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Platón

«La caracterización general más segura de la tradición

filosófica europea consiste en una serie de notas al pie de la
obra de Platón.» Alfred N. Whitehead, Process and Reality, 1929
Platón (en griego Πλάτων) (ca. 427 adC – 347 adC) fue un
filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles; su
influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en
toda la historia de la filosofía, de la cual se ha dicho con
frecuencia que alcanzó identidad como disciplina con sus
trabajos.
Entre sus obras más importantes se cuentan:
 los diálogos La República (en griego Πολιτεια, politeia,
"ciudad"), en la cual elabora la filosofía política de un
estado ideal;
 el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teoría psicológica;
 el Timeo, un influyente ensayo de cosmología racional influida por las matemáticas
pitagóricas;
 el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofía de la ciencia.
Las narraciones alegóricas de algunas de sus obras, entre ellas el Timeo y el Critias, dieron
origen al mito de la Atlántida.
Platon fue también fundador de la Academia de Atenas, donde estudió Aristóteles.
Platón participó extensivamente en la enseñanza en la Academia y escribió sobre muy
diversos temas filosóficos, especialmente los que trataban de la política, ética, metafísica y
epistemología.
Las obras más famosas de Platón fueron sus diálogos. si bien varios epigramas y cartas
también han sobrevivido.
Se cree que todos los diálogos de Platón que se conocen son auténticos.
Los diálogos de Platón tienen mucha vitalidad y frecuentemente incluyen humor e ironía. Se
considera que Platón es el filósofo más ameno de todos.
A Sócrates lo menciona frecuentemente en los diálogos.
Cuanto del contenido y de los argumentos es obra de Sócrates o de Platón, es difícil decir, por
cuanto Sócrates no dejó evidencia escrita de sus enseñanzas; esta ambigüedad es la que se
conoce como el “problema socrático”.
No hay duda, sin embargo, que Platón fue influido profundamente por las enseñanzas de
Sócrates; de hecho sus primeras ideas y ensayos lucen como adaptaciones de las de Sócrates.

Tabla de contenidos

 1 Biografía
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 2 Obra
o 2.1 Temas
o 2.2 Formas y bases
 3 Metafísica
 4 Epistemología
 5 El Estado
 6 Bibliografía
 7 Véase también
 8 Enlaces externos

Biografía
Platón, que realmente se llamaba Aristocles Kodros, y cuyo seudónimo Platón significa el de
los hombros anchos era hijo de una familia que pertenecía a la aristocracia ateniense,
concretamente a la familia denominada Glaucón.
Su padre se llamaba Aristón y su madre Perictione.
Durante su juventud vivió las consecuencias de las guerra del Peloponeso.
A los 21 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates, el cual produjo un gran cambio en
sus orientaciones filosóficas.
Tras la muerte de Sócrates en el 399 adC, Platón se refugió en Megara durante un breve
espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus diálogos filosóficos.
Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraron como hijo de
Apolo y decían que en su infancia las abejas habían anidado en sus labios como profecía de
las palabras melosas que salían de sus labios.
Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo
presente durante su juicio, pero no en su ejecución.
El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y mucho de sus primeros
trabajos registran la memoria de su maestro.
Se dice que mucho de sus escritos sobre la ética estaban dirigidos a evitar que injusticias
como la sufrida por Sócrates no volvieran a ocurrir.
Después de la muerte de Sócrates, Platón viajo extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y
Cirene en busca de conocimientos.
En el 396 adC emprendió un viaje de diez años por Egipto y diferentes lugares de África e
Italia.
En Cirene conoció a Aristipo y al matemático Teodoro.
En Magna Grecia se hizo amigo de Arquites de Tarento y conoció las ideas de los seguidores
de Parménides.
En el 388 adC viajó a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la política de Dionisio I y
aprendió mucho de las formas de gobierno que plasmaría después en La República.
Sus manifestaciones políticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante,
lo llevaron a prisión .
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Aníceris de Círene reconoció a Platón en la venta de esclavos y le compró para devolverle la
libertad.
En el 361 adC, tras recobrar su libertad, Platón compró una finca en las afueras de Atenas,
donde fundó un centro especializado en la actividad filosófica y cultural, al cual llamó La
Academia.
El nombre procede del anterior dueño de la finca llamado Academo y dicha academia
funcionó ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dC, pues veía en
esta una amenaza para la propagación del cristianismo.
Muchos filósofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristóteles.
Platón también fue influido por otros filósofos, tal como Pitágoras cuyas nociones de armonía
numérica se hacen eco en la noción de Platón sobre las Formas; también Anaxagoras quien
enseñó a Sócrates y que afirmaba que la mente o la razón penetra o llena todo; y Parménides
que argüía acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyó sobre el concepto de Platón
acerca del alma.
Platón murió en el 347 adC dedicándose en sus últimos años a la academia.

Obra
La obra de Platón está escrita en forma de diálogos y puede dividirse en cuatro etapas:

Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud.

Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates.
Las más destacadas son: Apología de Sócrates, Critón, Protágoras, Cármides y Eutifrón.

Época de transición.

Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además, aparece un primer
esbozo de la Teoría de la Reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje. Destacan:
Gorgias, Menón, Crátilo, Menéxeno, Eutidemo, Hipias Menor e Hipias Mayor.

Época de madurez o diálogos críticos.

Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas recién en esta fase y desarrolla con
más detalle la de la Reminiscencia. Igualmennte se trata de distintos mitos. Destacan: El
Banquete, Fedón, La República y Fedro.

Diálogo de vejez o diálogos críticos.

En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la
medicina. Destacan: Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo y Leyes.
Los personajes de los diálogos son generalmente personajes históricos, como Sócrates,
Parménides o Gorgias, aunque a veces también aparecen algunos de los que no se tiene
ningún registro histórico aparte del testimonio platónico.
Cabe destacar, además, que si bien en muchos diálogos aparecen discípulos de Sócrates,
Platón no aparece nunca como personaje.
Solamente es nombrado en Apología de Sócrates y en Fedón, pero nunca aparece discutiendo
con su maestro ni con ningún otro.
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En la actualidad se cree que Platón escribió cuarenta y dos diálogos, recopilados por sus
discípulos y otros escritores contemporáneos (que también escribieron sobre él).
Además de los diálogos, se conservan algunas cartas que Platón supuestamente escribió en
sus años de vejez.
Si bien el carácter de algunas de ellas es apócrifo, otras, como la Carta Séptima, son
consideradas auténticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el
pensamiento ulterior de Platón.
Su teoría más conocida es la de las ideas.
En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes y
aspiran teleológicamente a entes perfectos y autónomos (ideas), de carácter ontológico muy
superior, los cuales no son perceptibles mediante los sentidos.
Cada idea es única e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son múltiples y
cambiantes.
La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platón en el célebre mito
de la caverna, en La República.
Para Platón, la única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el
entendimiento, el papel de los sentidos quedaba relegado al simple recuerdo de las ideas que
habían sido conocidas en ocasiones anteriores.
Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es
más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontológica entre
los entes inteligibles y los sensibles, pero de ninguna forma debe ser interpretada literalmente
y suponer que Platón creyera en la existencia de dos mundos.
En el Timeo menciona también lo que ahora conocemos como los sólidos platónicos.

Temas
A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca de sus puntos de vista
filosóficos, dejando un considerable número de manuscritos.
En los escrituras de Platón se pueden ver conceptos acerca de la mejor forma de gobierno,
incluyendo la aristocracia, democracia y monarquía.
Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la época
concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y
la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza
comenzara en la época de Thomas Hobbe y John Locke.
Otro tema que Platón trato profusamente fue la dicotomía entre el saber y la opinión, que
anticipaba los debates más modernos entre David Hume y Inmmanuel Kant y que
posteriormente trataron los post-modernistas y su oponentes al argüir sobre la distinción entre
objetivo y subjetivo.
Inclusive la historia de la ciudad o continente perdido de la Atlántida nos llegó como una
historia ilustrativa de Platón en su obra “Timaeus” y “Critias”.

Formas y bases
Platón escribió principalmente en forma de diálogo.
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En sus primeros diálogos, diferentes caracteres discuten un tópico haciendo preguntas el uno
al otro. Sócrates figura prominentemente de aquí que se denominen los Diálogos Socráticos.
La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida de Platón.
Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platón estaban basadas en el
pensamiento de Sócrates, mientras que las posteriores se van alejando del las ideas de su
antiguo maestro.
En los últimos diálogos, que más bien tienen la forma de tratados, Sócrates está callado o
ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los
interlocutores se limitan a responder “si”, “por supuesto” y “muy cierto”.
Se asume que si bien los primeros diálogos están basados en conversaciones reales con
Sócrates, los subsecuentes son totalmente la obra e ideas de Platón.
La ostensible puesta en escena de un diálogo distancia a Platón de su lectores de la filosofía
que se esta discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepción; una es participar en el
diálogo y las ideas que se discuten o simplemente leer las respuestas de las personalidades que
intervienen en el diálogo.
El formato del diálogo le permitió a Platón expresar opiniones impopulares en la boca de
caracteres antipáticos, tal como es Thraysymachus en ‘’’La República’’’.
Como ya se ha dicho murio en 347 a.C DEDICANDOSE LOS ULTIMOS AÑOS DE SU
VIDA A LA ACADEMIA.

Metafísica
Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafísico, a
veces referido como Realismo Platónico o Exagerado.
De acuerdo a esto, la metafísica de Platón divide al mundo en dos distintos aspectos; el
mundo inteligible —el mundo del auténtico ser—, y el mundo que vemos alrededor nuestro
en forma perceptiva —el mundo de la mera apariencia—.
El mundo perceptivo consiste en una copia de las formas inteligibles o ideas.
Estas formas no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento – es
decir, la capacidad de la mente que no incluye la simple percepción o la imaginación.
En los Libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas para explicar sus
ideas metafísicas.
Las metáforas del sol y la muy conocida alegoría de la caverna y la más explícita, la línea
dividida.
En su conjunto estas metáforas transmiten teorías complejas y difíciles; está, por ejemplo, la
Idea del Bien a quien atribuye el máximo objeto de conocimiento y que emana la luz hacia
todas la otras Ideas.
La Idea del Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visión de
las cosas y la generación de éstas en el mundo perceptivo (ver la alegoría del sol).
En el mundo perceptivo, los objetos que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera
resemblanza con las formas más reales y fundamentales que representa el mundo inteligible
de Platón.
Es como si viéramos una sombra de los objetos, sin ver los objetos mismos y que no son sino
una representación de la realidad, pero no la realidad misma (ver la alegoría de la cueva).
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Podemos imaginarnos que todo en el universo representa una línea donde la realidad va
apareciendo gradualmente.
La primer parte de la línea representa la diferencia entre el mundo perceptivo y el inteligible.
A su vez el mundo perceptivo está dividido en segmentos representado por cosas reales y
también sombras, reflejos y representaciones de éstos.
Similarmente, el mundo inteligible esta divido en segmentos que representan los principios y
formas generales y por otra parte, formas más derivativas o reflejadas.
La metafísica de Platón y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo
inspiró posteriormente a los pensadores Neoplatónicos, tales como Plotinus y Gnostis, a otros
realistas metafísicos.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón (particularmente la República) han
tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofía occidental, también es
posible interpretar sus ideas en una forma más conservadora que favorece la lectura desde un
punto de vista epistemológico más que metafísico como sería el caso de la metáfora de la
Cueva y la Línea Dividida (ahora bien, también hay autores importantes que hablan de la
necesidad de realizar una interpretación fenomenológica sobre Platón para lograr ver al autor
más allá de las capas históricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos
afortunadas).
Existen obvios paralelos entre la alegoría de la Cueva y la vida del maestro de Platón,
Sócrates, quien fue asesinado en su intención de abrir los ojos a los atenienses.
Este ejemplo revela la dramática complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la
superficie de los escritos de Platón (no hay que olvidar que en la República, quien narra la
historia es Sócrates).

Epistemología
Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza del
conocimiento y la enseñanza las cuales propuso en el Meno, el cual comienza con la
pregunta acerca de si la virtud puede ser enseñada y procede a exponer los conceptos de la
memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones
correctas que son correctas pero no tienen una clara justificación.
Platón afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas
justificadas; una creencia influyente que llevó al desarrollo más adelante de la epistemología.
En el Theaetetus, Platón distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la
justificación.
Muchos años después. Edmund Gettier demostraría los problemas de las creencias verdaderas
justificadas en el contexto del conocimiento.

El Estado
Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en
cuanto al estado o gobierno ideal.
Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente.
Algunas de sus más famosa doctrinas están expuestas en la República.
Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual
respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo.
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Productores

Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.

Protectores

Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el “espíritu” del alma.

Gobernantes

Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la
comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como existía en
aquella época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar.
En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la razón y la sabiduría son las que deben
gobernar.
Esto no equivale a tiranía, despotismo u oligarquía.
Como Platón decía:
Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los
dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder político y el
filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos
poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad” y soporta su
idea con la analogía de un capitán y su navío o un médico y su medicina.
Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté le gustaba el pico.
Gran parte de La República está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para
producir estos “filósofos reyes”.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La República la
califica Sócrates como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la
injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad.
De acuerdo a Sócrates, la ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II
de La República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni
guerreros.

Bibliografía
 Platón, Diálogos, Obra Completa en 9 volúmenes; Editorial Gredos: Madrid, 2003.
ISBN 88424914842

Enlaces externos
 El Banquete de Platón en Wikisource
Obtenido de "[Link]