aceptada, entre derecho natural y derecho posi-
tivo. Los iusnaturalistas definieron el derecho natural como el conjunto
de principios y normas de carácter universal y superior. Para ellos, la
noción de justicia era anterior a cualquier ordenamiento jurídico y
estaba definida en estos principios naturales y universales. Más aún,
todo sistema particular debería estar en conformidad con estas leyes.
En el caso contrario sería injusto.
Los partidarios del positivismo jurídico rechazaron esta idea. Para ellos,
las únicas normas válidas eran el conjunto de leyes vigentes en cada
país concreto. En esta medida, el positivismo jurídico define lo justo en
términos de validez jurídica: solo lo que es ordenado es justo y lo es por
el hecho de ser ordenado.
Existen otras concepciones que representan salidas interesantes a estas
alternativas. El realismo, por ejemplo, considera al derecho no a partir
de su deber ser, sino como el conjunto de normas que son efectivamen-
te aplicadas en una sociedad determinada. Por otra parte, algunos
teóricos han llegado a la conclusión de que existen ciertos principios
supremos como la igualdad, la libertad y la dignidad, los cuales deben
ser incorporados dentro de cualquier tradición legal. Esta postura, que
podríamos llamar intermedia, pretende reconocer los puntos impor-
tantes de las tradiciones centrales en el derecho.

Los derechos humanos

Se define a los derechos humanos como el conjunto de derechos que
poseen los seres humanos por el simple hecho de serlo. Por ejemplo, los
derechos de primera generación civiles y políticos vinculados con el
principio de libertad. Como tal, la voz derecho humano es relativamente
reciente. Originalmente, esta clase de derechos recibía los nombres de
derechos universales o derechos del hombre.
La palabra derecho deriva
Sea como sea, siempre es conveniente no perder de vista que la doctrina de la voz latina directum ,
de los derechos humanos que conocemos hoy en día guarda una pro- que está ligada a su vez con
funda relación con el concepto de derecho natural defendido, como lo la voz latina dirigere , es decir,
hemos visto, por los iusnaturalistas. dirigir, encauzar.

© Santill ana l 17 5
 El derecho y el Estado

Como ya se ha mencionado, los iusnaturalistas creían en Ja existencia

.li1!a1ij)@lí~ll1•==~ de ciertos derechos cuya validez descansaba en la dignidad misma del
ser humano. Pese a que mucho de su pensamiento ha sido abiertamente
La raza humana cuestionado, hoy en día los derechos humanos siguen siendo concebidos
como derechos que aplican al ser humano en tanto ser genérico y, en
Uno de los recuerdos más vivos de esta medida, no admiten distinciones construidas a partir de rasgos
mi niñez es el de haber escuchado particulares. Por lo mismo, se entiende que su aplicación deberá ser
en la radio el segundo combate siempre independiente de las creencias religiosas, culturales o de las
de boxeo entre el norteamericano capacidades físicas de los individuos.
negro Joe Louis y el peso pesado
alemán Max Schmeling. Schme- Aunque se reconoce que Ja aplicabilidad de los derechos humanos es
ling había dejado fuera de com- universal, es conveniente tener presente que estos han sufrido impor-
bate a Louis en el primer asalto y la tantes modificaciones en el transcurso de la historia. Para dar cuenta de
prensa nazi habló con elocuencia este hecho, es común clasificar los derechos humanos en tres generacio-
de la superioridad innata de la raza nes distintas:
blanca. En el combate de vuelta, Derechos humanos Valor moral guía Modelo de Estado
Lou is dejó fuera de combate a Primera generación: civiles ypolíticos. Libertad. Estado de derecho.
Schmel ing en el primer asalto, si
no me fal la la memoria. El árbitro Segundageneración: económicos
Igualdad. Estadosocia1de derecho.
puso el micrófono ante el vence- sociales ycu ltu ra les.
dor y le preguntó emocionado:
Tercerageneración: paz, medioambiente
"Bueno, Joe, ¿te sientes orgulloso Solidaridad. Estados solidarios entre sí.
ydesarrollo.
de tu raza esta noche?", y Loui s
contestó con su deje su reño: "Sí,
estoy orgu lloso de mi raza, la raza
humana, claro''.
CD Los derechos de primera generación. E stán conformados tanto por
las llamadas libertades de los modernos (libertad de expresión, liber-
Gabriel Jackson. tad de culto, libertad de pensamiento, derecho a la propiedad, etc.)
1--------- ----0
como las libertades de los antiguos (participación política) . Nor-
malmente, los derechos de la primera generación son asociados con
0 ¿Por qué crees que la noticia el tipo particular de Estado de derecho. Recordemos que el Estado
que escuchó el autor quedó de derecho es aquella forma particular de Estado regulada única y
grabada tan vivamente en exclusivamente por el derecho vigente.
su memoria?
Q) Los derechos de la segunda generación. Con la aparición de estos
0 Discute con tus compañeros
derechos las reivindicaciones se desplazan hacia el terreno económi-
las ca usas del rac ismo
co y social. Esto supone que el Estado se percibe no solamente como
y de la xenofobia. Plantea
un guardián de los derechos de los individuos sino, también, como
algunas soluciones
una instancia comprometida con la satisfacción de necesidades tan
pa ra ambos problemas.
vitales como la salud, el bienestar, la educación, etc. Dada las par-
ticularidades que introducen estos derechos, el tipo de Estado que
aparece con ellos es el conocido Estado social de derecho. El Estado
social de derecho no se conforma con el mero sometimiento a la ley
sino que tiene, además, la obligación de asegurar para todos sus ciu-
dadanos el derecho a la vida, el trabajo, la educación, etc.
G) Los derechos de tercera generación. Estos derechos incluyen exigen-
cias relacionadas con la convivencia pacífica, ya sea entre los seres
humanos o entre los seres humanos y la naturaleza. Así mismo,
reconocen la validez de demandas vinculadas con el derecho a un
ambiente sano, el derecho de los pueblos a la autodeterminación
y autonomía en el uso de sus recursos, etc. Por su naturaleza, estos
derechos se relacionan con los llamados Estados multiculturales los
cuales promueven la incorporación en su legislación de derechos
asignados en función de identidades grupales.

17 6 1 © Santillana
 «¡»
Todas las modificaciones señaladas sugieren que, lejos de ser entidades
normativas ahistóricas y universales, los derechos humanos tienen su
origen en necesidades particulares surgidas dentro de comunidades
históricas bien definidas. Tomando en consideración este hecho, Angel o
Papachini ha sugerido que los derechos humanos son reivindicaciones
de unos bienes primarios considerados de vital importancia para todo
ser humano, que concretan en cada época histórica las demandas de
libertad y de dignidad. Estas reivindicaciones van dirigidas en prime-
ra instancia al Estado, y están legitimadas por un sistema normativo
o por el reconocimiento de la comunidad internacional. Entre la lista
de bienes primarios se incluyen, entre otros, el respeto a la vida y de la
integridad física, el respeto de la autonomía moral y de la libertad de
pensamiento y el acceso a los medios de subsistencia. Todos ellos, dere- Los derechos de tercera generación
chos cuya violación compromete la posibilidad de llevar una vida digna. reconocen la importancia
de que los seres humanos puedan
desenvolverse en un medio
El Estado y los derechos humanos ambiente sa no.

Respecto a cu alquier derecho no basta solo con precisar la naturaleza de

los bienes que los sujetos pretenden obtener o para los cuales exigen pro-
tección, sino también la instancia hacia la cual deben dirigir sus deman-
das en el caso de que alguno de sus derechos sea violado. En el caso de
los derechos humanos, el encargado de velar por su acatamiento es, en
principio, el Estado. La razón de esto reside en que se asume que solo el
Estado cuenta con la fuerza coercitiva necesaria para hacer cumplir las
obligaciones propias de su aceptación e inclusión dentro del marco legal
de cada país.

A modo de prescripción general, el Preámbulo de la Declaración Univer-

sal de Derechos Humanos (de 1Ode diciembre de 1948) señala que en cada
Estado los bienes jurídicos primarios deben ser protegidos mediante un
régimen de derecho. Para el caso particular de Colombia, en tanto el
país ha suscrito el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y la
Convención Americana sobre Derechos Humanos, el Estado colombiano
ha asumido ante la comunidad internacional dos obligaciones básicas:
la de respetar y la de garantizar los derechos enunciados en cada uno de
esos instrumentos. Del mismo modo, como miembro activo del Tratado
de los Derechos Humanos, el Estado colombiano se compromete a:

CD Asegurar, sin discriminación alguna, el pleno y libre ejercicio de esos

derechos.
G) Establecer mecanismos que permitan obtener su rápida protección
judicial, en caso de vulneración o de amenaza.
® Prevenir razonablemente las acciones y las omisiones con las cuales
esos derechos sean vulnerados o amenazados, provengan ellas de sus
propios agentes, de los miembros de grupos armados ilegales o de "Los derechos humanos son
personas comprometidas en cualquier tipo de criminalidad. sus derechos. Tómenlos.
Defiéndanlos. Promuévanlos.
@ Investigar esas conductas y juzgar y sancionar a los responsables de Entiéndanlos e insistan en ellos.
las mismas con penas justas y proporcionadas. Nútranlos y enriquézcanlos.
Son lo mejor de nosotros ...

,,
G) Hacer efectivo el derecho de las víctimas a obtener una adecuada
Denles vida".
reparación.
KofiAnnan.
@ Superar los prejuicios y las prácticas de cualquier índole que afecten
la dignidad de la persona.

© Sa ntil lana l 17 7
 La democracia

La democracia
Originalmente, el término democracia deriva del griego demokratía,
cuyas raíces etimológicas son demos (pueblo) y kratos (gobierno). En
este sentido, democracia alude a una forma de gobierno en que, con-
trario a lo que sucede en la monarquía o en la aristocracia, el pueblo
gobierna. Pese a este aparente consenso sobre el significado de demo-
cracia, muchas son las áreas potenciales de desacuerdo respecto a su
significado último. No contamos con un significado único, preciso y
comúnmente aceptado de la democracia. Contamos solo con la idea
de un orden político en el que la autoridad que lo legitima reside en el
pueblo, aunque sea mediante representantes ..
Diversos problemas surgen si prestamos atención al significado que
pueden tener términos como pueblo o gobierno, así como si pensamos en
las condiciones generales necesarias que deberían tener lugar para que
se diera efectivamente un gobierno del pueblo. Preguntas como: ¿quié-
nes forman parte del pueblo?, ¿cómo debe ser de amplio o reducido el
ámbito del gobierno? o ¿cuáles son las condiciones apropiadas para la
Pericles, busto del siglo Va. C. Pericles actividad democrática? son parte de una discusión de la cual se ha ocu-
fue uno de los grandes defensores pado la teoría política desde hace varios siglos. --
de la democracia griega.

Historia de la democracia
La historia de la democracia es una historia inconclusa. Aún hoy en día
la reflexión sobre a qué podemos llamar propiamente una democracia
se mantiene abierta y sin una solución definitiva. También, es difícil
establecer con exactitud dónde fue "inventada" la democracia (como
podríamos hacerlo con la bombilla o la locomotora, inventos que de
alguna u otra forma tienen una fecha de nacimiento precisa). En conse-
cuencia, a fin de identificar sus orígenes deberemos conformarnos con
ubicar tan solo algunos espacios y tiempos donde el concepto de demo-
cracia ha sido discutido y, casi siempre, replanteado.

Grecia: el poder del pueblo

Es común atribuirle a los griegos el primer germen democrático. Estric-
tamente hablando, la Grecia antigua no era un país en el sentido moder-
no del término, es decir, entendido como un territorio gobernado por
un Estado alrededor del cual se articula un grupo humano. En realidad,
Grecia se componía, para ese entonces, de diferentes ciudades indepen-
dientes dispersas a lo largo de la costa. Se trataban, pues, de ciudades-
Estado o polis. La ciudad-Estado más famosa, tanto en la época clásica
como en épocas posteriores, fue Atenas.
Hacia el año 507 a. C. los atenienses adoptaron un sistema de gobierno
popular que perdurará hasta el sometimiento de la polis por parte de
Macedonia, dos siglos después. El núcleo del gobierno residía en una
asamblea en la que todos los ciudadanos podían, e incluso e• -'Jían,
participar. De hecho, el concepto mismo de ciudadano plantea'.,,.i_ ya
la exigencia de tomar parte en los asuntos públicos concernientes a la
creación y la definición de una vida en común.

17 8 1 © Santillana
 «¡»
Se sabe que la asamblea se reunía más de cuarenta veces al año y consi-
deraba asuntos que iban desde la estructura legal para el mantenimien-
to del orden público hasta las decisiones relacionadas con alianzas o
declaraciones de guerra. Por otra parte, esta asamblea tenía la potestad
de elegir unos pocos cargos específicos (los generales, por ejemplo).
Pero para lo que concernía al resto de cargos (magistraturas, consejo,
grandes jurados populares, miembros del comité, etc.), la selección se
realizaba por medio de un sorteo. Eso suponía que las personas que
participaban eran, por principio, iguales y tenían las mismas oportuni-
dades de gobernar. Principio que será fundamental dentro de la tradi-
ción democrática posterior.

La República romana
Moneda romana con la imagen
En Roma la democracia, aparecerá en la forma de la República . En sus
de un magistrado (44 d. O
inicios, el derecho a participar en el gobierno estaba restringido a los
patricios o aristócratas. Pero, tras años de luchas, los plebs (plebeyos)
conseguirán su integración en el sistema.

Pese al carácter imperial de la Roma clásica, la República romana

reconocía la ciudadanía y, por tanto, la participación política a todos
sus súbditos. Sin embargo, la aplicabilidad real de esta concesión era
restringida, pues eran pocos los que podían participar en las asambleas
debido a las largas distancias y gastos en los que debían incurrir a fin de
poder asistir. La República persistirá hasta el asesinato de Julio César
(44 a. C.). Después de ello, Roma se convertirá en un imperio gober-
nado por emperadores, algunos de ellos déspotas y corruptos. Poste-
riormente, con la idea de república, del latín res pública, cosa pública,
se considera que los gobernantes obtienen el derecho a gobernar por el
consentimiento del pueblo. Esta idea implica dos aspectos básicos:
0 Un gobierno mixto, que incluya la representación de diferentes gru-
pos sociales y pueda así buscarse un equilibrio entre sus respectivos
intereses.
0 Virtud pública, integridad moral de los ciudadanos, que los incline a
combinar su interés particular con el bien público, e incluso a pospo-
ner su propio interés.

Las repúblicas en el Renacimiento

Hacia el 1100 d. C. pequeños brotes de gobiernos populares aparecerán
al norte de Italia. Aquí nuevamente la democracia se da en ciudades-
Estado relativamente pequeñas y no en grandes regiones o países.
Siguiendo el esquema tradicional, la participación se restringió a los
miembros de las clases altas, nobles, grandes terratenientes y similares.
El sector de la sociedad denominado popo/o (nuevos ricos, pequeños
mercaderes, banqueros, etc.) amenazó con rebeliones violentas y, en
algunas ocasiones, le fue permitido participar y decidir en el gobierno
de la ciudad .
Estas pequeñas repúblicas florecerán durante más de dos siglos. Se des-
tacan entre ellas Venecia y Florencia, las cuales serán los centros de una
extraordinaria prosperidad. De hecho, serán parte de la explosión de
creatividad que se ha asociado con el Renacimiento. Julio César, retrato en bronce.

© Santillan a j 17 9
 La democracia

En pocos años, sin embargo, el declive económico, la corrupción, la

oligarquía y la guerra empezaron a minar las bases de estas nacientes
democracias. Al mismo tiempo, otro cambio fundamental tuvo lugar.
La democracia liberal En menos de dos siglos, las pequeñas ciudades-Estado terminaron por
incorporarse a una entidad más amplia y poderosa: el Estado-nación.
Puesto que en un estado li bre Esta transformación tendrá, como veremos, consecuencias importan-
todo hombre, considerado como tes para el desarrollo de la democracia.
poseedor de un alma libre, debe
gobernarse por sí mismo, sería
preciso que el pueblo en cuerpo
La democracia liberal
desempeña ra el poder leg islativo. Son múltiples y complejos los cambios históricos que contribuyeron a
Pero como esto es imposible en la aparición del pensamiento liberal moderno y, junto a este, del pensa-
los grandes estados, y como está miento democrático-liberal. Entre ellos podemos distinguir, sin embar-
sujeto a mil inconvenientes en los go, como factores clave dentro de este proceso histórico el ascenso de la
pequeños, el pueblo deberá rea- burguesía, la expansión del comercio, la consolidación de los estados
liza r po r medio de sus re presen- nacionales, el cuestionamiento de las pretensiones universales del cato-
tantes lo que no puede hacer por licismo y, por supuesto, los enormes cambios tecnológicos, especial-
sí mismo. mente, en el ámbito militar. -
Charles-Louisde Secondat, Estas y otras transformaciones posibilitaron que en Europa empezara
Ba rón de Montesquieu, a gestarse un nuevo pensamiento comprometido con la idea de que los
Del espíritu de las leyes. individuos debían ser libres para seguir sus propias preferencias en mate-
ria religiosa, económica y política. La doctrina en que se enmarca este
tipo de ideas es conocida como liberalismo.
0 ¿Por qué pa ra Montesq uieu
el pueblo debería desempeña r El pensamiento liberal impuso una nueva forma de concebir el Estado
en cuerpo el poder leg islativo? y la sociedad. En lo que concierne al Estado, el liberalismo defendió la
0 ¿Por qué esto no es posibl e?, existencia de un Estado constitucional e impersonal, con capacidad para
¿qué solución propone administrar y controlar un determinado territorio, donde, además, el
el autor7 poder estuviera dividido en diferentes ramas y sus funciones estuvieran
plenamente definidas por un marco jurídico adecuado. Por otra parte, y
en lo que concierne a la sociedad, el liberalismo reivindicará la defensa
de la propiedad privada y una economía de mercado competitiva como
mecanismos centrales para coordinar los intereses de los individuos.
El resultado será la consolidación de una esfera propiamente pública
(el Estado moderno) y una esfera privada (sociedad civil) en la que el
intercambio y el comercio prosperan alejados de la intervención estatal.
En este contexto, la democracia adoptará una forma representacional
cuyo fin será o bien proteger los intereses de los individuos frente al Esta-
do, o bien la creación de una ciudadanía informada y comprometida.

Modelos de democracia
Existen diferentes modelos democráticos. Un criterio posible para
identificar cada uno de ellos puede ser la tradicional distinción entre
concepciones sustantivas y concepciones procedimentales. A la luz de
esta distinción, podemos formular cuatro modelos democráticos posi-
bles: proteccionista, elitista, desarrollista, participativo.
Concepciones Caracterizan la democracia como una forma de vida que exige una
sustantivas participación activa y crítica de todos los ciudadanos.

Concepciones Se conforman con identificar la democracia con un conjunto de proce-

procedimentales dimientos destinados atomar ciertas decisiones de carácter colectivo.

18 O 1 © Santillana
 «¡»

Democracia proteccionista
Tal y como fue desarrollada por James Madison (17 51-1836), Jeremy
Bentham (1748-1832) y James Mill (1773-1836), la teoría de la democra-
cia liberal protectora señala que los gobernantes deben responder ante
los gobernados por medio de mecanismos políticos que suministren a
los ciudadanos los medios idóneos para escoger, controlar y autorizar
las decisiones políticas. El fin de estos mecanismos es, básicamente,
garantizar la libertad de los individuos.
De un modo más específico, la democracia proteccionista se funda en
dos principios fundamentales:
0 La democracia debe operar como un mecanismo de control sobre los
gobernantes. Lo que se espera, en suma, es que el gobierno democrá-
tico proteja a sus ciudadanos del uso despótico del poder político. Si
para estos teóricos el único modo de explicar la conducta es el egoís-
mo, la búsqueda del propio interés, no hay razones para pensar que
los gobernantes vayan a comportarse de forma altruista. El objetivo
fundamental de la democracia es protegernos de la "depredación" de
aquellos que, paradójicamente, se presentan como nuestros protec-
tores. De estos presupuestos, la pregunta básica es ahora: ¿qué tipo
de Estado puede responder a esta exigencia de control de los gober- Para Madison y Mili, el sistema
nantes? representativo era una forma
de controlar a los gobernantes.
0 El modelo reconoce la separación de poderes y la representación polí-
tica como formas idóneas de protección. En lo que a la separación de
poderes atañe, es claro que esta impide la concentración del poder en
una sola entidad y, por tanto, va de la mano con la protección de la
libertad individual. Por su parte, la representación política garantiza
un alto grado de responsabilidad de los delegatarios para con sus
electores. En este sentido, se presume que un sistema de representa-
ción política permite la elección de funcionarios competentes, capa-
ces de discernir los verdaderos intereses de su país. La democracia
proteccionista exigirá al menos las siguientes bases institucionales: el
sufragio universal, el voto secreto, la libre competencia, la libertad de
expresión, de libre asociación y de prensa.

Democracia desarrollista
U na concepción ligeramente distinta de la democracia se asocia común-
mente con los trabajos de John Stuart Mili (1806-1873) y Jean Jacques
Rousseau (1712-1778). Para ellos, la democracia liberal no solo era
importante porque establecía los límites para el desarrollo de los intere-
ses individuales, sino porque, además, era un aspecto esencial del libre
desarrollo de la individualidad. En este sentido, la participación activa
en la vida política resultaba vital pues permitía crear un interés directo "Una democracia ... tiene por
en el gobierno y constituía las bases para una verdadera ciudadanía. característica, objeto y efecto
Dos aspectos son esenciales en el modelo de democracia desarrollista: preservar a sus miembros de la
opresión y la depredación de
0 La democracia es la mejor forma de garantizar la libertad y el manos de aquellos funcionarios
autodesarrollo moral de los individuos. En efecto, tanto Mill como que emplea para su defensa".
Rousseau pensaban que una buena parte de las decisiones tomadas
por la comunidad tenían la intención de determinar las condiciones Jeremy Bentham.
de la existencia de cada individuo.

©$antillana l 181
 La democracia

1"f"Pf# .. .. • • . ••

0 Un gobierno democrático representativo, apo-

yado en el reconocimiento de cierto número
de libertades esenciales (libertad de asocia-
ción, libertad de pensamiento y expresión, y
la libertad de buscar nuestro propio bien), es
la condición esencial para la existencia de una
comunidad libre y próspera. Más aún, una vez
configurada en estos términos, la democra-
cia proporciona tanto mecanismos de control
gubernamental como espacios de discusión a
partir de los cuales se fomentarán los valores
democráticos fundamentales.
En la democracia el itista se le exige
al pueblo que legitime el derecho
a gobernar de los expertos. Democracia elitista
En el siglo XIX, Max Weber (1864-1920) y Joseph _Schumpeter (1883-
1950) propusieron un concepto de democracia elitista. Aunque entre
las propuestas de uno y otro existen diferencias importantes, ambos
pensadores consideran a la democracia como un conjunto de procedi-
mientos destinado, principalmente, a elegir los encargados de las tareas
propias del gobierno. Y, del mismo modo, ambos coinciden en aceptar
que el papel del pueblo se reduce a legitimar el derecho a gobernar de
los expertos.
En síntesis, la democracia elitista competitiva es un método de selección
y legitimación de una élite política y cualificada, capaz de adoptar las
decisiones legislativas y administrativas necesarias.

MaxWeber
Para Max Weber, la existencia de una amplia gama de intereses indi-
viduales junto con la adopción del sufragio universal, requería un
mecanismo que permitiera seleccionar a aquellos capaces de producir
el conjunto de decisiones con el que estarían más de acuerdo todo el
conjunto de demandas individuales diversas.
A su juicio, este mecanismo no podía ser otro que la democracia. Sin
embargo, no se trataba de cualquier democracia. Puesto que todos los
ciudadanos no pueden ni deben esperar participar (debido a su falta de
interés o a su escasa formación política), lo único que se espera es que
los líderes políticos compitan entre sí a fin de captar grupos de electores.
La forma clásica de llevar a cabo este proceso es por medio de asocia-
ciones políticas que, mediante estructuras burocráticas altamente espe-
cializadas, construyan líneas de partido y con ello un grupo de leales
electores. De esta manera, la democracia se convierte en un mecanismo
institucional que permite garantizar la elección de los líderes (caudi-
llos) más hábiles para obtener los votos. En este sistema, que el mismo
Weber denominaba democracia de liderazgo plebiscitario, lo que estaba
en juego era la credibilidad y la popularidad de un determinado grupo
de líderes.

18 C. 1 © Santill ana
 (e·
1

Joseph Schumpeter
DOCUMENTO
Apoyado en parte en el pensamiento de Weber, Schumpeter desarrolló
un modelo de democracia que pretendía ser libre de todas las especula- Elogio de la dificultad
ciones, las utopías y los falsos ideales que hasta entonces habían acom-
pañado a la teoría democrática. De acuerdo con Schumpeter, toda Democracia no significa y no pue-
democracia siempre sirve a los intereses de los que ocupan el poder, esto de significar que el pueblo gobier-
es, de las élites. Más aún, el pueblo, debido a su ignorancia o indiferen- ne realmente en cualquier sentido
cia, no puede considerarse en ningún caso gobernante. La democracia manifiesto de pueblo y gobernar.
entonces debe servir como un mecanismo de selección que proporcione Democracia significa que el pue-
garantías ante el abuso del poder de las élites. blo tiene la oportunidad de acep-
tar o rechazar a las personas que
Efectivamente, Schumpeter piensa que la democracia es un arreglo pueden gobernarle ... Ahora bien,
institucional para llegar a decisiones políticas, legislativas y adminis- un aspecto de esto puede expre-
trativas, por el cual se confiere a ciertos individuos el poder de decidir sarse diciendo que la democracia
en todos los asuntos, como consecuencia de su éxito en la búsqueda del es el gobierno del político.
voto de las personas. Esta idea lo llevó a concebir el comportamiento
de los políticos y los electores de manera análoga a la forma como Joseph Schumpeter.
funciona el mercado. Visto así, los consumidores serían los votantes y Capitalismo, socialismo
los políticos serían los vendedores de mercancías. Tanto votantes como y democracia.
políticos buscan su propio beneficio aprovechando el voto y la existen-
cia de partidos. 0 ¿Por qué el gobierno no puede
extenderse a todo el pueblo 7
Democracia participativa ¿Cuáles son los problemas
del sufragio universal?
Frente a las teorías elitistas de Weber y Schumpeter aparece un conjun- 0 Expl ica en qué consiste
to de propuestas que podemos englobar bajo el título de democracia
la democracia para Joseph
participativa. Esta clase de democracia ha defendido la idea de que, a Schumpeter.
fin de conseguir una sociedad más equitativa y humana, es necesario un
sistema político más participativo. Para los defensores de la democracia
participativa, el ser humano no debe conformarse con un modelo de
democracia representativa.

Podemos distinguir en particular dos presupuestos dentro del modelo

de democracia participativa:

CD El Estado no es una entidad neutral e independiente de los intereses

particulares de los miembros de la sociedad civil. En esa medida, el
Estado debe ser democratizado, haciendo del parlamento, las buro-
cracias estatales y los partidos políticos instituciones responsables
ante el pueblo.
CT) La esfera de participación democrática debe ser extendida a fin de
penetrar la estructura de empresas, los movimientos sociales y, en
general , la suma de instituciones donde las personas pasan la mayor
parte de su vida.
Frente a este panorama, C. B. Macpherson (1911-1981) argumentó,
por citar solo un ejemplo, a favor de un sistema que combinara parti-
dos competitivos y organizaciones democráticas, de tal modo que se
promoviera la igualdad y la libertad para todos los miembros de una
comunidad específica. El objetivo final es desarrollar y llevar a la prác-
tica oportunidades de participación, de tal forma que se consolide en la
población la idea de que participar activamente es un fin importante y
que, por lo tanto, debe ser defendido.

© Santillana l 18 3
 La democracia

Los desafíos de la democracia

Las democracias actuales enfrentan numerosos problemas. Entre los
ideales defendidos por Locke, Montesquieu y Mill, y lo que ocurre en
el mundo real existe una amplia brecha. Observa el cuadro en el que se
comparan los ideales democráticos con la realidad de las democracias
contemporáneas.

El ideal

La democracia participativa estimula CD No deben existir cuerpos intermedios entre los individuos yel Estado.
a los ciudadanos a que participen
activamente en las instituciones clave (V Aquellos elegidos como representantes deben responder ante la nación en su totalidad y no
de la sociedad: el lugar de trabajo, solamente ante aquellos que fueron sus electores.
la comunidad, etc.
G) La democracia moderna había defendido el ideal de autonomía el cual borraba la distinción
entre gobernados ygobernantes: quien gobierna es el mismo gobernado.

@ El ideal moderno democrático exige como condición necesaria para su aplicación ciudadanos
formados críticamente. En otras palabras sugiere un alto grado de cu ltura política.

La realidad

CD Elindividuo ha sido desplazado, dentro del juego político, por las asociaciones partidistas.
(V Cada uno de los representantes elegidos representalos intereses de sus votantes yno los de la
nación en su totalidad.

G) La participación total no es deseable y, en muchos casos, ni siquieraposible. Predominan, por

tanto, las oligarquías.

@ Subsisten grandes porciones de la población que no cuentan con una adecuada formación
política y, por tanto, no son aptos para tomar parte en las [Link] del colectivo.

A pesar de todos estos inconvenientes, el futuro es esperanzador. En la

mayoría de países, las semillas de la democracia han sido sembradas.
Sin duda, muchos enfrentan problemas, pero incluso así el contenido
mínimo parece mantenerse con cierto éxito: derechos liberales, régimen
partidista, elecciones periódicas y sufragio universal. Por otra parte,
parece inminente la necesidad de extender la democracia a otras esferas
de la vida humana (por ejemplo, la empresa, los partidos políticos, las
organizaciones de carácter civil, etc.). Todo esto, por supuesto, apoya-
do en una educación crítica y tolerante por medio de la cual se promue-
va la participación activa de los ciudadanos.

Democracia deliberativa
A partir de los años noventa del siglo XX, diversos autores han insistido
en que cualquier democracia que se pretenda legítima debe esforzarse
La democracia deliberativa promueve por ser una democracia deliberativa. Por ahora, no se trata de proponer
el debate con el fin de que las personas un nuevo modelo como alternativo a los que acabamos de estudiar, sino
puedan determinar con más claridad más bien de subrayar algunos aspectos que deberían estar presentes en
sus preferencias o transformarlas. cualquier democracia.

18 4 \ © Santillana
 «¡»
La deliberación consiste en preponderar públicamente las ventajas y
los inconvenientes de las alternativas posibles en las distintas cuestio- DOCUMENTO
nes. Quienes deliberan, exponen ante los demás las razones a favor y
en contra de cada posibilidad antes de tomar decisiones. Sopesan cada Globalización
una, tal como expresa el verbo deliberar, del latín libra, que significa
balanza. La global ización denota un des-
plazamiento de la forma espacial
de la organización humana hacia
Ciudadanía cosmopolita pautas de actividad, interacción y
ejercicio de poderes interreg iona-
Todos los modelos democráticos están fundados en el principio de que les y transcontinentales. Implica
las decisiones de la mayoría afectan exclusivamente a su país o Estado- tal expansión y profund ización de
nación. Sin embargo, resulta pertinente subrayar que en un mundo las relaciones y las instituciones
globalizado, es decir, un mundo donde existe un alto grado de interde- sociales en el espacio y en el tiem-
pendencia entre lo que ocurre en uno u otro país, este principio podría po, que las actividades cotidianas
no ser del todo ajustado a la realidad. Existen varias razones que pare- se ven inf1uenciadas cada vez más
cen apoyar esta idea: por acontecimientos que tienen
lugar al otro lado del planeta, y
0 La internacionalización de la producción y de las transacciones finan- las prácticas y las decisiones de
cieras junto con el incremento del comercio global han afectado el los grupos loca les pueden tener
concepto mismo de una economía plenamente nacional. importantes repercusiones globa-
0 El extenso número de regímenes y organizaciones internacionales, que les.
se han establecido desde mediados del siglo XX, destinados a regu- La globa lización hace referencia a
lar amplias áreas de la actividad transnacional, ha significado tanto dos fenómenos distintos. En pri-
un aumento en el grado de interdependencia entre los países como un mer lugar, impl ica que muchas
detrimento en la autonomía de cada país al momento de determinar cadenas de actividad política, eco-
sus políticas y direcciones. nóm ica y social están cob rando
0 El desarrollo del derecho internacional ha sometido a los Estados alcance mund ial y, en segundo
nacionales, organizaciones e, incluso, individuos aislados a nuevos lugar, que se ha producido una
sistemas de regulación legal. intensificación de los nive les de
interacción en y entre las socie-
0 La profunda penetración de los medios de comunicación en la vida
dades. Lo novedoso del moderno
de las personas ha ido quebrantando la posibilidad de construir una
sistema mundial es la extensión de
cultura nacional completamente indiferente a los valores y las prácti-
las relaciones socia les en y a través
cas de otras partes del mundo.
de nuevos ámbitos de actividad
Todos estos cambios hacen pensar en la necesidad de replantear el y la continua intensificación de
concepto tradicional de democracia. Pues si las decisiones que toma la pautas de interconexión inf1uen-
mayoría o los representes de un país puede afectar significativamente el ciadas por fenómenos como las
bienestar de otros, ¿no es acaso apenas razonable que los países suscep- modernas redes de comunicación
tibles de ser afectados deban tener también cierto grado de representa- y la nueva tecnología de la infor-
ción o participación en las decisiones de ese país? mación.

Ante esta clase de interrogantes, la iniciativa de muchos autores ha sido David Held.
postular un modelo de democracia acorde con las características de los Modelos de democracia.
nuevos tiempos, a saber, una democracia cosmopolita.
A grandes rasgos, una democracia cosmopolita exige la ampliación y 0 ¿Cómo define David Held la
el desarrollo de las instituciones democráticas en los niveles regional y globa lización?
mundial como complemento necesario de los procesos democráticos 0 ¿Qué impl icaciones consideras
que tienen lugar al interior de cada Estado-nación. No obstante, para que tiene la globalización para
que esto sea posible se requiere redefinir el concepto tradicional de tu comunidad?
ciudadanía en los términos de una ciudadanía cosmopolita, la cual reco-
nozca a los individuos como fuente de derechos y obligaciones, no solo
en el nivel local, sino también en el global.

© Santillana l 18 5
 Principios legitimadores de la acción del Estado

{r Competencia interpretat§)
Completa un esquema como el siguiente.

~erada com~tección / \ Democracia como desarrollo

\ D iferencias ~ Q emejanzas ] \,___D_iferencias ~

(: Responde. ¿Cuál es la relación entre sociedad civil y Estado en una democracia elitista? ¿Cuál es
la relación en la democracia participativa?

3 Lee el siguiente fragmento en el que Abraham Lincoln describe lo que es la democracia.

(~--'-'G_o_b_i_er_n_o_d_e_lp_u_e_b_lo_,_p_o_r _el_p_u_e_bl_o_y_p_a_r_a _el_p_u_e_b_lo_"_. -~)

o Responde. ¿Qué diría de ella un representante de la democracia de élites?

.:.. Competencia crítica)

4 Según la Constitución de 1991, Colombia es un Estado pluriét-
nico y multicultural. Un rasgo particular en el que se manifiesta
el carácter pluriétnico de Colombia es la presencia de diferentes
comunidades indígenas dispersas a lo largo del territorio. Selec-
ciona una de esas comunidades e investiga sus condiciones de vida,
su situación política y su modo de gobierno. Luego, responde las
siguientes preguntas.
o ¿Qué tipo de derechos les son reconocidos por el Estado
colombiano a esa comunidad?
o ¿Qué políticas vigentes existen destinadas a preservar su cul-
tura y tradición?

~) Competencia dialógica )
5 Imagina que te dispones a dar un discurso en la plaza pública sobre los retos y los desafíos que
enfrenta la democracia en Colombia. ¿Qué dirías? Prepara y elabora un discurso sencillo en el que
expongas tu perspectiva respecto al futuro de la democracia en Colombia. Luego, léelo ante un
grupo de compañeros. Pídeles que expresen sus opiniones sobre lo que escribiste.

18 6 1 © Sant illana
6 Lee el siguiente texto.

Democracia, pobreza y desigualdad:

un triángulo latinoamericano
"En América Latina, las reg las e in stituciones del
rég imen son sim il ares a las de los países democrá-
ticamente más maduros, pero sus sociedades son
profundamente diferentes de las de aquel los.
En América Latina, construir y ampliar los derechos
ciudadanos es una tarea que se desenvuelve en un
contexto novedoso. En estos últimos veinte años se
ha producido un conju nto de grandes transformacio-
nes. Por primera vez en la historia, una región en desarrollo y con sociedades profundam ente desiguales
está, en su totalidad, organizada políticamente bajo reg ímenes democráticos. Así se define, en América
Latina, una nueva realidad sin antecedentes: el tri ángulo de la democracia, la pobreza y la desigua ldad.
El primer vértice del triángulo es la difusión de la democracia electoral en la regi ón . Todos los países que
la integran satisfacen los requis itos básicos del rég imen democrático. Solo los países agrupados en la
Organ ización de Cooperación y Desarrollo Económico (OCDE) comparten este rasgo.
El segundo vértice es la pobreza. En 2003, la región co ntaba con 225 millones de personas (o un 43,9 por
ciento) cuyos ingresos se situaba n por debajo de la línea de pobreza(. .. ) Democracia y riqueza, demo-
cracia y pobreza son dos combinaciones que generan necesidades, dificultades y riesgos diferentes.
El tercer vértice es la desigualdad Las sociedades latinoam eri canas son las más desiguales del mundo.
Como en el caso de la pobreza, no solo se observa la profundidad de la desigualdad en la región en
comparación con el resto del mundo, sino tambi én su persistencia a lo la rgo de las últimas tres décadas.
Por primera vez conviven estos tres rasgos, y la democracia enfrenta el desafío de su propia estabi lidad
coexistiendo con los retos de la pobreza y la desigua ldad. Los riesgos que derivan de esta situ ación son
distintos y más complejos que los trad iciona les del golpe militar de Estado, que, por lo demás, tampoco
han desaparecido tota lmente"
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)

l El Desarrollo de la Democraoa en América Latma

etencia inter retativa

7 Describe los elementos que definen la realidad latinoamericana. ¿Encaja esta realidad con alguno
de los principios de justicia desarrollados en esta sección?

8 De acuerdo con lo expuesto, ¿qué modelo o modelos de democracia serían los más apropiados
para América Latina? Justifica tu respuesta.
 Marca con una X la opción correcta.
o De acuerdo con el modelo contractualista, propuesto por Thomas Hobbes, los individuos
entregan a un soberano la totalidad de las armas y el derecho a usarlas con el fin de:
Reducir la injusticia del estado de naturaleza .
Ayudar a los menos favorecidos .
Incentivar la producción de bienes.
Mantener la paz y garantizar la seguridad.
o Los pilares en los que se apoya la práctica democrática son:
_ Libertad, igualdad y fraternidad.
Libre mercado y libertad de op in ión .
Paz, fraternidad y libertad .
Autonomía, responsabilidad y solidaridad.
o La propuesta del sistema democrático como mecanismo de control pertenece a:
La democracia como protección.
La democracia como desarrollo.
La democracia elitista.
La democracia deli berativa.

e Completa el siguiente cuadro.

Semejanzas con Diferencias con
Aspecto Polis griega la actualidad la actualidad
Condición de ciudadano
¡
Lugar de toma de decisiones

Tipo de democracia
L-=
Formas de argumentación

Tamaño de las comunidades +-=--

~ Competencia cífü"Ca)
3 Responde las siguientes preguntas.
o ¿Cómo valoras la democracia en la antigua Grecia?
o ¿Por qué crees que no se siguió esa forma de democracia durante un largo período de tiem-
po en diferentes países?
o ¿En qué crees que ha avanzado la democracia?
4 Lee el siguiente texto.

Luis es un estud iante de undécimo grado. Hoy, como algún otro

d ía en el que hay un examen importante, se quedó en su casa sin
estar enfermo. Hasta ahora este truco le ha sa lido "b ien". Su mamá
le firma las excusas y los profesores le han hecho los exámenes en
otro momento. Así, ti ene un día más para estudi ar. Su mamá por el
afán de protección y su preocupación porque apruebe el año, no
ha dudado en justificar sus fa ltas. Pero al ver que Luis ya lo está con-
virtiendo en una costumb re, se pregunta si no está perjudicando a
su hijo y si la conducta es injusta con respecto a sus compañeros.

o Responde.
- ¿Qué consecuencias puede traer a Luis segu ir adoptando costumbres como esta7

- ¿La intención de la mamá de Luis es buena7

- ¿Podemos tener buenas intenciones y las consecuencias de lo que hacemos ser perjudicia-
les? Describe una situación para ejemplificar tu respuesta .

- ¿Qué pasaría si todos los estud iantes hicieran lo que hace Luis?

- Si estuvieras en el luga r de la mamá de Luis, ¿q ué harías?, ¿segui rías escribiendo excusas?

¿Porqué7

S Competencia dialógica )
5 Realiza la siguiente actividad con todos tus compañeros de clase. Para empezar, lean el siguien-
te dilema.

Dilema del prisionero

Dos sospechosos son detenidos ce rca del lugar de un cr imen. La policía los interroga por
sepa rado. Cada uno de ellos puede eleg ir entre confesar y acusar a su compañe ro o no
hacerlo, pero si n saber antes la elección de su compañero.

Si ninguno confiesa, ambos permanecerán un año en prisión acusados de porte ilegal de

armas.

Si los dos confiesan y se acusan mutuamente, cumpl irán una condena de 1O años cada
uno.

Si confiesa solo uno, y acusa a su compañero, est e purgará una condena de 20 años en la
cárcel y qu ien lo acusa quedará libre por co laborar con la pol icía.

o Ahora, dividan el grupo en dos equipos.

o Cada uno de los equipos representará a uno de los prisioneros y tratará de elegir la mejor
opción. Para determinar cuál es la mejor elección pueden elaborar una tabla de opciones y
analizar cuáles serían las estrategias adecuadas para cada prisionero y para ambos.
o Finalmente, respondan :
- ¿Es mejor actuar egoístamente o cooperar7
- ¿Para actuar basta con cons iderar los propios fines o es necesario también t omar en cuenta
los de otros?
 6 Responde las siguientes preguntas. Luego, comenta con tus compañeros tus respuestas.

o ¿Qué expresiones encuentras en tu vocabulario que acentúen las diferencias de género?

o ¿Qué actitudes reconoces en tu hogar o coleg io que alientan las distinciones entre géneros
o razas?
o ¿Crees que es posible construir un modelo de justicia que reconozca la diferencia y la igual-
dad al mismo tiempo?

7 Reflexiona, a pa rtir de la siguiente situación.

Tras enormes esfuerzos, el Estado de un país ha logrado garantizarles

a todos los miembros de su sociedad cantidades idénticas de dinero.
A la larga, esto significa que nadie recibe más o menos que cualqu ier
otro. Llamemos a una sociedad que cump la con la s característica s
delineadas, una sociedad ra w lsiana. Ahora bien, supongamos que
Will Chamberlain es un excelente cocinero y abre un restaurante al
cual muchos de los miembros de la sociedad asisten frecuentemente
en virtud de su ca lidad y buen gusto. Tras un tiempo se revela que
Chamberlain ha amasado una fortuna bastante notable y, en esta
medida, ha puesto en cuestión el ideal de igualdad propugnado por
el Estado.

o Responde: ¿Qué crees que debería hacer el Estado? ¿Debería expropiar a Chamberlain con
el fin de garantizar de nuevo la igualdad en la sociedad o, por el contrario, debería permitir
que Chamberlain mantuviera su capital y, como resultado de ello, rechazar los estándares
de igualdad originales? Justifica tus respuestas.

(i,~ Competencia creativa )

8 Reúnete con tres de tus compañeros. Luego, escriban un diálogo para que pueda ser represen-
tado. Para elaborar el diálogo tengan en cuenta lo siguiente:
o Los personajes. Hay que pensar en cuatro, cada uno de los cuales actua rá como si fuera un
representante de una de las teorías éticas estudiadas.
o El tema sobre el cual deben dialogar es : ¿se puede y debe resolver el problema de la pobreza?
o Las ideas que defenderá cada personaje. Para ello, es conveniente revisar las teorías éticas
estudiadas, profundizar en ellas y consultar información general sobre el tema .
o Los argumentos. Cada personaje defenderá una postura con razones bien elaboradas.
o Una vez escrito el diálogo, ensáyenlo para representarlo ante los demás compañeros de la
clase.

9 Elabora un comentario de texto, a partir de la lectura que aparece en la siguiente página. Al

escribir tu texto, ten en cuenta los sigu ientes interrogantes:
o ¿Cuál es el papel del Estado colombiano en cuanto a la defensa de los derechos humanos?
o ¿Cómo el Estado colombiano puede contribuir con la promoción de la paz y la consolida-
ción de una cultura de respeto y tolerancia?
 Las obligaciones de respeto
y garantía de los derechos humanos
Tanto el derecho internacional como el derecho públi-
co interno establecen dos ob ligaciones básicas con
respecto a los derechos humanos. Una es la obl igación
de respetarlos. Otra, la de garantizar los. La ob li gación
de respetar los derechos humanos pesa sobre todos
los miembros de la famil ia humana . A ese respeto están
obligados en Colomb ia los naciona les y los extranj eros,
los servidores públ icos y los particu lares, los civ iles y los
militares, y de él no se hallan eximidas ni siquiera las per-
sonas que hacen parte de los grupos arm ados ilegales,
sea n ellos de extrema izquie rda o de ext re ma derecha.

Respetar los derechos humanos es asum ir siempre frente a ellos actitudes de considera-
ción, acatamiento y deferencia . Tales actitudes se traducen en co nductas de abstención.
Respetar el derecho a la vida es abstenerse de privar de ella arbitrariamente. Respetar el
derecho a la integridad personal es abstenerse de torturar, de inferi r tratos crueles, inh u-
manos o degradantes, o de causar daño en el cuerpo o en la salud. Respetar el derecho a
la libertad individ ual es abstenerse de incurrir en detenciones ilega les o arbitrarias, en des-
apariciones forzadas, en secuestros y en toma s de rehenes. Todo derecho humano de una
persona concreta trae para los otros miembros de la humanid ad, como necesario correlato,
la obligación de abstenerse de quebrantarlo.

En este orden de ideas, bien puede afirma rse que la perpetración de muchas conductas
punibles implican el irrespeto de los derechos humanos, pues tales derechos hacen parte
mayoritaria de los bienes jurídicos que la ley penal tutela co n el fin de asegurar las condi-
ciones básicas de existencia y desarrol lo de la co munidad( . .. ) De la obligación genera l de
respetar los derechos inh erentes e inviolables de toda persona habl an muy claro los artí-
culos 1° y 30 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y el artícu lo 95, 1 de nuestra
Constituc ión política.
Se lee en la Declaración:

Artículo 1º· Todos los seres humanos nacen li bres e iguales en dignidad y derechos y, dota-
dos como están de razón y concienc ia, deben compo rtarse fraternalmente los unos co n los
otros.

Artículo 30. Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que con-
fiere derecho alguno al Estado, a un gru po o a una persona, para emprender y desarrollar
act ividades o real izar actos tend ientes a la supresión de cualquiera de los derechos y li berta-
des proclamados en esta Declaración.
Se lee en la Constitución:
Artículo 95. So n deberes de la persona y del ciudadano:
1. Respetar los derechos ajenos y no abusar de los propios.
Por el contrario, la ob li gac ión de garantizar los derechos hu manos, esto es, de
protegerlos en todo t iempo para asegu rar su p lena vige ncia, atañe exc lu sivame nte
a esa estructura institucionalizada de poder que llamamos Estado. Es, en consecuen-
cia, una obligación privativa de las personas físicas que ejercen los poderes públ icos.

Naciones Un id as, Alto Com isionado para los Derechos Humanos Oficina en Co lombia.
~"'-------- Las Obligaciones del Estado y los Particu lares frente a los Derechos Humanos.
 El Fs~arlo

El Estado surge como la institución

encargada de regular las relaciones entre
el ind ivid uo y la sociedad. Su legitimidad
depende, en primer lugar, de que respe-
te y garantice igual grado de libertad
para todos sus ciudadanos y, en segundo
lugar, de que lo haga con base en un con-
junto de leyes claramente determinadas
e ig ua les para todos.

Éticas eje I~ felicidad

o Autorrealización. Supone que la felicidad del
hombre, como fin últ imo, consiste en el perfec-
cionamiento y el desarrollo pleno de todas las
capacidades humanas.
o Autosuficiencia. Convencidos de que el uni-
verso tiene un orden determinado y que sigu e
unas leyes específi cas que son inmodificables,
los estoicos plantearon que la felicidad del hom-
bre consiste en vivir conforme a los requeri-
mientos de la naturaleza, aceptando las cosas
como ocurren sin intentar cambiarlas.
o Hedonismo. Afirma que la fel icidad del hombre o Derecho subjetivo. Consiste en la facul-
se consigue por med io del placer espiritual. tad de una persona para obtener un efecto
o Teológica. Fruto de los planteamientos filosófi- jurídico en virtud de una regla previamen-
cos de la Edad Media, esta postura plantea que te conocida. Por ejemplo, el derecho a una
la felicidad se consigue solo mediante la obe- vida digna.
diencia de la voluntad de Dios. o Derecho objetivo. Es el sistema de nor-
o Utilitarismo. Suponiendo que la felicidad es el mas que rigen la convivencia social y que
fin último del ser humano, plantea que todos los buscan garantizar el bien común. Es similar
medios son aceptables si conducen a el la. Por al ordenamiento jurídico.
lo tanto, la felicidad consiste en lograr el mayor
bien posible al mayor número de personas.

P'

FI i11divir:lu21ismo posPsivo
Según algunos filósofos, la noción de libertad del hombre dio paso en la Edad Moderna al individualismo
posesivo, una concepción del ser humano como único propietario de su persona, de sus capac idades
físicas e intelectuales, así como de los productos que se deriven de tales capacidades, sin que tenga deuda
con la sociedad. Según esta propuesta, la sociedad no se concibe como una comunidad homogénea sino
como una asociación de individuos cuya principal re lación es el intercambio mercantil. Por ello, la princi-
pal función del Estado es la de proteger la libertad de todos los individuos.
 Modelos de democracia
En térm inos generales, la democracia es una forma
de gobierno en la que el pueblo manda. Los mode-
los de democracia más importantes son :
o Democracia proteccionista . Propone que el
Gobierno debe proteger a sus ciudadanos del
uso despótico del poder político. Debe, enton-
ces, reconocer la separación de poderes y la
representación política como mecanismos de
protección.
o Democracia desarrollista. El aspecto esencia l
de este mode lo cons iste en que el Gobierno
debe perm it ir el libre desarrollo de la individua li-
dad. Por eso, afirma que la democracia es la mejor
forma de garantizar la libertad y el autodesarro-
llo moral de los ind ividuos.
o Democracia elitista-competitiva. Según esta
concepció n, la func ión principa l de l pueblo debe
ser la de seleccionar y leg it imar una élite política
capaz de adoptar las decisiones legislativas y adm inistrativas necesarias.
o Democracia participativa. Aboga por conseg ui r una sociedad más equ itativa y humana med iante un
sistema político más part icipativo, de manera que el papel del pueblo debe ser más activo.

o Completa el esquema.

\ LOS DERECH ~~- HUMANOS j

son

se clasifican en

Derechos de Derechos de Derechos de

primera generación segunda generación tercera generación
¡·
que son que son que son
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1

1
1

~==--~

@ •
 Historia de la filosofía
PERÍODO ESCUELA AUTORES

Hegel
Dialéctica Marx

Positivismo Comte
Jeremy Bentham
SIGLO XIX Utilitarismo Stuart Mili
Schopenhauer
Vitalismo Kierkegaard
e historicismo Dilthey
Nietzsche

Husserl
Fenomenología Scheler
Heidegger
Existencialismo Sartre
Unamuno
SIGLO XX Filosofía Ortega y Gasset
de habla hispana Filosofía
latinoamericana
Frege
Filosofía analítica Russell
Wittgenstein

Peirce
William James
Pragmatismo John Dewey
Rorty

Popper
Filosofía de la ciencia Kuhn

Freud
Psicoanálisis La can

ÚLTIMAS Marcuse
Escuela de Frankfurt Habermas
CORRIENTES
FILOSÓFICAS Saussure
Lévi-Strauss
Estructuralismo Foucault
Althusser

Gadamer
Hermenéutica Ricoeur

Lyotard
Posmodernidad Derrida
Vattimo

19 4 \ © Santillana
 J¡'
,;
/

Antoni Gaudi, vista del Parque Güe/ (1900-1914).

© Santillana J 19 5
 ESCUELA FILOSOFÍA

Dialéctica 0 Georg Wil helm Friedrich Hegel (1770-1 831 ).

Todo lo rea l es racional. Todo lo raciona l es real.
La dialéctica es la ley
misma del proceso de 0 Ludwig Feuerbach (1804-1872).
la realidad: pensar y ser Dios no es otra cosa que la esencia del género huma-
no en su ili mitada potencialidad.
se identifican. La historia
no puede entenderse 0 Karl Marx (1818-1883).
como una secuencia Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de
de causas y efectos, distintos modos; de lo que se trata es de transforma rlo.
sino como un proceso
de superación de
contradicciones.

0 Auguste Comte (1798-1857).

La ley del progreso del espíritu huma no ha alcanzado
Esta actitud científica el estadio definitivo con la ciencia positiva.
antimetafísica prescribe
atenerse a los hechos
para describir la
regularidad entre
los mismos.

Utilitarismo 0 John Stuart Mili (1806-1873).

La utilidad es la instancia suprema de toda cuestión
Argumenta contra ética.
toda pretendida
fundamentación
absoluta de la moral,
sin querer por ello
quedarse en el
escepticismo. Reduce
los criterios de la
moralidad al criterio
de la utilidad social.

0 Arthur Schopenhauer (1788-1860).

Comprender la auténtica rea lidad es pensar el mundo
como voluntad de existir.
Vitalismo e
0 Soren Kierkegaard (1813-1855).
historicismo
Afirma, desde su profunda religiosidad, la dramática
La filosofía se convierte soledad del hombre.
en crítica de la cultura 0 Wilhelm Dilth ey (1833-1911 ).
y, contra el racionalismo Las ciencias del espíritu pretenden comprender la vida
positivista, reflexiona humana.
sobre la vida como
0 Friedrich Nietzsche (1844-1900).
valor esencial.
Critica los valores de la sociedad occidental como con-
trarios a la vida y anuncia la llegada del superhombre,
creador de nuevos va lores.

19 6 1 © Santillana
El pensamiento dialéctico:
Hegel y Marx
La Ilustración fue el intento de llevar la racionalidad al ámbito de lo
social y político para alcanzar la emancipación del hombre. Kant erigió
los fundamentos metafísicos para un nuevo estudio de la acción huma-
na y de la historia, que ya no podía interpretarse como una secuencia
de causas y efectos, sino como el reino de la libertad humana.
El idealismo de Hegel concibe la historia como el escenario donde la
realidad, que es espíritu, progresa superando contradicciones y se libe-
ra a medida que se conoce a sí misma.
Marx, que vive las grandes transformaciones económicas de la Revolu-
ción industrial y las luchas sociales del siglo XIX, asume la visión hegelia-
na de la historia como el proceso de la realidad de afirmación, negación Georg Wilhelm Hegel (Stuttgart,
y superación, pero descubre la falsedad, como ideología, que encubre 1770-Berl ín, 1831) siguió estudios de
la realidad. El auténtico sujeto de la historia no es "el espíritu". El hombre teología y filosofía en la universidad
de carne y hueso que produce su vida social con su trabajo en relación de Tubinga. En esta ciudad alema na,
con la naturaleza es el verdadero sujeto de la historia. a la edad de 19 años y entre amigos
como Schelli ng y Hólderli n, vivió
Este proceso de creación social y colectiva de la vida hace a los seres con entusiasmo los acontecim ientos
humanos cada vez más poderosos, introduce una creciente fuerza pro- de la Revolución francesa.
ductiva que humaniza a la naturaleza en forma de civilización. Pero Posteriormente, fue profesor
también es una historia de dominación que hace a unos hombres escla- de filosofía en las universidades de
vos de otros de tal manera que para sobrevivir tienen que enajenar o Heidelberg y de Berlín. Entre sus obras
vender lo más humano que poseen: su trabajo. destaca n Fenomenología del espíritu,
Ciencia de la lógica, Enciclopedia
El sueño de Marx es el de una sociedad sin clases sociales en la que el de las ciencias filosóficas y Principios
hombre sea efectivamente libre, es decir, dueño de su propio trabajo y, de la filosofía del derecho.
por tanto, de su propio ser.

El idealismo hegeliano
La filosofía de la historia
En el pensamiento filosófico de Hegel se puede señalar un primer apor-
te fundamental: la concepción de la naturaleza humana desde el pun-
to de vista histórico.
Kant había delimitado un "reino de la libertad" ajeno a la causalidad,
que es el ámbito de la moralidad, y había dejado planteado el gran
tema de la filosofía posterior, que es la historia. Sin embargo, para Kant
el ser humano se encuentra permanentemente escindido entre la razón
y la voluntad, entre el ser y el deber ser, razón por la cual postula una
realidad trascendente donde la voluntad sea puramente racional, es
decir, libre.
Según Hegel, esta disociación entre voluntad y razón no puede consi-
derarse como constitutiva de la naturaleza humana, sino que se origina
en la historia y es en la historia donde ha de encontrar su superación,
permitiendo que el hombre se realice plenamente como ser moral
libre.

© Santillana l 19 7
 La dialéctica histórica
La historia no puede comprenderse como una secuencia de
causas y efectos. La historia tiene una lógica interna que per-
mite que la entendamos como un proceso de desarrollo y
de superación de contradicciones. Ese proceso no se puede
captar con la lógica de la identidad, en la que cada cosa per-
manece igual de manera constante, sino dialécticamente.
En Heráclito podemos hallar un precedente histórico de esta
manera de concebir la realidad: las cosas no son sino que
devienen. La realidad es devenir y su imagen metafísica es
el fuego, aquel elemento que "es" justamente al deshacer a
su contrario: creación y destrucción se identifican porque la
esencia del devenir es la lucha de contrarios.
Constance-Marie Charpenter, Melancolía (1801 ). Para
Hegel, las obras artísticas revelan las características del Toda la realidad tiene un dinamismo que la hace tender a
espíritu de una época o un período de tiempo histórico: la superación de sus limitaciones y a su plena realización.
aquel en el cual se producen. Así, por ejemplo, el arte Hegel llama dialéctica a este proceso y en él distingue tres
de la primera mitad del siglo XIX devela el interés del momentos: la tesis o afirmación, la antítesis o negación y la
hombre por valorar todo aquello negado por la razón: síntesis, negación de la negación o superación que, a su vez,
el sueño, la fantasía, los sentimientos, etc se convierte en una nueva tesis que será negada.
Hegel se refiere al trabajo del artesano quien, fabrica su instrumento de
madera para explicar el proceso dialéctico: el artesano niega la natura-
leza, destruye la vida natural del árbol, pero el instrumento fabricado
es negación de la negación, es decir, supera la destrucción previa ele-
vando la madera a un nivel de realidad superior, que será utilidad en la
vida humana y tal vez belleza artística.

El conocimiento dialéctico
Para Kant el conocimiento es relativo al sujeto: no conocemos la cosa
en sí, sino el fenómeno. Sin embargo, en la dialéctica trascendental,
Kant reconocía la tendencia irrenunciable de la razón al conocimiento
absoluto, aunque irrealizable: todo conocimiento posible consiste en
relacionar los fenómenos con las categorías del entendimiento sin lle-
gar nunca a la síntesis de la totalidad.
Hegel afirma que el conocimiento únicamente es verdadero si es cono-
cimiento de la totalidad, conocimiento verdadero solo es el conoci-
miento absoluto.
Conocer absolutamente es conocer las cosas tal como son en sí mismas
y no simplemente en su relación con nosotros, y conocerlas en la tota-
lidad de sus relaciones con el todo y no en síntesis parciales: el pensar
dialéctico que exige el conocimiento absoluto obliga, por tanto, a un
conocimiento de la totalidad de lo real. Cada cosa, cada acontecimien-
to particular es solo un momento que remite a la totalidad y solo puede
entenderse en función de la totalidad de lo real. La dialéctica, que es
la ley del pensar verdadero, es la ley misma del proceso de la realidad:
pensar y ser se identifican. Únicamente superando la distinción entre el
sujeto y el objeto y concibiéndolos como una misma cosa puede desa-
rrollarse un conocimiento de la totalidad, un conocimiento dialéctico.
Es la realidad la que se conoce a sí misma, como dice Hegel en la Feno -
menología del espíritu: la sustancia deviene sujeto.

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l

El espíritu como sujeto:

el idealismo absoluto
¿Cuál es el sujeto de ese proceso dialéctico de la realidad que
es la historia? Convertida la sustancia en sujeto y sin ser la
actividad de este otra cosa que el conocimiento de sí mismo,
el sujeto es espíritu. Hegel utiliza el término Geist, que sig-
nifica "mente'; pero también "espíritu'; para referirse al sujeto
de lo real. La razón o la idea late en el corazón de la realidad
y como resultado se produce la adecuación de la razón y la
realidad: "todo lo racional es real" y "todo lo real es racional';
afirma Hegel. El idealismo de Hegel abarca toda la realidad,
es un idealismo absoluto.
En la Enciclopedia de las ciencias filosóficas se desarrolla el
despliegue dialéctico de la razón o la idea con un carácter Johan Clausen Dahl, Mañana tras una noche
divino panteísta. El primer momento es la afirmación de la de tormenta. La filosofía hegeliana supone, en
idea pura, la tesis. El segundo momento es la negación o la consonancia con el movimiento del Romanticismo,
la ruptura de los límites del conocimiento que
alineación de la idea que sale de sí misma y se manifiesta
había establecido el criticismo kantiano.
como naturaleza. Y el tercer momento, negación de la nega-
ción o síntesis, es la reconciliación de los contrarios, idea y
naturaleza, en el espíritu. En este momento del espíritu la
realidad se convierte en sujeto, se conoce a sí misma y se
libera.
Hegel distingue también tres momentos en esta última etapa del desa-
rrollo dialéctico:
0 El espíritu subjetivo. El espíritu se expresa por medio del individuo
humano como libertad y pensamiento hasta alcanzar el nivel de la
autoconciencia.
0 El espíritu objetivo. Es la racionalidad plasmada en el derecho, en
instituciones como la propiedad, la familia y el Estado. El espíritu
subjetivo tenía su culminación en el "querer libre'; que es el querer
racional, el querer que se determina con independencia de las con-
diciones !imitadoras en que vive el individuo. Pero ese querer libre
necesita del ámbito objetivo racional para poder realizarse. El indivi-
duo solo es libre en el Estado racional; solo en el Estado racional se
produce la identidad entre la voluntad de cada individuo y la volun-
tad del Estado, entre la intención y la ley.
En la Fenomenología del espíritu, Hegel describe por medio de figuras La inspiración relig iosa de la filo-
o fenómenos históricos ese proceso del derecho y las instituciones sofía hegeliana, según la cual,
como espíritu objetivo. tal como afirma el dogma de la
encarnación de Cristo, el infinito
Hegel ve en la polis griega una primera figura histórica de ese logro divino absorbe lo finito, provocó
armónico de libertad individual dentro de la sociedad democrática. un movimiento de revolución
Aquella armonía era solo formal, porque el individuo de la Grecia de la teología y una reacción
Clásica no había llegado a la conciencia de su individualidad y liber- contraria, la de la izquierda he-
tad subjetiva, ni todos los individuos eran formalmente libres. Solo el geliana, integrada por jóvenes
cristianismo es la figura histórica en que aparece la libertad subjeti- liberales que pretenden tomar lo
va del individuo. La igualdad de los hombres como hijos de un Dios que en Hegel hay de revolucio-
Padre fundamenta, no solo la igualdad de derechos, sino un mismo nario, purificado de su sentido
destino trascendente, garantía de una profunda libertad subjetiva idea lista religioso.
inalienable y sagrada.

©$antillana l 19 9
 •

0 El espíritu absoluto es el momento de plenitud en la realización final

de la conciencia que se piensa a sí misma. A esta autoconciencia se
llega a partir del arte, que es su manifestación sensible, la religión,
momento en que se pasa de la representación estética a la interiori-
dad del sujeto y, finalmente, la filosofía, momento de reconciliación
definitiva y perfecta en la que se llega a la autoconciencia.

La crítica de Marx al idealismo

y al materialismo
Feuerbach, en su crítica de la religión, había hecho el primer intento de
invertir el pensamiento dialéctico hegeliano. Marx comprende la nece-
sidad de enfrentarse a toda la obra de Hegel en profundidad para resca-
tar lo que había de revolucionario en el pensamiento dialéctico.
Lo que tiene la dialéctica hegeliana de dinámico y revolucionario es el
momento de negación o contradicción, la "lucha de contrarios" inspira-
da en Heráclito. Pero en el pensamiento de Hegel la contradicción solo
aparece en función de la síntesis o la totalidad absoluta y acabada. La
1 dialéctica está al servicio de un sistema, porque en el-idealismo todo el
Karl Marx (Tréveris, 1818-Londres, proceso dialéctico es el despliegue de lo que ya está desde el inicio en
1883) realizó sus primeros estudios en la idea.
su ciudad natal. En 1833, se traslada a
la Universidad de Bonn para estudiar Para Marx, la dialéctica hegeliana ha perdido la realidad del mundo y
derecho. Después de un tiempo, se del hombre, que solo aparecen como figuras conceptuales en el desa-
instaló a Berlín, en donde decidió rrollo del espíritu. La historia misma es "acción imaginaria de sujetos
orientar sus refiexiones en torno imaginarios''.
a la filosofía. Entre sus obras más
importantes podemos citar: Es preciso invertir la dialéctica poniendo el pensamiento y la idea en su
La cuestión judía, Manifiesto comunista sitio: "Para mí lo ideal no es más que lo material transferido y traducido
y Manuscritos de economía y filosofía. en el cerebro de los hombres''. Parecería que la inversión anunciada es
el materialismo en sustitución del idealismo: la realidad es materia y
no espíritu o idea. Pero Marx afirma que el pensamiento puede superar
por igual el materialismo y el idealismo, si se hace realmente dialéctico.

La dialéctica materialista
Lo material "transferido y traducido" en la mente humana es "lo sensi-
ble'; la percepción de los sentidos, que es la realidad última a la que
podemos acceder o que nos es dada.
Pero entender la intuición sensible como captación de un algo material
previo e inmutable es un error no menor que el error idealista. Lo real
originario y que encuentra el pensamiento dialéctico no es idea ni es
materia, sino el momento dialéctico o la tensión contradictoria entre
lo material natural y el espíritu o el sujeto cognoscente, que se da en
"lo sensible" de la percepción. Más bien que de materialismo, enton-
ces, habría que hablar de la dialéctica en Marx como de un realismo
humanista, puesto que no hay nada que sea previo a la conciencia y
la acción humana.
La "conciencia sensible" de la que ha de partir la ciencia es también,
advierte Marx, "necesidad sensible": el hambre, la necesidad sentida
de subsistir arrebatando al medio los nutrientes, no es menos impor-
tante ni posterior a la conciencia sensible de las sensaciones.

2001 ©$antillana
El ser humano establece tal relación dialéctica entre la
necesidad sensible y la naturaleza por medio del trabajo. El
ser humano es concebido por el pensamiento dialéctico
como un ser activo, práctico, como cognoscente y como
trabajador. La concepción tradicional del hombre que lo
define específicamente por el conocimiento intelectual tie-
ne para Marx su explicación en la sociedad esclavista grie-
ga, en la que el trabajo era algo inhumano por ser propio
de los esclavos.
Marx se definirá materialista:"la naturaleza misma no existe
para nosotros más que en cuanto contenido de la experien-
cia y la práctica humana; la ciencia no es realmente ciencia
si no parte de la materialidad en la doble forma de la con-
ciencia sensible y la necesidad sensible''.
Marx identificó dos líneas históricas del materialismo. Ob-
serva el cuadro.
Marx y Engels en el Segundo Congreso Comunista.
Se fundamenta en Descartes. En esta clase de materia-
Materialismo
lismo, la sensibilidad pasa aser "la sensibilidad abstrac-
mecanicista
tadel geómetra''.

Funda, a partir de los empiristas ingleses, el origen del

Materialismo
mundo de las ideas en las sensaciones, en línea, con el
sensualista
pensamiento dialéctico materialista.

En consonancia con la dialéctica materialista y con la influencia del

darwinismo, Marx también hace del ser humano un "ser de la necesi-
dad" en su conexión con la naturaleza. Las necesidades elementales,
que para la concepción idealista del ser humano son debilidad que lo
rebajan al nivel de los instintos, es decir, al animal, son para la dialéctica
materialista el dinamismo que pone en marcha el proceso de la socie-
dad humana y de la historia.

La concepción dialéctica del hombre

Marx estimó que la filosofía de Feuerbach seguía considerando al hom-
bre de manera abstracta y ahistórica, e incluso por fuera del orden natu-
ral. Tal ahistoricidad se manifestaba en la opinión de Feuerbach, según
la cual, Dios era la pura objetivación de los deseos y las necesidades
humanas, y no daba cuenta de que dicha objetivación variaba a lo largo
de la historia, dependiendo del contexto cultural y político en el que se
realizaba dicha creencia en Dios. Por ejemplo, durante la época feudal,
Dios era representado como un ser omnipotente para el esclavo.
Además, para Feuerbach el hombre no tenía una relación dialéctica con
el mundo natural, cosa extraña para un filósofo que era materialista.
Pero según Marx, el materialismo de Feuerbach tenía "el fallo funda-
mental de todo materialismo procedente'~ el cual "solo capta la realidad,
lo sensible, bajo la forma del objeto o de la contemplación, no como
actividad humana sensorial sino como práctica".
La noción dialéctica de praxis o práctica, interpretada como actividad
de percepción sensorial y trabajo humano, que actúa sobre el mundo
material y la subjetividad humana, fue lo que le permitió a Marx superar
la pugna entre idealismo y materialismo clásico.

© Santillana 1 2 Ol
 La filosofía de la sospecha
Junto con Nietzsche y Freud, a Marx se le ha conside-
rado un filósofo de la sospecha, es decir, un pensador
que ha puesto de manifiesto las complejas idealizacio-
nes de las que son capaces los hombres en diferentes
ámbitos de su vida.
Para Marx, la sospecha se manifestó primero en rela-
ción con la religión. En ella vio una mera proyección
humana de sus más altas aspiraciones. La sospecha
también se introdujo en la concepción optimista
hegeliana de la historia, que pretendía armonizar lo
público y lo privado en la figura de un Estado sagrado.
La sospecha recayó entonces en la filosofía misma,
pues el filósofo era el ser más capaz de autoengaño
Honoré Daumier, El vagón de tercera . En esta obra, el artista y mentira, tan capaz que incluso tomaba sus ideali-
quiso retratar una escena cotidiana de las clases trabajadoras. zaciones por la verdadera realidad. Marx llamé° ideo-
logía al acto de ocultar la realidad por medio de
idealizaciones.

La antropología de Marx
El concepto de alienación tuvo su origen en la filosofía de Hegel, como
uno de los momentos dialécticos en el que el espíritu se exterioriza-
.. ba en la materia. Para Marx, en cambio, era el hombre concreto, el ser
quien estaba alienado, esto es, quien había sufrido una pérdida de sí
mismo. De ahí que la superación de dicha alienación no podía hallarse
en el terreno de la especulación, en tanta comprensión de la aliena-
ción, sino en el terreno de la praxis como realización ética del hombre.
El punto de partida para hacer surgir al hombre nuevo habría de ser
entonces la naturaleza, pues según Marx "para el materialismo lo úni-
co real es la naturaleza; la naturaleza es la base sobre la que crecieron
y se desarrollaron los hombres, que son también, de suyo, productos
naturales''.

Hombre y trabajo
Para Marx era imposible definir la naturaleza del hombre sin tener en
cuenta su carácter transformador de la naturaleza. La vida humana era
inconcebible por fuera de una transformación continua del mundo
natural.
En este sentido, la actividad fundamental que define al ser humano es
el trabajo, pues es a partir de él que el hombre logra humanizarse y
elevarse por encima del mundo animal. Se debe entonces pensar al
hombre, más como un horno faber que como un horno sapiens, o mejor,
que el hombre sea un ser activo es lo que lo hace capaz de desarrollar
el pensamiento.
El hombre es ahora para Marx, en contraste con el idealismo hegelia-
no, un ser activo y no contemplativo. Un ser que se constituye en ser
humano naturalmente en la acción productiva del trabajo, y cuyos pen-
samientos y teorías no dejan de ser también una práctica necesaria que
surge en la producción de su vida en la naturaleza.

2 O2 1 © Santillana
Dialéctica de las alienaciones
Para Marx, el hombre podría enajenarse o negarse a sí mismo de cuatro
maneras posibles:
0 Alienación religiosa. Marx consideró que uno de los papeles de la
filosofía era liberar al hombre de la religión tanto en la esfera pública
como en la privada.
Marx vivió la realidad de un Estado de tipo cristiano, el cual era mani-
festación de la voluntad de Dios, es decir, en el que las obligaciones
políticas se definían en relación con una autoridad no humana y tras-
cendente. En dicho Estado no había una distinción entre lo público
y lo privado, pues el Estado determinaba lo justo y lo correcto tan-
to para la sociedad como para las conciencias privadas. De hecho, Gustave Doré, Pobreza en las calles
en el ámbito público se daba una especie de contrasentido, pues el de Londres (1870).
ordenamiento jurídico defendía la igualdad de todos los ciudadanos
mientras que propiciaba el enriquecimiento desmedido, el cual se
justificaba por medio de la predestinación divina. En el ámbito de lo
privado, el Estado fomentaba una especie de moral de la resignación
transitoria que justificaba, desde el más allá, la existencia de profun-
das desigualdades sociales.
Marx consideró que el estilo de vida religioso se basaba en el temor,
la inseguridad y la autohumillación de la criatura ante el creador. Pero
la religión, lejos de favorecer la felicidad humana, lo que hacía en
realidad era dividir al hombre de su ser natural y, como tal, obligarlo
a negar la existencia de los deseos como algo natural. De la misma
forma, la religión separaba al hombre del mundo, pues este no era
más que una especie de paso para la vida eterna. Si la religión no
era más que un producto social, entonces, sería posible explicar su
origen desde ciertas condiciones sociales. La creencia en Dios se dilu-
ye de esta forma en una explicación sociológica de la alienación y
la miseria humanas.
0 La alienación política. Esta alienación hallaba su explicación en la
profunda contradicción que había entre la libertad y la igualdad
de los ciudadanos y la desigualdad y la dominación presentes en
las relaciones laborales privadas que suceden dentro del marco de
la libertad económica. Si bien era un progreso moral la existencia
de un Estado de derecho que garantizara la libertad y la igualdad de
los ciudadanos ante la ley, era también un retroceso que los mismos
principios sirvieran para promover formas extremas de desigualdad Para saber más ...
y de dominación.
Durante la segunda mitad del
0 La alienación social. Consistía en una especie de dialéctica del amo y
siglo XIX, además de los cambios
el esclavo, la cual conllevaba una deshumanización tanto de la clase
de orden político, se produje-
dominante, la burguesía, como de la clase dominada, el proletaria-
ron transformaciones decisivas
do. De este modo, las relaciones humanas eran en el fondo de tipo
para las relaciones entre los seres
mercantil, pues la vida humana era una especie de mercancía.
humanos, como la rapidez y la
Tal división entre clases sociales dio lugar a que estas se enfrentaran frecuencia de los viajes gracias
inevitablemente. Según Marx, tal enfrentamiento no admitía una al ferrocarril, el crecimiento des-
solución política, pues ello supondría que la clase burguesa tuviera mesurado de las ciudades y la
una especie de contrapeso en el poder, lo cual, obviamente, no suce- multiplicación de las noticias y
día. Por eso, Marx afirmó que "el gobierno no es sino una delegación las imágenes impresas.
que administra los negocios comunes de toda clase burguesa''.

© Santillana 1 2 O3
 0 La alienación económica. Para Marx no era factible
pensar en una solución política para la alienación. Con-
sideraba que era preciso centrarse en el estudio de las
realidades económicas que la hacían posible. Tal análi-
sis revelaría la existencia de unas condiciones materia-
les que terminaban por condicionar negativamente la
vida de los seres humanos bajo el sistema de produc-
ción capitalista.

La plusvalía
Para Marx, la explotación se daba dentro de una sociedad
capitalista por medio de la denominada plusvalía. Esto
significa que el trabajador creaba, por medio de su traba-
Robert Koehler, La huelga (1866) En una de sus obras jo, más valor del que se le entregaba como salario. Dicho
Marx escribió:"los proletarios no tienen nada que salario le permitía subsistir y conservar su fuerza de traba-
perder salvo sus cadenas". jo para vendérsela al capitalista. Dado que el trabajador,
por no poseer otro medio de subsistencia, está obligado
a vender su fuerza de trabajo, tiene que aceptar la explo-
tación como su condición permanente. De manera que la
plusvalía que él era capaz de producir, le llegaba al capita-
lista como beneficio puro.

El materialismo histórico
Las necesidades ligan al hombre con la naturaleza, pero, además, el
hombre es capaz de crear relaciones de mediación con el mundo natu-
ral por medio del trabajo. Bajo tal condición, el hombre es capaz de
[Link] naturaleza o de crear una segunda naturaleza. El trabajo
es, de esta forma, conjuntamente con los medios de producción, el fun-
damento del hombre universal.
Mediante la complejización de las relaciones de trabajo y de los meca-
nismos de distribución de sus productos se llegó a la cultura, esto es,
al desarrollo histórico de las relaciones sociales de producción. Marx
caracterizó entonces su filosofía como materialismo histórico, al soste-
ner que la producción social de la vida era el fundamento de la historia
y el principio de explicación de los acontecimientos históricos.

Fuerzas productivas
y relaciones de producción
Marx denominó fuerzas productivas al conjunto que forman el traba-
Se conoce con el término "co- jo humano y los medios de producción. Tales fuerzas son el verdadero
munismo" el momento después motor de la historia y han configurado, en cada época, diversas relacio-
de la Revolución del proletariado nes sociales de producción. La interrelación entre las fuerzas producti-
en el que se superan las con- vas y las relaciones de producción determinan para Marx la estructura
tradicciones del modo de pro- económica de cada período histórico.
ducción capitalista. Marx creía
Las transformaciones dependían siempre de las fuerzas productivas y
inminente la Revolución prole-
suponían la transformación en la organización social del trabajo. Dado
taria que traería la sociedad sin
que existe una tensión dialéctica, las relaciones de producción tienen
clases y la elim in ación de las
que adaptarse a las fuerzas productivas; si no sucediese así, el proceso
alienaciones como el momento
de producción se vería frenado y se originaría como resultado una cri-
dialéctico de síntesis.
sis. Esto explica, para Marx, la lucha de clases.

2 O4 1 © Santillana
Positivismo y liberalismo
utilitarista
A la tempestad de las revoluciones de 1848 sucede en Europa un perío-
do de relativa tranquilidad y de reconstrucción de la sociedad burguesa
que, ante el dilema histórico planteado entre individuo y sociedad, se
decanta en política hacia la solución de las democracias formales.
El prodigioso crecimiento económico promovido por la industria, los
avances de la ciencia y la expansión europea en África y Asia hacen con-
cebir la idea de un progreso definitivo de la humanidad bajo el signo de
la libertad económica.
El crecimiento de la producción permite que los bienes lleguen a las
clases medias. Además, ciertas mejoras laborales acordadas en el Parla-
mento parecen hacer próxima una suficiente igualdad social.
Auguste Comte (Montpellier,
Sin embargo, cuando se ha resuelto el dilema entre individuo y socie- 1798-París, 1857) nació en el seno de
dad en las democracias, pensadores como Tocqueville y John Stuart una fami lia de clase media, católica y
Mill pronostican el dilema subyacente entre libertad e igualdad como monárquica. Estudió en la prestigiosa
el problema vital de nuestro tiempo. Para el marxismo la socialización École politechnique, que formaba
de los medios de producción conduciría a una sociedad de hombres a los ingenieros y técnicos que iban
iguales y libres, pero los ideales de libertad e igualdad que la Revolu- a potenciar la industria francesa en
desarrollo. Discípulo y secretario de
ción francesa proclamó no han llegado a conciliarse históricamente.
Saint-Simon, rompió después con
el maestro y su concepción utópica
Una nueva forma de pensar del socialismo, para desarrol lar una
reforma de la sociedad desde un
Desde la segunda mitad del siglo XIX, las ciencias van a dominar la cul- planteamiento científico-positivo.
tura hasta el punto de imponer una nueva forma de pensar en filosofía,
moral, política y economía. Esta forma de pensar es el positivismo.
La matemática, la física y la biología han cambiado conceptos funda-
mentales que obligan al abandono definitivo de todo presupuesto
metafísico e inducen a adoptar el método de las ciencias naturales en
toda forma de saber. El espíritu positivo antimetafísico hace del siglo
XIX el siglo de la ciencia.

Auguste Comte
Comte pensaba que la Europa del siglo XIX atravesaba un momento crí-
tico pues, habiéndose extendido la racionalidad científica hasta la físi-
ca, la química y la biología, dominaba en cambio, en toda la vida social
y política, una mentalidad precientífica de prejuicios metafísicos. En
consecuencia, la ciencia era una promesa de solución para los grandes
males de la sociedad. Esto dio como resultado el nacimiento del pen-
samiento sociológico como medio para planificar las transformaciones
que necesita la vida social. Para Comte, "positivo" signifi ca
Comte afirmaba que desde los 22 años ya había definido su proyecto real, en contraposición a lo que
de reforma de la ciencia y de la sociedad "bajo la inspiración constante es negativo o no real. Positivo
de mi gran ley relativa al conjunto de la evolución humana individual y quería decir, además, útil en con-
colectiva". Ese proyecto, compendio de toda su obra, se conoce como la traposición a lo inútil.
ley de los tres estadios del espíritu humano. Veamos en qué consiste.

© Santi llana l 2 O5
 Ley de los tres estadios del espíritu humano
Para Comte, el pensamiento humano evoluciona de acuerdo con una
ley que rige tanto a los individuos como a la humanidad entera. Esta ley
establece que: "cada rama de nuestro conocimiento atraviesa una serie
de tres estadios diferentes. Observa el cuadro.

El ser humano, a falta de suficiente observación y experiencia, trata

Estadio de comprender la naturaleza por medio de la imaginación, crean-
teológico do poderes y divinidades a los que pretende propiciar y controlar
mediante la magia y el rito.

El hombre encuentra explicación de lo real apelando afuerzas sobre-

Estadio naturales que ya no son divinidades, sino fuerzas y entidades abs-
metafísico
tractas. El nivel supremo de este pensamiento concluye en que todo
o abstracto
proviene de una sola entidad: la naturaleza.

Para Comte, la ciencia es una promesa El hombre reconoce por fin lo absurdo de pretender obtener un cono-
de solución para los grandes males cimiento absoluto de la realidad. Por tanto, renuncia a indagar por
de la sociedad. Estadio científico
el origen y el fin último del universo, dedicándose, por medio de la
o positivo
observación y de la razón, a conocer las leyes de semejanza y suce-
sión que rigen el curso de los hechos.

Teoría positiva de la ciencia

La ciencia positiva descubre regularidades entre los fenómenos en un
proceso creciente de generalización, y así como la ley de la gravitación
universal de· Newton comprende todos los fenómenos físicos, la ley de
los tres estadios viene a unificar todo el universo de los hechos huma-
nos. La ley se comprueba en el individuo, que pasa de las explicaciones
teológicas en la infancia a las metafísicas en la juventud, para llegar a las
comprobaciones científico-positivas en la madurez.
Pero es en la historia de las ciencias donde se descubre más claramente
esta ley procesual según la cual las concepciones intelectuales sucesi-
vas van sirviendo a las necesidades de cada época; no surgen del puro
deseo de saber, son un saber para prever y proveer. Así la astrología,
que nace de un interés por prever el destino humano, mediante la
observación y el cálculo engendra la astronomía para servir a nuevas
necesidades en el estado positivo. De igual manera, se ha pasado de la
alquimia medieval a la química, y de la especulación sobre la vida y
la naturaleza del alma a la biología. La ciencia progresa en grado decre-
ciente de generalidad y creciente de complejidad; así fue la matemática
la que primero alcanzó su cientificidad por ocuparse de la cantidad, la
propiedad más general y sencilla. Ahora el espíritu positivo se enfrenta
al reto de constituir la ciencia que debe abordar lo más complejo, que
son los hechos sociales.
Comte creía que el orden social que pretendía construir la filosofía solo
podría lograrse si el conocimiento se hacía universal y si los hombres
eran capaces de verdadero altruismo en cada una de sus acciones. Tal
altruismo era una especie de entrega y ofrenda a toda la humanidad.
Su principio fundamental afirmaba: "el amor como principio, el orden
como fundamento, el progreso como meta''.

1l •.•

2 O6 1 © Santillana
 «·l

Uti 1ita rismo

El utilitarismo es la doctrina moral que afirma que la expectativa del
placer y la huida del dolor son siempre, en última instancia, los móviles
de todo comportamiento humano.
Si bien esto supone una naturaleza esencialmente egoísta del ser huma-
no, que persigue siempre su propio interés, el utilitarismo defiende que
el interés individual coincide con el social, y así la norma moral única
y universal consiste en conseguir la máxima felicidad posible para el
mayor número de personas.
El optimismo de la afirmación de que el interés particular coincide con
el interés general proviene sin duda de aquel optimismo de la Ilustra-
ción basado en el poder de la racionalidad para regir todos los aspectos
de la vida, especialmente en la moral y la acción política.

Uno de los temas centrales del util itarismo

Jeremy Bentham (1748-1832) es el problema entre libertad e igualdad.

Jeremy Bentham, filántropo y político británico, es el teórico más desta-

cado del utilitarismo moral. En la línea del hedonismo clásico, su moral
apunta a una moderación en la vida, próxima a la austeridad, pero la
moral utilitarista, contrariamente al epicureísmo, se califica como un
hedonismo social o colectivo.
En la Introducción a los principios de la moral y la legislación (1789) escri-
bió: "la naturaleza humana colocó al hombre bajo el imperio del placer
y el dolor, placer y dolor son las fuentes de nuestras ideas, el origen de
nuestros juicios y de nuestras determinaciones''. En la línea del hedo-
nismo clásico pretende llegar a una aritmética del placer: para ello pro-
pone elaborar una especie de "ciencia moral newtoniana'; base de una
legislación que de manera científica consiga la coincidencia de intere-
ses individuales y generales.
Llegar a una ciencia moral tal exige establecer una tabla científica com-
pleta de los motivos de las acciones humanas, que dependerá de una
medición de la intensidad, la duración, la certeza y la proximidad de los
placeres considerados en sí mismos, así como también de su fecundi-
dad, o tendencia a producir otros placeres, y su pureza, o ausencia de
consecuencias dolorosas.
La consecuencia moral, el deber, la nobleza, la generosidad a las que
se ha venido refiriendo la moral son, para Bentham, "no entidades'; es
decir, no positivamente reales. Los derechos naturales de la Declaración
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano fueron calificados por Ben-
tham como"el non plus ultra de la metafísica".
Bentham dirigió sus esfuerzos principalmente a mejorar la legislación
de manera que las leyes penales hiciesen coincidir el interés individual
con el interés de la comunidad. Puesto que la moralidad de la acción no
viene determinada por los motivos, que son siempre la búsqueda del
placer natural sino por las consecuencias, la ley penal no tiene por obje-
to castigar, sino prevenir el delito. Así, Bentham batalló contra la pena
de muerte y consiguió importantes reformas penales, con el proyecto
de una "cárcel modelo" que elaboró.

© Santillana 1 2 O7
 La ley civil debe tener cuatro objetivos: supervivencia, abundancia,
seguridad e igualdad. La preocupación por la igualdad lleva a Bentham
a proponer la división de la propiedad en pa rtes igua les y a oponerse a
la libertad de testar. Contrario a la monarquía y a la aristocracia heredi-
taria, propugnó el derecho de las mujeres al voto como mejora de la
democracia. Además, fijó ideas de derecho constitucional, que influye-
ron en la redacción de constituciones como la de Cádiz en 1812.

John Stuart Mill

La influencia que desarrolló Auguste Comte, fundador del positivismo,
sobre Stuart Mili fue notable. Mili estuvo de acuerdo con Comte en su
crítica y rechazo a la metafísica, en su confianza en la aplicación genera-
lizada de la ciencia y en el proyecto de construir una ciencia de la reali-
dad social que abriera las puertas al progreso de la humanidad.
Mili se separó en algunos puntos del positivismo de Comte, sobre todo
en lo que tenía que ver con su concepción metafísica de la historia, que
se halla detrás de la ley de los tres estadios. Su empirismo no le permitió
aceptar realidades que estuvieran más allá de la experiencia. Gran parte
John Stuart Mili (Londres, de su obra estuvo dedicada a la tarea de reducir a conceptos empíricos
1806-Aviñón, 1873) se destacó por
los conceptos puros de la metafísica. Este enfoque antimetafísico tam-
combatir, desde su filosofía liberal,
bién estuvo presente en la elaboración de su filosofía moral, en la que
todo posible absolutismo moral
se niega de plano la existencia de cualquier func;lamento absoluto para
y científico. Toda fundamentación
absoluta es funesta porque posibil ita la moral.
la aparición de prejuicios que
dificultan el progreso del espíritu Sobre la libertad
humano. Algunas de sus obras son:
Sobre la libertad, Utilitarismo
En el ensayo Sobre la libertad se manifiesta el Stuart Mili más auténtico
y La servidumbre de las mujeres. y apasionado del liberalismo. Acerca de la libertad de pensamiento y
discusión afirma: "si toda la especie humana opinase de modo unáni-
me y solamente una persona fuese de opinión contraria, no sería más
injusto imponer silencio a esta sola persona, que si esta misma persona
tratase de imponérselo a toda la humanidad". Si Stuart Mili se expresa
en tal estilo solemne invocando la j usticia es porque ello supondría "un
robo a la especie humana, a la posteridad y a la generación presente";
el robo resulta incluso de mayor consideración para los que disienten
de tal opinión que para el que la sustenta. Stuart Mili es tan consciente
de la dificultad de que sea admitida en su época tal posición que en su
ensayo va a argumentar detalladamente su tesis analizando tres hipó-
tesis que se dan cuando una opinión es silenciada o censurada:
Que una opinión particular sea silenciada aun siendo verdadera.
2 Que una opinión silenciada sea falsa .
3 Que una opinión silenciada y la dominante en la sociedad sean am-
bas parte de la verdad.
0 Primera hipótesis: la opinión censurada es verdadera. La censura a
cualquier opinión solo procedería bajo el supuesto de que quien lo
hiciese fuera infalible. Pero, como se sabe, nadie lo es. De hecho, las
personas son falibles y no hacen mucho para remediar esta condi-
ción. Su comportamiento más común consiste en defender su opi-
nión aferrándose a la opinión general dominante que se considera
supuestamente infal ible, pero la mayo ría puede estar equivocada.

2 O8 J © Santillana
 Desde esta perspectiva, no es posible que el Estado
pretenda censurar, por considerar peligrosas, cier-
tas opiniones, sin garantizar su libre discusión y el
derecho a contradecirlas, pues ello implicaría asumir
de nuevo la infalibilidad, en este caso, del Estado. La
enseñanza profunda que legó Mili a su época fue la
importancia de poder discutir siempre, como condi-
ción para una correcta interpretación de los hechos.
El bienestar intelectual que hoy se puede disfrutar,
afirma Stuart Mili, solo procede de aquellas escasas
épocas brillantes de la historia que permitieron la
libre discusión y destronaron el despotismo inte-
lectual.
0 Segunda hipótesis: la opinión censurada es falsa . Si la ,_
opinión reprimida es falsa, ¿triunfa la verdad? Se trata
ahora de valorar si es bueno profesar verdades recibi-
....
das sin que se ataque libre y abiertamente su verdad. La libertad de pensamiento y la posibil idad de discutir
Stuart Mili afirma: "si no existieran adversarios para son principios constitutivos de la democracia libera l.
las verdades importantes, habría que inventarlos".
Solo después de conocer la demostración de que la otra teoría es
falsa podemos comprender el fundamento de nuestra teoría. Cuan-
do no hay discusión y controversia, la verdad misma se convierte en •
dogma muerto, y la verdad así profesada no es sino "superstición
accidentalmente unida a palabras que enuncian una verdad ''. La
ausencia de discusión hace olvidar no solo los fundamentos, sino el
sentido mismo de aquello que se profesa, porque las palabras dejan
de sugerir ideas, y se convierten en verdad heredada y no adopta-
da, sin que la mente y el corazón hagan otra cosa que montar guar-
dia a fin de mantenerse vacíos.
0 Tercera hipótesis: la opinión censurada y la que domina en la sociedad
son partes de la verdad. En el caso en que la opinión silenciada sea
verdadera, al igual que la opinión general, Mili consideró más pru-
dente garantizar que la opinión más débil tuviera más derecho a ser
defendida y sostenida porque constituía una posible perspectiva de
bienestar humano que estaba en peligro de perderse para siempre.
Cuando no hay libertad de expresión, lo más grave es que las verda-
des prohibidas suelen levantarse contra la verdad establecida como
absoluta con idéntica pretensión de absolutismo. Este es el caso de
las revoluciones.
Para Stuart Mili, toda opinión que represente algo, por poco que sea,
de la verdad que descuida la opinión común debería ser considerada
como valiosa, aunque llegue a estar mezclada con algunos errores. No
se trata de un relativismo o escepticismo respecto a la verdad, sino de
mantener una ofensiva contra todo absolutismo y, por consiguiente,
una defensa a ultranza del pluralismo social correspondiente al valor
de la libertad del individuo.
El pluralismo requiere que haya partidos de orden y partidos de pro-
greso, porque aristocracia y democracia, propiedad e igualdad son
partes de la verdad, como lo son la cooperación entre individuos y la
competencia entre ellos, la austeridad y el lujo, el valor de lo comunita-
rio y el valor del individuo, la libertad y la disciplina.

© Santillana 1 2 O9
 La libertad de organizar
la propia vida
Nadie pretende que las acciones sean tan libres como
las opiniones, pero, puesto que es útil y beneficioso
que haya diversidad de opiniones, al menos mientras
dure la imperfección del género humano, hay que
abrir la posibilidad a diferentes maneras de vivir de
acuerdo con la diversidad de caracteres, en tanto ello
no suponga daño a los demás.
Donde la regla de conducta sea la tradición y las cos-
tumbres de otros, en vez del carácter personal, allí
faltará un ingrediente fundamental del bienestar
humano y del progreso individual y social. El hombre
Mili condenó esa clase de in dividualismo que so lo ati ende solo con seguir la costumbre puede caminar por el
a los intereses privados y se despreocupa de los intereses buen sendero, pero entonces, "¿cuál será su valor rela -
públ icos o del bien común. tivo como ser humano?''.
No se trata tan solo de una defensa del derecho a la privacidad, sino
del desarrollo pleno del individuo. El desarrollo de la individualidad
no es un ingrediente más del bienestar, sino la condición de todas esas
cosas que son el bienestar o la felicidad, como civilización, educación
y cultura.
La sociedad, con la presión de la opinión pública, se ha apoderado
ahora de lo mejor de la individualidad, lamenta Stuart Mili, de manera
que el individuo no se pregunta: ¿qué prefiero yo?, ¿qué conviene a mi
carácter personal?, sino: ¿qué es lo que conviene a mi situación?, ¿qué
hacen las personas de mi condición?

La religión y la moral
Mili se preguntó si las creencias religiosas son realmente indispensa-
bles para el bienestar de la humanidad o si, por el contrario, los bene-
ficios que las creencias religiosas producen podrían ser obtenidos de
otra manera.
Tradicionalmente, se pensaba que la moral dependía de la religión, es
decir, que las personas no podían ser virtuosas a no ser que fueran cre-
yentes. Mili mostró que esta opinión es errónea. Para ello, desarrolló
un conjunto de argumentos con los cuales demostró que la religión no
era fundamento para la moral. Por ejemplo, en la moral religiosa tradi -
cional se suponía que las personas buscaban el bien y evitaban el mal
debido a un sistema de premios y de recompensas en el más allá, pero
esta creencia con el tiempo había perdido su eficacia.

En la defensa de la individuali- En efecto, la gente obedece las normas más por el miedo a la sanción
dad, Mili escribió: "todo lo que pública o a la reprobación de los demás que por miedo a ir al infier-
tiende a destruir la individuali- no. De hecho, si la gente hace el bien buscando ir al cielo, entonces
dad es despotismo, sea cualquie- los motivos para las acciones morales son profundamente egoístas e
ra el nombre que se le dé, tanto si interesados. De ahí que Mili haya propuesto la creación de una nueva
pretende imponer la voluntad de religión: la religión de la humanidad. Esta sería una religión que no se
Dios, como si quiere hacer acatar apoyaría en el interés egoísta de los individuos ansiosos de recompen -
los mandatos de los hombres". sas celestiales, sino que hiciera de ellos seres responsables, que cum-
plieran sus deberes por amor a la humanidad.

21 O 1 © Santillana
Vitalismo e historicismo
Arthur Schopenhauer
Según Schopenhauer, la realidad del cuerpo nos es dada de dos mane-
ras completamente diferentes. Por un lado, es una representación, es
decir, hace parte del orden del mundo fenoménico como un objeto
entre objetos que se comportan según leyes causales. Pero, por otro, el
cuerpo le está dado al hombre de un modo completamente diferente, a
saber, como eso que "todo el mundo conoce de modo inmediato y que
se designa con la palabra voluntad". De este modo, el acto de la volun-
tad y de la acción del cuerpo no son realidades distintas enlazadas de
manera casual. Son en realidad la misma cosa. Los movimientos y las
acciones del cuerpo son solo actos objet ivados de la voluntad.

La ética de la compasión
Para Schopenhauer, las verdaderas bases de la ética son los sentimien-
tos. Sin la capacidad de sentir el dolor ajeno es imposible que los seres
humanos desarrollen un sistema de reglas morales que les permitan
vivir en comunidad. Tal concepción de la moral descansa en la idea de fue un filósofo precoz que prefirió
que la vida es ante todo dolor y sufrimiento. En tanto que los seres dedicarse a la vida intelectual antes
humanos poseen una voluntad infinita, el cumplimiento de sus deseos que a la actividad de los negocios.
es siempre finito. A cada apetito satisfecho le sigue otro y así sucesiva- Se doctoró con el trabajo Sobre la
cuádruple raíz de lo suficiente (1813)
mente. La satisfacción completa de las necesidades del hombre nunca
Otras de sus obras son El mundo
es posible. De ahí que el dolor es considerado la realidad más patente
como voluntad y represenlación,
de la vida. El placer es simplemente algo negativo: ausencia de dolor. Los dos problemas fundamentales
de la ética y Parerga y paralipómena.

Soren l<ierkegaard (1813-1855)

Kierkegaard es considerado el padre del exi stencia lismo por haber pro-
clamado la necesidad de que la filosofía se ocupara de explicar la expe-
riencia singular ún ica de la existencia individual. Al poseer la existencia
individual tanta trascendencia, el asunto más importante para los seres
humanos debería ser la toma de deci siones. El acto de elección indivi-
dual permitiría que los individuos crearan su propia vida.

El concepto de angustia
El concepto de angustia se convirtió en el concepto central de la filoso-
fía de Kierkegaard al depender de él la clave para el análisis de la exis-
tencia humana. La angustia no es el simple miedo ante el pecado, sino
que es el terror al vacío absoluto. La angustia le revela al hombre la exis-
tencia de una libertad absoluta ante el abismo de la nada. En palabras
de Kierkegaard, "la angustia es la realidad de la libertad en cuanto posi-
bilidad. La angustia es el vértigo de la libertad''. La existencia del hom-
bre aparece a los ojos del filósofo danés bajo una dimensión temporal
e histórica, en una especie de tensión continua del individuo consigo
mismo hasta su muerte. Cada instante de la vida es una síntesis entre la
finitud y la infinitud, un proceso constituido por una serie de momentos
en los que se asume que "la vida solo se puede entender mirando hacia
atrás, pero se debe vivir mirando hacia delante".

© Santillana 1 211
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La filosofía de Nietzsche
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. ~: 1 La filosofía moderna había despertado al ser humano de la inseguridad
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de creer que vivimos en un mundo de realidades un iversales en el que
los valores de la verdad y del bien se imponen a nuestra razón. Nietzs-
•
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.
che profundiza en las raíces de este pensamiento crítico, expresando
que la razón ha ido tejiendo un mundo artificial en el que el lenguaje

.•. . _ . nos hace esclavos de las convenciones que dan comodidad y seguridad

. .. •.
.. a la vida humana, pero falseando la auténtica realidad y ahogando la
propia vida .

: ..'. . .
f .. En la filosofía de Nietzsche resuena una llamada a vivir a la luz de lo que
el ser humano cree y siente sinceramente, abandonando la seguridad
.....
.. -.: de los valores de un mundo trascendente edificado sobre la religión y
asumiendo la vida como una experiencia trágica, como una lucha de
.... .
. ... donde emana la única fuente de valor.
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.. El ser humano se convierte así en ley para sí mismo, en el creador de sus

propios valores, en el superhombre que vive plenamente, desinhibido,
ilimitado y libre.
Friedrich Wilhelm Nietzsche
(Rócken, 1844-Weimar, 1900) es Períodos del pensamiento de Nietzsche
considerado como uno de los críticos
.. más importantes de la cultura
occidental. En sus obras trata de
La filosofía de Nietzsche se oculta detrás de un lenguaje lleno de imá-
genes, de aforismos, sin una conexión sistemática ni una secuencia pro-
.. demostrar que tanto los valores gresiva de ideas. A lo largo de los períodos de su pensamiento puede
religiosos del cristianismo como encontrarse, sin embargo, un núcleo común: la recuperación de la vida
los valores racionales del idealismo como valor esencial y la inversión de los falsos valores que la ahogan.
son falsos y deben ser eliminados y El propio Nietzsche se refiere a las etapas de su filosofía como pieles de
sustituidos por nuevos valores, acordes serpiente que hay que abandonar o máscaras bajo las cuales se desa-
.. • con lo que creemos y sentimos . rrolla su pensamiento .

Período romántico. Filosofía de la noche

.. Se centra en el pensamiento griego, la música de Wagner y la filosofía
de Schopenhauer. La obra fundamental de esta etapa es El nacimiento
de la tragedia en el espíritu de la música, que dedica a Wagner. En esta
etapa plantea las siguientes reflexiones:
0 En el fenómeno de lo trágico se descubre la verdadera naturaleza de
la realidad.
0 Corresponde al arte y, especialmente, a la tragedia, dar a conocer la
esencia trág ica del mundo.
•J La vida es una síntesis y un vaivén entre lo finito y lo infinito, cuya ani-
quilación provoca su hundimiento en el fondo infinito de donde vol-
verá a surgir. Esta antítesis se expresa como la contraposición entre lo
apolíneo y lo dionisiaco.

Período positivista o ilustrado. Filosofía de la mañana

En esta etapa predomina la influencia de los ilustrados franceses. Nietzs-
che acepta el rechazo de la religión y la metafísica, que son sustituidos
por la ciencia como formas de explicación de la realidad. Las obras más
destacas de este período son: Humano, demasiado humano, Aurora y La
Gaya ciencia.

212 j © Santillana
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1

Los rasgos que caracterizan el período positivista de Nietzsche son:

0 La utilización del método histórico como medio para criticar los
supuestos metafísicos en el desarrollo del conocimiento.
0 La crítica de la cultura occidental toda vez que la moral y la religión
son formas que el hombre ha impuesto sobre sí mismo y que le escla-
vizan haciendo que se olvide de lo humano.

Período del mensaje de Zaratustra.

Filosofía del mediodía
Se ocupa de la transvaloración misma de los valores anteriores. La obra
más importante de este período es Así habló Zaratustra, que consta de
un prólogo y tres partes.
0 En el prólogo se describe al superhombre y al último hombre.
0 La primera parte plantea la muerte de Dios. La segunda, la idea de la 11
voluntad de poder. Y la tercera, la idea del eterno retorno. Alberto Giacometti, Hombre andando
(1960) Acerca del superhombre
Período crítico. Filosofía del atardecer Nietzsche escribió:"el hombre es
una cuerda estirada por la bestia y
Nietzsche completa la crítica a la cultura occidental, a la filosofía, a el superhombre: una cuerda sobre
la religión y a la moral tradicional. Las obras más significativas de este el abismo''.
período son Más allá del bien y del mal y Genealogía de la moral. Entre las
ideas fundamentales se pueden señalar:
0 Es preciso destruir al hombre, para que pueda surgir el superhombre.
Para ello, se hace necesaria la disolución de la filosofía, la religión y la
moral de la tradición occidental.
0 Detrás de todos los valores está la vida como su fundamento último,
como fondo originario y profundo de todo lo que existe.

Crítica a la filosofía
El origen profundo del nihilismo entendido como negación de la vida
debe situarse en la filosofía griega, específicamente en Sócrates y Pla-
tón . La filosofía de estos dos pensadores griegos nace del intento de
escapar a la caducidad de la vida creando, por medio del idealismo de
los conceptos, un significado infinito de la existencia.

Crítica a la idea de verdad

Cuando las palabras se transforman en conceptos, se abandonan las
diferencias individuales para servir de instrumento de comunicación. El
cuerpo abstrae de un modo arbitrario las peculiaridades para destacar
lo común. Sin embargo, no es posible pensar en "la hoja" sino en una
hoja con una forma y un color determinados. Se produce así un segun -
do falseamiento: si la palabra falsea la intuición, el concepto falsea la
palabra.
Nietzsche atribuye a la necesidad de supervivencia que da lugar al
contrato social la tendencia a buscar la verdad como una "designación
de las cosas uniformemente válida y vinculante''. Aceptamos así como
"verdadero" lo agradable, lo que tiene consecuencias positivas para la
convivencia.

© Santillana 1 213
 El error de la filosofía es haberse olvidado de las intuiciones como el
origen de los conceptos y del conocimiento y aceptar dogmáticamente
que los conceptos son los que designan la realidad y no simples metá-
foras de las intuiciones.
Ese olvido es el fundamento de la metafísica, que considera lo abstracto
y universal, lo inteligible, como real y verdadero. No hay verdad en el
concepto, "las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo
son, metáforas que se han desgastado y han quedado sin fuerza senso-
rial : monedas que han perdido su imagen y ahora se toman en cuenta
como metal, ya no como monedas''.
Todo conocimiento es relativo, no conocemos ningún hecho en sí. Para
Nietzsche el mundo no tiene un sentido fundamental, sino muchísimos
sentidos, es decir, que es susceptible de diversas interpretaciones, por
lo tanto, el conocimiento es perspectivismo.

Crítica a la moral
Nietzsche desarrolla su crítica a la moral occidental en dos obras: Más
allá del bien y del mal (1886) y Genealogía de la moral (1887). El método
genealógico permite estudiar cómo surgieron los c_~:mceptos morales
y cómo se impusieron como valores aceptados por todos, a partir de
la fuerza social del grupo que los propone. La genealogía muestra la
realidad que está detrás de las palabras, la voluntad de poder que las
Klimt fue un gran lector de Nietzsche, erige.
y, al igual que él, fue un crítico de los
convencionalismos de la sociedad La crítica a la moral se dirige a la moral cristiana, que Nietzsche ve
del siglo XIX. como una moral decadente, fruto del resentimiento. Pero es en Grecia
donde se produce primero el cambio de los valores que da lugar a la
moral cristiana.
En un momento en que las circunstancias históricas distinguen entre
pueblos dominadores y dominados, la virtud era equivalente a la fuer-
za, y el hombre bueno era el noble, el aristócrata, el poderoso. Por opo-
sición, el malo era débil, cobarde, el hombre vulgar y despreciable. Pero
cuando la sabiduría se convierte en la virtud por excelencia se produce
la inversión de los valores. La moral se hace débil y su pretensión de
universalidad la vacía de contenido: a fuerza de pretender ser una moral
para todos se convierte en una moral para nadie.
Estas dos formas de valoración dan lugar a la distinción de Nietzsche
entre la moral de señores y la moral de esclavos. Observa el cuadro.

Es la moral activa, originaria, que implanta los valores. El señor se ve a

sí mismo como creador de sus valores. Vive de modo autónomo, encon-
La moral trando la felicidad en sí mismo y despreciando la aprobación de los
de señores demás. Solo los señores buscan su voluntad de poder por encima de
todo, sin esperar una compensación más allá de la única vida, la vida
terrenal.

Es pasiva, no crea los valores, sino que los encuentra ante sí. El esclavo
es débil y cobarde. Siente resentimiento hacia el poderoso y procla-
La moral
ma los valores que le hacen la vida más soportable: la compasión, la
de esclavos
paciencia y la humildad. La moral del esclavo es gregaria y utilitarista,
sus valores morales son expresión de las necesidades del rebaño.

214 1 © Santillana
 «·1

La muerte de Dios
En La gaya ciencia Nietzsche afirma que el acontecimiento más impor-
tante de la época es que "Dios ha muerto". La muerte de Dios significa
una crítica radical de la religión, la moral y la metafísica, pilares sobre
los que se ha erigido la civilización occidental. Para Nietzsche, la desa-
parición de la creencia en el Dios cristiano cambiaría la orientación del
hombre, alejándolo del mundo trascendente y sobrenatural para cen-
trarlo en este mundo, el único mundo real.
El proceso de la muerte de Dios se había iniciado con el Renacimiento
y continuado con la crítica de la Ilustración al dogmatismo. Nietzsche
cuestiona, sin embargo, que el ataque ilustrado se dirigió contra los
dogmatismos y el poder de la Iglesia, pero mantuvo el mismo sistema
moral en las instituciones del Estado, aunque renunciando a sus funda-
mentos teológicos. La muerte de Dios completa el proceso terminando
también con este cristianismo secularizado.
Con la muerte del Dios monoteísta acaba el dogmatismo, la concep-
ción unívoca y sobrenatural de la realidad apoyada sobre la razón y la
escisión entre lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, lo real y lo
aparente. Comienza entonces un resurgimiento de los antiguos dioses
del politeísmo: dioses múltiples, enfrentados en una lucha eterna, que
simbolizan una visión plural de la realidad y la vida.
l ll

Caspar David Fried rich, El caminante

El nihilismo y el perspectivismo sobre un mar de niebla (1818) Para
El nihili smo como pérdida del sentido unitario de la vida abre camino Nietzsche, el instinto de vida da la
a una nueva visión de la realidad y del hombre. Frente al pensamiento fuerza al hombre para que se enfrente
único, el perspectivismo reconoce la multiplicidad de interpretaciones al devenir y, al mismo tiempo, lo incita
a seguir viviendo.
haciendo posible la libertad del ser humano. Múltiple es la realidad del
mundo en cuanto tal y múltiple es el ser humano liberado de su carga
histórica. La muerte de Dios permite que afloren las energías creadoras
del hombre, la transvaloración de los valores que el superhombre está
en condiciones de realizar. El lugar de Dios lo ocuparía ahora la vida y el
superhombre creador de nuevos valores.

La transvaloración
La muerte de Dios ha precipitado al hombre al nihilismo, dejándolo sin
valores, en la nada. Es el reino del último hombre que vive el final de
una civilización.
La superación del nihilismo y la creación de nuevos valores que den
sentido a la vida necesitan una transvaloración de los valores antiguos.
Esta tarea de creación es propia de la voluntad de poder que dará lugar
a un nuevo tipo de hombre: el superhombre, en el que se manifestará
su poder creativo y la superación de sí mismo: "el hombre es algo que
debe ser superado, el hombre es un puente y no un fin''.
Se trata de cambiar la manera de ver para llegar a una nueva forma
de sentir, devolviendo al hombre el valor de sus instintos naturales:
"¿Qué es bueno?Todo lo que acrecienta en el hombre el sentimiento de
poder, la voluntad de poder, el poder mismo. ¿Qué es malo?Todo lo que
proviene de la debilidad. ¿Qué es la felicidad? La conciencia de que se
acrecienta el poder, de que queda superada una resistencia".

© Santillana 1 215
 El superhombre y el sentido
de la tierra
El superhombre dará un nuevo sentido a la realidad
encarnando a Dionisos. Creará los valores de la vida
sin fundamentarlos en un más allá, será "el sentido de
la tierra''. El superhombre renuncia a los sueños ultra-
mundanos y vuelve a la tierra. La tierra ocupa el lugar
que tenía Dios para el hombre autoalienado.
El superhombre tendrá una absoluta autonomía
moral, estará más allá del bien y del mal, porque no
hará caso a los prejuicios de los demás, sino que él
mismo será quien establezca el bien y el mal. Además,
la libertad del hombre superior le sitúa por encima de
cualquier adoctrinamiento. La propia vida se conci-
Pablo Picasso, Dos mujeres corriendo en la playa (1922) be como experimento, como posibilidad. El hombre
La filosofía de Nietzsche es una constante invitación superior será, en definitiva, el que se afirme en el
a celebrar la vida.
devenir de la vida sin necesidad de crear vías de esca-
pe hacia otros mundos donde consolar su espíritu.

La idea del eterno retorno

La tesi s del eterno retorno encierra la idea fundamental del pensa-
miento de Nietzsche: su decidida afirmación de la vida.
Para interpretar las reflexiones de Nietzsche acerca del eterno retorno,
debemos enfrentarnos al problema del tiempo. La vida y la voluntad
~ 1 de poder exig en la superación del ser devorado por el tiempo. Todo lo
vivo parece llamado a desaparecer, todo lo que nace muere.
La doctrina del eterno retorno es el intento supremo de absolutizar
el devenir como "el ser'; renunciando al recurso, a lo trascendente; es
el único modo de hacer inmanente la dimensión de eternidad de lo
humano. Es un "volver de nuevo a su propio yo para vivir una vida idén-
tica, en sus más importantes y en sus más nim ios acontecimientos''.
Por tanto, los ciclos temporales, sometidos a un comienzo y a un fin , se
repiten de un modo infinito. Cada persona, condenada a desaparecer,
volverá a vivir la misma vida, en la misma época y en el mismo modo.
El instante presente adquiere así una dimensión eterna, en la que se
cruzan el pasado y el futuro. Esta concepción circular de la realidad nos
obliga a que el momento presente merezca ser vivido eternamente.
Para Nietzsche, el superhombre acepta la vida como devenir, como
eterna repetición, sin crear un ser que trascienda al universo. De tal
manera que se excluye la idea de un "más allá" personal y se acepta el
mundo como realidad inminente y única. La idea del eterno retorno es
la consecuencia de la voluntad de poder que acepta la vida con todas
sus consecuencias.
El universo está cerrado en sí mismo, su significación es puramente
inmanente, y el hombre verdaderamente fuerte afirmará este universo
con entereza, no con resignación, sino con alegría, renunciando a cual-
quier escapismo trascendente. La idea del superhombre no es, pues,
el objetivo final de un proceso lineal de creación, no repetible, sino la
expresión de un compromiso permanente de amor a la vida.

216 1 © Santillana
Siglos XX y XXI
ESCUELA FILOSOFÍA

Fenomenología 0 Edmund Husserl (1859-1938).

y existencialismo El yo de las vivencias puras ha de capta r el mundo de
la vida .
La fenomenolog ía se 0 Max Scheler (1874-1 928).
propone una vuelta al La jerarquía de valores es aprendida por el acto emo-
ser de las cosas mismas. cional de referir.
El existencialismo, en 0 Martin Heidegger (1889-1990).
su análisis del existente, El hombre es un ser para la muerte.
encuentra la libertad 0 Jean Paul Sartre (1905 -1980).
radical del ser humano. El hombre es trascend encia sin trascendente.

0 Miguel de Unamuno (1864- 1936).

Filosofía de habla El hombre es sujeto y objeto de la fi losofía.
hispana 0 José Ortega y Gasset (1883-1955)
Se interesa por renovarse Yo soy yo y mi circu nstancia.
0 Filosofía latinoamericana
incorporando las
Orienta su refl exión a la afirmación de su identidad y las
corrientes europeas.
particularidades po líticas y sociales de América Latina.

0 Bertrand Russell (1872- 1958) ~

Filosofía analítica
Las parad ojas del lenguaje se pueden evitar media nte
Los filósofos analíticos la jera rquía de los tipos lógicos.
encuentran en la lógica
POSITIVISMO LÓGICO
el modelo para analizar
El sentido de una proposición cons iste en el método
y corregir el lenguaje.
de su verifi cación .
A part ir de la seg unda 0 Ludwig Wittgenstein (1889- 1951 ).
mitad del siglo, la Tractatus. El lenguaje es fi gura del mundo.
pri macía corresponde Investigaciones: Los juegos de lenguaje son manifesta-
al lenguaje natura l. ciones de fo rmas de vida.

PRAGMATISMO
La filosofía es una guía práctica para la vida.
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
La cierlCia es una sucesión de parad igmas.
Últimas corrientes
El pensamiento PSICOANÁLISIS
del siglo XX se debate El descubrimiento del inconsciente replantea las bases
de la antropología.
ent re el optimismo
de la razón ilu strada ESCUELA DE FRANKFURT
y el desarrollo del La pretensión de dominar la realidad ha hecho del
proyecto moderno hombre objeto de dominación
y las críticas a la ESTRUCTURALISMO
debilidad de est e. Detras de las rea lidades humanas existen estructuras
Gran pa rt e de profundas que las constituyen .
la filosofía se ocupa
HERMENÉUTICA
del análisis de la cultura . La realidad es la historia de sus interpretaciones.
POSMODERNIDAD
La crítica de la razón ha anu lado toda prete nsión un i-
versa lista de objetividad .

©Santillana l 217
 Fenomenología
La fenomenología apareció como un intento de reflexión sobre la
pérdida del sentido del quehacer científico como producto del obje-
tivismo. Esto significó para Husserl un intento por poner de relieve la
importancia de la conciencia, y en general de la vida espiritual, dentro
de la labor científica. Se suponía entonces que la conciencia no era una
realidad observable y cuantificable, lo cual la hacía una entidad no sus-
ceptible de ser investigada científicamente.

Edmund Husserl
El punto de partida de la fenomenología lo constituyó el descubrimien-
to de la intencionalidad de la conciencia. Tal descubrimiento se debió a
Franz Brentano, filósofo del siglo XIX, quien al reflexionar sobre la dife-
rencia entre los fenómenos mentales y los fenómenos físicos concluyó
que lo que diferenciaba lo mental de lo físico era la intencionalidad de
111 111!' In l"H'll llJll 1111111 ldli!l'il
los estados mentales. Decir que la conciencia tenía intencionalidad, sig-
Edmund Husserl (Moravia, 1859-
l nificaba afirmar que la conciencia siempre es conciencia de algo. Este
Friburgo, 1938) explicó la crisis de
algo era el contenido de la conciencia, es decir, era el objeto hacia el
la ciencia como un producto del
obJetivismo El objetivismo hace
cual tendía la conciencia .
de su método lógico-matemático
el principio que separa lo objetivo La vuelta a las cosas mismas
de lo que es invención del sujeto, lo
Para Husserl, el sentido de la investigación científica venía determina-
subjetivo. Husserl se da a la ta rea de
hacer de la filosofía una ciencia estricta da no por el objetivismo, sino por una forma de subjetivismo, pues los
que perm ita la reconc iliación entre hechos de los que se ocupaba la ciencia no eran sino una pura objetiva-
el objetivismo y el subjetivismo, entre ción del sujeto cognoscente.
el saber y la vida. Entre sus obras están: Como resultado de este enfoque, Husserl pretendía establecer una fun-
Investigaciones lógicas, la filosofía
damentación del conocimiento científico que no dejase por fuera el
en la crisis de la humanidad europea
mundo de la vida y el papel que desempeñaba el sujeto dentro de él.
y Problemas fundamentales
de la fenomenología.
Para ello ideó la empresa de hacer de la filosofía una ciencia estricta, en
la que se diera una perfecta armonía entre el objetivismo de la ciencia y
el subjetivismo que le daba sentido a esta.

·.. Fue en este punto que la noción de intencionalidad fue decisiva para
la fenomenología. Si la conciencia siempre era conciencia de algo,
. . entonces era posible volver a las cosas mismas, es decir, que era posi-
ble asumir que la conciencia tenía un contacto con la realidad misma.
Mediante dicho contacto, Husserl pretendía que fuera posible obtener
un conocimiento de la realidad sin las limitaciones que imponía el pun-
Para saber más ... to de vista objetivista de la ciencia.
La filosofía del siglo XX plantea Nació entonces el concepto de vivencia pura que en Husserl signifi-
el método que han de segu ir las caba la posibilidad de encontrar, en una unidad armónica, el acto de
ciencias del hombre o ciencias percibir o noesis y lo percibido o noema.
del espíritu frente al método
La fenomenología se convirtió, de esta manera, en una ciencia de esen-
de las ciencias de la naturale-
cias en tanto postulaba la existencia de una especie de intuición por la
za. Entre los pensadores que se
cual se podía llegar a ellas. Husserl pretendió, con este nuevo enfoque,
ocuparon de esta tarea están:
superar el dualismo sujeto-objeto, asignándole a la filosofía la tarea de
Wilhelm Dilthey, Henri Bergson,
proveer el verdadero conocimiento de la realidad, al captar la concien-
Edmund Husserl y Max Scheler.
cia el fenómeno en toda su pureza.

218 1 © Santillana
 «·1
--
El método fenomenológico
Si el sentido de la fenomenología era el de ser el conoci-
miento de las esencias, entonces había que desarrollar un
método acorde con dicho requerimiento: el método feno-
menológico.
El punto de partida de dicho método era la epojé o la sus-
pensión del juicio. La finalidad de la epojé era establecer la
posibilidad de una vivencia pura, ajena a todo supuesto, ya
se tratase de supuestos provenientes de posiciones teóricas
o de experiencias pasadas. Con ello, se aseguraba una cap-
tación del sentido originario de las cosas desde el mundo de
la vida . El método fenomenológico constaba de dos partes:
0 La reducción eidética: consiste en describir, una vez dada
la epojé o la suspensión del juicio, el eidos o la esencia de El método fenomenológico supone
las cosas. Esto se hace por medio de la reducción de todo el ejercicio de suspender la relación
lo individual que aparece en la intuición empírica o en la normal entre la conciencia y el mundo,
imaginación mediante la descripción de la esencia del algo así como una vuelta con ojos adultos
fenómeno, esto es, de sus cualidades permanentes y fun- a la mirada del niño que, antes de toda
clase de ideas sobre las cosas, capta
damentales.
desde el mundo de la vida el sentido
0 La reducción trascendental: la reducción eidética conduce necesa- de las mismas.
riamente a la producción trascendental, la cual consiste en suspen-
der el juicio existencial respecto al sujeto empírico de las vivencias.
Con ello se descubre la conciencia pura, esto es, la intuición que la
conciencia tiene de sí misma. Además, se pone de relieve que el fun -
damento de todos los actos intencionales es la conciencia, como
fundamento de todo el horizonte y el sentido de todos los objetos.
La conciencia, entonces, es la fuente originaria y creadora de todo lo
que se manifestaba ante ella .
Este último planteamiento de Husserl significó que muchos lo consi-
deraran como un idealista más, lo cual hizo que su filosofía después de
todo no fuera una vuelta a las cosas, pues las esencias de las cosas eran
solo realidades subjetivas.

Max Scheler (187 4-1928)

Como discípulo de Husserl, Scheler aplicó el método fenomenológico
no solo a la intuición de esencias en el campo del conocimiento, sino
también en el campo de la ética, de la filosofía, de la religión y de la
cultura.
Mediante tal estrategia logró establecer que las vivencias emocionales
siempre eran vivencias acerca de algo. Aplicando el método fenome-
nológico logró demostrar que detrás de las vivencias emocionales exis-
tía un mundo de valores objetivos. En consecuencia, existía también
una especie de intuición emocional, similar a la intuición de esencias,
que permitía conocer los acontecimientos psíquicos asociados a las
emociones con un mundo de valores. Tales valores se organizaban en
una jerarquía que iba desde los valores más básicos o sensibles pasan-
do por los valores de la utilidad, hasta llegar a los valores espirituales o
culturales y a los valores religiosos propios de lo sagrado.

© Santillana J 219
 •• ..-. 1
·-• • • •
•

Existencialismo
La tarea fundamental de la filosofía existencial estuvo definida por el
intento de explicación de la existencia humana concreta. Había que
pensar existencialmente si la filosofía quería dar cuenta del hombre
real. Había que, en palabras de Simone de Beauvoir, "incorporar a la
doctrina el aspecto dramático, concreto y singular de la experiencia y,
por consiguiente, proponer una especie de "verdad temporal '; que no
es la verdad en sí abstracta, sino mi verdad tal como yo lo he vivido''.
El existenciali smo, o filosofía de la existencia, se caracterizó por sostener
los siguientes principios:
La existencia debía entenderse ante todo como la existencia del ser
humano. Este era su modo de ser. Por eso, el existencialismo era
ante todo una forma de humanismo, pues el hombre estaba en el
centro del proceso de reflexión filosófica.
Martin Heidegger (Messkirch, 1889-
Fribu rgo de Brisgovia, 1976) estudió 2 La existencia debía ser entendida ante todo como la existencia de
filosofía y teología Fue ayudante de un individuo. Toda existencia humana se daba de manera indivi-
Husserl en su cátedra de Friburgo y dual. De ahí que el existencialismo, en tanto filo_sofía existencial,
a él dedica su obra más importante: fuera una filosofía subjetivista.
Ser y tiempo (1927). Otros de sus
trabajos son: Caminos del bosque, 3 La filosofía de la existencia era pensada como una filosofía dinámi-
La pregunta por la técnica, La pregunta ca, pues el modo de existencia humano no era estático, sino que era
por la cosa, ¿Qué significa pensar? un constante devenir, un permanente llegar a ser. El ser humano era
y Del camino al habla. un ser en el tiempo.

Martin Heidegger
El ser y el ente
Heidegger estableció en Ser y tiempo (1927), que el concepto de ser es
el más universal y vacío que puede hallarse, pero también es el concep-
to supuestamente más comprensible. Ahora bien, dar una definición de
dicho concepto era imposible, por lo cual, según Heidegger, la historia
de la metafísica occidental era en el fondo la historia del olvido de la
cuestión sobre el ser. "El ser de los entes no es él mismo un ente'; afirmó
Heidegger, con lo cual quiso decir que la metafísica tradicional desde
Aristóteles se había ocupado únicamente del ente, dejando en el olvido
la pregunta verdadera de la metafísica, esto es, la pregunta por "ser''.
Se hace precisa una vuelta a los presocráticos, para los cuales se daba
la unidad entre sujeto y objeto. De Platón a santo Tomás, la filosofía se
ocupó de la esencia o fundamental del ente. Desde Kant, el sujeto racio-
nal se constituye en medida del ser y el ente se agota en ser objeto. El
positivismo trajo después el dominio de lo fáctico y la técnica con el
olvido del ser.
Por el hecho de que tenemos una precomprensión del ser en el uso que
hacemos de él como término medio o cópula de los juicios con que
hablamos y pensamos, la metafísica se ha venido ocupando de las cate-
gorías de los entes, con olvido de la diferencia ontológica entre "ser" y
entes. En consecuencia, el establecimiento de una verdadera metafísica
supone reconocer la diferencia ontológica entre "ser" y entes.

22O J © Santillana
Ser-ahí
Para Heidegger, el hombre posee preeminencia ontológica
respecto de los demás entes, por el hecho de poder interro-
garse acerca del sentido del ser. Por eso, la pregunta sobre
el ser y su sentido debía ser planteada desde un análisis
fenomenológico de la existencia humana. El ser del hombre
consistía fundamentalmente en existir o, en otros términos,
su esencia es existir. Puesto que era imposible dar una defi-
nición esencial del ser humano concreto, era preciso elegir
un término que pudiera designar al ente humano que pusie-
ra de relieve este hecho. Tal término era el dasein o ser-ahí
porque según Heidegger, "es un término que expresa pura-
mente el ser''. El dasein tiene un modo de existencia en el
que existe antes de ser algo determinado. La preeminencia
óntica del ser humano consiste en que no es un ente entre
los entes, sino una pura tendencia a ser, o una posibilidad
de ser, de ser él mismo o no serlo. El análisis ontológico del Edvard Munch, El grito. Cuando el ser
dasein conduce entonces a una ontología fundamental, esto humano trasciende el ámbito de lo
es, "que el dasein funciona como el ente al que hay que pre- cotidiano, experimenta la angustia
guntar sobre su ser, con fundamental anterioridad''. de encontrarse arrojado en el mundo.

El ser-en-el-mundo
Ser-ahí es esencialmente "ser-en-el-mundo''. El reconocimiento de su
mundaneidad es la primera característica ontológica que dicho ser
posee. Los objetos que se presentan ante el ser-ahí no son objetos de
teorización o contemplación, sino cosas útiles para las posibilidades
de ser del ser-ahí. El ser de los objetos era su disponibilidad, su simple
estar a mano. Desde esta perspectiva, sujeto y objetos estaban profun-
damente imbricados, y solo es tras una mirada reflexiva posterior que
aparecerán como dos realidades distintas.
Ser-en-el-mundo-con era otra segunda característica del ser-ahí, pues
con las cosas útiles aparecen unos posibles usuarios que quieren reali-
zar sus mismas posibilidades en el mundo. El estar-en-el-mundo-del-
ser-ahí se define como cuidado si es en relación a otros ser-ahí, y se
define como preocupación solo si se relaciona con los objetos útiles.
Dado que el ser-ahí no conoce con claridad el significado del ser, como
tampoco su relación privilegiada con él, tiene la posibilidad de confun-
dirse como un ente más entre los entes. Tal posibilidad se conoce como
existencia inauténtica.

La angustia
Cuando el ser-ahí descubre el modo fundamental de encontrarse-en-
el-mundo, esto es cuando trasciende al ámbito de lo cotidiano, y de
la preocupación por las cosas y el cuidado de los demás, descubre la
angustia de encontrarse arrojado en el mundo. A partir de la angustia
el hombre puede tener una experiencia radical, en la que el ente se le •
escurre entre las manos, esto es, hacer frente ante la propia realidad de
su muerte. Si el hombre es un ser para la muerte, entonces, es la muerte
la realidad absoluta que le da significado al ser-ahí humano. De esta
experiencia nace el carácter irreversible de nuestras decisiones y, con
ello, el reconocimiento de la libertad del ser-ahí.

© Santillana 1 2 21
 Fenomenología y psicología
de las emociones
La preocupación inicial de Sartre se dio en el campo de la psicología.
Guiado por el método fenomenológico, Sartre llevó a cabo una serie de
análisis acerca de las emociones en tanto que ejemplifican las experien-
cias prerreflexivas.
Descubrió que en las emociones existía un grado mínimo de concien-
cia, o un darse cuenta de naturaleza no reflexiva que, no obstante, era
un acto de conciencia en el que el hombre se percataba en un solo acto,
por ejemplo al sentir vergüenza, de una realidad y de una debilidad. En
la estructura psicológica de la emoción, los sujetos no aparecen ajenos
a la realidad exterior. Las reacciones emocionales eran evidencia de que
el sujeto compone una unidad con el mundo: en mi emoción está todo
mi mundo presente.
i 11 11 1. ill 1111 ,¡
Jean-Paul Sartre (París, 1905-París, La conclusión a la que conduce el análisis fenomenológico de la psi-
1980) fue un filósofo y dramaturgo cología humana era entonces la profunda y original identidad entre el
francés. Su extensa obra literaria refleja hombre y el mundo. El ser humano, en tanto existente, es un ser-en-el-
en forma dramática su filosofía de mundo. -
la existencia. En ella hay un rechazo
permanente de la hipocresía de las Un segundo aspecto que descubrió Sartre en su análisis fenomenoló-
clases burguesas. Algunas de sus obras gico de las emociones se relacionaba con el hecho de que la concien-
filosóficas son La trascendencia del ego, cia era ante todo una negación de la realidad presente. Por ejemplo, el
El ser y la nada y El existencialismo es hombre reacciona ante un riesgo, tratando de pasar desapercibido, y su
un humanismo. Sus obras literarias conciencia le sirve para negar la realidad presente que vive.
más destacadas son La náusea,
Las moscas y Baudelaire. En la imaginación también se dan procesos de negación. De hecho, la
imaginación es una facultad que posibilita anular la realidad, pues si se
entiende que esta permite hacer presentes objetos que no se perciben
por los sentidos en el mundo empírico, se entenderá que la imagina-
ción es la capacidad que tiene la conciencia de generar irrealidades. Lo
que está presente en la imaginación es una realidad representada pre-
cisamente como irreal.
Incluso en la percepción, la conciencia es capaz de negar la realidad,
pues los procesos de percepción proceden selectivamente. La mente
selecciona aquella real idad que quiere percibir. Cuando se percibe algo,
la conciencia omite o niega la realidad de otros objetos. El descubri-
miento de que la esencia de la conciencia es la negación fue clave en
el desarrollo posterior de la filosofía de Sartre.

La ontología fenomenológica
Una de las influencias más notables en la obra de Sartre la ejerció la
fenomenología de Husserl. De él tomo la noción de intencionalidad de
la conciencia y el método de investigación, conocido como método
fenomenológico.
Pero Sartre también fue un crítico de Husserl. Su crítica fundamental fue
a la noción de sujeto trascendental. Para Sartre, "el yo no es un habitan-
te de la conciencia" y, por lo tanto, no está "en la conciencia sino fuera,
en el mundo: es un ente del mundo, igual que el yo de otro''. Sartre se
enorgulleció de "haber vuelto a arrojar al hombre al mundo, devolvien-
do todo su peso a sus angustias, sufrimientos y rebeldías".

2 2 2 1 © Santillana
 «·l

La nada
Para Sartre, la experiencia de la nada es la experiencia de
la muerte. La muerte es la nada vivida. Incluso en la expe-
riencia de la ausencia de lo que se ama, o en el deseo de
algo inalcanzable, surge también la experiencia de la nada.
A partir de tales experiencias, el hombre llega a comprender
que es el origen de la nada misma. La nada ha tenido una
larga historia dentro de la filosofía como opuesta a la noción
de creación, propia de la filosofía cristiana y, en general, de
toda metafísica. El concepto de creación a partir de la nada
se ofreció tradicionalmente como explicación de la existen-
cia de la realidad, a partir de un acto de creación sin Dios no
habría nada. La nada servía de justificación a Dios. Pero Sar- Francis Dan by, Desilusión (1825) En La náusea
tre quiso elaborar una filosofía sin Dios, un existencialismo se describen los sentimientos de rechazo que
ateo. De ahí que la nada tenga su realidad en el hombre, el experimenta su protagonista cuando se enfrenta
lugar de la nada está en la conciencia humana. a la rea lidad material.

El ser-en-sí y la náusea
La noción de intencionalidad implicaba que la conciencia siempre era
conciencia de algo, pero de algo que no era, a su vez, conciencia. El
ser en-sí, es decir, los objetos que trascienden la conciencia, no eran,
en definitiva, la conciencia misma. La conciencia, al ser pura intencio-
nalidad, era en sí misma un vacío, una pura nada, mientras que el ser
en-sí era la realidad que yacía fuera de la conciencia. La náusea era el
sentimiento que invadía al hombre cuando descubría la radical con-
tingencia absurda de todo lo real. Tal experiencia y absurdo de todo
lo real surgía cuando las cosas se presentaban ante la conciencia sin la
acostumbrada intensidad, debido al tedio vital que hacía que la vida
humana se presentaba sin un objetivo existencial claro. Sartre demos-
tró que si la vida humana carece de sentido, ello también anula el sen-
tido de todas las cosas. Si la vida humana no tiene razón de ser, nada
tiene razón de ser.

El ser para-sí y el sentido de lo real

La conciencia era lo que le daba sentido a las cosas. Cada cosa hallaba
su sentido de ser, no en ella misma, sino en tanto que era algo para una
conciencia. Para saber más ...
La conciencia, por medio de la intencionalidad, era la única que le La experiencia de ausencia de sen-
podía conferir sentido a cada cosa del mundo. Para ello necesitaba ani- tido está magistralmente expues-
quilar el ser en-sí, ese ser cerrado sobre sí mismo. Cada objeto era para ta en la novela La náusea. En ella,
la conciencia, en tanto la conciencia negaba su ser en sí. Gracias a esta el protagonista Roquentin, tras
actividad aniquiladora del ser en-sí es que lograba surgir y constituirse reflexionar sobre las razones de
la conciencia. Antes de dicha actividad la conciencia no podía, como su propia existencia, llega a viven-
tal, existir. ciar la experiencia reveladora de
La conciencia, entendida fenomenológicamente como pura intencio- la náusea : "todo es gratuito, este
nalidad, era definida por Sartre ahora de manera ontológica, esto es, parque, esta ciudad, yo mismo,
como un ser para-sí. Mientras que el ser en-sí era pura materialidad, Y cuando uno cae en la cuenta
acabada e idéntica, es decir, pura opacidad sin sentido, la conciencia de el lo, el estómago da vueltas y
era aquello que, por el contrario, le daba su sentido aniquilando su ser todo se pone a flotar.. he aquí la
en-sí. Por eso, el para-sí era pura transparencia, era ser consciente de, náusea".
era como tal, ser para-sí.

© Santillana 1 2 23
 -.
..,. .

'1ncdrhprensión del ser

y libertad humana
Para Sartre, la posibilidad de escapar del mundo cerrado y
concluido del ser en-sí lo constituía la conciencia aniquila-
dora. El hombre podía desentenderse de las cosas como si
estas no existiesen . El ser para-sí estaba orientado al ser en-sí
siendo su contrario. Si el ser en-sí era un mundo cerrado, el
ser para-sí debería ser, entonces, pura libertad. La libertad,
en palabras de Sartre, era "una fisura o incompresión en el
seno compacto del ser''. La libertad era una realidad anterior
a la voluntad. No estaba a disposición de ningún sujeto deci-
dir ser libre o no. Esta libertad era una apertura pura que no
tenía nada que la determinara, como tal constituía la estruc-
tura ontológica del ser para-sí. Era, en consecuencia, libertad
ontológica .

Káthe Kollwitz, Pobreza (1901 ). Para Sartre, la náusea

se experimenta como una supresión momentánea del
La libertad humana
mundo, en la cual se corre el riesgo de quedar atrapado Para Sartre, la libertad humana era un hecho absoluto. Nada
en el en sí"como el insecto en una gota de ámbar". de lo que haya acontecido en el pasado condiciona el esta-
do actual de los seres humanos. Lo que decidan los hombres
depende de ellos, incluso la interpretación misma que ellos
hagan de su pasado. Para Sartre no. existen hechos puros,
sino más bien hechos a los que la conciencia dota de sentido.
Si la conciencia es la que dota de sentido a la realidad, la conducta de
los demás no escapa a esta condición. Podemos, en muchos casos, pre-
decir la conducta de las otras persona s no porque tales conductas estén
.. predeterminadas y hagan parte de un orden determinado, sino, más
. ...
\-:~: ... • 11 bien, porque conocemos el sentido que para ellas tienen determinados
hechos y conductas. Si bien las decisiones siempre están condiciona-
..,¡.. • •••...
• a.
~
1
das por el motivo más fuerte, esto no quiere decir que no dependa de
' . .
... .....
..,"- ' . . "
los seres humanos aquello que eligen . Pues los motivos que dirigen las
conductas humanas son fortalecidos por las personas mismas. Incluso
"'
-
.. :...-..
'
... 1
cuando se actúa por el motivo más débil, se lo hace porque se conside-
ra lo mejor. También es posible actuar sin motivo solo para demostrar
... ·-"'""(
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que se es libre.
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•• Angustia y libertad
•
1 •
>' ••• 1 Al elegir realizar tal o cual acción, los seres humanos seleccionan qué

.. ' " '• >'

•
'
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1
cosas consideran valiosas. De ahí que, entonces, las acciones humanas
se realicen en función de determinados valores. Los valores no se eli-
gen porque sean valiosos sino que son valiosos porque se eligen. Al ser
consciente de esta situación, se genera en el hombre un sentimiento
de angustia producido por la comprensión de una ausencia de valores
que no preceden a ninguna elección.
El futuro es una condición en la que se acrecienta más el sentimiento
de angustia, pues el futuro, al no existir, no contiene ningún hecho al
que la conciencia pueda dotar de sentido. El futuro depende, en con-
secuencia, totalmente de cada persona. Dado que se puede eliminar el
futuro si se elimina la existencia, la decisión de vivir hace que el futuro
dependa exclusivamente de cada ser humano.

2 24 1 © Santillana
 «·1

"tr•tt .
El en-sí-para-sí
Sartre describió al hombre como "fundamentalmente el
deseo de ser'; es decir, de aspirar a tener una esencia plena,
a poseer un ser en-sí, pero sin nunca alcanzarlo totalmente.
Lo que desea el hombre es ser un en-sí-para-sí, esto es, para-
dójicamente ser una especie de vacío pleno o una especie
de libertad que no esté sujeta a nada. En definitiva, lo que el
hombre desea es ser su propio fundamento de existencia,
ser causa de sí mismo, es decir, ser Dios. Pero, según Sartre,
"esa idea de Dios es contradictoria y nos perdemos en vano:
el hombre es una pasión inútil''.

El existencialismo como humanismo

El pesimismo presente en El ser y la nada fue atacado por
varios intelectuales, por lo cual Sartre se propuso hacer una
defensa del existencialismo como una filosofía optimista, o
en palabras de Camus "una filosofía que pudiera conciliar el El compromiso se define como la forma de actuar
pensamiento negativo y la posibilidad de una acción positi- en que somos responsables de nuestros actos porque
nos sabemos radicalmente libres y constructores
va''. Tal propuesta apareció desarrollada en El existencialismo
de un mundo humano lleno de sentido.
es un humanismo, una conferencia que pronunció Sartre en
1946. En ella desarrolló la cuestión de la intersubjetividad,
la cual sirvió de base a una propuesta moral que destacaba
la responsabilidad universal de cada uno de nuestros actos.
El tema de la libertad se convirtió, para Sartre, en la base de
una filosofía volcada hacia la acción, pues la libertad era la
condición para que el hombre hiciese de su futuro lo que él
quisiese que fuera.

El hombre como proyecto

Para Sartre, la libertad es la posibilidad de hacer que el pasado sea
nada y, de esta manera, mostrar que "el hombre no existe más que en
la medida en que se realiza, no es por tanto más que el conjunto de
sus actos''. Sartre criticó con este enfoque una moral fundada en meras
buenas intenciones. Ser es hacer. Por eso, "el hombre no es nada más
que su proyecto''.

Intersubjetividad y compromiso
Para Sartre la libertad creaba, ante todo, responsabilidad. Esto signi-
Para saber más ...
ficaba que "para obtener una verdad cualquiera sobre mí es necesario
que pase por el otro:' Lo cual implicaba reconocer como categoría fun- En El existencialismo es un huma-
damental la intersubjetividad y, con ello, la importancia del encuentro nismo, Sartre escribió: "el hom-
con los otros. De esta forma, "todo proyecto por individual que sea tiene bre ~e hace, no está todo hecho
un valor universal'; pues a partir de ello podemos superar las limitacio- desde el principio, se hace al ele-
nes y replantear proyectos vitales. De ahí nacía la exigencia moral del gir su moral, y la presión de las cir-
compromiso: Todo acto humano que hiciera parte de cualquier proyec- cunstancias es tal, que no puede
to individual comprometía al hombre con cada una de sus acciones y, dejar de elegir una. No definimos
a su vez, lo comprometía de manera universal con la humanidad ente- al hombre sino en relación con un
ra. A primera vista pareció que el existencialismo ateo, al negar la exis- comprom iso. Es, por tanto, absur-
tencia de Dios, no podría dar cuenta de la responsabilidad moral pero do reprocharnos la gratuidad de
Sartre demostró que tal juicio era errado. Somos responsables ante los la elección".
hombres, no ante Dios, y eso es suficiente para fundamentar una moral.

© Santillana 1 225
 Filosofía de habla hispana
Hasta fines del siglo XIX, España sobrevivió un poco al margen de los
cambios que la Modernidad trajo a todo el resto de Europa occidental,
pero la derrota militar sufrida ante las fuerzas estadounidenses, tras la
cual España pierde sus últimas colonias, obligó a la sociedad española
a enfrentar un duro dilema: o abandona el viejo orden (estructura polí-
tica monárquica, estructura social basada en los privilegios heredados
y la decidida influencia de la Iglesia, estructura de producción feudal,
industrialización incipiente), junto con los valores que le dan sustento, o
permanece en el atraso. Es inminente, pues, el enfrentamiento entre los
sectores que se benefician de ese viejo orden y los nuevos actores socia-
les en crecimiento (burgueses, obreros, intelectuales liberales, etc.). Ine-
vitablemente, todos los caminos conducen a la Guerra Civil Española.
El filósofo Miguel de Unamuno es heredero de ese dilema, que en él se
expresa así:
Miguel de Unamuno (Bilbao, 1864- 0 Por un lado, están su aprecio por los valores ciudadanos (la libertad
Salamanca, 1936) Filósofo, novelista,
individual, el debate razonado, el respeto por la opinión contraria), la
ensayista, dramaturgo y poeta.
vocación laica de su reflexión (es decir, por fuera de los límites de la
Fue uno de los precursores del
influencia institucional de la Iglesia) y su convicción de que España
existencialismo y uno de los primeros
en percibir la trascendencia del debe entrar de lleno en la Modernidad.
pensamiento de Kierkegaard. Entre 0 Por otro, su apego a la tradición y la historia populares españolas, su
sus obras más importantes se cuentan decidido apego a la fe cristiana y su firme fideísmo.
Vida de Don Quijote y Sancho, la novela
Niebla y Del sentimiento trágico de Así pues, al contrario de lo que pasa con muchos pensadores moder-
la vida, su princ ipal obra filosófica. nos, el individualismo no corresponde en Unamuno al optimismo y la
autoconfianza personales típicos de la burguesía, sino a la inseguridad
y el extravío propios de la decadencia de un imperio. Entonces, lo fun-
damental es la pregunta existencial por el lugar del individuo en el
mundo, y Unamuno encuentra ese lugar en la conciencia individual: es
esta la fuente de toda realidad; es ella la que da origen a los objetos y al
mundo mismo, y no al revés. Pero la conciencia unamuniana no tiene
raíces racionales sino instintivas:
0 El instinto de conservación, que nos impulsa a buscar nuestro sus-
tento y, con ello, a relacionarnos con el mundo externo.
0 El instinto de reproducción, que nos impulsa a relacionarnos con
otros para prolongar nuestra existencia más allá de nuestra finitud.
En ese sentido, otra de las grandes diferencias entre la filosofía de Una-
muno y el pensamiento moderno es que para el filósofo, la razón, que
se ocupa de lo universal y objetivo y que se opone a los sentimientos,
no tiene cómo responder a las preguntas vitales del hombre, por defini-
ción, particulares, subjetivas y emotivas.
Más allá de los límites de la razón (establecidos por Kant) está, sin
embargo, la fe. La fe impulsada por el instinto de reproducción que,
La idea de la prioridad de la vida sublimado, se convierte en deseo de inmortalidad satisfecho por medio
sobre la verdad acerca a Unamu- de las distintas facetas del amor al prójimo. Es aquí donde la reflexión
no al pragmatismo: "cuando las de Unamuno vuelve a la tradición católica de su patria, y encuen'l •- que
matemáticas matan, son mentira sin ella es imposible responder la pregunta por la existencia del ho;,1bre
las matemáticas''. en el mundo: la fe no necesita justificación racional, porque es la fuente
última de justificación de nuestra existencia.

226 1 © Santillana
 «·1

José Ortega y Gasset

La filosofía de Ortega y Gasset parte también de las complicadas rela-
ciones entre España y la Modernidad. En un principio, Ortega declara
que todo el problema está en la falta de ciencia que sufre su país. Sin
embargo, pronto esa visión va a dar paso a una teoría más compleja.

Vitalismo
El asunto apunta, al igual que en Unamuno, a las relaciones entre el
individuo y el mundo que lo rodea, pero la reflexión de Ortega recorre
caminos muy distintos a los de su compatriota. Para empezar, el yo no
es el mero cuerpo ni sus atributos físicos o espirituales: es, sobre todo,
un proyecto de vida, lo que el "yo" quiere llegar a ser. En segundo lugar,
lo que uno quiere llegar a ser depende de lo que uno es, de la vida que
uno lleve. Los elementos estructurales de esa vida, para Ortega, son tres:
El presente: una situación espacio-temporal determinada, un aquí
y un ahora.
José Ortega y Gasset (Madrid,
2 Las circunstancias: las relaciones que establece el "yo" con las cosas 1883-Madrid, 1955) Su revisión de
que lo rodean. El concepto de cosas se entiende aquí en su signifi- conceptos como verdad y razón lo
cado más amplio: objetos, creencias, instituciones, personas, etc. convierte en el principal precursor,
en lengua castellana, de la crítica
3 El obrar: la vida humana es la vida de un agente, de un individuo posmoderna a la modernidad. Entre
que permanentemente está haciendo. sus principales publicaciones se
cuentan Meditaciones del Qwjote,
Esos tres elementos se conjugan así: el obrar del hombre está siempre
El tema de nuestro tiempo y La rebelión
determinado por el presente en el cual obra y por las circunstancias que
de las masas.
lo rodean. Además, el hombre nunca actúa porque sí: su obrar tiene
siempre un sentido, un objetivo, un llegar a ser en la mira.

Perspectivismo y razón histórica

Ahora bien, lo que uno llegue a ser depende de lo que pueda hacer, y
esto, en últimas, depende de la historia y de lo que uno sepa:
0 La historia. Se trata del conjunto de las circunstancias que no depen-
de de uno. Por ejemplo, creencias, objetos, actos del pasado, etc.
0 El saber. El yo solo puede conocer el mundo desde su posición en
este, es decir, desde sus circunstancias presentes y su historia. En ese
sentido, la verdad depende de la perspectiva subjetiva, y esta consis-
te, para Ortega, en una articulación de representaciones mentales o
ideas. Pero como el hombre, para hacer y llegar a ser, necesita interac-
tuar con las cosas que lo rodean, incluidos los otros y sus ideas, debe
armonizar sus ideas con las creencias que la historia le ha "heredado';
que son la base común de todos los que comparten un presente. Para saber más ...
Pues bien, la razón es la facultad que le permite al hombre armonizar su Contra los discursos que preten-
perspectiva con las creencias que caracterizan su presente y que están den autodeclararse verdad ún i-
determinadas por la historia. Pero la historia no es un conjunto de ver- ca y últim a escribe Ortega : "la
dades últimas e inamovibles, sino que es algo que los hombres cons- realidad, como un paisaje, tiene
truyen y reconstruyen constantemente en su obrar. En consecuencia, infinitas perspectivas, todas ellas
la razón ya no puede entenderse como esa facultad que descubre la igualmente verídicas y auténticas.
verdad última y objetiva sobre la realidad, sino que debe comprenderse La sola perspectiva falsa es esa
como razón histórica que construye la verdad a partir de fragmentos que pretende ser la única".
de múltiples realidades subjetivas o perspectivas.

© Santillana 1 2 27
 Filosofía latinoamericana
Latinoamérica ha tenido que construir sus propios planteamientos filo-
sóficos con relación a los principios, los valores y los objetivos de la
cultura occidental. Así, para entender en qué anda la filosofía latinoa-
mericana hoy, debemos hacer un repaso de la relación entre nuestra
historia y las corrientes intelectuales más Influyentes en Occidente.

La conquista y la colonia
Primero entre teólogos españoles instalados en el Nuevo Mundo, lue-
go entre sus colegas formados en universidades locales, se discutieron,
sobre todo, problemas de la teología cristiana asociados con asuntos
propios del Nuevo Mundo: la legitimidad de la soberanía del rey de
España sobre los pueblos indígenas, los derechos de propiedad, la jus-
tificación y los métodos de evangelización de los indígenas, etc. En ese
sentido, destaca la obra de fray Bartolomé de las Casas, defensor de
los derechos de los indígenas. Desde una perspectiva más académica y
menos "práctica'; resalta la obra de fray Alonso de la Vera Cruz.

La Ilustración y la Independencia
La llegada de la dinastía francesa de los Barbones al trono de Espa-
ña pone a esta y a sus colonias en contacto con los ideales de la Ilus-
tración. Pronto, el método experimental llega a América; y tras él, las
nuevas ideas políticas. Por ejemplo, la Expedición Botánica del Nuevo
Reino de Granada, dirigida por José Celestino Mutis, le brinda a un
grupo de jóvenes criollos el acceso a los autores de la Ilustración fran-
cesa (Rousseau, Voltaire, etc.). No es coincidencia que esos jóvenes ter-
minaran siendo los artífices de la Independencia colombiana.
Las noticias de las triunfantes Revoluciones francesa y estadouniden-
se se suman a ese ambiente para hacer florecer el pensamiento libe-
ral. Problemas locales, como la nula representación de los criollos en
el gobierno, empiezan a ser debatidos, y conceptos
como autonomía y libertad se convierten en el foco de
la discusión. En ese marco, se destacan, por ejemplo,
las reflexiones de Manuel Belgrano y Eugenio Espejo.
Tras la Independencia, las sociedades latinoamerica-
nas enfrentan el problema de la debilidad de las insti-
tuciones políticas recién creadas, que se caracterizan
por:
La ausencia de proyectos nacionales: no existen
naciones, sino débiles alianzas entre regiones geo-
gráficamente próximas, en cada una de las cuales
111
gobiernan los intereses de los poderes locales.
Diego Rivera, Sueño de una tarde dominica/ en la Alameda 2 La falta de dinero: los préstamos contraído:; para
Central (detalle) La relación entre nuestra realidad y los financiar los ejércitos dejan a los países latino?. me-
principios, valores y debates del "Primer Mundo" (Europa, ricanos "endeudados''. Dos de los principales temas
Estados Unidos) parece ser el principal tema de reílexión de debate son la hacienda pública y la economía.
de la filosofía latinoamericana.

228 1 © Santillana
 •

3 La persistencia de elementos estructurales que dificultan la cons-

trucción de instituciones económicas, sociales y culturales propias
de la estructura moderna, por ejemplo, el poder político de la Igle-
sia, la mala calidad y la escasa cobertura de la educación científico-
práctica y la esclavitud.
Hasta fines del siglo XIX, los debates filosóficos en Latinoamérica giran
en torno a tales problemas. Se destacan la perspectiva liberal-utilitarista
de Ezequiel Rojas; las defensas de la integración latinoamericana de
José Martí y Juan Bautista Alberdt y las reflexiones sobre moderniza-
ción pedagógica y educativa de Simón Rodríguez y Andrés Bello.

El positivismo en Latinoamérica
Ya desde finales del siglo XIX pero, sobre todo, durante la primera mitad
del XX, la principal preocupación de las élites latinoamericanas fue la de
cómo insertar a sus naciones en la ruta del progreso, tal y como este es
entendido por la Modernidad: desarrollo industrial y tecnológico con
Leonardo Boff (Concordia, Brasil,
libertad individual.
1938) propuso la teoría de la
En ese orden de ideas, domina el positivismo científico: la ciencia des- liberación. Para el filósofo brasi lero,
cubre las verdades del mundo tal y como es, así que basta seguirla para el Reino de Dios debe ser construido
alcanzar la perfección moral y material del hombre. El "lado oscuro" de desde ya en la tierra, lo cua l supone
tal predominio en Latinoamérica es que tiende a estereotipar y menos- utilizar de manera constructiva textos
preciar las culturas autóctonas y sus aportes. Entre los pensadores más bíblicos que denuncien la esclavitud
y la injusticia social y que exalten
importantes de este período se cuentan Domingo Faustino Sarmiento,
a los pobres y a los opri midos.
Leopoldo Zea y José Ingenieros.

La superación del positivismo

Como reacción al fracaso del positivismo, surgen tres corrientes de pen-
samiento:
0 Una, influenciada por filósofos como Husserl, Nietzsche y Heidegger,
que se pregunta por los contenidos de una filosofía genuinamen-
te latinoamericana. Entre sus representantes se cuentan José Enri-
que Rodó, José Vasconcelos, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn,
Enrique Molina Garmendia, Alejandro Deústa, Luis Villoro, Rafael
Gutiérrez Girardot y Danilo Cruz Vélez.
0 Otra, de orientación marxista, representada principalmente por José
Carlos Mariátegui, Aníbal Ponce y Emilio Frugoni.
0 Una última, la teología de la liberación, que busca interpretar la doc-
trina cristiana a la luz de un análisis marxista de la opresión y las injus-
ticias que sufren las mayorías latinoamericanas. Se destacan en ella
Para saber más ...
los pensadores Leonardo Boff, Enrique Dussel e Ignacio Ellacuría. El filósofo y pedagogo Simón
En la actualidad, con la profesionalización de la filosofía en América Rodríguez dijo: "la América espa-
Latina, cientos de filósofos, desde las facultades de filosofía de las más ñola es original; originales han de
importantes universidades de la región, vienen contribuyendo acti- ser sus instituciones y su gobier-
vamente en todos los ámbitos de esta disciplina. Vale la pena resaltar no, y originales sus medios de
algunos nombres cuyo trabajo filosófico ha sido reconocido internacio- fundar unas y otro. O inventamos
nalmente: Roberto Torretti, en filosofía de la lógica y las matemáticas; o erramos". La filosofía latinoame-
Ernesto Garzón Valdés, Carlos Santiago Nino y Eduardo Rabossi, en ricana ha aportado sus ideas a esa
filosofía del derecho; Mauricio Beuchot, en hermenéutica y Miguel originalidad.
Giusti, en filosofía política.

© Santillana 1 2 29
 Filosofía analítica
Gottlob Frege
Durante el siglo XIX, matemáticos como Gauss, Bolyai, Lobachevski o
Riemann demostraron que cambiar los axiomas (primeros principios)
de la geometría euclidiana no conducía a ninguna contradicción, sino
solo a geometrías distintas de aquella. Y como tales axiomas eran vis-
tos como modelos de las verdades irrefutables de la matemática, que
resultaran sustituibles sin contradicción condujo a una crisis de los fun-
damentos de esta disciplina.
Frege creyó que para solucionar la crisis bastaba con demostrar que las
proposiciones fundamentales de la aritmética (eje de la matemática)
se podían deducir, sin contradicción, de los principios de la lógica. Es lo
que se conoce como el proyecto logicista que buscaba fundamentar la
matemática en la lógica.
Pero para realizar esa tarea Frege tuvo que empezar por la construcción
de una herramienta, la conceptografía, mediante. la cual se pudiera
analizar conceptos y representar proposiciones y relaciones entre pro-
posiciones teniendo en cuenta tan solo su forma, no su significado.
Frege no tuvo éxito en su proyecto logicista, por razones que veremos
importantes encontramos: Función a continuación, pero demostró la utilidad de la formalización en el tra-
y concepto, Sobre sentido y referencia bajo filosófico.
y Conceptografía.
Un ejemplo de formalización
Tras los trabajos de Frege, se desarrollaron múltiples sistemas formales.
He aquí, la descripción breve de uno de ellos, con un ejemplo de su
aplicación al análisis de argumentos:
0 Se representan las relaciones entre proposiciones mediante conec-
tores lógicos (si ... entonces .. . : -->, y: /\, o: v, si y sólo si ... : ~ );
los cuantificadores ("todos'; "algún'; "ningún"), mediante símbolos
especiales ('V, 3, ,3, respectivamente) y la negación, mediante el
símbolo'.
0 No se analizan las proposiciones de acuerdo con su estructura gra-
matical (sujeto-predicado) sino de acuerdo con su estructura lógica
(argumento-función).
0 Las funciones se representan mediante letras mayúsculas (R, S, T,
etc.); los argumentos, mediante las últimas letras del alfabeto, en
minúsculas (x, y, z).
0 Los argumentos son variables, así que cuando se sustituyen por indi-
viduos concretos se representan mediante las primeras letras del
alfabeto (a, b, c. .. ).
Ejemplo:
Si todos los humanos son mortales y Andrés es humano, entonces
Andrés es mortal.
(Hx = x es humano; Mx = x es mortal; a = Andrés)
'Vx(Hx --> Mx)
Ha --> Ma

2 3 O j © Santillana
 (<·
1

Bertrand Russell
Russell, filósofo y matemático inglés, leyó con mucho interés los avan-
ces del logicismo, lo cual lo llevó a identificar un "problema" que comu-
nica por carta a Frege.

La paradoja del barbero

Los conceptos pueden concebirse como conjuntos definidos por com-
prensión (según la cualidad compartida por todos sus elementos), así
que Frege había analizado conceptos matemáticos claves en términos
de teoría de conjuntos. La paradoja de Russell se deriva de esa estrate-
gia pero, como su formulación original no es fácil de entender, se han
inventado versiones más didácticas para expresarla. Veamos la conoci-
da como "paradoja del barbero":
En un pueblo hay un barbero que afeita a todos los hombres que no se
afeitan a sí mismos y solo a estos. ¿Este barbero se afeita a sí mismo? Si
no se afeita a sí mismo, entonces hace parte del conjunto de hombres
del pueblo que no se afeitan a sí mismos y, como es el encargado de Merioneth, 1970) Matemático,
afeitar a este conjunto de hombres, entonces sí se afeita a sí mismo. Si filósofo y ensayista nacido en Gales.
sí se afeita a sí mismo, entonces hace parte del conjunto de los hom- Sus amplios intereses intelectuales
bres del pueblo que sí se afeitan a sí mismos, pero como él, por defini- lo llevaron a escri bir sobre los
ción, no afeita a este conjunto, entonces no se afeita a sí mismo. más diversos temas. Además de
sus co ntribuciones a la lóg ica, la
Paradojas como esta desafían la fundamentación lógica de la matemáti-
matemática y la filosofía analítica, son
ca propuesta por Frege, pues demuestran que de una parte esencial de
fam osas sus opiniones, de inspiración
esta, la teoría de conjuntos, se puede seguir, a la vez, una proposición libera l, sobre ética, política, pacifismo,
y su contradictoria, violando el principio de no contradicción. Frege reli gión, etc. Entre sus obras más
concluye que este obstáculo es insalvable, así que renuncia al proyecto famosas encontramos: Principia
logicista. Russell, en cambio, persiste y enuncia como solución su teoría Mathematica (en coautoría con A N.
de los tipos lógicos. Withehead), Por qué no soy cristiano
y Lógica y conocimiento.
La teoría de los tipos lógicos
La formulación original de la paradoja de Russell supone que:
Los conjuntos pueden pertenecer, como elementos, a otros conjun-
tos.
2 Un conjunto puede pertenecer o no pertenecer a sí mismo como
elemento.
3 Se puede definir el conjunto de los conjuntos que no pertenecen a
sí mismos.
La contradicción surge porque el conjunto definido en 3 puede o no
puede pertenecer a sí mismo, según 2. Y, como con el barbero, si perte-
nece, no pertenece, y si no pertenece, pertenece.
La solución de Russell consiste en evitar que la paradoja pueda siquiera
formularse, negando 1: estipula que los conjuntos no pueden contar
como elementos de otros conjuntos. Dicho de otro modo: determina
que las reuniones de conjuntos no son en realidad conjuntos sino tipos
de estos. Así, un conjunto no puede pertenecer a sí mismo, porque no
puede incluir conjuntos como elementos; puede, eso sí, pertenecer a
una clase de conjuntos; y las clases de conjuntos pueden pertenecer,
a su vez, a clases de clases de conjuntos, y así sucesivamente.

© Santillana 1 2 31
 Tal solución, sin embargo, no convence del todo porque:
No responde a la paradoja sino que la evita.
2 La evita mediante una maniobra "artificial'; no sacada de las leyes de
la teoría de conjuntos sino ideada a propósito para evadir o declinar
la paradoja.

La teoría de las descripciones

La teoría de los tipos lógicos no convence y el proyecto logicista tie-
ne poco éxito. Pero la lógica formal sigue siendo atractiva como herra-
mienta de análisis conceptual, y Russell ofrece uno de los ejemplos más
significativos de su utilidad: el análisis de las oraciones en las que apa-
recen descripciones de sujetos inexistentes.
Analicemos la siguiente oración: El actual rey de Francia es calvo. ¿Es ver-
dadera o falsa?
M.C. Escher, Cascada. Este artista
holandés se especializó en "figuras El problema es que Francia no es, actualmente, una monarquía, así que
imposibles''. ilusiones ópticas que no existe un "actual rey de Francia''. Si decimos que es verdadera, afir-
constituyen verdaderas"paradojas mamos que es calvo algo (una persona) que no existe. Si decimos que
visuales''. ¿Dónde comienza y dónde es falsa, debe ser verdadera su contradictoria, El actual rey de Francia no
termina esta cascada 7
es calvo y, por lo tanto, afirmamos que tiene pelo en la cabeza algo (una
persona) que no existe. Una tercera opción es que la oración no tenga
sentido. Pero se entiende lo que quiere decir, ¿o no?
Russell resuelve el problema analizando la oración según su estruc-
tura lógica. Traducido al sistema formal que ejemplificamos hace un
momento, el análisis de Russell puede expresarse así:
Rx = x es el actual rey de Francia.
Cx = x es calvo.
La oración en cuestión se puede formalizar así:
3x(Rx /\ Cx) (Existe al menos un individuo tal que es el actual rey de Fran-
cia y es calvo).
Luego de este análisis es evidente ahora que la oración no afirmaba una
sola cosa sino dos:
Que existe en la actualidad un rey de Francia.
2 Que este es calvo.
Y ambas afirmaciones están relacionadas entre sí mediante una conjun-
ción(/\).
Ahora bien, como recordarás por tus clases de lógica, una conjunción
solo es verdadera cuando todos sus componentes lo son. Pero, en este
caso, 1 es falsa. Por lo tanto, descubrimos que:
0 la oración completa tiene sentido, pero es falsa.
0 también es falsa su contraria, El actual rey de Francia no es calvo, 3x
(Rx /\ •Cx), pues uno de sus componentes, que actualmente existe
La versión más breve de la para- un rey de Francia, es falso.
doja de Russell se expresa en el
siguiente enunciado: "esta frase El análisis lógico del lenguaje aparece, pues, como un brillante método
es falsa''. para la resolución de problemas filosóficos. Y algunos entusiastas conti-
nuarán el camino marcado por Frege y Russell.

232 j © Santillana
 «·

,
Positivismo lógico
El Círculo de Viena, un grupo de científicos interesados en el proble-
ma de los fundamentos del conocimiento construyó su propuesta, el
positivismo lógico o empirismo lógico, sobre la base de los trabajos de
Frege, Russell y Wittgenstein. Para ellos:
Existen dos tipos de enunciados con sentido: los analíticos y los
sintéticos. Los primeros son verdaderos por definición, pues su
negación implica una contradicción: ningún hombre soltero es casa-
do. Tal es el caso de las proposiciones de la matemática y la lógica.
Los segundos, los sintéticos, son aquellos cuya verdad o falsedad
depende de la experiencia empírica. Tal es el caso de las proposi-
ciones de las ciencias experimentales.
2 Para garantizar la verdad de los enunciados sintéticos de la ciencia,
basta mostrar la conexión lógica directa que hay entre estos y los
hechos en el mundo. Eso se logra aplicando un programa derivado Ludwig Wittgenstein (Viena, 1889-
del atomismo lógico desarrollado por Russell y Wittgenstein: Cambridge, 1951 ). Considerado
por muchos como "el filósofo más
0 Las proposiciones de cualquier ámbito de la ciencia podrían influyente del siglo XX". Sus aportes a
"reducirse'; todas, a proposiciones de la física (reduccionismo la filosofía del lenguaje, de la mente
fisicalista). y de la sicología, entre otros, han
tenido implicaciones mucho más allá
0 El lenguaje de la física podría "traducirse" a un lenguaje lógico- del ámbito estrictamente fi losófico.
matemático mediante el cual se formalizarían, por un lado, los Entre sus obras más importantes
postulados teóricos de aquella y, por otro, los enunciados obser- encontramos: Tractatus logico-
vacionales referidos directamente a objetos físicos. philosophicus, Investigaciones filosóficas
0 Por último, bastaría con definir, mediante la aplicación de las leyes
y Sobre la certeza.
de la lógica, los postulados teóricos en términos de enunciados
observacionales.
Así, quedaría demostrada la conexión lógica directa entre los enuncia-
dos de las ciencias experimentales y la experiencia empírica. Y como
solo tendrían sentido los enunciados analíticos (de la lógica y la mate-
mática) y los sintéticos empíricamente verificables por el método
reduccionista, entonces el único discurso con sentido sería el científi-
co. El resto (metafísica, religión, ética, política, etc.) no serían más que
colecciones de sinsentidos.

Ludwig Wittgenstein
Alumno de Russell y contemporáneo del Círculo de Viena, cuyos
integrantes fueron poderosamente influenciados por sus ideas. Su
pensamiento se suele dividir en dos etapas: la del Tractatus logico-philo-
sophicus y la de las Investigaciones filosóficas.

El primer Wittgenstein Albert Einstein, uno de los precursores

del Círculo de Viena. Los integrantes de
El eje de esta primera etapa es la teoría pictórica o figurativa del len- este Círculo conocían bien los últimos
guaje: avances de la física de su época, creían
que dicha disciplina era el modelo
0 La forma lógica del lenguaje refleja o "retrata" la estructura lógica del ideal del conocimiento científico
mundo. Esta se hará evidente, por lo tanto, mediante un análisis de experimental y que se podía formalizar
aquella. completamente.

© Santillana J 233
 0 Nuestros discursos sobre el mundo se componen de proposiciones
generales que reflejan hechos, es decir, disposiciones de los objetos
en el mundo. Este se compone, pues, de hechos, no de cosas. El len-
guaje figura los hechos y en él se nombran las cosas.
0 El análisis revela que dichas proposiciones se componen de propo-
siciones elementales, así que el mundo debe estar compuesto por
hechos atómicos. Estos, por definición, r:io pueden descomponerse
en otros hechos, sino que son una combinación de objetos.
0 La naturaleza de un objeto determina el tipo de combinaciones en
las que este puede entrar, y eso se refleja en el lenguaje: "la piedra
canta una canción" no es una combinación posible de estas palabras
porque la naturaleza de los objetos involucrados impide esa com-
binación de cosas en el mundo. La verdad de una proposición ele-
mental depende de que su forma lógica refleje la estructura de algún
hecho que sea el caso (que en efecto ocurra en el mundo). La forma
lógica es, pues, el sentido (verdadero o falso) de una proposición.
0 Así, una proposición elemental es verdadera cuando el hecho que
Max Ernst, Los hombres no saben nada
representa es el caso. La verdad de una proposición compleja, a su
(1891 ). Lo importante para el positivismo
lógico es comprender la función que vez, es una función de verdad de las proposiciones_elementales que
cumplen las proposiciones. la componen.
Es decir, los valores de verdad de estas, junto con el modo como estén
conectadas, determinan el valor de verdad de aquella. Para efectuar
tal determinación, se usan las famosas tablas de verdad:

p q ~ p q /\ P q V p q <->

V V V V V V V V V V V V

V F F V F V F V V F F

F V V F V F V V F V F

F V F F F F F F F F V

0 Hay dos casos extremos en cuanto al sentido proposicional: las tau-

tologías: llueve o no llueve y las contradicciones llueve y no llueve. Las
primeras son incondicionalmente verdaderas y las últimas, incondi-
Las siguientes son dos de las
cionalmente falsas. Son verdaderas unas y falsas las otras sin importar
más famosas proposiciones del
lo que pase en el mundo. Es decir, no dicen nada sobre este. Carecen,
Tractatus: "mis proposiciones son
pues, de sentido. Y, sin embargo, no son sinsentidos: muestran los
esclarecedoras de este modo:
límites de lo que puede decirse con sentido.
que quien me comprende aca-
ba por reconocer que carecen 0 Los límites del sentido son los límites del lenguaje, y los límites de
de sentido, siempre que el que este son los límites del mundo. Así pues, quedan determinados cua-
comprenda haya salido a través tro tipos de discurso en relación con tales límites: el científico, el lógi-
de ellas fuera de ellas. (Debe, co-matemático, el filosófico y los metafísicos, éticos y estéticos. De
pues, por así decirlo, tirar la esca- estos discursos solo el primero es un discurso con sentido.
lera después de haber subido)". Las tesis del primer Wittgenstein expuestas en el Tractatus tuvieron
Sobre el propó sito de las seudo- continuidad entre los positivistas del Círculo de Viena, que creyeron
proposiciones filosóficas: "de lo encontrar en la obra una justificación del principio de verificación. Sin
que no se puede hablar, mejor embargo, Wittgenstein no quería construir un lenguaje perfecto sino
es callar''. que aceptó el lenguaje ordinario proponiéndose mostrar su estructura
lógica.

234 1 © Santillana
El segundo Wittgenstein
Esta etapa se caracteriza por el abandono de la teoría pictórica o figu-
rativa del lenguaje. Wittgenstein comienza por reconocer que este no
solo figura el mundo, sino que cumple múltiples funciones: sirve para
mandar, rogar, describir, preguntar, bromear, agradecer, etc.

En ese sentido, el significado de una palabra está determinado por su

uso. Podrá ser más o menos ambiguo, pero sin duda funciona: tal sig-
nificado nos sirve para actuar en el mundo. Y como nuestras acciones
siempre se enmarcan en situaciones concretas, el aná lisis del lenguaje
solo puede hacerse teniéndolas en cuenta. Así pues, el uso de una pala-
bra está determinado por la actividad en la que se enmarca. Y los dife-
rentes tipos de actividades son lo que Wittgenstein denomina juegos
de lenguaje. Estos no tienen una esencia que los identifique entre sí,
pero sí un parecido de familia debido al hecho de que se trata de prác-
ticas con objetivos específicos y reglas más o menos claras.
Aprender un lenguaje es, por lo tanto, entrar a formar parte de una for-
ma de vida. Pero con tal aprendizaje no solo incorporamos las prácticas
y las normas correspondientes, sino los significados, los supuestos, las
distinciones y los valores propios de aquella. Eso es lo que Wittgenstein
llama una imagen de mundo.

Pragmatismo
de verdad, inicio de los estudios en
El uso habitual del concepto pragmatismo alude a la actitud de "hacer la lógica abductiva o de las hipótesis)
fácil': de actuar del modo más eficiente para obtener un fin . En un sen- y semiótica (teoría del signo). Entre
tido despectivo, significa no actuar con base en principios sino según sus escritos filosóficos más conocidos
convenga a nuestros intereses individuales. Esa concepción no le hace se encuentran Cómo hacer claras
honor a la filosofía pragmatista. En primer lugar, a los filósofos prag- nuestras ideas y La fijación de
matistas sí les preocupan los principios, es decir, los conceptos y las opi- la creenoa.
niones: lo que buscan es una base sól ida sobre la cual establecerlos. En
segundo lugar, no les preocupa tanto la eficiencia de cara a la obten-
ción de fines como la determinación y el logro de fines colectivos. Dicho
lo que no es el pragmatismo, ahora veamos, qué propuestas filosóficas
nos ofrece.

Charles S. Peirce
La filosofía de Peirce parte de un análisis que puede resumirse así:
0 Toda acción tiene dos componentes: un deseo (lo que se quiere) y un
conjunto de creencias en torno a tal deseo.
0 Nuestros deseos determinan el "destino" al que queremos llegar, pero
las creencias determinan el "camino". Son, principalmente, reglas de
acción: nos dicen cómo actuar cuando queremos algo.
0 El problema no es tanto si las creencias son verdaderas o falsas, sino
si sirven para actuar: si logramos satisfacer con éxito nuestro deseo,
las creencias que permitieron tal éxito son "mejores" que las que nos
lo dificultarían.
0 Si el sentido de las creencias depende de la acción, el significado de
los conceptos, elementos constitutivos de las creencias, está deter-
minado por la práctica.

© Santillana J 235
 William James
James, por su parte, va un paso más allá : si la clave de nuestro éxito ins-
trumental está en comprender que algunas creencias complican nues-
tra acción en el mundo mientras otras la favorecen, entonces hay que
llamar a estas verdaderas y a aquellas, falsas. La utilidad con respecto a
la acción se convierte, pues, en criterio de verdad. Veamos algunas de
sus consideraciones de la filosofía de James: ·
0 Los fines que mueven a actuar a las personas dependen de lo que
estas consideran valioso. Pero eso no lo establece cada uno indivi-
dualmente, sino que es el producto de tradiciones consolidadas
dentro de las comunidades humanas.
0 Las creencias que nos resultan útiles para sobrevivir en el mundo, las
que nos permiten manipularlo y transformarlo (como las de la cien-
cia, por ejemplo), no son las únicas que pueden contar como útiles,
ni mucho menos son las más importantes.

John Dewey (1859-1952)

El pragmatismo de Dewey se caracteriza por dos elementos articulados:
0 El naturalismo: la acción humana, la interacción de las personas con
... ... el mundo que las rodea, no está determinada, como piensa James,
solo por valores socialmente establecidos: también, y sobre todo, la
naturaleza misma del ser humano determina valores.
0 El historicismo: parte importante de lo que el ser humano, en cuan-
to que organismo biológico que busca adaptarse a su medio, debe
considerar valioso es aquello que le permite articular su vida con la
de sus similares. Pero esa articulación solo puede hacerse "mirando al
pasado'; pues las creencias y los valores que una comunidad compar-
te son el resultado de su historia común, y esta no es otra cosa que la
experiencia pasada, recopilada y resumida en conceptos generales.

Richard Rorty (1931-2007)

> •• "'• . .
Rorty fue el más activo promotor del diálogo entre las diversas corrien-
... ' tes filosóficas del siglo XX. Su filosofía es el resultado de ese diálogo.
' .. .
.. De la corriente analítica conserva el método del análisis conceptua l;
pero curiosamente lo utiliza para criticar severamente a la filosofía
analítica, al menos en la variante del Círculo de Viena y sus seguido-
res: ¿cómo pueden estos sostener ingenuamente que la ciencia es un
espejo cuyas imágenes son reflejos de la realidad? Eso, en opinión de
Rorty, es ignorar que el historicismo recae también sobre la ciencia: que
el lenguaje científico no puede "reflejar la realidad tal y como esta es"
' . porque los conceptos científicos están, como cualesquiera otros con-
ceptos, históricamente determinados.

.. De su formación política, preserva su convicción de que los principios

liberales deben ser defendidos, pero no a costa de mantener opresio-
I nes y desigualdades vergonzosas entre los integrantes de una sociedad
democrática.

236 J © Santillana
 - -
b
Filosofía de la ciencia
En el apartado sobre el Círculo de Viena vimos cómo los defensores del
empirismo lógico indagaban por los fundamentos del conocimiento
científico. De ahí surgió la concepción heredada, una propuesta episte-
mológica que puede resumirse en los siguientes elementos:
0 La distinción entre lo teórico y lo observacional. Un enunciado
teórico queda empíricamente verificado si es posible constatarlo
mediante enunciados observacionales que siguen unas determina-
das reglas de correspondencia.
0 La distinción entre el contexto del descubrimiento y el de la justifi-
cación. Aunque todo desarrollo científico se realiza en un contexto
particular, su justificación es un asunto que no depende de ese con-
texto sino de una verificación empírica objetiva.
1 1 r 1 P1111 11 1 1
0 El progreso acumulativo del conocimiento científico. La ciencia pro- Ka rl R. Popper (Vie na, 1902-Londres,
gresa gracias a una reducción de las teorías, que se incluyen en otras 1994) fue uno de los primeros fil ósofos
teorías que perfeccionan las anteriores. Esto supone aceptar que el en cuestionar la objetividad y la
contenido empírico de las teorías tiene una misma base. certeza del conocimiento científico.
Realizó grandes aportes en el ámbito
Sin embargo, a mediados del siglo XX, los postulados de la concep- de la epistemo logía, así como en el
ción heredada comenzaron a ser ampliamente cuestionados por diver- de la filosofía política. Sus dos obras
sos autores como Willard V. Quine, Norwood R. Hanson, Karl Popper y más im portantes son La lógica de la
Thomas Kuhn. Algunos criticaron la noción objetiva de la observación investigación científica y La sociedad
científica, unos rechazaron el método inductivo de la ciencia y otros se abierta y sus enemigos.
dedicaron a mostrar las inconsistencias, los fallos y las debilidades de
las teorías científicas.

l<arl Popper
Popper fue uno de los primeros críticos del positivismo lógico y de la
concepción heredada. Mediante la creación del falsacionismo, Popper
introdujo una reflexión importante en la filosofía que estuvo encamina-
da a cambiar la concepción tradicional de la ciencia.
Desde sus inicios, la ciencia moderna se había basado en el método
inductivo, que es el proceso inferencia! en el que una serie de enuncia-
dos singulares pasan a ser enunciados universales. Popper, además de
subrayar la falta de justificación lógica de la inferencia inductiva, propo-
ne que las teorías científicas no son sistemas de enunciados verdaderos
que surgen de un modo inductivo a partir de las observaciones, sino
que son hipótesis que permiten explicar los fenómenos. El procedi-
miento científico deduce, a partir de estas hipótesis, las consecuencias
que se derivan de ellas para contrastarlas empíricamente.
Sin embargo, los experimentos que se elaboran en el marco de una teo-
ría no se disponen para verificarlas sino para falsarias: mientras que no
es posible deducir un enunciado universal a partir de enunciados sin-
gulares, un solo enunciado singular puede contradecir un enunciado
universal. Por ello, si los resultados de un experimento no coinciden con
lo predicho en la teoría, esta queda falseada y se descarta. De lo con-
trario, sigue siendo aceptada, al menos temporalmente, mientras otros
experimentos no la falseen.

© Santillana 1 237
 -..

Thomas 5. Kuhn (1922-1996)

En 1962, el norteamericano Thomas Kuhn publicó La estructura de las
revoluciones científicas, obra que abre un nuevo camino en los ámbitos
de la filosofía y de las ciencias humanas al establecer la importancia de
incluir el contexto del descubrimiento dentro del estudio filosófico
de la ciencia.
Lo que llamó la atención de Kuhn es que los científicos no renuncian
fácilmente a las teorías que defienden sino que aprovechan la subde-
terminación teórica para diluir los resultados experimentales adversos.
Eso lo lleva a preguntarse por las relaciones entre el contexto del des-
cubrimiento y el de la justificación, obligándolo a investigar, a su vez, la
historia del trabajo científico. En su investigación, descubre lo siguiente:
0 En primer lugar, que la historia no muestra el desarrollo de la ciencia
ni como un discurso unificado, ni como un trabajo realizado bajo un
único método, como suponía la concepción heredada, sino, por el
Los presupuestos teóricos de Kuhn fueron contrario, evidencia una fuerte división por disciplinas.
los primeros en considerar la ciencia 0 En segundo lugar, que la historia de la ciencia no muestra un proceso
como una comunidad que puede ser acumulativo, sino discontinuo: una alternación de períodos de cons-
estudiada sociológicamente.
trucción acumulativa de conocimiento con períodos de "desorden
destructivo" del mismo.
El trabajo dentro de una disciplina científica durante un período de acu-
mulación es denominado por Kuhn ciencia normal. Sin embargo, Kuhn
propone que durante estos lapsos no hay un método con reglas claras
y explícitas de trabajo sino un paradigma científico. Según sus plan-
teamientos, un paradigma científico es un ejemplo exitoso de resolu-
ción de problemas que, por su mismo éxito, ofrece los límites dentro de
los cuales los científicos de la disciplina en cuestión pueden ejercer su
trabajo (por ejemplo, la física de Newton, la química de Lavoisier, etc.).
Además, los científicos se familiarizan durante el período de su forma-
ción con un lenguaje y unas técnicas determinadas que dan lugar a un
conjunto de creencias y hábitos intelectuales.
Sin embargo, el paso del tiempo va acumulando problemas no resuel-
tos, abandonados o ignorados que no pueden ser explicados dentro
del marco conceptual del paradigma aceptado. Cuando esto sucede,
el paradigma entra en crisis, lo que desemboca en lo que Kuhn deno-
mina una Revolución científica: algunos científicos de la disciplina en
cuestión renuncian al paradigma vigente, el consenso se rompe y cada
uno empieza a buscar respuestas siguiendo otros principios, reglas y
métodos, momento en el que se produce una proliferación de nuevas
teorías, una de las cuales dará lugar al nuevo paradigma.
Según Kuhn, el proceso de cambio de paradigmas no es acumulativo
y no hay una integración del paradigma anterior, sino que supone una
transformación a partir de nuevos fundamentos de las creencias que
soportan las concepciones científicas, los problemas relevantes y las
propias técnicas. Esto implica que es imposible traducir en un lenguaje
común dos teorías que pertenecen a dos paradigmas distintos. No exis-
te, por lo tanto, una experiencia neutral para decidir la verdad entre dos
teorías rivales. En este sentido, los científicos que vivían bajo paradig-
mas distintos habitaban mundos diferentes.

238 1 © Santillana
Psicoanálisis
A finales del siglo XIX, el pensamiento europeo estaba experimentando
una profunda crisis de fundamentos, que rápidamente se extendió a
los ámbitos científico y filosófico. Este fenómeno se debió a dos gran-
des sucesos: la formulación de la teoría de la evolución de las espe-
cies de Darwin, que replanteaba totalmente el terreno de la biología
y, por consiguiente, el de las prácticas psicológicas; y la controversia
filosófica provocada por el pensamiento de Nietzsche, que cuestionaba
fuertemente, tanto las prácticas filosóficas y científicas como la actual
moralidad europea.
Este álgido contexto histórico hizo posible que las ciencias naturales
y sociales experimentaran una profunda reformulación de sus princi-
pios, empezando por la noción misma de ser humano. De esta manera,
~
el terreno estaba preparado para acoger al psicoanálisis en el pensa- 1 111 lll ltll IJ l'lll¡lll 1111111,11:11111111111 !
miento filosófico, a pesar de sus profundas raíces psiquiátricas, ya que Sigmund Freud (Pfíbor, 1856-
brindaba una teoría cultural y dinámica del sujeto. Londres, 1939) fue un pensa dor
cuyas controvertidas teorías sobre

Sigmund Freud el inconsciente y sus consecuencias

en los individuos, la sociedad y la
En 1885, Freud viajó a París para trabajar con pacientes neuróticos e cu ltura siguen provocando intensos
debates hoy en día. Entre sus obras
histéricos, y para aprender acerca del método hipnótico con el que
más importantes se encuentra n
estos estaban siendo tratados. Durante estas prácticas clínica s, Freud
La interpretación de los sueños, Tótem
descubrió que estos pacientes presentaban síntomas que no tenían
y tabú, El yo y el ego y El malestar en
su origen en la conciencia y que tampoco podían explicarse, a partir la cultura.
de la teoría neurológica de su época. Como los enfermos psiquiátricos
no mostraban progresos con terapias hipnóticas pero eran capaces de
generar explicaciones no conscientes de sus experiencias, Freud con-
cluyó que los trastornos eran determinados por unas causas incons-
cientes que escapaban al control racional. Esta formulación permitió
explicar muchos de los fenómenos que tradicionalmente habían sido
considerados como carentes de significado, como los lapsos lingüísti-
cos, los actos fallidos y los sueños, mediante causas mentales ocultas.
Este descubrimiento se constituyó pronto como la base del método
psicoanalítico, uno de los métodos alternativos para el estudio de la
mente y la cultura humanas. Así mismo, este enfoque metodológico fue

-·
utilizado en distintos ámbitos del saber, de manera que las cuestiones
fundamentales del ser humano fueron consideradas como elaboracio-
a saber más ...
nes del inconsciente que la psicología era capaz de desentrañar.
En La interpretación de los sueños, Freud diseñó una organización estruc- Freud postuló el famoso complejo
tural de la personalidad del sujeto, un mapa de actividades mentales de Edipo, concepto que expresa el
(no físico, ni biológico) encargado de regular las tensiones, los impulsos, deseo inconsciente de un hom-
los deseos y la memoria. Veamos cómo está compuesto: bre de mantener una re lación
incestuosa con su madre y, a la
Inconsciente Aloja los impulsos, la fuerza del deseo y los recuerdos de la infancia . vez, de querer eliminar a su padre.
Fue de gran importancia por-
Se encarga de todos los procesos mentales que obedecen a la racionali-
que sirvió para expresar el nive l
Preconsciente dad y las normas morales. Gracias aél aprendemos y su función psíquica
inconsciente del ser humano, así
consiste en rechazar todo el material proveniente del inconsciente.
como la dimensión patológica
Es un refinamiento del preconsciente y un filtro final de acuerdo con los del mismo.
Consciencia
principios sociales que acepta el sujeto en su contexto.

© Santillana 1 23 9
 La cultura
Freud intentó explicar ciertos fenómenos particularmente importan-
tes del nivel cultural por medio de su teoría psicoanalítica: la religión,
los principios éticos y la violencia. En Tótem y tabú, por ejemplo, utili-
za su teoría estructural del individuo para encontrar los orígenes de la
represión cultural, del incesto y de los tabúes sexuales. En El malestar de
la cultura continúa su investigación y sugiere que los factores represi-

....
~'.
. consultorio para que el analista escuchara
a sus pacientes a espaldas de ellos sin
vos de las culturas generan un sentimiento generalizado de culpa y de
agresividad .

la necesidad de que hubiera contacto Según Freud, la naturaleza humana consta de un impulso instintivo
visual. de destrucción y muerte, lo que permite explicar los actos y los com-
portamientos más irracionales de la cultura occidental. La civilización
aparecía como el mecanismo para controlar dichos instintos, siendo la
cultura el producto de sublimación de la libido. La renuncia a la agre-
sión explica, por su parte, el origen de la conciencia moral.
Para Freud, los instintos eran las fuerzas mentales que permitían que
el individuo actuase o evitase ciertas acciones. La neurosis aparecía,
entonces, como la frustración de los instintos básicos. La represión era,
en consecuencia, el origen de las enfermedades neuróticas y funciona-
ba como un mecanismo de defensa mediante el cual los seres humanos
. 'i buscaban evitar conflictos internos. Sin embargo, tal estrategia era una
forma de escape de la realidad y de autoengaño, por lo que estaba
condenada a fracasar. Lo que era reprimido no por eso desaparecía, sino
que continuaba existiendo en el inconsciente de la persona y determi-
naba much9s de sus comportamientos futuros.
El control de los instintos era algo bueno para el surgimiento de la fami-
J
lia y el Estado. Pero era, a la vez, algo malo, pues la manipulación de la
vida instintiva desencadenaba grandes males tales como las neurosis
colectivas, responsables de los horrendos genocidios del siglo XX.

Jacques Lacan (1901-1981)

Basándose en las propuestas psicoanalíticas de Freud, Lacan realizó
algunos aportes teóricos significativos al psicoanálisis, que se resumen
a continuación:
0 Dotó al psicoanálisis de una dimensión estructuralista basada en
las teorías semióticas de Ferdinand de Saussure y de Lévi-Strauss. La
idea de Lacan es que el inconsciente tiene una estructura que puede
interpretarse como una especie de lenguaje metafórico y metoními-
co. Este busca expresar, por medio de fenómenos como los sueños,
lo lingüísticamente inexpresable: nuestros instintos naturales, como
el deseo de alimentación, y nues~ras pulsiones, que se diferencian de
los instintos porque no tienen un objeto predeterminado.
0 La idea de que la constitución del yo pasa por un estadio del espe-
jo: mi yo se construye a partir de mi imagen proyectada en los otros
y de mi identificación con estos. En ese sentido, como ese proceso
de constitución se desarrolla sobre todo durante la primera infancia,
resultan imprescindibles las relaciones parentales: la imagen que de
mí mismo me devuelven mi padre y mi madre, mi grado de identifi-
cación con ellos, determina lo que seré.

2 4 O J © Santillana
 (<·
1

Escuela de Frankfurt
Con el nombre de Escuela de Frankfurt se conoce el movimiento inte-
lectual que, desde principios de la década de los treinta del siglo XX, se
propuso repensar las categorías filosóficas y sociales heredadas de la
Modernidad. Fue orientado originalmente por Max Horkheimer (1895-
1973) y Theodor Adorno (1903-1969). Se desarrolló principalmente en
el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt,
Alemania, y fue conformado por un grupo de académicos que tenían
la preocupación común de desarrollar una teoría social que diera res-
puesta a las complejas dinámicas de la sociedad contemporánea.

Más allá de Marx

A pesar de la diversidad de posiciones y de personalidades que se desa-
rrolló al interior de la Escuela, un factor unificó el trabajo académico de A la izqu ierda, Max Horkheimer; a la
sus principales representantes: la pretensión de consolidar un nuevo derecha, Theodor Adorno. Ambos
programa teórico que reinterpretara las premisas fundamentales del fueron miembros destacados del
pensamiento de Marx, el materialismo histórico, con base en una con- Instituto para la Investigación Social,
cepción más compleja del conocimiento y de la racionalidad humanas. la dependencia de la Universidad de
Frankfurt que dio origen a la Escuela.
Este esfuerzo teórico es conocido con el nombre de teoría crítica de la
Juntos escribieron el libro Dialéctica
sociedad e intentó combinar la filosofía y las ciencias sociales, integrán-
de la Ilustración, obra clave de la teoría
dolas sistemáticamente con otras posturas como la del psicoanálisis. crítica.
Sin embargo, a pesar de estar fuertemente influenciados por el mar-
xismo y de centrar sus esfuerzos en la preocupación por el conflicto
social inherente a la sociedad capitalista, los miembros de la Escuela
de Frankfurt no se identificaron con la teoría marxista en su forma orto-
doxa y tradicional. El marxismo orienta la crítica del capitalismo al com-
prenderlo exclusivamente como un sistema económico que genera las
desigualdades propias de una sociedad de clases. En cambio, la Escuela
basa su análisis en la crítica a la racionalidad occidental, que es para
ellos la verdadera causa de las relaciones sociales enajenadas y enaje-
nantes.
Los diversos acontecimientos sociales que [Link] al siglo XX, en
particular la Primera y Segunda Guerra Mundial, son signo de la más
profunda crisis de los ideales propuestos en la Ilustración. En lugar de
alcanzar un desarrollo social con la paz y el bienestar como premisas
fundamentales, los representantes de la Escuela señalaron el fracaso de
la razón humana, puesta ahora al servicio de la muerte y del egoísmo
suscitado por la propiedad privada.
Los miembros de la Escuela afirman, pues, que este orden social es
justificado desde una racionalidad calculadora e instrumental, en •••
la cual la objetividad se hace coincidir con el desarrollo técnico de la
Con la llegada al poder del parti-
sociedad que lleva a la destrucción de la subjetividad del ser humano.
do nazi, el 1nstituto se ve forzado a
Esta perspectiva, denominada voluntad de poder, es la capacidad que
trasladarse a Ginebra y más tarde
adquieren las personas, gracias a la razón, de dominar el mundo y de
a la Universidad de Columbia, en
rehacerlo a su imagen y semejanza. Esta forma de interpretación de la
Nueva York. Tras terminar la gue-
razón caracterizó los ideales de la Modernidad. La ciencia experimental,
rra en 1945, el 1nstituto retorna a
entendida como el discurso objetivo que capta la realidad tal y como es,
la Universidad de Frankfurt.
fue su principal resultado.

© Santillana 1 2 41
 Filosofía, ciencia y poder
La Escuela de Frankfurt también se caracterizó por promover un análisis
crítico de los alcances del pensamiento científico. Gracias al positivis-
mo, el papel central de la ciencia en la cultura humana había perdido
su sentido original, que era el de encontrar soluciones que permitieran
una vida humana en condiciones dignas. [Link]ún los representantes de
la Escuela, la ciencia ha dejado de estar al servicio del bienestar huma-
no y se ha convertido ella misma en el fin de toda relación social. Se ha
transformado en cientificismo y la filosofía se ha encargado de legiti-
marla. En lugar de asumir una función crítica del fenómeno científico, la
filosofía se ha reducido a ser una simple herramienta metodológica al
servicio de sus fines y propósitos.
Frente a esta circunstancia, el proyecto de la teoría crítica tiene el senti-
do de ser una autosuperación de la filosofía con miras a su verdadera
realización. Al estar encerrada en los esquemas del pensamiento cien-
Herbert Marcuse (Berlín, tífico, la filosofía ha dejado de lado la complejidad de las dinámicas de
1898-Starnberg, 1979) fue un filósofo,
la realidad social y ha olvidado que la historia muestra el sufrimiento
politólogo y sociólogo cuya crítica de
al que la ciencia puede llevar al ser humano. Por eso el proyecto crítico
la sociedad capitalista abrió el camino
es un intento de explicar el fracaso de la Ilustración, y de encontrar las
hacia nuevos modos de análisis del
problema de la opresión. Entre sus raíces profundas de su pérdida de sentido: reducir lo racional a lo ins-
obras más importantes se encuentran trumental genera una incapacidad de los individuos para dar razones
Eros y civilización y El hombre de los conflictos sociales generados por la ciencia y el capitalismo.
unidimensional.

Herbert Marcuse
Insertado dentro de todos estos cuestionamientos, aparece el pensa-
miento del filósofo y sociólogo alemán Herbert Marcuse, quien, princi-
palmente en su obra Eros y civilización, desarrolla una concepción de la
sociedad capitalista a partir de la visión de Freud acerca de la cultura.
Partiendo de la idea freudiana de que la cultura es el producto de la
represión de la libido, o del principio de placer, Marcuse argumenta que
a mayor grado de civilización, mayor nivel de represión de los instintos.
Esto lo lleva a afirmar que los acontecimientos recientes de destrucción
y muerte, como la Primera y Segunda Guerra Mundial, son precisamen-
te consecuencia del proceso civilizador en su fase científico-técnica, que
ha suprimido al máximo los placeres instintivos del hombre.
Según el análisis de Marcuse, el principio de placer busca eliminar la
necesidad y, a la vez, hacer frente a la escasez natural o a la que prove-
nía de la interacción con los demás, razón por la que aparece la repre-
sión básica, de la que surge el trabajo como herramienta para eliminar
la necesidad. Sin embargo, la división del trabajo, así como el reparto
de la abundancia o de la escasez, requiere desde el inicio de una racio-
nalización que lleva a cabo un grupo sobre otro mediante una repre-
sión sobrante. De esta manera, esta dominación del hombre por el
hombre introduce la jerarquización del trabajo y la división social y,
en general, ejerce un control cada vez mayor de la vida privada de los
individuos en beneficio del trabajo productivo y a favor de privi:egios
de dominio. No obstante, de esa relación de dominación no es c')ns-
ciente el individuo, por lo que no puede dar lugar a formas de rebelión
e insumisión.

2 4 2 1 © Santillana
Jürgen Habermas
Habermas, perteneciente a una segunda generación de la Escuela de
Frankfurt, es conocido por sus planteamientos teóricos en torno a la
emancipación y por la exploración de otras dimensiones del ser huma-
no, como la comunicación y el lenguaje.

Comunicación y emancipación
Para Habermas, el principal problema de la teoría marxista es que redu-
ce las interacciones humanas exclusivamente al mundo del trabajo,
pues existen otras relaciones fundamentales de tipo comunicativo que
se dan entre los hombres. El hombre, como ser social, se configura a
partir de ciertas interacciones comunicativas, creando y transmitiendo
valores de sentido que vienen a constituir una racionalidad práctica
del mundo. Así adquiere su forma característica la teoría crítica: se trata
de plantear una alternativa diferente de explicación social que se base
en las relaciones discursivas de la filosofía social. Jürgen Habermas (Düsseldorf,
1929) ha combinado su trabajo
Partiendo de una visión represiva de la sociedad, Habermas plantea filosófico profesional con una activa
que la interacción comunicativa es el punto de partida para un nuevo participación en todo tipo de debates
proyecto de emancipación y autonomía del hombre en la sociedad, públicos sobre temas de interés
puesto que la identidad de los individuos se constituye en el ámbito de político y social. Entre sus obras más
las interacciones comunicativas, y no en el mundo del trabajo. Según importantes se encuentran Teoría y
esto, solo de esta manera es posible pensar en alternativas emancipa- praxis, La lógica de las ciencias sociales,
doras ante las contradicciones del sistema. Conocimiento e interés y, sobre todo,
Teoría de la acción comunicativa.
Praxis filosófica y ética dialógica
La posibilidad de la emancipación en un mundo cada vez más estruc-
turado por la razón técnica o instrumental es para Habermas el objetivo
que debe perseguir el pensamiento filosófico y social. Por ello, en su
obra Conocimiento e interés plantea que la posibilidad de la emancipa-
ción corresponde a un complejo proceso que no se reduce a las contra-
dicciones de la sociedad capitalista o a la desigualdad propia de esta
estructura económico-política, sino que afecta la constitución misma
del individuo.
En este sentido afirma que la filosofía tiene la forma de una praxis: debe
superarse a sí misma y convertirse en investigación social. La filosofía
tiene, entonces, como objetivo realizarse en el marco de la complejidad
de la realidad social, desenmascarando sus contradicciones. En este
proceso, el ser humano encontrará la emancipación por medio de la
praxis filosófica, actividad transformadora capaz de alumbrar una nue-
va sociedad humana. Por lo tanto, la filosofía no es un asunto exclusiva-
mente teórico, sino también teórico-práctico.
Para Habermas, el más auténtico uso del lenguaje lleva en su entraña
esa mínima moral que impide la dominación y el engaño. Por ello, la
filosofía ha de encontrar los fundamentos de un proyecto creativo que
privilegie la acción comunicativa de los seres humanos como el ele-
mento fundamental que construye la verdad con base en el consenso y
la mediación colectiva. Sobre esta concepción del lenguaje es posible,
según Habermas, fundar una ética discursiva que alcance su universali-
dad social desde el discurso y, por tanto, en el mundo de la vida.

© Santillana 1 243
 Estructuralismo
El estructuralismo fue una corriente filosófica que se consolidó a partir
de la mitad del siglo XX en Francia. Sus raíces se remontan al campo de
la lingüística, cuyo principal objeto de estudio es el lenguaje humano.

Ferdinand de Saussure: el precursor

Considerado el padre de la lingüística moderna y conocido por su obra
póstuma Curso de lingüística general, Saussure (1857-1913) se ocupó
del estudio de los sistemas simbólicos, concretamente de los signos
lingüísticos, por considerarlos los más importantes de t odos. Sentó las
bases para estudiar la lengua humana, que pueden ser resumidas en los
siguientes postulados:
Según Lévi-Strauss, toda manifestación
cultu ral, como los ritos fúnebres, está Es una construcción social compuesta por dos dimensiones: significado, que es
inmersa dentro de un complejo sistema Signo el concepto o la representación mental, y significante, que es el sonido articula-
de relaciones. do que se relaciona con el concepto.

Es un sistema de signos compartido por todos los hablantes de un idioma y se

diferencia del habla, que es el uso particular que cada hablante le da a ese sis-
Lengua
tema. La lingüística se encarga de estudiar la lengua, dejando de lado el estudio
del habla.

Una lengua puede analizarse sincrónica odiacrónicamente. En el primer caso,

.se la considera tal como es usada por sus hablantes en un momento dado, es
Estudio
decir, sin tomar en cuenta su evolución histórica. En cambio, el segundo estudia
los principales cambios que ha sufrido a lo largo del tiempo.

El concepto más importante que elaboró Saussure, que dio pie para el
desarrollo del estructuralismo filosófico, fue el de ·la lengua como un
sistema. Según esta concepción, ning ún elemento lingü ístico poseía
por sí mismo realidad con independencia de su relación con el todo del
lenguaje, por lo que t ales elementos deberían ser estud iados en fu n-
ción de su contri bución y pert enencia al sistema lingüístico.

Claude Lévi-Strauss (1908-2009)

Siguiendo el método estructuralista de Saussure, Claude Lévi-Stra uss
planteó que cada uno de los fenómenos cultu rales debe ser compren-
dido dentro del entramado de rel acion es en las que está inme rso.
Considera la cultura como un sistema de si gnos, de manera que cada
Según los presupuestos de Fer-
costumbre, mito o rito de una comu nidad es un signo, y el valor que
dinand de Saussure, el signo lin-
posee depende de su relac ión con otros signos de la cult ura a la que
güístico es arbitrario porque la
pertenece. De esta manera, la noción de estructura si rve como mode-
relación entre el significado y el
lo para demostra r que detrás de la diversidad de elementos que se
significante no está basada en
encuentran presentes en una cul t ura se halla una seri e de propiedades
elementos causal es. La prueba
invariables que pod rían ser combinadas de múltiples ma neras.
de ello es que las distintas len-
guas tienen diferentes signifi- Para Lévi-Strauss, las relaciones sociales, los mitos y las estructui rt s de
cantes para el mismo significado. parentesco tienen una natura leza simbólica cuyo sign ificado puede
ser desentrañado.

244 1 © Santillana
Ahora bien, una cultura es una disposición específica de diferentes ele-
mentos y de determinadas reglas de relación entre ellos; dichos
elementos son constantes y están siempre presentes, subyacentes
en toda cu ltura. En otras palabras, los elementos fundamentales que
estructuran cada cultura no se encuentran en una cultura determinada,
sino"debajo" de esta, en un sustrato inconsciente, ahistórico y universal.
En últimas, esa estructura inconsciente es común a todas las culturas.

Michel Foucault
El filósofo francés Michel Foucault se inserta, de cierta manera, dentro
de la corriente estructuralista porque plantea la existencia de un juego
de relaciones implícito que determina la conformación de los sujetos y
de los saberes. Según Foucault, los saberes son determinados objetos
de conocimiento en campos específicos y se han conformado bajo un
juego de reglas según las cuales la realidad puede ser pensada y enten-
dida. De esta manera, un pensamiento concreto puede ser explicado Michel Foucault (Poitiers, 1926-París,
mediante una estructura oculta del saber. 1984) es uno de los filósofos más
importantes del sig lo XX. Realizó
Al analizar los discursos de una época, Foucault muestra cómo estos
investigaciones sobre los mecanismos
están determinados por una noción implícita de verdad en un ámbito de control de los sujetos por parte
del saber concreto y en un momento específico. Pero, a su vez, los dis- de las diferentes esferas de poder,
cursos van reconfigurando ese sistema de verdad, de manera que esa revelando el lado oscuro de las
estructura es dinámica. En ese orden de ideas, el análisis de las transfor- instituciones sociales que nos rodean.
maciones que los discursos han sufrido permite observar qué elemen- Sus obras más influyentes son
tos han permanecido como reglas subyacentes de su conformación. Historia de la locura en la época clásica,
Las palabras y las cosas, Vigilar
Por otra parte, Foucault propone que el modo de ser de un sujeto en y castigar e Historia de la sexualidad.
un contexto histórico, aquello que piensa, dice y hace, está inmerso
en una estructura de relaciones de poder que lo rodea. Esta produce
una configuración de acontecimientos, principalmente mediante dis-
cursos, que, de modo similar a como sucede con los saberes, determina
los límites del sujeto. El rastreo de esta estructura y de sus transforma -
ciones permite comprender su modo de ser y sus maneras de actuar.
Foucault, principalmente en los libros Vigilar y castigar e Historia de la
locura en la época clásica, realiza un profundo estudio de la noción de
poder y su influencia en las diferentes instituciones y producciones teó-
ricas. Con ello, quiso demostrar que la verdad no se da de manera pura
y racional sino por medio de relaciones ideológicas de poder que la
vuelven arbitraria .
El pensamiento de Foucault se distancia notoriamente del de Lévi-
Strauss, aunque comparta con él la noción de estructura. Mientras que
para Lévi-Strauss la estructura subyacente de los fenómenos cultura-
les es ahistórica, universal y, en última instancia, determinante de toda
cultura, Foucault considera que tanto el proceso de reconocimiento
de la estructura como la estructura misma son históricos y particula-
res. Foucault propone que la estructura no es universal sino propia del
ámbito particular del saber y concibe el análisis del sujeto desde un
momento particular. Este planteamiento introdujo un relativismo his-
tórico, el cual planteó la ausencia de criterios universales y ahistóricos
que validaran las diferentes prácticas epistémicas y éticas. Cada época,
entonces, valida a su manera el conocimiento que posee y la moral que
asume.

© Santillana 1 245
 • .... 1

Hermenéutica
La hermenéutica, que originalmente significa arte de la interpretación,
es una tradición que parte del estudio filosófico de la historia para llevar
a cabo una interpretación de la misma. Su antecedente más inmediato
es el perspectivismo de Nietzsche, desarrollado como alternativa a las
pretensiones filosóficas tradicionales que predicaban la existencia de
verdades absolutas y universales.

Hans-Georg Gadamer
Gadamer es quizás el primer filósofo en construir un principio interpre-
tativo de la experiencia humana. Para ello, examina cómo se relacio-
na el ser humano con su entorno. Es natural pensar, como lo hace la
mayoría de personas, que somos unos sujetos y que frente a nosotros
Hans-Georg Gadamer (Marbu rgo, hay unos objetos determinados que podemos percibir y [Link]. Esta
1900-Heidelberg, 2002) fue alumno concepción se denomina conocimiento objetivo y su propósito es el
de Heidegger y contemporáneo de de construir verdades universales e indudables que sean independien-
Habermas y de Derrida. Considerado el tes de cualquier punto de vista. Por ejemplo, una afir!:Tiación como la luz
fundador de la Escuela Hermenéutica viaja a 300.000 kilómetros por segundo es un conocimiento objetivo, y se
y conocido también por sus aportes a supone verdadero para todos.
la estética. Su principal obra es Verdad
y método. Sin embargo, desde la hermenéutica, la relación entre el ser humano y
su entorno es radicalmente distinto. Según Gadamer, una persona no
puede llegar a tener un conocimiento objetivo de la realidad porque
eso implicaría abandonar todo punto de vista, lo cual es imposible. En
efecto, siempre vamos a ver las cosas desde nuestro propio punto de
vista, de tal manera que no podemos saber si lo que consideramos ver-
dad lo va a seguir siendo desde otras perspectivas. De hecho, Gadamer
supone que los seres humanos no somos entes externos que percibi-
mos los objetos desde una cierta distancia sino que nos encontramos
conectados a los objetos por medio de redes de sentido.
El ser humano no percibe la realidad de forma pasiva, sino que cons-
tantemente la está interpretando desde su propia perspectiva. Para
Gadamer, la interpretación no es ajena a la realidad de las cosas, sino
que es constitutiva de ellas al contar su historia. De ahí que la realidad
se defina como la historia de sus posibles interpretaciones. Para Gada-
mer, ser es, ante todo, interpretación acumulada. Pero tal interpretación
siempre se realiza a partir y por medio del lenguaje, por lo que no es
posible hablar de una tradición sin referirnos a un lenguaje determi-
nado. El lenguaje es un medio universal de apropiación de la realidad
y de acceso a las realidades humanas. En consecuencia, el lenguaje es
constitutivo de la realidad, pues la realidad no es nada en sí misma, sino
La afirmación protagórica de "El en relación con el hombre que la interpreta.
hombre es la med ida de todas
las cosas" comparte con la her- El intérprete que habita en el presente está determinado por la tradi-
menéutica la idea de que no ción de la que forma parte pero, a su vez, la tradición se da por medio de
existe una verdad objetiva, sino sus intérpretes actuales, que la enriquecen y extienden en una especie
que esta depende de las diversas de círculo hermenéutico que va de los intérpretes a la tradición y de
perspectivas o puntos de vista de esta de nuevo a los intérpretes. Para Gadamer, la importancia que tiene
los seres humanos. el círculo hermenéutico se da en el terreno de lo práctico, pues se trata
de ver que el lenguaje no se puede separar de las acciones humanas.

246 1 © Santillana
Paul Ricoeur (1913-2005)
El filósofo francés Paul Ricoeur intentó relacionar de manera profunda
la reflexión filosófica con los problemas importantes que enfrenta el
hombre actual. Para ello, pretendió combinar la descripción fenomeno-
lógica con la interpretación hermenéutica.

Dimensión fenomenológica
El pensamiento de Ricoeur se concentra en el ser humano como agen-
te activo, es decir, como sujeto que actúa. El problema es que la acción
parece, en principio, implicar una determinada voluntad: actuar es
hacer algo sobre lo que uno está decidido. Por ello, las acciones invo-
luntarias no existen. Sobre este supuesto, Ricoeur plantea que el ser
humano, como sujeto que actúa, es capaz de hacer tanto el bien como
el mal.
René Magritte, La memoria (1948).
Pero los hechos, según Ricoeur, son un poco más complejos, y para En su libro La memoria, la historia y
demostrarlo pa rte de un análisis fenomenológico de la relación entre el olvido, Ricoeur realiza un anál isis
lo voluntario y lo involuntario, es decir, de una reflexión sobre las situa- fenomenológico de la memoria y de
ciones concretas en las que la tensión entre esos dos elementos apa- los actos mnemónicos, así como un
rentemente contradictorios se evidencia. estudio hermenéutico de la cond ición
histórica del hombre.
En escritos como Lo voluntario y lo involuntario y Finitud y culpabilidad,
Ricoeur presenta al ser humano en su existencia concreta, lejos del
idealismo, y en una aproximación a la experiencia del misterio y la tras-
cendencia. De allí que le interesen sobre todo conflictos característicos
del espíritu humano, como la culpa, el error, la maldad, el pecado, el
prejuicio, etc.

Dimensión hermenéutica
La acción humana tiene, por supuesto, una faceta voluntaria: lo que
hacemos responde a nuestros deseos, intenciones, objetivos y proyec-
tos. Sin embargo, la satisfacción de nuestra voluntad tiene que adaptar-
se a los eventos en el mundo: sucesos, voluntades e instituciones que se
escapan de nuestro control. Y aquí aparece la hermenéutica: la relación
de la voluntad con el mundo es fundamentalmente simbólica y espe-
cíficamente lingüística. Construimos nuestra relación con la realidad
y, en particular, con los otros seres humanos, a partir de los símbolos
compartidos mediante los cuales articulamos nuestra voluntad con el
mundo. Para Ricoeur, la experiencia humana está edificada en moldes
lingüísticos, pues por medio del lenguaje el individuo se afirma frente
al mundo.
Así pues, no se puede entender la acción humana sino por medio del
lenguaje, y particularmente de las narraciones en las que el sujeto ex-
presa su relación con la tradición a la que pertenece. Comprender, pues,
los conflictos entre lo voluntario y lo involuntario pasa por interpretar
los diversos relatos en los que se manifiesta la ambivalente relación
entre los proyectos individuales y la historia narrativa de la cultura a la
que se pertenece. Para Ricoeur, tales relatos son míticos en el sentido
en que son metáforas que no tienen una interpretación objetiva o defi-
nitiva, sino deben ser reinterpretados para comprender su influencia,
positiva o negativa, sobre la voluntad humana.
1
© Santi llana 1 C4 7
 1

Posmodernidad
Desde una perspectiva filosófica, la posmodernidad se presenta como
un análisis crítico de los valores y los ideales modernos: el individualis-
mo racional, la libertad en su sentido meramente negativo, el culto a la
objetividad, el ideal ilustrado y el imperialismo cultural eurocentrista.
De esta manera, la posmodernidad puede ser pensada como una anti-
modernidad en el sentido en que trata de evidenciar la crisis en la que
entran los valores modernos.
La posmodernidad, influenciada por autores como Nietzsche, Heide-
gger y Foucault, no desconoce la importancia de cada uno de esos
valores, sino reconoce sus limitaciones, las cuales han producido indi-
viduos profundamente disfuncionales y peligrosos. Como alternativa,
los pensadores posmodernos proponen reflexionar sobre el papel de
la comunidad en la conformación de la identidad individual, la libertad
en sentido positivo, la importancia de las interpretaciones, el peso de
Times Square en Nueva York. Según
lo irracional en el comportamiento y el multiculturalismo, entre otros.
Lyotard, el saber en la posmodernidad se
produce y se transforma según dinámicas
meramente económicas. Jean-Fran~ois Lyotard
Este pensador francés, padre del concepto posmodernidad, caracterizó
a esta época como la época de la desaparición de los metarrelatos. Por
metarrelato Lyotard entiende los grandes discursos que determinan los
criterios de legitimidad, sentido y valor de una comunidad dada.
Los metarrelatos modernos, en particular, se caracterizan por tener un
carácter ilustrado, es decir, confían en el poder de la razón para condu-
cir a la humanidad hacia un progreso, hacia un mejor futuro. El último
de ellos fue, según Lyotard, el marxismo, que explicó la historia como
un proceso racional de lucha entre fuerzas mutuamente antagónicas,
que culmina con la emancipación de la clase proletaria.
Lyotard señala que, con el desprestigio en el que cayó el metarrelato
marxista por culpa del fracaso de los regímenes políticos en él inspira-
dos (los de la URSS y sus satélites de la Cortina de Hierro), la era de los
metarrelatos ha llegado a su fin. Lo que queda es una serie fragmenta:..
da de discursos sin conexión entre sí, que sirven para justificar los más
diversos intereses: una multitud de juegos de lenguaje que impide
acceder a una forma de vida unificada.
Lo más cercano a los viejos metarrelatos es el discurso científico. Sin
embargo, este es excluyente, porque solo unos cuantos lo comprenden;
fragmentario, por la especialización que lo caracteriza; y tecnocrático,
porque erige a la utilidad como el valor de la sociedad.
En ese marco, los saberes se transforman en mercancías pues su valor
reside en la pura rentabilidad económica y son incapaces de proyectar
acuñador del concepto una concepción de mundo que dé cuenta de, por ejemplo, los dilemas
posmodernidad Es bien conocido, éticos. Por eso mismo, no contribuyen con la conformación de socie-
además, por sus textos sobre estética. dades sólidas. Como alternativa queda, en opinión de Lyotard, el arte
Sus obras más representativas son como última fuente de sentidos, que es capaz de unificar los diversos
Economia libidinal, La condición juegos del lenguaje y de encontrar valores comunes que permitan res-
posmoderna y La diferencia.
tablecer los criterios mínimos necesarios para vivir en comunidad.

248 1 © Santíllana
Jacques Derrida
Derrida también fue un crítico de la racionalidad occidental pero su
aporte a la posmodernidad se debe principalmente al desarrollo del
concepto de deconstrucción. En términos generales, la deconstrucción
es un método de reflexión crítica que cumple la función de desmontar
el mito de la filosofía como reina de los saberes. En Derrida parecen
confluir tres de las más importantes tendencias filosóficas del siglo XX:
El estructuralismo, del que hereda el interés por el lenguaje como
ejemplo paradigmático de una estructura y la idea de que el senti-
do de los conceptos solo puede entenderse por su relación con el
resto de dicha estructura, en pa rticular con las leyes de esta.
2 La fenomenología, de la que recoge el método de abordar el obje-
to de análisis no como un concepto abstracto sino a partir de mani-
festaciones particulares del mismo.
3 La posmodernidad y sus precursores, como Nietzsche, Freud y Hei-
degger, de los que hereda la desconfianza de los mecanismos de
poder y los intereses que se esconden tras los discursos metafísicos
predominantes.
el saber de los saberes, sino como un
Si tenemos en cuenta sus antecedentes, Derrida identifica, detrás de tipo particular de narrativa, por lo que
los grandes discursos metafísicos de Occidente, y particularmente de sería una parte más de la literatura.
la idea de la filosofía como reina de los saberes, una actitud sistemática Entre sus trabajos más iníluyentes
que denomina logocentrismo: la idea de que la verdad es el valor fun- se encuentran De la gramatología,
damental que le da sentido a los demás valores y de que a ella solo se Márgenes de la nlosofía y Espolones.
accede por medio de la facultad, conceptual, de la razón (lógos).
La sospecha de Derrida es que tal actitud está en función, no de un
sincero amor por la verdad, sino de intereses mucho más ocultos: el
control de los individuos, la dominación política y la subordinación
económica de otras culturas, por ejemplo. Entonces, una de las labores
de la filosofía sería la de descubrir estos intereses que se encuentran
detrás de los discursos logocentristas.
Así pues, la deconstrucción, en cuanto herramienta que sirve para reve-
lar y desmontar el logocentrismo, se aplica fundamentalmente a los
conceptos característicos de esa actitud: verdad, bien, racional, con-
ceptual, etc. Sin embargo, tal aplicación no se realiza, como habíamos
afirmado anteriormente, sobre los conceptos en abstracto sino sobre el
uso que de ellos se hace en un determinado discurso. La idea es des-
cubrir su significado a partir de su relación, y, particularmente, su dife-
rencia, con respecto al resto de los elementos del discurso. En no pocas
ocasiones, esa operación lleva a descubrir contrad icciones reveladoras
de los verdaderos intereses que se mueven detrás de los grandes dis-
cursos metafísicos.

Más allá de la filosofía

El método deconstruccionista ha sido aplicado con éxito en disciplinas
distintas a la filosofía. Por ejemplo, en el ámbito de la crítica literaria
se ha empleado, pero ya desprovisto de su objetivo antilogocentrista.
Ejemplos de tal uso son los trabajos del crítico estadounidense de ori-
gen belga Paul de Man (1919-1983), amigo personal de Derrida.

© Santillana 1 C4 9
 Gianni Vattimo (1936)
Al igual que muchos otros pensadores contemporáneos, Vattimo tam-
bién propone que hemos entrado en una nueva etapa de la historia: la
posmodernidad. Esta se caracteriza por el fin de la historia, en el senti-
do que, como lo ha señalado Lyotard, han desaparecido los metarrela-
tos unificadores, en particular los que interpretaban la historia humana
como un proceso racional hacia un futuro mejor.
Vattimo caracteriza la posmodernidad recurriendo a sus dos grandes
"maestros": Nietzsche y Heidegger.
0 De Nietzsche acoge la idea de la muerte de Dios, entendida como el
Según Vattimo, los medios de fin de los fundamentos del conocimiento y de la acción moral.
comunicación y la informática son
elementos clave en la configuración 0 De Heidegger recupera la dimensión temporal del ente: lo que este
de la posmodernidad. sea depende de la época y los discursos que lo determinan.
A partir del primero, descubre que estamos ante una época nihilista,
carente de valores absolutos que guíen el conocimiento y la acción. A
partir del segundo, reconoce que la humanidad posmoderna se confi -
gura a partir de una nueva realidad, provista de una nueva situación dis-
cursiva: la multiplicación de los centros de poder y ael conocimiento,
lo que ha desembocado en un mundo multicultural gracias, en parte, a
....
~.
la presencia de los medios masivos de comunicación. ·

El nihilismo débil o positivo

De la conjugación de los elementos nietzscheanos y heideggerianos
resulta, para Vattimo, una concepción muy interesante: del nihilismo no
necesariamente se sigue el pesimismo.
Los que, como Lyotard, se quejan de esa situación no expresan más que
una nostalgia por la era de los metarrelatos, por el viejo suelo de los
valores objetivos. Pero el nihilismo de la posmodernidad no es un nihi-
lismo peligroso, que trate de sustituir la desaparecida voluntad de Dios
por la arbitraria y voluble voluntad humana. El nihilismo posmoderno
es débil y, por ello, positivo. En efecto, como no busca imponer ningu-
na verdad ni ningún valor definitivo, tiene un espíritu tolerante, inclu-
yente y emancipador. Como proviene de una situación multicultural, de
proliferación de las fuentes de información y de ausencia de un único
centro de poder, da lugar a nuevas formas de pensar.

El pensamiento débil
El pensamiento fuerte es característico de las etapas metafísicas de
la historia en las que primaron los valores objetivos y la verdad como
finalidad del pensamiento racional. En cambio, Vattimo plantea que,
frente a la ausencia y sinsentido de buscar legitimar nuestras prácticas
epistémicas y éticas en la época posmoderna, solo queda lugar para el
pensamiento débil. Según Vattimo, en él se acepta que no hay nada
permanente que defina las tareas de la razón, ni hay un sujeto histórico
que sea el protagonista del discurso. En sus palabras:"(. .. ) la única filo-
sofía de la historia que aún podemos profesar, tras el fin de la filosofía de
la historia, o sea, tras el fin del mito del progreso, de la revolución, etc.,
es la que acepta como algo propio el final de la filosofía de la historia''.

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Alienación: mal psicológico osocial que consiste en separar al ser huma- Angustia: término introducido por Kierkegaard que consiste en un
no de todos aquellos derechos que, en virtud de su dignidad, le pertene- estado recurrente de inquietud respecto a la vida de uno mismo. Para los
cen. Para Karl Marx, laspersonas están alienadas de los procesos políticos existencia listas, la angustia es un sentimiento de inseguridad respecto ala
cuando se sienten separadas e impotentes ante ellos; se trata de una estructura de la propia vida, que no surge de ninguna amenaza específica,
alienación, porque en una sociedad democrática el pueblo está implicado sino de nuestro sentido de responsabi lidad con esa misma vida.
en los procesos políticos. Otras formas de alienación se pueden dar en los
Argumento: para la filosofía, un argumento es un complejo formado por
ámbitos religioso ysocial.
un conjunto de varias preposiciones (llamadas premisas) y una proposi-
Amoralidad: ausencia en una persona de todo entendimiento einterés ción resultante de ellas (llamada conclusión). Se puede construir un argu-
por los patronesmorales. Por tanto, no se puede confundir amoralidad con mento afirmando sus premisas oextrayendo oinfiriendo su conclusión.
inmoralidad extrema o maldad. En este sentido, los recién nacidos y los
Autenticidad: según Heidegger, la autenticidad es la condición de aque-
niños pequeños son amorales, pero usualmente se espera que losadultos
llos que comprenden la estructura existencial de sus vidas. El individuo
no lo sean.
"auténtico" es aquel que se ha elevado por encima de los demás, asume la
Análisis: método filosófico, o conjunto de métodos, utilizado especial- responsabilidad de su vida y, con ello, "elige" su propia identidad.
mente por una buena parte de los filósofos ingleses del siglo XX, que con-
Axiología: conjunto de nociones y teorías que intentan determinar la
siste en utilizar el rigor y la precisión de la investigación científica y de la
naturaleza, la jerarquía y el origen de los valores. Las doctrinas axiológicas
tecnología. El tema fundamenta l que utilizó el método analítico fue el de
asumen la existencia de dichos valores y normalmente les dan categoría
la investigación del lenguaje como el medio más idóneo para la clarifica-
de objetivos.
ción de conceptos.
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Burguesía y proletariado: según Marx, son las dos clases sociales his- aquellos que poseen los medios de producción y que viven de los benefi-
tóricamente más infiuyentes en la moderna sociedad capita lista, que está cios y de los intereses del capital; el proletariado es laclase de los obreros
fundamenta lmente caracterizada por la luchade clases. Los burgueses son asa lariados, empleados yexplotados por el capital.
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Cálculo proposicional: sistema lógico que solo opera sobre proposicio- referirse a un movimiento que, a su juicio, liberaría a la clase obrera del
nes inferenciales. capitalismo, y establecería la comunidad perfecta, en donde todos los ciu-
dadanos pueden alcanzar los mismos derechos.
Capitalismo: término utilizado por Marx para referirse al sistema econó-
mico moderno controlado por el capital de producción de bienes, basado Concepto: idea abstracta que lamente elabora sobre un objeto, un fenó-
en el mercado, esto es, laadquisición de poder usado para alquilar trabajo meno ouna real idad apartir de sus propiedades, características, etc, y que
asalariado. puede ser apl icable amuchos objetos yfenómenos.
Ciencia: forma de conocimiento que intenta establecer las causas, las Conductismo: disciplina que se encarga de estudiar laconducta y, ade-
leyes y los principios de los objetos para, a partir de estas, explicar la rea- más, que intenta explicar todos los fenómenos humanos a partir de la
lidad objetiva. conducta.
Círculo hermenéutico: término usado frecuentemente por los filósofos Conector lógico: símboloque tiene la propiedad de poder construir pro-
europeos, que van desde Sleiermacher yDilthey hasta Heidegger, Gadamer posiciones complejas apartir de proposiciones simples.
y Ricoeur. Según estos pensadores, la interpretación de un texto se rea-
liza de manera circular, es decir, se parte de un texto, al cual se le aplica Conocimiento: actividad que le permite al ser humano descubrir los pro-
el entendimiento para establecer "qué dice'; luego se ubica dentro de un cesos y las leyes que rigen la realidad.
contexto, es decir, donde se identifican las enseñanzas y las lecciones de Contracultura: grupos de personas que adoptan una posición crítica con
vida que trae el contenido del texto, por último se llega aun pre-texto, que respecto ala cultura ala que pertenecen.
es la fase mediante la cua l el investigador produce nuevas ideas apartir del
canten ido del texto. Contradicción: en lógica, momento en el que una proposición compleja
es falsa en todoslos casos posibles.
Cognitivismo: escuela filosófica que se encarga de estudiar lacognición,
es decir, los procesosmentales implicadosen el conocimiento. Contrato social: teoría filosófica que concibe la sociedad como fruto de
un acuerdo o contrato social entre los seres humanos para garantizar una
Comunismo: cualquier sistema de organización social en el que la pro-
buena convivencia entre unos y otros.
piedad es mantenida en común por los miembros de una comunidad y
no por unos pocos. En el siglo XX, el término comunismo ha sido asociado Cosmología: trad icionalmente se ha entendido como el tratado de la
a Marx y con los autodenominados sistemas económicos marxistas, tales filosofía que se ocupa de estudiar el origen, la estructura y las leyes gene-
como el de la Unión Soviética. Marx, sin embargo, utilizó el término para ra les que rigen el mundo físico.

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Dasein: palabra alemana compuesta de da, "aquí''. y de sein, "estar"; por Dionisiaco yapolíneo: términos correlativos introducidos por Nietzsche
lo tanto, literalmente dasein significa "estar ahí''. Para Kant, Hegel y otros, para caracterizar dos diferentes formas de arte y de tendencias artísticas,
el dasein es el ser determinado por el tiempo y el espacio, y también la que son refiejo de dos impulsos humanos naturales y fundamentales. Lo
/ existencia de Dios. Para Heidegger, el dasein es el ser humano que se halla apolíneo es el orden, la legalidad, la forma perfecta, la claridad, la preci-
arrojado en el mundo, es decir, "está ahí" y tiene que habérselas con las sión, el autocontrol y laindividualidad; lo dionisiaco, por el contrario, es el
/
/ cosas. cambio, la creación, la estructuración, el movimiento, el ritmo, el éxtasis,
,. lo sensitivo y la unidad.
Dialéctica: para los griegos, la dialéctica es el arte del diálogo y la con-
,
troversia. Para Platón, era el método paraascender en el conocimiento de Dualismo: teoría según la cual la mente y el cuerpo son dos cosas distin-
•' lo particular sensible a lo universal inteligible. Para Hegel, la dialéctica tas. Sus defensores más famosos son Platón y Descartes. Platón entendía
también constituyó el método por excelencia, en cuanto es el movimiento al ser humano como una unión accidental entre cuerpo y alma; el alma
·'
propio de la realidad que se ejecuta normalmente através de una tesis (o debía librarse del cuerpo, que era su cárcel. Descartes, por su parte, argu-
, afirmación), una antítesis (o negación de la real idad) y una síntesis (que mentaba que, como sujeto de pensamiento y deexperienciaconscientes,
.-
las contiene a las dos) Marx y Engels dieron una base material a la idea el ser humano no puede consistir simplemente en materiaespecialmente
hegeliana de ladialéctica, y de ahí surgióel materialismo dialéctico. extensa sino que debe contener una materiapensante.
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Elitismo: es la creencia en que en una sociedad existen o deben existir estructuras desdela coherenciayel sentido quepresentan''. De estemodo,
grupos de personas que sobresalganen cualquier campo dado, incluyendo el estudio de un hecho histórico, por ejemplo, debe ser contextualizado
el político. Así encontramos laélite de los artistas, de los deportistas, etc. o"sincronizado" con la multiplicidad de otros muchos hechos de diversa
índo le: políticos, rel igiosos, sociales, científicos, etc.
Empirismo: doctrina filosófica que sostiene que laúni ca fuente de cono-
cimiento humano es la experiencia sensible. Es decir, que el conocimiento Ética: parte de la filosofía que trata de establecer un fundamento para
verdadero se da por los datos inmediatos de los sentidos. los actos humanos, es decir, una serie de refiexiones sobre principios de
acuerdo con los cuales los actos pueden ser calificados como buenos o
Epojé: término introducido por Husserl, que significa "abstenerse''. "sus- como malos.
pender"el juicio. Husserl utiliza el térm inoparaindicar que es preciso colo-
car todas las teorías filosóficas anteriores entre paréntesis, de modo que Etnocentrismo: postura que reconoce la existencia de otras cu lturas pero
se pu eda crear unanueva filosofía quegoce de rigor científi co y precisión parte de la idea deque la única manera de dar sentido y de comprender
conceptual. esas otras culturas es estableciendo relaciones con la culturapropia.
Estructuralismo: movimiento intelectual interdisciplinario creado por Existencialismo: doctrina filosófica que centra su refiexión en la existen-
Ferdinand deSaussure, que estuvo muy en boga en laseg unda mitad del ciaconcreta ysingular del ser humano, ysostieneque este es un ser incom-
siglo XX, y cuyas tesiscentra les son las siguientes:"todas laformas cu ltura- pleto, que está arrojado en el mundo, donde va realizándose mediante el
les, las creencias ylos discursos de toda clase pueden ser mejor entendidos desarrollode su libertad.
,,._,,. por analogía con el lenguaje"; "estos fenómenos pueden ser analizados
.- Experiencia: conocimiento directo del mundo. En un sentido más estric-
plenamente si se establece su sincronía, es decir, su correspondencia en
to, laexperiencia es reducida ala base sensorial del conocimiento.
el tiempo"; y "una vez establecida esa sincronía, se pueden analizar sus
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Falacia: en lógica formal, argumento inválido. encontrar las dificultades en lo que parece fácil u obvio, criticar lo estable-
cido ydar origen aun diálogo argu mentativo sobre las ideas ylas opiniones
Falsacionismo: corriente fundada por Karl Popper que afirma que la
forjadas.
/ verdad de los enunciados científicos no puede ser probada sino solo su
falsedad. Filosofía: intentar dar razón de lo que se entiende por filosofía es ya una
,/
tarea fil osófica. Puede decirse, de una manera sesgada, que filosofía es
/ / Fenomenología: teoría y método filosófico que centran su investigación una disciplina racional que da razón de las cosas del mundo de manera
en los fenómenos físicos o psíquicos, según se originan y se manifiestan clara, ordenada y objetiva. Esto implica que la búsqueda de esta razón sea
/ /
en la conciencia. un ejercicio perpetuo y desinteresado.
/

, /' , Filosofar: actividad del pensamiento caracterizada por tener una actitud
general ante la realidad: dejarse sorprender por los misterios del mundo,
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Giro lingüístico: popularizado por Richard Rorty, este término se refiere dejado de lado el problema ontológico del conocimiento para centrarse en
aque, en la época contemporánea, lafilosofía ha dado un giro porque ha el del significado.

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Hermenéutica: teoría y método filosófico cuyo objeto de estudio es Hilemorfismo: concepción filosófica iniciada por Aristóteles que afirma
básicamente la interpretación. Surge apartir del método de interpretación que la mente y el cuerpo son absolutamente inseparables y que, por lo
de textos, fundamentalmente del de los textos antiguos, como herra- tanto, solo pueden existir como una misma unidad.
mienta para precisar su auténtico significado y facilitar su comprensión. '
Historicismo: conjunto de corrientes y doctrinas de carácter muy diverso
Para Dilthey, la hermenéutica debería ser el método de interpretación de
que sostienen que la naturaleza de un hecho solo es comprensible en rela-
todas las ciencias humanas. Después de Heidegger, el método adquiere ción con un proceso de desarrollo.
una dimensión ontológica en donde la hermenéutica se constituye en
un modo de pensar todo lo dicho en términos de un discurso. Según Holismo: concepción según la cual se considera que las propiedades de '·
Gadamer, la hermenéutica es el modo de comprensión propio de las cien- los elementos individuales de un complejo están determinados por las
cias del espíritu. relaciones que estos guardan con otros elementos. En la época actual, se
entiende por holismo la totalidad de lo real.
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Ideología: inicialmente, ciencia o tratado de las ideas. Actualmente, en Inferencia: sucesión de oraciones declarativas, es decir, compuestas por
política y sociología contemporáneas, la ideología significa colección de un sujeto yun predicado, cuya última oración se denomina conclusión ylas
creencias y valores que un grupo de personas mantiene; por ejemplo, la demás, premisas. "
ideología burguesa, la ideología nacional ista ola ideología sexista.
Imperialismo: concepto muy general que encierra la idea de opresión
lnterculturalismo: postura que no acepta la imposibilidad de relacionar
culturas que supone el relativismo, pero tampoco intentaanalizar una cul-
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o de explotación de los pueblos débiles y empobrecidos por los países tura ajena desde esquemas culturales propios, actividad que lleva a cabo '
poderosos.
Individualismo posesivo: teoría que concibe al hombre como propie-
el etnocentrismo. Para el intercultural ismo, el punto de partida debe ser el
de reconocer la pluralidad y la independencia de las culturas pero consi-
derando que el diálogo entre ellas puede ayudar acomprenderlas aunque
~

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tario de sí mismo y que sus capacidades no deberían ser limitadas por la
sociedad ni por lavoluntad de los demás.
sea parcialmente ' '

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Ley moral: conjuntode normas oprincipios que reglamentan el compor- Libertad: capacidad que tienen las personas de hacer ono hacer una cosa '
tamiento moral de las personas. Los diez mandamientos proporcionan el y de hacerla de una manera o de otra. La libertad se divide en libertad
modelo clásico de loque deberían ser las leyes morales. interna y externa.
Liberalismo: es una de las principales ideologías políticas del mundo Lógica: estudio de la argumentación.
moderno. Se caracteriza por la importancia que da a los derechos civiles
Lógica formal: estudio de los argumentos deductivos mediante símbo- '· '
y políticos de los individuos. Los liberales reclaman una libertad personal,
los formales.
bajo la cual se incluyen la libertad de conciencia, de expresión, de aso-
Lógica informal: estudio de los argumentos como se presentan en la
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ciación y, más recientemente, de ejercicio sexual, en donde el Estado no
debería entrometerse, excepto para proteger aotros de un daño. vida diaria como, por ejemplo, el diálogo argumentativo.
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Materialismo: sistema filosófico que reduce la realidad a la materia y Monismo: planteamiento filosófico que contradice el dualismo porque
considera que la conciencia oel espíritu no son sino una consecuencia de afirma que el hombre no está compuesto de dos realidades (mente y
la misma. cuerpo) sino que la dimensión mental del hombre puede ser reducida a
procesos fisiológicos.
Metafísica: parte de la filosofía cuyo objetivo es el estudio de los prime-
ros principios y las primeras causas de todo lo existente. En otras palabras, Moral: dimensión del ser humano relacionada con la libertad de elegir y
es una rama de la filosofía que busca descubrir el principio de la existencia. con la capacidad de reconocer que hay modos de ser y de vivir más ade-
cuados para el ser humano. '·.
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Nihilismo: término que significa que nohayjustificación para los valores cristiana por subrayar los va lores del "otro mundo" acosta de rechazar los
y, en particular, no hay justificación para la moralidad. El término se usa, a naturales opropios de este mundo en que vivimos.
veces, para significar tanto el rechazo activo como el ataque a losvalores
Norma: aquello que debe cumplirse por estar así establecido, ordenado
cristianos. Por ejemplo, Nietzsche acusa de nihilista a latradición judea-
oconvenido. '" '· ..
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Objeto: toda real idad que es pensada opercibida por el sujeto humano y Ontología: rama de la metafísica que se ocupa de estudiar el ser en
que puede ser conocida por acción de la razón ode los sentidos. cuanto ser, y abarca temas tales como la naturaleza de la existencia y la
estructura de la realidad.
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Paradigma científico: término ideado por Thomas Kuhn que abarca se busca rescatar lo tradicional y el arte como oposición al gusto por lo
todos los supuestos compartidos, las técnicas de identificación, las reglas novedoso y moderno de la modernidad. Culturalmente, la posmodernidad
de aplicación, los va lores y las creencias de una comunidad científica. presenta un sincretismo de valores y un marcado relativismo, en donde
entran en crisis los principios y los valores tradicionales.
Percepción: capacidad humana que procesa la información sensorial.
Política: generalmente se acepta la definición de la política como el arte Praxis: en el pensamiento marxista, actividad humana transformadora de
de gobernar a las naciones. Sin embargo, la teoría política tiende a darle la naturaleza y de la historia que sirve para liberar, realizar y desplegar las
diferentes significados al término. Históricamente se lehan dado dos sig- potencialidades existentes en la clase obrera.
nificados ala política: para Aristóteles, la política es un quehacer realizado Proposición atómica: proposición simple en la que hay una sola afirma-
por los mejores (aristócratas), que busca el bien de la comunidad. Para ción involucrada (un solo término y un solo predicado) yaesta se le puede
Maquiavelo, la política es un conjunto de estrategias y de artimañas que asignar un valor de verdad.
realizan unas personas para llegar al poder y mantenerse allí.
Proposición contingente: en lógica, momento en el que una proposi-
Posmodernidad: término utilizado para señalar laépoca actual, en don- ción compleja es falsa en unos casos y verdadera en otros.
de losvalores de la modernidad han entrado en crisis. En este sentido, la
Proposición molecular: proposición compuesta en la que hay más de
posmodernidad es una reacción contra la modernidad, en la que se critica
una afirmación involucrada.
el primado de larazón yse exaltan losimpulsos inconscientes ylo sensitivo,
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Racionalismo: corriente filosófica, también denominada innatismo, que Relativismo cultural: perspectiva que afirma que las diferentes culturas
afirma que lossentidosno son la única fuente que tenemos para acceder no son susceptibles de una comparación satisfactoria.
al mundo sino que también obtenemos conocimientos apartir de nuestra
capacidad de razonamiento. En este sentido, es una corriente filosófica que Retórica: disciplina que se ocupa de estudiar y de sistematizar procedi-
se opone al empirismo. mientos ytécnicas del lenguaje puestos al servicio de una finalidad persua-
siva oestética del mismo, añadida asu finalidad comunicativa.
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Semiótica: ciencia que estudia los signos en general, tales como los siste- Sociedad: conjunto de personas que se interrelacionan y manifiestan
mas de símbolos, los ritos, los idiomas, etc. Una de sus ramas privilegiadas comportamientos ycaracterísticas comunes.
es la lingüística, que estudia el lenguaje como uno de los sistemas de sig-
nos más importante. Sociología: ciencia que estudia lascausas y los efectos entre individuos,
así como la interacción entre dichos individuos y los grupos sociales.
Sensación: capacidad humana que cumple la función de recibir estímu-
los físicos dadosmediante los órganos sensoriales. Subcultura: divergencia en la manera en que se puede pertenecer auna
cultura que resalta sobre la mera particularidad de cada persona.
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Tabla de verdad: en lógica, esquema inferencia! que cumple la función Totalitarismo: régimen político en que el poder se concentra en un gru-
de probar que un argumento es ono es válido, mediante símbolosyconec- po o un partido, impidiendo la existencia de cualquier tipo de oposición y
tivos formales. ejerciendo un poder absolutoen todos los órdenes de la vidapública.
Tautología: momento en el que una proposición compleja es verdadera Trascendencia: cual idad del ser que sobrepasa aotro; en especial, pro-
en todos los casos posibles. piedad del ser perfecto, infinito eilimitado que se aplica aDios.
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Validez: propiedad de los esquemas de inferencia que garantiza una Vitalismo: término que abarca distintas doctrinas, como aquellas que
determinada relación entre premisas y conclusión. Según la lógica, un conciben el conocimiento como un proceso biológico, olas que rechazan la
esquema es válido cuando, siempre que las premisas sean verdaderas, la razón como modo superior de conocimiento y afirma la posibilidad de un
conclusión también lo sea. conocimiento directo de la realidad.

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