Limache, Tomás.
UNSa
HISTORIA MODERNA
TRABAJO PRACTICO N° 7
1- “La ruptura de la cristiandad provoco una reacción de la iglesia católica contra el
protestantismo: este fenómeno se denomina la contrarreforma. La contrarreforma
procedió a redefinir el dogma y reformar las costumbres y el aparato eclesiástico sobre
bases tradicionales. El movimiento, que conto con una serie de aspectos creativos y
que pronto dio señales de una gran vitalidad, ha hecho hablar también en ese sentido
de una reforma católica” (Martínez Shaw y Molas Marina; -----, -----).
“Las distintas confesiones, desde particulares fundamentos dogmáticos, pretendieron
moldear la vida de sus fieles en todos sus aspectos. En su antagonismo mutuo todas las
confesiones recurrieron al auxilio de las autoridades seculares. Se configuraron
entonces, iglesias territoriales, en un proceso de <<confesionalizacion>> que sirvió
para reforzar y definir los nuevos estados de la edad moderna” (Floristan; 2002, 83)
VISION TRADICIONAL
2-
Ahora bien, en el manual de Shaw y Molas se ubica dentro de la visión tradicional de
las reformas. Sin embargo, este se cuestiona si en realidad se dio este suceso como se analizo
hasta el momento “¿Reforma o contrarreforma?”, a pesar de esto aún se ubica dentro de una
visión tradicional en donde analiza y da por hecho que los cambios en cuanto a la religiosidad
provienen de Europa únicamente, negándole parte de su historia a los demás países. Por otro
lado, la interpretación de estos autores es tradicional también ya que conciben la
contrarreforma como respuesta a la reforma de Lutero, sin embargo, se ha visto que en
realidad que estos dos procesos son en simultáneos y no en contraposición uno de otro.
De igual manera, el capítulo 3 de Floristan que estudia sobre las reformas, es una
visión historiográfica parada dentro de la mirada de “disciplina social” y “confesionalizacion”
planteado por Po- Chian. Ahora bien, la disciplina social plantea el triunfo del poder político
sobre el religioso, el individuo aprendió a interiorizar la disciplina aceptando la autoridad del
gobernante y de las leyes del estado, es la unión de lo religioso con lo político, es así como se
planteó moldear la vida de sus fieles viendo en ello el nacimiento de los estados modernos. Sin
embargo, no hay que ver el disiplinamiento como una meta del estado, sino que es una
propuesta del individuo para cristianizar a la sociedad, y homogeneizar su religión, ya sea en el
caso de los protestantes o católicos.
De esta manera, se puede ver que Floristan encara el tema de la reforma no
íntimamente ligados unos con otro, sino analizándolos por separados como dos procesos en
paralelo. A pesar de ello, sigue teniendo una visión eurocéntrica en donde solo se centra en
Europa sin ver las religiosidades de otros espacios.
3-
Limache, Tomás. UNSa
Dentro de la temática de “reforma y contrarreforma” podemos encontrar a diferentes
autores que aportan su visión de este hecho histórico. En un primer momento podemos
mencionar la obra de H. Jedin “¿Riforma cattolica o Controriforma?, 1946”, es en este
momento donde se comenzó a cuestionar la malignidad intrínseca de la Contrarreforma
reinterpretando literatura y arte barrocos desde supuestos distintos, Jedin propuso la
sustitución del concepto de contrarreforma por el de “Reforma católica”. Por otro lado, Romeo
de Maio ha cuestionado que pueda hablarse de Reforma católica antes de la Reforma
protestante, porque el sentido conservador de estos reformistas o pre-reformistas es
incuestionable; no pretendían, en ningún caso, cambiar la estructura eclesiástica ni la doctrina.
Pero lo cierto es que el concepto de Pre- reforma ha permitido romper el modelo binario del
paradigma liberal: Reforma protestante-reacción católica contrarreformista, planteando una
alternativa como la siguiente: pre-reformistas-innovadores o rupturistas (los protestantes)-
renovadores (la auténtica Reforma católica).
Otro autor que me parece importante es Ricardo García Cárcel “DE LA REFORMA
PROTESTANTE A LA REFORMA CATOLICA. REFLEXIONES SOBRE UNA TRANSICION”, este escrito
me parece importante ya que realiza una revisión de las discusiones historiográficas en torno a
la Reforma en España y la trayectoria de la monarquía y la sociedad española ante la misma.
Ahora bien, también está la obra de Giordano, María Laura y Valerio, Adriana (eds.),
“Reformas y contrarreformas en la Europa católica (siglos XV-XVII)”. En esta obra se encara el
tema desde una perspectiva, si se quiere, de Genero. Entonces, se realiza una relectura del
papel de la mujer entre el siglo XV-XVII. Como así también, se puede mencionar la obra de
Paula Hoyos Hattori “Traducir, editar, evangelizar: el discurso jesuita del “siglo cristiano en
Japón” desde la perspectiva de la modernidad-colonialidad (siglo XVI)”, en donde analiza la
misión jesuita (los jesuitas fueron creados en la contrarreforma) en Japón en vínculo con la
conformación del sistema-mundo en la modernidad temprana, viendo el discurso jesuita de
evangelización y la edición como gramática de reconocimiento de la información llegada desde
Japón para la sociedad europea. Este autor realiza la investigación partiendo desde una
perspectiva de modernidad-colonialidad, concibiendo la modernidad como el lugar de
enunciación de un falso universal, es decir, la postulación de un singular como universal, pues
tal noción se forjó en la Europa de los siglos XV y XVI con base en nociones de humanidad y
civilización tributarias de los viajes de exploración ultramarina.
Por último, podemos ver un gran aporte historiográfico en la obra de Olegario
González de Cardenal “La reforma católica”, donde refuta la tesis de una contrarreforma
católica como reacción a la protestante, el autor argumenta que en cada área espiritual van
tener sus determinaciones y en España tenía ya cuarenta y cinco años de puesta en marcha
antes de Lutero. De esta manera, a pesar de que analiza la Reforma Católica y no tanto la
protestante, se puede ver un desarrollo de la indagación de manera paralela las dos reformas.
