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Pensamiento y experiencia mística en la India
Book · January 2007
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Oscar Figueroa
Universidad Nacional Autónoma de México
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Figueroa_Pensamiento-ExperienciaMística de la India
7/11/07
De acuerdo con la mayoría de los autores, Jñanéshvar
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nació en el año 1275 —diez años después de Dante y
2:44 PM
quince de Eckhart. A pesar de haber sido un brahmín erudito y por tanto
conocedor de la lengua sánscrita, Jñanéshvar hizo de su lengua local, el
marathí, lo que Dante con el italiano y Eckhart con el alemán: convertirla
Página 1
9 789681 682880
en un instrumento poderoso para presentar por vez primera las cuestiones
Rústica con solapas.13.5 x 21 cm.
más profundas de la existencia humana, antes reservadas únicamente pa-
ra ser estudiadas y comunicadas en sánscrito, tal como lo era el latín en el
imaginación en el tantrismo.
ambiente intelectual de aquellos dos. El propósito fue semejante en los tres
casos: demostrar que la experiencia de Dios no está limitada a unos cuan-
tos ni depende de la afiliación o fidelidad a ninguna institución o jerarquía
quete de la experiencia nectárea del ser.
dominante ni surge de un ritual externo o la obediencia a un canon pres-
crito. Al igual que Dante y Eckhart, Jñanéshvar sufrió el celo del sector más
un caso más para convertirse en un caso ejemplar.
ortodoxo y, en consecuencia, la importancia de su obra para la historia del
mente desarrolla su investigación doctoral sobre el concepto de
todos hemos sido invitados por derecho propio: el ban-
principio dinámico en el que convergen lo mundano y lo
Óscar Figueroa estudió filosofía en la UNAM y religión en la
pectiva, el estudio del Amritânubhava nos ayuda a com-
otra, no sólo en tanto que la primera establece las fuen-
Finalmente, estas dos miradas se iluminan la una a la
Colegio de México y el Deccan College (Pune, India). Actual-
Universidad de Chicago. Ha realizado además estudios en El
a la mística hindú en general: Jñanéshvar deja así de ser
prender mejor las fuerzas que le dan su carácter distintivo
tes de las que se nutre la segunda, sino porque, en retros-
unidad”: éste es el banquete, afirma Jñanéshvar, al que
dad. La expansión de la dualidad hace más profunda la
maratha Jñanéshvar (s. XIII). Esta mirada más focal des-
co conocido como Amritânubhava, atribuido al santo
Pensamiento y experiencia mística en la India ofrece dos
lidad entra por voluntad propia en el jardín de la duali-
extraordinario, la diferencia y la unidad. “La no-dua-
inherentes a la realidad última, entendida así como un
miento, sino que abraza estas nociones como aspectos
debate con el dilema de trascender la ilusión o el sufri-
pliega ante el lector un tipo de misticismo que no se
no-dual; por el otro, estudia en detalle el tratado místi-
las premisas que guían la mística hindú en su variante
de la India. Por un lado, presenta una revisión crítica de
miradas distintas a la compleja y rica tradición religiosa
pensamiento indio no sólo ha sido minimizada sino además por largo
tiempo ignorada. Este hecho es patente aún hoy. Así, por ejemplo, su nom-
bre no aparece en las historias y estudios más importantes, tanto occiden-
Lomo ajustado para 356 pp: 2.1 cm
tales como orientales, de la historia del pensamiento y la religión de la In-
Pensamiento y experiencia mística en la India Óscar Figueroa
Los seis pensadores cuyas ideas me propongo examinar fueron sobresalien-
tes poco antes y poco después de la Revolución francesa. Los temas que
analizaron se encuentran entre las cuestiones eternas de la filosofía políti-
Portada: Laura Esponda
ca y, en la medida en que la filosofía política es una rama de la moral,
también entre los de la filosofía moral. La filosofía moral y la política son
temas vastos, y aquí no deseo analizar lo que son. Baste decir que para
nuestros propósitos podemos, con un poco de exageración y de simplifica-
ción, reducir las cuestiones a una y sólo una pregunta, a saber: “¿Por qué
debe obedecer un individuo a otros? ¿Por qué cualquier individuo debe obe-
Óscar Figueroa
de Jñanéshvar:
decer a otros o a grupos o cuerpos de individuos?” Desde luego, existen mu-
Guardas: PMS 3935 U
un caso ejemplar
chas otras preguntas, como: “¿En qué circunstancias obedece la gente?” y
Pensamiento
El Amritânubhava
y experiencia
“¿cuándo deja de obedecer?”, y también cuestiones aparte de la obedien-
cia, cuestiones acerca de lo que significan el Estado, la sociedad, el indivi-
duo, las leyes, etcétera. Mas para los propósitos de la filosofía política, en
contraste con la teoría política descriptiva o sociología, la pregunta central
mística en la India
me parece que es precisamente ésta: “¿Por qué debe alguien obedecer a
alguien
F I L O S O F Í A más?” Los seis pensadores que aquí nos interesan —Helvétius,
Roussea
