Platón

Aristicles nace en el 427 a.C., la edad antigua, hijo de Perictione y Aristón, siendo una familia
noble y también una de las más antiguas de su país. Es apodado “Platón” por el detalle de tener su
espalda ancha, siendo el profesor de gimnasia quien lo nombra de esta manera. Su muerte se da en el 347
a.C.

Fue un personaje dedicado al entendimiento filosófico del mundo y del hombre, que funda La Academia,
con un plan de estudios similar al de La República, impartiendo las matemáticas, contenía también la
teoría de la harmonía y la astronomía, y la teoría política.

Su pensamiento fue construido a base de intentar resolver diversos problemas heredados de una filosofía
anterior. Influenciado así por Heráclito, Parménides, Pluralistas y atomistas, por el Orfismo, Pitagorismo,
por Sofistas y por Sócrates (del cual fue su discípulo por 8 años). Platón continua con la rehabilitación de
la moral iniciada por su maestro Sócrates, que va en contra de los planteamientos relativistas de los
Sofistas, en donde se extiende de manera amplia a las esferas del ser y del saber.

Platón entiende que las definiciones universales no pueden ser obtenidas por inducción a partir del
examen de los casos particulares pertenecientes al mundo sensible, ni ser aplicadas a ese mundo sensible
que está sujeto a un constante cambio, a un continuo flujo, tal como lo señaló Heráclito. Platón cree en la
existencia de definiciones que expresan la existencia de realidades inmutables independientes, por lo
tanto, del mundo sensible y cambiante. Esta suposición origina dos problemas fundamentales:

a) ¿Hay evidencia de que existan esas esencias inmutables que expresamos?

b) ¿Cómo podríamos conocerlas? ¿Cómo podría ir nuestra mente más allá de la experiencia
salvando el abismo entre el mundo sensible y cambiante, y el mundo de estas esencias
inmutables y eternas (el cual Platón llamaría Ideas)?

Para resolver estas preguntas, tuvo que desarrollar una teoría, la cual se llamaría Teoría de las
ideas, basándose en el Pitagorismo, el cual era la constatación ejemplar de la existencia de
verdades fuera del mundo sensible, y de la reencarnación del alma. Esta teoría constituye el
núcleo de la filosofía de Platón, las ideas se entrelazan con el punto de vista ontológico,
epistemológico y ético. De esta forma se examina la perspectiva ontológica de su filosofía.
Ontología

1) Mundo de las Ideas: Significa la aceptación de realidades absolutas, eternas, inmutables,

universales y anteriores e independientes del mundo de los fenómenos, donde derivan las
cosas del mundo sensible.
a. Noción de la Idea en Platón: No es un simple concepto mental, es una entidad
extramental que tiene existencia objetiva. Las ideas son el correlato de las
esencias de las cosas sensibles de un mundo inteligible.
b. Caracteres fundamentales de las ideas: Las ideas poseen atributos, siendo estas
inmutables, inmóviles, eternas, simples, únicas, incondicionadas y absolutas.
c. Estructura del mundo de las Ideas: Conocido también como la idea del Bien. El
mundo de las ideas alberga seres físicos, ideas matemáticas y también ideas
morales y políticas, para Platón este mundo no es conglomerado de ideas
inconexo, más bien este constituye un sistema donde todas las ideas se ensamblan
y se coordinan.

2) Mundo sensible: Es una realidad con un rango inferior, un mundo visible que percibimos
a través de los sentidos que está en continuo devenir, siendo esta dependiente de su ser
físico.
a. Origen del mundo sensible: Con la cosmología Platónica, ofrece una narración
verosímil acerca de la información del cosmos, utilizando elementos míticos
como doctrinas y explicaciones de escuelas filosóficas como el Pitagorismo,
Atomismo, Empédocles, etc. Así Platón subordina su concepción cosmológica a
 la teoría de las ideas, afirmando que, al ser visible, tangible y que tiene cuerpo,
son cosas sensibles y está sujeto al devenir y nacimiento.
3) Relación entre los dos mundos: Así nace el dualismo ontológico, descrito por Platón con
términos metafóricos de imitación, participación, presencia o finalidad.

Antropología

1) Ideas griegas respecto al alma: Para el pensamiento griego, el alma no giró en torno a su
existencia o inexistencia, el problema era la naturaleza del alma. Dieron dos soluciones
para esto en decir que es un principio vital y un principio de conocimiento racional.
Platón, por su parte, justifica la inmortalidad del alma proponiendo varias pruebas:
a. La reminiscencia, donde al nacer, el alma ya conocía las ideas, obtenidas al
contacto con las ideas en el mundo inteligible antes de estar encerrada en el
cuerpo.
b. No es generada, pues lo que no es generado no puede perecer.
c. Es simple, pues lo simple no se puede deshacer, por ello no puede morir.
d. La justicia universal, pues lo justo debe recibir su premio y el malvado su castigo,
cosa que no sucede siempre en la vida sensible, por eso el alma necesita ser
inmortal.
2) El alma en el pensamiento Platónico: La doctrina del alma como un principio de
conocimiento racional, esta vinculada a la teoría de las Ideas. Con el dualismo
ontológico, se corresponde un dualismo antropológico entre el cuerpo y alma. Trata de
dos realidades distintas que son unidas de manera temporal y accidental, como una
relación de piloto con su nave. El alma es afín a las ideas del que se siente impulsada por
su propia naturaleza, en cambio, el cuerpo pertenece al mundo de los seres físicos. Este
dualismo constituye la teoría platónica del alma, afirmando:
a. El alma es inmortal
b. La unión alma y cuerpo no es sustancial, más bien accidental y transitorio, es más,
puede considerarse como antinatural.
 c. Mientras el alma esta unida al cuerpo, su misión es purificarse y prepararse para
la contemplación de las ideas. Sus impurezas provienen de la influencia del
cuerpo, impidiendo el ejercicio del conocimiento intelectual.
d. El alma constituye la verdadera esencia humana.
El alma está constituida en 3 dimensiones:
a. Alma racional, representada por el auriga, donde reside la facultad del
conocimiento, siendo la dimensión inteligente del alma y está dotada de
autonomía. Su virtud en la prudencia.
b. Alma irascible, representada por el caballo blanco, donde radican los impulsos
voluntarios y los más altos afectos que mueven la vida del ser humano. Su virtud
es la fortaleza.
c. Alma concupiscible o apetitiva, representada por el caballo negro, expresa los
deseos de placer. Su virtud es la templanza o moderación.

Existe una cuarta virtud, la justicia, que consiste en el equilibrio de las tres partes del
alma, por lo cual, trata de que cada parte cumpla con la misión que le es asignada.

La Alegoría de la Caverna

Platón explica con un concepto célebre, ilustrado en su obra La República, la distinción entre el
mundo sensible y el mundo ideal o inteligible. Las ideas producen relaciones entre ellas, forman
estructuras complejas y de manera jerárquica. Solo el mundo inteligible es el verdadero ser, la
verdadera realidad, el mundo sensible es mera apariencia de ser.
Así en esta ilustración se muestra una serie de hombres encadenados al interior de una cueva
desde su nacimiento que nunca han visto la luz del sol, solo están familiarizados con las sombras
proyectadas en la pared por el fuego de las antorchas que portan varios guardias, de estatuas y
distintos objetos, los cuales siempre pasan por sus espaldas y no han podido apreciar de forma
directa. Para los hombres encadenados, las sombras se interpretan como seres del mundo
sensible y son la única realidad; pero si los liberaran se darían cuenta de que lo que creían real
eran meras sombras de las cosas verdaderas. Creando un conflicto de interpretación de la
realidad, donde la única solución vigente para los hombres que estaban encadenamos es volver a
su estancia inicial, donde las sombras eran las que formaban parte de su realidad.