Mateo: El poder del Rey

8.1–17

La primera
serie de milagros

Hasta este punto, el evangelio de Mateo ha representado el ministerio de Jesús como un ministerio
de enseñanza, predicación y sanidad (4.23; vea 9.35). Ahora Mateo presenta una colección de milagros
realizados por Jesús, la mayoría de los cuales incluían sanidades (cap. 8; 9). Los milagros se clasifican en
tres series de tres cada una, con el séptimo episodio milagroso que en realidad consiste de dos milagros
en uno. Esto hace un total de diez milagros que son presentados en detalle. Las tres series de milagros
(8.1–17; 8.23—9.8; 9.18–34) están separadas por dos secciones de enseñanza que enfatizan el discipulado
(8.18–22; 9.9–17).
¿Por qué realizó Jesús estos milagros? ¿Qué objetivos cumplieron? Puesto que el Cristo compasivo no
sanó a todos ni levantó a todos los que habían muerto, ¿por qué realizó los milagros que realizó?
En primer lugar, Jesús realizó Sus maravillas para aliviar el sufrimiento humano y paliar las necesidades
humanas en la medida de lo posible. En segundo lugar, sus milagros aportaron la prueba legítima de
Su pretensión mesiánica (Juan 20.30, 31) y cumplieron las profecías del Antiguo Testamento que fueron
pronunciadas acerca de Él (Isaías 29.18, 19; 35.4–6).
Jesús jamás realizó milagros para atraer la atención sobre Sí, porque a lo largo de Su ministerio evitó la
atención. No quiso que las personas se convirtieran por Sus espectaculares obras. Su fe había de centrarse
en quién era en realidad Él. Pablo dijo: «Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios» (Romanos
10.17).
Con respecto al futuro, Jesús anunció que Sus apóstoles tendrían el poder de hacer milagros, los cuales
servirían como «señales» (Marcos 16.20; vea Hebreos 2.1–4), tal como habían servido los de Él. Cuando
Su promesa se cumplió, los apóstoles usaron esas señales milagrosas para confirmar que la palabra que
predicaban venía de Dios (2ª Corintios 12.12).
Mateo 8.1–17 habla de tres milagros realizados por Jesús. Cada una de las personas que se beneficiaron
de estos milagros pertenecía a un grupo que era menospreciado por los judíos. Jesús sanó a un leproso, a
un gentil y a una mujer.

La curación de un leproso (8.1–4)

1
Cuando descendió Jesús del monte, le seguía mucha gente. 2Y he aquí vino un leproso y se postró
ante él, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme. 3Jesús extendió la mano y le tocó, diciendo: Quiero;
sé limpio. Y al instante su lepra desapareció. 4Entonces Jesús le dijo: Mira, no lo digas a nadie; sino ve,
muéstrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que ordenó Moisés, para testimonio a ellos.

Versículo 1. La conclusión del capítulo 4 indicó que «mucha gente» seguía a Jesús (4.25). El inicio del
capítulo 5 también dio a entender que la multitud que le seguía lo motivó a aprovechar la oportunidad
para subir al monte y enseñarles a Sus discípulos. Después de ese discurso (caps. 5—7), descendió […]
del monte. Hay un lenguaje similar en Éxodo 34.29, donde Moisés descendió del Monte Sinaí con los Diez
Mandamientos. El hecho de que a Jesús todavía le seguía mucha gente indica que numerosos testigos
estuvieron presentes para contemplar Sus milagros. El relato de estos milagros comienza y termina

1
con una referencia a las multitudes que estaban mano y lo tocó.
alrededor de Él (8.1; 9.36–38). Jesús respondió: «Quiero; sé limpio». El
Versículo 2. La lepra era un azote debilitante hombre fue sanado al instante y la enfermedad
en los días de Jesús, así como en los tiempos del pronto desapareció. En lugar de que el leproso
Antiguo Testamento (Levítico 13; 14; Números volviera a Jesús impuro por el contacto físico,
12.10, 12). Teóricos médicos están divididos en Jesús, con Su divino poder, limpió al leproso. Le
cuanto a si la lepra bíblica es la misma que la restauró la carne al hombre, volviéndolo apto para
enfermedad de Hansen de hoy en día. Bien podría reintegrarse a la sociedad. La limpieza milagrosa de
ser que la palabra «lepra» ( le÷ p ra , lepra) no se los leprosos era una de las señales que anunciaban
refiera a una sola enfermedad, sino a una variedad que el Mesías había llegado (11.2–6).
de enfermedades de la piel (psoriasis, eczema, Versículo 4. Después de que Jesús hubo sanado
vitiligo, la lepra tuberculoide y leukodermia). al hombre, le dio dos instrucciones. En primer lugar,
Sorprendentemente, este leproso tuvo la le dio una orden: «Mira, no lo digas a nadie».
osadía de acercarse a Jesús. De acuerdo con la Jesús dio esta instrucción a veces para evitar la
Ley, el leproso inmundo tenía que vivir fuera de excitación excesiva en el pueblo judío que pudiera
la sociedad y advertirles a los demás al acercarse y interferir con Su enseñanza y atraer la atención de
gritando, con la mano sobre los labios: «¡Inmundo! las autoridades romanas (9.30; 12.16; 16.20; 17.9).
¡inmundo!» (Levítico 13.45, 46; Números 5.2–4). Podríamos preguntarnos cómo podría haberse
Cuando Jesús sanó a los diez leprosos, estos «se llevado a cabo la instrucción, ya que el milagro
pararon de lejos» (Lucas 17.12). En cambio, este parece haber sido realizado públicamente. Sin
leproso vino y se postró ante él. La KJV consigna embargo, podría ser indicación de que el milagro
que el hombre «adoró» a Jesús. El verbo griego se produjo más tarde, en algún lugar privado, tal
proskune÷ w (proskuneō) se utiliza a menudo para vez después de que la multitud se había disipado.
referirse a postrarse ante Dios en adoración o dar Además, puesto que Mateo ha presentado una
honor a Jesús como el Rey mesiánico que era (vea colección de milagros cuyo orden se diferencia
los comentarios sobre 2.2). del de Marcos y Lucas, no debemos esperar que
El leproso le pidió a Jesús que lo sanara, Mateo siga una cronología estricta.
diciendo: «Señor, si quieres, puedes limpiarme». En segundo lugar, Jesús le dijo: «… ve,
No estaba expresando sus dudas en el poder muéstrate al sacerdote, y presenta la ofrenda
de Jesús para sanarle. Únicamente cuestionó la que ordenó Moisés, para testimonio a ellos». Los
voluntad del Señor para realizar un milagro a sacerdotes eran los responsables de examinar a los
su favor. Lo probable es que la razón para esta que tenían enfermedades de la piel. Este hombre
pregunta es que, a juicio de la tradición judía, la necesitaría que un sacerdote lo declarara limpio.
lepra era un castigo por el pecado. Estos pecados De acuerdo a Robert H. Mounce, los sacerdotes
incluían profanar el nombre de Dios, la inmoralidad eran «ministros eclesiásticos de la salud pública». 2
sexual, el homicidio, la idolatría y especialmente La Ley específicamente establecía cómo había
la calumnia. 1 La asociación de la lepra con las de autenticarse la purificación del leproso y qué
calumnias tenía sus raíces en el incidente cuando ofrendas habían de ofrecerse (Levítico 14.1–32).
María habló en contra de Moisés (Números El leproso limpio tendría que viajar al templo de
12.1–15). Tal vez este leproso supuso que Jesús Jerusalén para ofrecer los sacrificios prescritos.
no lo sanaría porque consideraría su enfermedad El significado de la frase «como testimonio
como un castigo justo por el pecado que había a ellos» acarrea un aspecto desconcertante. La
cometido. ambigüedad de la frase plantea dos preguntas. En
Versículo 3. Jesús hizo algo que tal vez primer lugar, ¿a quiénes se refiere el pronombre
ninguna otra persona había hecho desde que este «ellos»? Podría significar «los sacerdotes», sin
hombre había contraído la enfermedad: le tocó. embargo, es cuestionable, ya que la palabra
Era prohibido por la ley tocar o ser tocado por «sacerdote» en este versículo es singular. «Ellos»
un leproso (Levítico 5.3–6). El contacto con un probablemente se refiere a «la multitud», o más
leproso volvía a un judío ceremonialmente impuro. en general, a «la gente» (8.1). En segundo lugar,
Marcos 1.41, mostrándonos el corazón de Jesús, ¿a qué se refiere la palabra «testimonio»? 1) Tal
dice que tuvo «misericordia de él» y extendió la
2 
Robert H. Mounce, Matthew (Mateo), New International
Leviticus Rabá 16.6, 7; 17.3; Números Rabá 7.5; 16.6;
1 
Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson
Deuteronomio Rabá 6.8. Publishers, 1991), 73.

2
vez quiere decir que este leproso sanado les sería de Jesús (4.13; 9.1). En 11.23, Jesús pronunció una
testigo en cuanto a Jesús. 2) Otra posibilidad es maldición sobre el pueblo porque se había negado a
que el hombre era un testigo contra ellos a causa creer en Él, pese a los milagros que había realizado
de su falta de fe en Jesús. 3) El hecho de que allí. Hoy en día, las ruinas excavadas incluyen una
Jesús enviara el hombre a ofrecer los sacrificios antigua sinagoga y algunas casas, una de las que
apropiados podría ser un testimonio de que Él tradicionalmente se dice es la casa de Pedro. 3
promovía la obediencia a la Ley (vea 5.17–20). Un El hombre que se acercó a Jesús aquí era un
problema, sin embargo, con estas tres sugerencias gentil, un centurión romano. Los centuriones eran
es que este leproso purificado no había de decirle soldados profesionales que, a diferencia de otros
«a nadie» que Jesús lo había sanado. 4) Una cuarta comandantes, luchaban junto a sus hombres. Se les
opción es que la inspección sacerdotal y los debidos ha llamado «la espina dorsal del ejército romano».
sacrificios atestiguaban ante «la multitud» o «la El ejército romano consistía de veinticinco legiones
gente» que este leproso estaba realmente limpio, (unos 150,000 hombres) estacionadas por todo el
y como tal, era libre de integrase a la sociedad una imperio.4 Una «legión» romana con toda su fuerza
vez más. Esta interpretación tiene más sentido constaba de seis mil soldados, y a su vez se dividía
culturalmente y es ampliamente apoyada por en diez «cohortes» de seicientos hombres cada
numerosas traducciones modernas (NEB; TEV; uno. Un «cohorte» se dividía en seis «centurias»,
LB; NCV, CEV; JNT; NLT). cada una formada por un centenar de hombres
Los relatos paralelos de este incidente nos y comandada por un centurión. Este líder era el
indican que el leproso sanado desobedeció al responsable de la disciplina, el reclutamiento y
Señor y esparció la noticia de su sanidad por asegurar que las órdenes se llevaran a cabo.
todas partes (Marcos 1.45; Lucas 5.15). Esto al final La presencia en particular del centurión en
obstaculizó el ministerio de Jesús, forzándolo a Capernaum se ajusta a las circunstancias del
retirarse temporalmente de los principales centros momento. David Hill explicó:
de población.
Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea,
tenía derecho a reclutar tropas, a las que
La curación del criado habría contratado fuera de su propia región.
de un centurión (8.5–13) Capernaum era una ciudad de guarnición y
un puesto aduanero importante, y sería muy
5
Entrando Jesús en Capernaum, vino a él un natural que ahí estuviera presente un oficial
militar (vea Juan 4.46).5
centurión, rogándole, 6y diciendo: Señor, mi criado
está postrado en casa, paralítico, gravemente
Se esperaba que los centuriones romanos
atormentado. 7Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré.
fueran —y por lo general lo eran— hombres de
8
Respondió el centurión y dijo: Señor, no soy
elevada moral y de noble carácter. Cada centurión
digno de que entres bajo mi techo; solamente di
que se menciona en el Nuevo Testamento se
la palabra, y mi criado sanará. 9Porque también
ajusta a esta caracterización (27.54; Hechos 10.1,
yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis
2, 22; 22.25, 26; 27.43). En Lucas 7.3–5, parece
órdenes soldados; y digo a éste: Ve, y va; y al
que el hombre del presente texto fue uno de los
otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo
hace. 10Al oírlo Jesús, se maravilló, y dijo a los 3 
Vea James F. Strange y Hershel Shanks, “Has the House
que le seguían: De cierto os digo, que ni aun en Where Jesus Stayed in Capernaum Been Found?” («¿Se ha
Israel he hallado tanta fe. 11Y os digo que vendrán encontrado la casa donde Jesús se quedó en Capernaum?»)
muchos del oriente y del occidente, y se sentarán y “Synagogue Where Jesus Preached Found at Capernaum”
con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los («Encuentran sinagoga en Capernaum donde predicó
Jesús»), en Archaeology and the Bible: The Best of BAR, vol. 2,
cielos; 12mas los hijos del reino serán echados a las Archaeology in the World of Herod, Jesus and Paul (La arqueología
tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de y la Biblia: Lo mejor de BAR, vol. 2, La arqueología en el mundo
dientes. 13Entonces Jesús dijo al centurión: Ve, y de Herodes, Jesús y Pablo), ed. Hershel Shanks y Dan P. Cole
(Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society, 1990),
como creíste, te sea hecho. Y su criado fue sanado 188–99, 200–7.
en aquella misma hora. 4 
Tácito Anales 4.5. Vea Everett Ferguson, Backgrounds
of Early Christianity (Trasfondos históricos del cristianismo
Versículo 5. El siguiente milagro ocurrió en primitivo), 2ª ed. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1993), 46–48.
Capernaum, una próspera ciudad a la orilla del Mar 5 
David Hill, The Gospel of Matthew, (El evangelio de Mateo),
de Galilea. La ciudad era el hogar de Pedro (8.14) New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.:
y se había convertido en el centro de operaciones Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 158.

3
gentiles temerosos de Dios, como lo fue Cornelio (Lucas 7.3).
(Hechos 10.2, 22). Una indicación del carácter de Versículo 7. «Y Jesús le dijo: Yo iré y le sanaré».
este centurión en particular es que, a diferencia de En el texto griego, el pronombre personal «yo»
la mayoría de los soldados romanos, era tenido en (e j g w÷ , egō) es enfático. Esta característica se puede
alta estima por los judíos. ver en la NJB, que consigna: «Yo mismo iré a sanarle»
Lucas registró que este centurión hizo su (énfasis añadido). Algunos estudiosos interpretan
petición a Cristo por medio de algunos de los la declaración de Jesús como una pregunta: «¿He
ancianos de los judíos, quienes le dijeron a Jesús: de ir yo a sanarle?». En otras palabras, «¿Yo [un
«Es digno de que le concedas esto; porque ama a judío] he de ir [a la casa de un gentil] a sanarle?».
nuestra nación, y nos edificó una sinagoga» (Lucas Douglas R. A. Hare apoyó este punto de vista
7.4, 5). En cuanto a la diferencia entre Mateo y basado en la renuencia de Jesús a sanar la hija de
Lucas, Leon Morris comentó: «Lo que un hombre la mujer cananea, una gentil, en 15.21–28.8 Mounce
hace por medio de agentes podría decirse que él se opuso a este punto de vista, diciendo: «Jesús
lo hacía. Así que Mateo da simplemente la esencia acababa de extender su mano y tocó a un leproso:
de la comunicación del centurión a Jesús, mientras no dudaría entrar a la casa de un gentil». 9
que Lucas da con mayor detalle la secuencia real Versículo 8. El relato de Lucas dijo que
de los acontecimientos». 6 Jesús estaba acercándose a la casa del centurión
Versículo 6. El centurión se dirigió a Jesús cuando se encontró con algunos de los amigos
como Señor (ku/ r ioß , kurios) en los versículos 6 y del hombre, quienes le transmitieron su mensaje
8. Este término puede tener una gran variedad de (Lucas 7.6, 7). Respondió el centurión y dijo:
significados, que van desde una forma educada «Señor, no soy digno de que entres bajo mi
para dirigírsele a alguien («señor») o un título techo». Esta respuesta indica la humildad del
divino («Dios»). Su uso aquí tiene que ser algo más centurión, porque se creyó indigno de recibir a
que una cortesía; bien podría ser un reconocimiento Jesús como huésped en su casa. Puesto que el
de Su señorío; lo que podría ser indicado por los hombre probablemente era un temeroso de Dios
comentarios del centurión a Jesús en los versículos y había financiado la construcción de la sinagoga
8 y 9. local, sin duda era consciente de la prohibición
El carácter del centurión se demuestra además judía en contra de entrar en la casa de un gentil
por la preocupación mostrada para con su criado. (vea Juan 18.28; Hechos 10.28). Esta era una ley
La palabra griega que se usa en el relato de Mateo tradicional, no una bíblica. La Mishná conservó
(pai√ ß , pais) es una que puede querer decir «un la prohibición al declarar: «Las moradas de los
niño», en referencia tanto a un hijo como a un gentiles son inmundas». 10 El centurión, entonces,
esclavo. Sin embargo, Lucas 7.2 usa la palabra sabía que, de haber invitado a Jesús a su casa,
griega para «siervo» o «esclavo» (douv l oß , doulos).7 le habría estado pidiendo a Jesús decidir entre
El hecho de que este hombre se preocupaba ofender a los judíos o ignorar a un enfermo.
tanto por un esclavo, al que muchos romanos En lugar de invitarlo a su casa, el centurión
consideraban una mera propiedad, demostró su simplemente le pidió a Jesús que sanara al siervo:
buen corazón. «… solamente di la palabra, y mi criado sanará».
El siervo del centurión yacía postrado en Pese a que se creía indigno de recibir a Jesús en su
casa, paralítico, gravemente atormentado. La casa, tenía suficiente fe en Él como para creer que
forma y causa de la parálisis no se dan. El verbo podía sanar al siervo a la distancia, sin siquiera
griego basani÷ z w (basanizō), que se traduce tocarlo.
como «atormentado», se usa en sentido figurado, Versículo 9. En este pasaje hay otro testimonio
para transmitir una gran angustia. La NLT de la fe del centurión en el poder de Jesús para sanar.
consigna: «atormentado por el dolor». La petición Entendía de autoridad. Estaba bajo autoridad
del amo era que Jesús «viniese y sanase a su siervo» así como en autoridad. Por un lado, tenía que
responder ante sus superiores del cohorte y la
6 
Leon Morris, Luke: An Introduction and Commentary legión —y en última instancia al emperador. Por
(Lucas: Introducción y comentario), rev. ed.; The Tyndale New otro lado, cuando les decía a sus soldados que
Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1988), 151.
7 
En el evangelio de Juan también hay una historia   8 
Douglas R. A. Hare, Matthew (Mateo), Interpretation
similar que involucra a un «oficial del rey» en Capernaum (Louisville: John Knox Press, 1993), 90.
(Juan 4.46–54). Sin embargo, la palabra usada es «hijo» (u¢ioß,   9 
Mounce, 74.
huios), no «esclavo». �� 
Mishná Oholoth 18.7.

4
hicieran algo, se esperaba que obedecieran sin S. Scott Bartchy escribió: «Las comidas eran mucho
dudarlo. La desobediencia era considerada una más que ocasiones en las que los individuos
traición contra el emperador y un insulto al imperio. consumían alimentos. Ser recibido en una mesa
Sea que se tratara de uno de sus soldados o de su con el fin de consumir alimentos con otra persona
siervo, el centurión estaba acostumbrado a dar se había convertido en una ceremonia ricamente
órdenes («Ve, […] Ven, […] Haz esto») y que las simbólica de amistad, intimidad y unidad». 12 Tales
mismas se cumplieran. Hare sugirió: «De la misma ocasiones se caracterizaban por un gran gozo.
manera, asume que Jesús ha recibido autoridad Aquí la imagen es tomada de la profecía mesiánica
de parte de Dios, una autoridad que le permite de Isaías 25.6–9, en la que Dios preparó un gran
comandar espíritus invisibles (ángeles) para que banquete para gente de todas las razas.
ejecuten sus órdenes». 11 ¿Cómo hemos de entender este banquete
Versículo 10. Jesús se maravilló de lo dicho de comunión con Abraham e Isaac y Jacob en
por el centurión. El verbo «maravilló» ( qauma÷ zw , el reino de los cielos? Podemos mencionar dos
thaumazō) se utiliza a menudo para referirse a posibilidades. Primero, podría ser una referencia
la respuesta de asombro de la multitud ante la a la inclusión de los gentiles en el reino de
enseñanza y milagros de Jesús. Sin embargo, Dios, el cual es la iglesia. Talvez, Jesús vio en el
únicamente se utiliza dos veces para el asombro de actuar del centurión el gran plan de salvación de
Jesús mismo, lo cual apunta a Su humanidad. En Dios que llegaría tanto a judíos como a gentiles
este texto y en su paralelo, «se maravilló» de la fe (Hechos 10). Si es así, entonces la frase «en el reino
del centurión (vea Lucas 7.9). En Marcos 6.6, cuando de los cielos» es otra referencia a la iglesia, la cual
Jesús fue rechazado en Su ciudad natal de Nazaret, Jesús vino a establecer. 13
«estaba asombrado de la incredulidad de ellos». Otra posibilidad es que el banquete se refiere a
A los judíos que estaban con él, Jesús dijo: «ni los gentiles reunidos con los patriarcas en el reino
aun en Israel he hallado tanta fe». Únicamente eterno del Padre. 14 Este segundo punto de vista es
en dos ocasiones se refirió Jesús a las personas en apoyado por la referencia del versículo 12 al juicio
el sentido de que tenían «tanta fe», a saber: en el en el que los «hijos del reino serán echados a las
presente contexto con respecto a este centurión y tinieblas de afuera».
en otro contexto con respecto a la mujer cananea Los dos puntos de vista están estrechamente
de 15.21–28. ¡Ambos eran gentiles! En cada uno relacionados, ya que ambos apuntan a la vida
de estos casos, a diferencia de los demás, sanó a eterna. Cuando Cristo venga de nuevo, el reino (la
la distancia. Jesús sanó generalmente hablándoles iglesia), que Él ha establecido, se convertirá en el
directamente a los enfermos y tocándolos. Esta es reino eterno del Padre (1ª Corintios 15.24; 2ª Pedro
la primera aparición de la palabra «fe» ( pi÷ s tiß , 1.11; Apocalipsis 11.15). El primer punto de vista
pistis). Tan solo tiempo después, Jesús reprendió destaca la comunión a la que entramos cuando
a Sus discípulos por tener «poca fe» (8.26). pasamos a formar parte del reino de Dios en este
Versículo 11. La profecía de Jesús acerca de los mundo, comunión que se incrementará en una
muchos que vendrían del oriente y del occidente comunión más grandiosa en el mundo por venir. El
se refería a los pueblos de la tierra. Lucas añade segundo punto de vista se centra casi por completo
la frase «del norte y del sur» (Lucas 13.29). La en la felicidad que tanto judíos como gentiles por
perspectiva es la de alguien que vive dentro de igual conocerán en el mundo venidero.
las fronteras de Israel. En el Antiguo Testamento Versículo 12. Si bien los gentiles habían de
se utiliza un texto similar para el regreso de los ser incluidos en el reino celestial, muchos de los
exiliados judíos de la cautividad (Salmos 107.2, 3; que pensaban en sí mismos como ciudadanos
Isaías 43.5, 6; 49.8–13). Sin embargo, el lenguaje garantizados serían echados del mismo. Estos
aquí se aplica principalmente a los gentiles. hijos del reino eran judíos que rechazaron a Jesús
Jesús dijo que multitudes se reunirán y se
sentarán a la mesa. Era costumbre, al menos en
�� 
S. Scott Bartchy, «Table Fellowship» (La mesa de la
comunión), en Dictionary of Jesus and the Gospels (Diccionario
ocasiones formales, que las personas se reclinaran de Jesús y los evangelios), ed. Joel B. Green y Scot McKnight
sobre almohadones mientras festejaban juntos, (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 796.
con sus pies lejos desde la mesa. Se apoyaban �� 
H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to
sobre sus codos izquierdos y comían con la mano Matthew (Comentario sobre el evangelio según Mateo) (Nashville:
Gospel Advocate Co.; 1936), 191.
derecha. En cuanto a la camaradería de mesa, �� 
Leon Morris, The Gospel according to Matthew (El
evangelio según Mateo) Pillar Commentary (Grand Rapids,
�� 
Hare, 91. Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 195.

5
como el Mesías. Eran descendientes de Abraham, de éste postrada en cama, con fiebre. 15Y tocó su
a quien Dios había dado inicialmente las promesas mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó, y les
(Génesis 12.1–3), sin embargo, no imitaron la fe servía.
de Abraham (vea comentarios sobre 3.8, 9). Más
adelante, Jesús les dijo a algunos judíos: «… el reino Versículo 14. Esta sanidad tuvo lugar en la
de Dios será quitado de vosotros, y será dado a casa de Pedro. Simón Pedro, pescador del mar
gente que produzca los frutos de él» (21.43). de Galilea, había sido llamado por Jesús como
Jesús dijo que los judíos incrédulos serán discípulo y más tarde fue nombrado como apóstol
echados a las tinieblas de afuera; allí será el lloro (vea los comentarios sobre 4.18–20; 10.1, 2). Él y
y el crujir de dientes. Esta descripción es similar su hermano Andrés eran originarios de Betsaida
a la de otras referencias al infierno en el Nuevo (Juan 1.44), sin embargo, habían venido a vivir
Testamento (Lucas 13.28; 2ª Pedro 2.17; Judas 13). a Capernaum. En Marcos, a la residencia se le
Jack P. Lewis escribió: describe como la «casa de Simón y Andrés» (Marcos
1.29). Varias generaciones, es decir, un grupo de
Las tinieblas de afuera, como frase descriptiva parientes, a menudo vivían en la misma casa.
del sufrimiento de los impíos, es exclusiva de
Mateo (22.13, 25.30), sin embargo, el concepto es
Andrés (¿y su mujer?) aparentemente compartían
anticipado en los pseudoepígrafos […] la frase la casa con Pedro y su mujer (vea 1ª Corintios
«el lloro y el crujir de dientes» que se encuentra 9.5). Lo más probable es que la suegra de Pedro
seis veces en Mateo (8.12; 13.42, 50; 22.13; también vivía con ellos. Además, Jesús parece
24.51; 25.30; vea Lucas 13.28), había ocurrido
anteriormente en Salmos 112.10 para describir haber convertido la casa de Pedro en Su centro
la reacción del criminal ante la prosperidad de de operaciones después de salir de Nazaret (4.13;
los justos.15 Marcos 1.35; 2.1).
Cuando Jesús llegó a la casa, la suegra de
El ser un descendiente físico de Abraham Pedro yacía postrada en cama, con fiebre. Tanto
no le garantizaba a nadie un lugar en el reino, Marcos como Lucas indicaron que personas no
ni tampoco impedía la pérdida de su alma. Sin identificadas («le hablaron de ella» Marcos 1.30b;
embargo, podríamos tener todas las ventajas que «le rogaron por ella» Lucas 4.38b) le informaron
deberían prepararnos a reconocer a Jesús como el a Jesús acerca de la enfermedad de la mujer.
Mesías y aún así dejar pasar nuestra oportunidad Sin embargo, podría referirse a Pedro, Andrés,
de oro, mientras que una persona en desventaja Santiago y Juan (Marcos 1.29, 30). La mujer sufría
surge y entra en el reino. de una «gran» fiebre (Lucas 4.38). La naturaleza
Versículo 13. Luego de dirigirse a los que de su enfermedad no se da en el texto, aunque
le seguían, Jesús se volvió a los mensajeros del en aquella época, una fiebre en sí podría haber
centurión y transmitió el siguiente mensaje: «Ve, y sido considerada como una enfermedad y no
como creíste, te sea hecho». No todos los casos de únicamente un síntoma (vea Juan 4.52; Hechos
curación requerían fe en Jesús, sea del sanado o de 28.8). Su incapacidad para levantarse y servir a
los que solicitaban Su ayuda. Sin embargo, debido a los recién llegados podría indicar que se trataba
que el centurión había expresado su fe absoluta en de una enfermedad grave.
el poder de Jesús para sanar a su siervo incluso a la Versículo 15. Jesús tocó la mano febril de la
distancia, su fe fue honrada, pues dice: Y su criado mujer, un acto prohibido por la tradición judía 16 y
fue sanado en aquella misma hora. El texto griego la fiebre desapareció. Entonces, ella se levantó,
dice literalmente que fue sanado «a esa hora» (vea y les servía. Aunque sirvió también a otros,
Juan 4.53). Lucas añade: «Y al regresar a casa los seguramente prestó especial atención a Jesús
que habían sido enviados, hallaron sano al siervo después de haberla sanado.
que había estado enfermo» (Lucas 7.10).
Un resumen de las sanidades
La curación de la suegra de Pedro realizadas por Jesús (8.16, 17)
(8.14, 15)
Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos
16
14
Vino Jesús a casa de Pedro, y vio a la suegra endemoniados; y con la palabra echó fuera a los
demonios, y sanó a todos los enfermos; 17para que
�� 
Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part
1 (El Evangelio según Mateo, 1ª parte), The Living Word �� 
Donald A. Hagner, Matthew 1—13 (Mateo 1—13),
Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books,
123. 1993), 209.

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se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando amuletos, ramas de olivo, mejorana y sonidos
dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y especiales.19
llevó nuestras dolencias.
Versículo 17. Mateo vió el ministerio sanador
de Jesús como el cumplimiento de las palabras del
Versículo 16. Cuando Jesús fue a Capernaum,
profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras
entró en la sinagoga el día de reposo (Marcos
enfermedades, y llevó nuestras dolencias. Su cita,
1.21; vea Lucas 4.31, 33). Mientras estuvo allí, se
un paralelismo sinónimo, se toma de Isaías 53.4,
encontró con un hombre poseído por demonios.
que la Reina Valera tiene como sigue: «Ciertamente
La pluralidad se indica mediante los pronombres.
llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros
Jesús reprendió a los demonios, diciendo. «¡Cállate,
dolores». Albert Barnes sostuvo que «la palabra
y sal de él!» (Marcos 1.25). Esta curación causó que
que se traduce como enfermedades en Isaías [como
«muy pronto se [difundiera] su fama por toda la
en Mateo,] quiere decir propiamente, en hebreo
provincia alrededor de Galilea» (Marcos 1.28; vea
y griego, enfermedades del cuerpo […]. Sufrir esos
Lucas 4.37).
dolores es claramente llevarlos o eliminarlos». 20
Muchos de los judíos tenían miedo de llevar
Lewis escribió: «En sus sanidades, Jesús estaba
a sus enfermos a Jesús antes de que se acabara el
cumpliendo con parte de su papel como el “siervo
día de reposo. Sin duda, algunos de los enfermos
de Jehová” que Isaías había descrito». 21
tuvieron que ser transportados, y algunos líderes
La cita de Isaías probablemente apunta a la
judíos probablemente habían declarado que era
victoria final de Jesús sobre el pecado en la cruz.
contra la Ley traer a sus seres queridos para ser
Después de todo, el contexto de Isaías 53 es un
curados un día de reposo (vea Juan 5.10).17 Por lo
anuncio de la expiación del Mesías. D. A. Carson
tanto, el pueblo esperó hasta el anochecer antes de
escribió: «Mateo comprende que los milagros de
venir a Jesús (Marcos 1.32; Lucas 4.40). Los judíos
sanidad realizados por Jesús no son simplemente
contaban los días de sol a sol (Génesis 1.5, 8, 13, 19,
actos poderosos, sino que se realizaron en función
23, 31). Y cuando llegó la noche, el día de reposo
de la muerte expiatoria de Jesús que todavía había
había acabado, y el primer día de la semana había
de tener lugar».22 Morris señaló: «Está presente
comenzado.
ciertamente la idea de que la respuesta final a la
Como lo había hecho varias veces antes —y
enfermedad está en la cruz».23 John Phillips hizo
después haría de nuevo— Jesús sanó a los enfermos
la siguiente importante observación:
sin tener en cuenta su nivel de fe ni sus enfermedades
en particular. Sin embargo, en el relato de Mateo Tenemos que tener cuidado al hablar de cuando
se distingue entre los que estaban poseídos por Cristo se ocupa de la enfermedad en la cruz.
demonios y los que estaban enfermos (vea 4.23, No quiere decir que en la expiación se nos
garantizó la sanidad física de forma inmediata.
24). El poder de Jesús es evidente por el hecho de Las personas que así enseñan se equivocan.
que con la palabra echó fuera a los demonios. También son responsables de infligir un gran
En contraste, los antiguos exorcistas intentaron sufrimiento mental cuando dicen que la sanidad
sigue disponible hoy y los que no se curan
expulsar a los espíritus malignos mediante conjuros,
carecen de la fe requerida para recibirla. La
mediante la invocación de espíritus superiores y inmunidad a la muerte no es un derecho que
con el mal olor de órganos encendidos de peces o tenemos garantizado, como tampoco lo es la
raíces malolientes.18 Según Graham H. Twelftree, sanidad física. En última instancia, la ausencia
también se emplearon varios otros objetos:
�� 
Graham H. Twelftree, «Demon, Devil, Satan»
En el Talmud de Babilonia, se usan amuletos, (Demonio, Diablo, Satanás) en Dictionary of Jesus and the
espinas de palmera, virutas de madera, cenizas, Gospels (Diccionario sobre Jesús y los evangelios), ed. Joel B.
alquitrán, comino, pelo de perro e hilos; Luciano Green y Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
cuenta de la utilización de anillos de hierro y Press, 1992), 167.
los papiros mágicos hablan de exorcistas usando �� 
Albert Barnes, Notes on the New Testament: Matthew
and Mark (Apuntes sobre el Nuevo Testamento: Mateo y Marcos),
�� 
Los rabinos crearon treinta y nueve prohibiciones ed. Robert Frew (Philadelphia: S. l., 1832; reimp., Grand
contra el trabajo en el día de reposo. La última fue en contra Rapids, Mich.: Baker Book House, 1974), 88. Compare con
del «que transporta un objeto de una propiedad a otro» Isaías 53.4 y Mateo 8.17 en la NRSV.
(Mishná Shabbath 7.2). Un rabino, sin embargo, dijo que una �� 
Lewis, 124.
persona que llevaba a una persona viva en su cama estaba �� 
D. A. Carson, When Jesus Confronts the World: An
exento. (Mishná Shabbath 10.5.) Sin embargo, es probable Exposition of Matthew 8—10 (Cuando Jesús confronta el mundo:
que otros tuvieran un punto de vista diferente. Una exposición de Mateo 8—10) (Grand Rapids, Mich.: Baker
18 
Testamento de Salomón 2.4; 5.5, 13; 8.5–11; Tobit 6.7, 8, Book House, 1987), 33.
16–18; 8.2, 3; Josefo Antigüedades 8.2.5. �� 
Morris, Matthew (Mateo), 198.

7
 de enfermedad y el triunfo sobre la muerte Los milagros fueron dados a los apóstoles y
[Apocalipsis 21.4] serán nuestros por medio de a otros en el siglo primero con el propósito de
la cruz —sin embargo, están a la espera de lo que
Pablo llamó «la redención de nuestro cuerpo» confirmar el mensaje que presentaron (Marcos
(Romanos 8.22–23).24 16.17–20; Hebreos 2.2–4). Algunos insisten en que
los milagros hoy en día siguen siendo necesarios
La misión de Cristo en el mundo fue satisfacer para convencer a las personas de que la Biblia es
las necesidades espirituales de las personas; sin la Palabra de Dios. Juan escribió que los milagros
embargo, Sus milagros, especialmente las sanidades, registrados en la Biblia son suficientes para producir
ilustran la urgencia que tenemos de ser sanados una fe que salva (Juan 20.30, 31). La fe viene por
del pecado y demuestran Su poder para sanarnos. el oír la Palabra de Dios (Romanos 10.17), no por
«Nos revelan lo maravillo del corazón de Dios» 25 ver los milagros. Muchos de los que vieron los
y nos recuerdan del incomparable amor que tiene milagros de Cristo no creyeron (12.22–24). Dios
para con Su pueblo. sigue actuando hoy en día, sin embargo, lo hace
mediante la divina providencia por medio del orden
natural que Él creó.
Lecciones
la Lepra (8.1–4)
Los Milagros (Cap. 8) Muy probablemente, muchas enfermedades
Un «milagro» es «un hecho inexplicable fueron clasificadas como lepra en tiempos
mediante las leyes de la naturaleza y por lo tanto bíblicos. No todo lo que parecía ser lepra fue,
considerado de origen sobrenatural o un acto de de hecho, la enfermedad propiamente dicha. El
Dios».26 C. S. Lewis identificó un «milagro» como proceso por el cual alguien era diagnosticado por
«una interferencia en la naturaleza de parte del el sacerdote se describe en Levítico 14.1–32.
poder sobrenatural».27 En El diccionario Westminster Puesto que no había cura para la enfermedad en
de la Biblia hay una definición más completa: ese tiempo, si una persona estaba limpia era por
la gracia de Dios (2º Reyes 5.1–19; Lucas 4.27). Si
En el sentido bíblico más estricto, los milagros la limpieza ciertamente se daba, había un proceso
son acontecimientos en el mundo externo, definido para restaurar la persona curada a la
forjados por el poder inmediato de Dios y con
la intención de ser una señal o certificación. Son comunidad. Las curaciones eran raras (Números
posibles porque Dios sustenta, controla y dirige 12.13–15; 2º Reyes 5.9–14). A veces, la lepra era
todas las cosas, y es personal y omnipotente. 28 el resultado directo de la intervención de Dios
(Números 12.9–15).
En los relatos bíblicos, Dios ocasionalmente Los leprosos que vivieron bajo la Ley eran
dejó de lado las leyes naturales y, mediante Su como un tipo de pecador bajo gracia. El pecado
divino poder, realizó actos sin tomarlas en cuenta. nos separa de Dios y de Su pueblo (Isaías 59.1,
En vista de que los milagros bíblicos han cesado 2), al igual que la lepra separaba a alguien de la
(vea 1ª Corintios 13.8–10), los que pretenden realizar comunidad. La separación causada por el pecado
tales milagros hoy en día son engañadores y se puede ser temporal o permanente (2ª Tesalonicenses
engañan a sí mismos. 1.6–9). Puede que las personas no entiendan en qué
consistirá esta separación, sin embargo, lo sabrán
después del juicio (25.41, 46). Hay una cura para la
�� 
John Phillips, Exploring the Gospel of Matthew: An enfermedad del pecado: la sangre de Cristo aplicada
Expository Commentary (Análisis del evangelio de Mateo: al alma (Efesios 1.7; Colosenses 1.20; Apocalipsis
Comentario expositivo), The John Phillips Commentary Series 1.5).
(Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1999), 151.
�� 
William M. Taylor, The Miracles of Our Savior (Los
milagros de nuestro Señor) (New York: Doubleday, Doran & Una fe asombrosa (8.5–13)
Co., 1928), 26. El centurión romano de esta historia demostró
26 
The American Heritage Dictionary, 4a ed. (2001), s. v.
“miracle” («milagro»).
muchas características nobles. 1) Como hombre
�� 
C. S. Lewis, Miracles: A Preliminary Study (Los milagros: de autoridad e influencia, sin duda inspiraba
Un estudio preliminar) (New York: Macmillan Publishing el respeto de muchas personas en Capernaum.
Co., 1947), 10. 2) Pese a que era un hombre influyente, también
�� 
Henry Snyder Gehman, ed., “Miracle” («El milagro»)
The New Westminster Dictionary of the Bible (El Nuevo
fue un hombre humilde. Le dijo a Jesús: «Señor,
Diccionario Bíblico de Westminster) (Philadelphia: Westminster no soy digno de que entres bajo mi techo» (8.8).
Press, 1970), 622. 3) El centurión era alguien que amaba la nación

8
judía (Lucas 7.5). A pesar de que fue instruido de antemano para que anduviésemos en ellas»
probablemente en el paganismo, al parecer se (Efesios 2.10).
había convertido en un «temeroso de Dios». David Stewart
4) También era un hombre generoso. Los ancianos
judíos de Capernaum elogiaron al centurión por La raíz de la enfermedad (8.16, 17)
la construcción de la sinagoga local (Lucas 7.5). Si bien la sanidad de personas con enfermedades
Como mínimo, probablemente quiere decir que fue parte del ministerio de Jesús como el «Siervo
financió el proyecto. 5) Además de todas estas de Jehová» que era (Isaías 53.4), no fue el propósito
características nobles, fue un hombre de gran fe. supremo por el que vino al mundo. Hagner explicó:
Apeló a Jesús para que dijera «la palabra» y así «La enfermedad no es el verdadero enemigo que
sanara a su siervo a la distancia (8.8). Jesús «se hay que superar: Ese enemigo es el pecado, porque
maravilló» del centurión y dijo: «De cierto os digo, el mundo caído que produce el pecado está en
que ni aun en Israel he hallado tanta fe» (8.10). última instancia detrás del sufrimiento y de la
¿Qué diría Jesús de nuestra fe hoy? enfermedad de este siglo».29 Cuando Jesús murió
David Stewart en la cruz, derramó Su sangre para el perdón de los
pecados (26.28). Aquellos de nosotros que entran en
Salvos para servir (8.14, 15) contacto con esta sangre salvadora en el bautismo
La sanidad de la suegra de Pedro dio lugar a (Hechos 2.38; Romanos 6.3, 4; Apocalipsis 7.14) y
que esta sirviera de inmediato a Jesús y a los demás somos continuamente limpiados por ella (1ª Juan
que estaban reunidos en la casa (vea Lucas 4.39). 1.9), recibiremos al final un cuerpo incorruptible
La intervención del Señor marcó una diferencia (1ª Corintios 15.50–57; 1ª Juan 3.2). Viviremos
en su vida. Nuestra sanidad espiritual por Cristo por la eternidad con Dios en el cielo, donde no
tiene que producir buenas obras similares; somos habrá muerte, ni más llanto, ni clamor, ni dolor
salvos para servir. Tras destacar que somos salvos (Apocalipsis 21.4).
por la gracia de Dios, Pablo concluyó diciendo: David Stewart
«Porque somos hechura suya, creados en Cristo
Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó �� 
Hagner, 211.

Autor: Sellers Crain

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