Mateo: El Sermón del Monte

6.1–18

Cómo vivir de una

manera sincera

Jesús les había anunciado a Sus discípulos: «Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la
de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos» (5.20). Sus palabras mordaces constituyeron
un resumen de todo lo que a continuación venía en el Sermón del Monte.
En la primera parte de Su sermón, Mateo 5.21–48, Jesús había enmarcado Sus enseñanzas con cinco
contrastes entre lo que Él decía y lo que habían dicho las tradiciones judías. En 6.1–18, la segunda parte de
Sus instrucciones sermónicas, abordó los aspectos externos de la religión y el corazón —contraponiendo
la verdadera religión con los rituales externos.
Después de una advertencia general (6.1), Jesús presentó tres ejemplos principales: la generosidad
(6.2–4), la oración (6.5–15) y el ayuno (6.16–18). Craig S. Keener mencionó que era común que los maestros
judíos utilizaran grupos de tres ejemplos en sus enseñanzas. 1

Una advertencia general (6.1)

Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera
1

no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos.

Versículo 1. Al abordar los temas de la generosidad, la oración y el ayuno, lo que Jesús en efecto dijo fue
«Presten mucha atención a lo que voy a decirles». Los palabra griega guardaos (prose÷ c w , prosechō) sugería
«echar mano», «prestar atención a» y «estar en guardia». Jesús les advirtió a Sus discípulos no cultivar la
misma actitud para con sus actos de justicia que tenían los escribas y los fariseos. La palabra «justicia»
(dikaiosu÷ n h , dikaiosunē) se repite de 5.20. La KJV, basándose en la lectura del Textus Receptus, consigna
«limosnas» en el versículo 1 en lugar de «justicia». Sin embargo, «justicia» es la forma preferida, y 6.1 es
una introducción general a 6.2–18, y no una breve introducción a la generosidad analizada en 6.2–4.
La verdadera justicia evita el espectáculo vacío y externo de las actividades religiosas que se realizan
sin un corazón sincero. No se deben realizar obras delante de los hombres para ser vistos de ellos. En su
lugar, deben realizarse con corazones devotos para honrar y glorificar a Dios. Si los actos de «justicia» no se
realizan por amor a Dios y al prójimo, se vuelven nulos y vacíos (1ª Corintios 13.1–3). Los que practiquen
actos religiosos motivados por la razón equivocada descubrirán que no tendrán recompensa de parte del
Padre. El término «recompensa» (misqo÷ ß , misthos) se repite al comienzo de cada tema, como un registro
en referencia a la respuesta de Dios a nuestra generosidad (6.2), oración (6.5) y ayuno (6.16).

1 
Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Comentario sobre el evangelio de Mateo) (Grand Rapids, Mich.:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 207. Tobit 12.8 menciona juntos el dar «limosna», la «oración» y el «ayuno», sin
embargo, también incluye la «justicia» como un elemento separado.

El autor desea expresar su agradecimiento a David Stewart por sus producciones,

aplicaciones, adiciones y sugerencias. Sin él, el estudio no habría sido la extensa
cobertura de cada detalle en este evangelio.

1
 EL DAR (6.2–4) en las sinagogas y en las calles. ¿Hemos de ver esta
observación como una declaración literal en cuanto
2
Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar a que los fariseos ricos en realidad sonaban una
trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas trompeta cuando daban limosna para ser notados
en las sinagogas y en las calles, para ser alabados y alabados por los hombres? Algunos lo creen así.
por los hombres; de cierto os digo que ya tienen Sin embargo, otros han sugerido que las trompetas
su recompensa. 3Mas cuando tú des limosna, no eran sonadas cuando se recogía la limosna en el
sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, 4para templo. Las trece arcas del shofar (rDpOwv, shopar, que
que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve quiere decir «cuerno» en hebreo) para recaudar las
en lo secreto te recompensará en público. donaciones tenían forma de trompetas (cuernos de
carnero).4 Tenían cuellos largos y curvos para evitar
Versículo 2. La partícula griega o¢ t an (hotan) que los ladrones alcanzaran robarse el dinero que se
sirve como un marcador para el inicio de cada había recibido. Cuando se dejaban caer monedas en
sección que trata de actos de justicia y se traduce estos contenedores y rodaban por el cuello, el ruido
como cuando o «siempre» (6.2, 5, 16). Jesús asumió atraería la atención de las personas. Los sonidos que
que Sus oyentes ya estaban participando en actos las monedas hacían indicaban también en cierta
de caridad, oración y ayuno; actos que se esperaban medida la cantidad de dinero que era depositado
del pueblo judío. (vea Lucas 21.1, 2).
La palabra que se traduce como des limosna, No hay evidencia extra-bíblica de que alguien
e˙ l ehmosu/ n h (eleēmosunē ), generalmente se refiere personalmente hiciera sonar una trompeta al dar
a la realización de cualquier acto de misericordia o limosna. La imagen de nuestro Señor fue tal vez
compasión. No se limita a transmitir sentimientos de nada más que una forma figurada de describir la
simpatía, sino a pasos genuinos que se toman para forma como las personas llamaban la atención a sí
aliviar a quienes estén en dificultades. De acuerdo mismas cuando daban. Podría haber sido, como
a Santiago, no basta con tener buenos sentimientos Jack P. Lewis concluyó, «una expresión metafórica
para con alguien en necesidad. El cristiano procura comparable a “hacer sonar bocinas”».5 Pensaba que
aliviar problemas mediante sus actos de amor la expresión «probablemente se derivó del hecho
(Santiago 2.14–16). de que se hacían sonar los cuernos de carneros y
En el contexto que nos ocupa, la palabra se daban limosnas durante los ayunos públicos de
eleēmosunē se refiere más específicamente a la otoño en los que se pedía lluvia».6
práctica judía de dar «limosnas» a los pobres, Jesús llamó hipócritas a los que hacían
término que también aparece en otros lugares del caridad para impresionar a los demás. La palabra
Nuevo Testamento (Lucas 11.41; 12.33; Hechos «hipócrita» es una transliteración de la palabra
3.2; 9.36; 10.2; 24.17). Michael J. Wilkins comentó: griega uJ p okrith÷ ß (hupokritēs), que se refiere, en su
«La pobreza era generalizada en las antiguas sentido básico, a un «actor de escena». Jesús estaba
sociedades agrarias, y el pueblo de Israel tomó en al tanto del teatro. Seguramente estaba familiarizado
serio la obligación de proveer para los pobres (vea con el de Séforis, una ciudad gentil situada a pocos
Deuteronomio 15.11)».2 kilómetros de Nazaret. Sin embargo, antes de este
El Señor estaba condenando el dar a los pobres tiempo, el término hupokrites se utilizaba en círculos
para ser alabados por los hombres. Los rabinos judíos para referirse a los que pretendían.7 «[Estas
habían pervertido entre los judíos la caridad de tal personas] estaban llevando a cabo actos externos
manera que muchos creían que podían comprar de justicia que enmascaraban, incluso de sí mismos,
la salvación. El Libro de Tobit, uno de los libros su corrupción interna. Su hipocresía, sobre todo
apócrifos, dice: «Dar limosna salva de la muerte y en este pasaje, quiere decir hacer lo correcto por las
purifica de todo pecado».3 razones incorrectas».8 La palabra «hipócrita» aparece
Jesús les advirtió a Sus discípulos en contra de la al principio de cada sección que habla de la justicia
hipocresía a la hora de dar. También dijo que a estas
personas les encantaba tocar trompeta delante de sí 4 
Mishná Shekalim 2.1; 6.1, 5.
5 
Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part
2 
Michael J. Wilkins, “Matthew” («Mateo»), en Zondervan 1 (El Evangelio según Mateo, 1ª parte), The Living Word
Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Comentario ilustrado Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976),
de trasfondos bíblicos por Zondervan), vol. 1, Matthew, Mark, 98–99.
Luke (Mateo, Marcos, Lucas), ed. Clinton E. Arnold (Grand 6 
Ibíd., 99.
Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 43. 7 
Eclesiástico 1.29.
3 
Tobit 12.9 (NRSV). 8 
Wilkins, 44.

2
(6.2, 5, 16), así como otras veces en Mateo (7.5; 15.7; y glorifiquen a vuestro Padre que está los cielos»
22.18; 23.13, 15, 23, 25, 27, 29; 24.51). (5.16). Su enseñanza era que no debían hacerse
Jesús dijo que si las personas dan simplemente buenas obras con el fin de ser alabados por ellas.
con el fin de que se les reconozca, entonces, ya Deben hacerse sin buscar reconocimiento; entonces,
tienen su recompensa. La frase «ya tienen» traduce si los demás las observan, Dios será glorificado.
una palabra griega que viene de aj p e÷ c w (apechō). Jesús no estaba condenando la publicidad de las
Era un término contable que se utilizaba en el buenas obras, sino que el motivo para realizarlas
mundo antiguo en la parte inferior de los recibos, y fuera únicamente la publicidad.
quería decir «pagado en su totalidad» (vea Filemón No se debe dar por los elogios de los hombres,
4.18; NRSV).9 Jesús dijo que el reconocimiento sino por la recompensa que viene de Dios, pues dice:
humano que recibían los hipócritas sería su única «tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en
recompensa. No debían esperar recibir nada del público». Dios, en Su omnisciencia, «ve» todos los
Padre que está en los cielos. actos de caridad realizados por Su pueblo y dará
Versículo 3. Con el fin de resaltar este punto, una «recompensa» justa.
Jesús dijo: «Mas cuando tú des limosna, no sepa tu
izquierda lo que hace tu derecha». Esta exhortación Cómo orar (6.5–15)
se suele entender como una manera proverbial
de decir que dar debía hacerse con la mayor No como los hipócritas (6.5–8)
discreción posible. Aun cuando todavía enfatizaba
la discreción, Robert H. Gundry ofreció un punto Y cuando ores, no seas como los hipócritas;
5

de vista diferente que decía: «Lo probable es que la porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas
expresión deba entenderse literalmente, es decir, un y en las esquinas de las calles, para ser vistos de
regalo debe dársele discretamente al receptor con los hombres; de cierto os digo que ya tienen su
la mano derecha solamente, no con ambas manos recompensa. 6Mas tú, cuando ores, entra en tu
de una manera diseñada para llamar la atención de aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que
quienes estén cerca».10 está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto
Versículo 4. La persona que honestamente da te recompensará en público. 7Y orando, no uséis
para hacer bien y agradar a Dios lo hará en secreto, vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan
y Dios le bendecirá por ello. «En secreto» quiere que por su palabrería serán oídos. 8No os hagáis,
decir sin tratar de llamar la atención, como hacían pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre
los hipócritas. La enseñanza de Jesús sobre el dar en sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que
secreto no era ajena al judaísmo. Según la Mishná, vosotros le pidáis.
el templo tenía un lugar secreto donde un judío
humilde podía dar limosna en privado, sin llamar A continuación, Jesús habló de la oración, de la
la atención sobre sí. Su ofrenda ayudaría a sostener manera correcta y de la manera incorrecta de hacerlo.
una familia piadosa que era pobre.11 El Talmud Es correcto orar, pero no es correcto orar como lo
enseña: «Un hombre que da limosna en secreto es hacen los «hipócritas». No hemos de ver en este
más grande que Moisés nuestro Maestro».12 También pasaje una simple reprimenda contra la adoración
dice: «El que da no debe saber a quién le está dando, pública. Jesús estaba únicamente advirtiendo contra
y el receptor no debe saber de quien recibe». 13 la tentación a hacer alarde de nuestras oraciones
Jesús, sin embargo, no quiso decir que todas delante de los demás.14
las donaciones debían hacerse en secreto, pues ya Versículo 5. Jesús comenzó diciendo: «Y cuando
había dicho: «Así alumbre vuestra luz delante de ores». Les habló a judíos que tenían el hábito de orar
los hombres, para que vean vuestras buenas obras, a horas fijas cada día. Las oraciones acompañaban
los sacrificios de la mañana y de la tarde, los cuales
  9 
Ceslas Spicq, Theological Lexicon of the New Testament se ofrecían a la tercera hora (9.00 a.m.) y a la novena
(Léxico Teológico del Nuevo Testamento), trad. y ed. James D. hora (3.00 p.m.) (Esdras 9.5; Daniel 9.21; Lucas 1.10;
Ernest (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1994),
1:162–64.
Hechos 3.1).15 También se ofrecían oraciones a la
�� 
Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10.9). Por
Literary and Theological Art (Mateo: Un comentario sobre su arte
literario y teológico) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1982), 102. �� 
David Hill, The Gospel of Matthew (El evangelio de Mateo),
�� 
Mishná Shekalim 5.6. The New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Mich.:
�� 
Talmud Baba Batra 9b. Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), 133.
�� 
Ibíd., 10b. �� 
Vea Josefo Antigüedades 14.4.3.

3
lo tanto, existía la costumbre de orar tres veces al el corazón recibirán una recompensa de su Padre,
día (Salmos 55.17; Daniel 6.10). Algunos primeros que todo ve en lo secreto.
cristianos continuaron con la práctica.16 Jesús no estaba prohibiendo la oración pública
Jesús les dijo a Sus discípulos que no habían en los servicios de la sinagoga o en la adoración del
de ser como los hipócritas, y proporcionó una templo, sino que en su lugar estaba reprendiendo el
definición de «hipócritas» en Mateo 23, diciendo: que hicieran un espectáculo de la oración. Jesús oró
«En la cátedra de Moisés se sientan los escribas tanto en privado como en público, y también enseñó
y los fariseos. Así que, todo lo que os digan que públicamente a Sus discípulos a orar (6.9–13).
guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis Versículo 7. Jesús sugirió que los hipócritas
conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen» no únicamente querían que se les viera orando,
(23.2, 3). La NIV consigna: «no practican lo que sino que también les gustaba que se les escuchara
predican». Jesús entonces dijo que los líderes judíos orar. Usaban vanas repeticiones con palabrerías.
ponían cargas pesadas sobre las personas que ni Jesús no estaba condenando las oraciones largas.
ellos mismos «... con un dedo quieren moverlas» Al menos una vez, Él mismo oró toda la noche
(23.4). También habló de sus motivos hipócritas, (Lucas 6.12). No le preocupaba tanto lo extenso de
diciendo: «Antes, hacen todas sus obras para ser las oraciones como sí la actitud con la que se oraba.
vistos por los hombres» (23.5). La oración no debe hacerse para exhibir elocuencia
En ninguna parte podía observarse la hipocresía ni educación.
más claramente que cuando estos judíos oraban. Jesús no estaba prohibiéndoles a Sus discípulos
Los hipócritas, dijo Jesús, … aman el orar en pie en que repitieran oraciones. En el huerto de Getsemaní,
las sinagogas y en las esquinas de las calles, para la noche en que fue traicionado, oró en esencia la
ser vistos de los hombres. Los judíos a menudo misma oración tres veces (26.36–46). En lugar de
oraban de pie y mirando hacia arriba, con los condenar la repetición, estaba reprendiendo la
brazos extendidos al cielo (1º Reyes 8.22; Salmos utilización de frases vanas y repetitivas que no
28.2; 63.4; 134.2; Lucas 18.11, 13). Según Robert H. vienen del corazón del que ora. La palabra griega
Mounce, si uno estaba en la calle a una hora fija de para «vanas repeticiones» (battaloge÷w, battalogeō)
la oración, «lo apropiado era detenerse, girar hacia quiere decir «charla ociosa, inútil». Aun cuando
el templo y orar».17 Talvez, los hipócritas buscaban Jesús repitió Sus palabras, fue personal y sincero
la forma de estar en un lugar visible cuando llegaba cuando oraba. Les advirtió a Sus discípulos contra
el momento de orar. la idea de que debían impresionar a Dios con sus
A estas personas les encantaba orar en público palabras para que Él les escuchara. En el siglo
porque les aumentaba su reputación de ser primero, algunos rabinos enseñaron que cuanto
espirituales y querían que se les reconociera más extensa era una oración, era más probable que
como los «piadosos». Procuraban la atención y se Dios la escucharía y contestaría.19
esforzaban grandemente para estar en situaciones Jesús dijo que los gentiles creían que serían
que les aportaran notoriedad (Lucas 18.9–14). Jesús escuchados por su palabrería. Las religiones
dijo que estas personas ya tienen su recompensa. paganas a menudo subrayaban el ritual correcto
La admiración de los hombres era el único pago mientras ignoraban la actitud del corazón. En Keener
que recibirían (vea comentarios sobre 6.2). hay un ejemplo de su precisión: «Los magistrados
Versículo 6. En contraste, Jesús instruyó a Sus romanos leían oraciones exactamente como habían
discípulos a orar con humildad a Dios en secreto. sido transmitidas por la tradición; “si una sílaba o
El aposento (tamei o v n , tameion) se refería a una un gesto ritual se realizaba de forma incorrecta, la
despensa dentro de la casa. Dado que los hogares oración podía quedar inválida”».20 La oración fue
a menudo fueron construidos de ladrillos de barro,
los ladrones podían excavar a través de las paredes Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 141, n. 22.
(6.19) y saquear la casa. Por lo tanto, era importante �� 
Un rabino dijo: «Todo aquel que multiplica la
tener una habitación interior con una puerta que oración es escuchado» (John Lightfoot, A Commentary on
the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew—
podía ser cerrada.18 Los que oraban en privado con 1 Corinthians, vol. 2 Matthew—Mark [Comentario sobre el Nuevo
Testamento del Talmud y Hebraica: Mateo-1ª Corintios, vol. 2,
16 
Didaché 8.3. Mateo—Marcos] [Oxford: Oxford University Press, 1859;
�� 
Robert H. Mounce, Matthew (Mateo), New International reimp., Grand Rapids, Mich.: Baker, 1979], 145).
Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson �� 
Keener, 213; citando John E. Stambaugh y David L.
Publishers, 1991), 54–55. Balch, The New Testament in Its Social Environment (El Nuevo
�� 
Leon Morris, The Gospel according to Matthew (El Testamento en su entorno social), Library of Early Christianity,
evangelio según Mateo), Pillar Commentary (Grand Rapids, vol. 2 (Philadelphia: Westminster Press, 1986), 129.

4
vista a menudo como un medio para manipular a constituía una de las oraciones personales de nuestro
los dioses. Mounce dijo que los gentiles «elaboraban Señor (vea 26.36–46; Juan 17.1–26). También se le
largas listas de nombres divinos, con la esperanza ha conocido apropiadamente como «La oración
de que mediante la repetición sin fin, de alguna modelo», ya que Jesús dio en ella un esquema
manera invocarían el nombre del verdadero dios básico de cómo orar. Esta oración modelo es breve
y recibirían lo que querían».21 La repetición en y simple, pero profunda.
los rituales paganos puede encontrarse tanto en Versículo 9. Jesús comenzó la oración
el Antiguo como en el Nuevo Testamento: «Los dirigiéndose a Dios como Padre nuestro que estás
sacerdotes de Baal estuvieron desde la mañana en los cielos. No dijo, como bien podría haberlo
hasta el mediodía gritando: “¡Baal, respóndenos!” hecho, «Padre mío»; dijo: «Padre nuestro». Jesús es
(1º Reyes 18.26), y la multitud en el teatro de Éfeso el Hijo de Dios de una manera única (Juan 3.16), sin
gritó por dos horas “¡Grande es Diana de los efesios!” embargo, Sus discípulos son hijos espirituales de
(Hechos 19.34)».22 Dios (Juan 1.11–13). Es significativo que instruyera
Versículo 8. Jesús no quería que Sus seguidores a Sus seguidores a acercarse a Dios de la misma
fueran semejantes a ellos, es decir, los gentiles (y los manera íntima que lo hizo Él. Pablo les dijo a los
hipócritas). Después de todo, Dios el Padre ya sabe hermanos romanos que Dios les había enviado el
de qué cosas tienen necesidad Sus hijos antes de Espíritu de su Hijo en sus corazones y que podrían
que le [pidan] en oración. El propósito de la oración «[clamar]: ¡Abba, Padre!» (Romanos 8.15). «Abba»
no es para informar ni manipular a Dios.23 Sus hijos es un término arameo utilizado por un niño para
han de acercarse a Él con reverencia, devoción y dirigirse a su padre. Es menos familiar que «papá»,
agradecimiento. En la oración, demostramos nuestra pero más íntimo que «Padre».
confianza en Dios como el dador de toda buena El concepto de Dios como Padre se encuentra
dádiva (7.7–11; vea Santiago 1.17). en el Antiguo Testamento, aunque no es un
tema prominente (Éxodo 4.22; Deuteronomio 8.5;
La oración modelo (6.9–13) 14.1; 32.6; Salmos 2.7; 103.13; Isaías 63.16; 64.8;
Jeremías 3.4, 19; Oseas 11.1–4; Malaquías 2.10).
9
Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro Curiosamente, algunos ejemplos para dirigirse
que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. a Dios como Padre en la oración aparecen en la
10
Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el literatura judía del período intertestamentario.24
cielo, así también en la tierra. 11El pan nuestro de Sin embargo, Jesús popularizó la idea de Dios como
cada día, dánoslo hoy. 12Y perdónanos nuestras Padre durante Su ministerio.
deudas, como también nosotros perdonamos a Jesús dijo que el nombre de Dios ha de ser
nuestros deudores. 13Y no nos metas en tentación, santificado. El salmista escribió: «Santo y temible
mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el es su nombre» (Salmos 111.9). La KJV lo consigna:
poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén. «Santo y reverendo es su nombre». «Reverendo»
no es el nombre de Dios, ni es un título para Dios;
Era común que los rabinos judíos les enseñaran es un modificador de Su nombre. Su nombre ha de
a sus estudiantes a orar. Los discípulos de Jesús ser reverenciado, honrado y respetado (vea Éxodo
le habían pedido: «Señor, enséñanos a orar, como 20.7).
también Juan enseñó a sus discípulos» (Lucas 11.1). «Santificado» es una traducción de aJ g ia¿ z w
En esta parte de Su sermón, Jesús enseñó a Sus (hagiazō), que quiere decir «hacer santo». Santificar
discípulos los fundamentos de la oración a Dios. verdaderamente el nombre de Dios consiste en
La oración que Jesús les enseñó (vea Lucas 11.2– honrarlo, glorificarlo y obedecerle (5.16; 7.21;
4) a menudo ha sido llamada «El Padre nuestro» o 1ª Corintios 10.31). Otros términos relacionados
«La oración del Señor». ¡Cuánto más apropiado sería con «santificado» son «santo», «santificar» y
que la llamáramos «La oración de los discípulos»! «santificación». Dios es santo, y Sus hijos han de
La oración fue dada para beneficio de ellos y no ser también santos (1ª Pedro 1.15, 16).
Versículo 10. Después de dirigirse y adorar a
�� 
Mounce, 55. Dios, Jesús se refirió a Su reino, diciendo: «Venga tu
�� 
Wilkins, 44–45. reino». Para cuando Jesús les enseñó a Sus discípulos
�� 
John R. W. Stott, The Message of the Sermon on the esta oración, el reino de Dios estaba todavía en el
Mount (Matthew 5—7): Christian Counter Culture (El mensaje
del Sermón del Monte [Mateo 5—7] La contra-cultura cristiana), futuro (3.2; 4.17; 10.7; Marcos 9.1; Hechos 1.6–8).
The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity
Press, 1978), 144. �� 
Sabiduría de Salomón 14.3; Eclesiástico 23.1, 4.

5
Esta oración anticipa un evento, mirando a lo que Versículo 12. Según Jesús, otro motivo para
ocurriría en el día de Pentecostés, según se registra orar consiste en el perdón. La palabra para deudas
en Hechos 2. Ese día, Pedro predicó por primera vez (oj f ei÷ l hma , opheilēma) es una de cinco palabras
el evangelio en su plenitud. Dijo que Dios levantó griegas para «pecado» (vea Lucas 11.4), y se
a Jesús para que se sentara en el trono de David, utiliza únicamente unas pocas veces en el Nuevo
y que estaba en el cielo en ese momento, reinando Testamento. Sin embargo, su forma verbal se utiliza
sobre el reino de Dios (Hechos 2.24–36). Jesús más de treinta veces. En el lenguaje arameo, que
ha sido hecho «Señor y Cristo» (Hechos 2.36); la era la lengua común de Palestina en tiempos de
palabra «Cristo» se refiere al Mesías o «el ungido de Jesús, era habitual referirse al pecado como una
Dios». El reino ha llegado (Colosenses 1.13; Hebreos «deuda» (hobá ).25 Es una palabra apropiada para
12.28; Apocalipsis 1.9) y Cristo reina sobre él ahora usar al acercarnos al trono de la gracia de Dios,
y reinará sobre él hasta que entregue el reino a Dios porque todos somos deudores. La parábola de Jesús
el Padre (1ª Corintios 15.24–26). acerca del siervo que no perdonaba (18.23–35) fue
En estrecha relación con el reino, Jesús enseñó: dada para recordarnos esta verdad. Otra lección
«Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también de esta parábola es que aquellos que no perdonan
en la tierra». En el cielo hay perfecta conformidad no serán perdonados por Dios. Jesús lo dejó claro
con la voluntad de Dios de parte de las huestes en Su oración modelo y luego ahondó más en el
angelicales. A los seguidores de Jesús se les instruyó tema en 6.14, 15. El perdón que recibimos del Padre
orar para que esa misma sujeción penetrara el depende de nuestra disposición a perdonar a los
corazón de las personas en la tierra. Una oración que pecan contra nosotros, independientemente de
como esta requería que los discípulos primeramente que se lo merezcan o no. Tenemos que perdonarlos
entregaran por completo su vida a Dios. Esta como Jesús perdonó a los demás —incluso a los que
actitud humilde podría exigir grandes sacrificios. le crucificaron (Lucas 23.34).
El precio más alto fue pagado por Jesús después Versículo 13. Jesús concluyó Sus peticiones
de pronunciar palabras similares en Getsemaní, diciendo: «Y no nos metas en tentación, mas
diciendo: «... pero no se haga mi voluntad, sino la líbranos del mal». La palabra griega para «tentación»
tuya» (Lucas 22.42). (peirasmo÷ß , peirasmos) puede hacer referencia a una
Versículo 11. Jesús hizo una rápida transición de «prueba» de Dios o a «una tentación» de parte del
los asuntos espirituales a las necesidades materiales diablo (vea los comentarios sobre 4.1). Dios permite
y dijo: «El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy». que seamos tentados, sin embargo, «ni él tienta a
La palabra griega que se traduce como «cada día» nadie» (Santiago 1.13). Cuando Dios permite que
(e˙ p iou/ s ioß , epiousios) no aparece en ningún otro se nos tiente, pone límites a lo que Satanás puede
lugar en las Escrituras (con la excepción del relato hacernos (Job 1, 2) y provee «la salida» (1ª Corintios
paralelo en Lucas 11.3). El término podría querer 10.13).
decir «suficiente», «diario» o «para mañana». El significado exacto de «no nos metas en
Independientemente de la traducción exacta, la tentación» a menudo es objeto de debate, pues
oración es para que Dios provea las necesidades preguntamos: «¿Mete Dios a alguien en tentación?».
básicas. Lucas 11.3 también tiene «cada día». Sin embargo, hay que hacer notar que Jesús «fue
En la mayoría de los países subdesarrollados, las llevado por el Espíritu al desierto, para ser tentado
personas todavía trabajan todo el día tan solo por por el diablo» (4.1). Si bien gran parte de lo que
un salario que les alcanza para alimentarse ese día. sucede en el ámbito espiritual sigue siendo un
Muy a menudo sucede que la prosperidad parece misterio para nosotros (Efesios 6.12), podemos estar
conducir a una falta de agradecimiento y a una seguros de que «el Señor [sabe] librar de tentación
falta de dependencia diaria en Dios (Deuteronomio a los piadosos» (2ª Pedro 2.9). Por lo tanto, los
6.10–12; 8.11–18). Cuando Dios hizo provisiones discípulos de Jesús deben orar «para que no [entren]
para Israel con el maná del cielo, le dio a cada en tentación» (26.41) y que Dios los libere del «mal»
persona únicamente lo suficiente para un día, con o del «maligno» (NIV).
la excepción de los preparativos que hizo para el Manuscritos griegos posteriores incluyen esta
día de reposo (Exodo 16.12–31). Si recogían raciones doxología, la cual la NASB ha colocado entre
para más de un día, el maná se descomponía y se
llenaba de gusanos al día siguiente. Santiago nos �� 
Craig A. Evans, ed., The Bible Knowledge Background
enseñó la insensatez de preocuparnos por el mañana, Commentary: Matthew—Luke (Comentario sobre el trasfondo del
porque puede que mañana nunca llegue (Santiago conocimiento bíblico: Mateo—Lucas), Bible Knowledge Series,
4.13–15; vea Mateo 6.34). vol. 1 (Colorado Springs, Colo.: Victor, 2003), 232.

6
corchetes: «… [porque tuyo es el reino, y el poder, y Después de analizar la generosidad (6.2–4) y la
la gloria, por todos los siglos. Amén]». La Didaché, oración (6.5–15), Jesús abordó la tercera de las tres
un escrito cristiano del siglo segundo, tiene un final principales disciplinas espirituales en las que Sus
más corto que dice: «Porque tuyo es el poder y la discípulos participaban, esto es, el ayuno (6.16–18).
gloria por siempre».26 Los temas de la doxología Una vez más, se les advirtió contra hacer sus actos
(«reino», «poder» y «gloria») reflejan las encontradas de justicia para ser notados de los hombres.
en la apertura de la oración (6.9, 10). Versículo 16. Jesús comenzó Su análisis del
ayuno con la frase Cuando ayunéis. Al igual que
Un perdón condicional (6.14, 15) las prácticas judías de dar limosna (6.2) y ofrecer
oraciones (6.5), el ayuno era una actividad que Jesús
Porque si perdonáis a los hombres sus
14
asumía ya estaban realizando Sus discípulos.
ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro La palabra hebrea antiguotestamentaria para
Padre celestial; 15mas si no perdonáis a los hombres «ayuno» es M…wx (tsum). La idea del ayuno, tal se
sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará explica en relación con el Día de la Expiación, es
vuestras ofensas. humillar («afligir»; KJV) el alma (Levítico 16.29–31).
Fue en realidad el único ayuno ordenado en la Ley,
Versículos 14, 15. La palabra griega para sin embargo a lo largo de los siglos, se instauraron
perdonar (aÓ f i÷ h mi , aphiēmi) es una que quiere decir otros días de ayuno. La tradición judía declaraba:
«arrojar» o «cancelar». Cuando pecamos y pedimos «En el Día de la Expiación está prohibido 1) comer,
perdón a Dios, Este quita el pecado de nosotros y lo 2) beber, 3) bañarse, 4) ponerse cualquier tipo
deshecha. Si bien no olvida el pecado, no nos culpa de aceite, 5) llevar sandalias, 6) o participar en
de pecado y reacciona para con nosotros como si relaciones sexuales».28
nunca hubiera sucedido.27 Algunos ayunos del Antiguo Testamento fueron
La palabra ofensas se traduce de una forma ocasionales y extraordinarios, mientras que otros
plural de para¿ p twma (paraptōma), que también se llevaron a cabo de manera regular. El ayuno fue
puede traducirse como «transgresiones». Esta observado por enfermedad, duelo, calamidad, dolor
palabra se usa en los evangelios únicamente aquí por el pecado y otras situaciones graves (vea Salmos
y en Marcos 11.25, 26. Conlleva la idea de «un 35.13). David ayunó cuando su hijo estaba enfermo
paso en falso», «tropezar», o «caer». Al igual que y moribundo (2º Samuel 12.16–23). Él, junto con los
la palabra «deuda» (opheilema) del versículo 12, es habitantes de Jabes, ayunó e hizo duelo por Saúl
otro término para «pecado». y sus hijos durante siete días (1º Samuel 31.12,
El perdón que recibimos de Dios depende de 13; 2º Samuel 1.11–16). Moisés y Daniel ayunaron
nuestra disposición a perdonar a los demás que han antes de recibir revelaciones de Dios (Éxodo 34.28;
pecado contra nosotros. Si retenemos el perdón, Daniel 9.3). Elías ayunó cuando huía de la ira de
entonces Dios tampoco [nos] perdonará. Jezabel (1º Reyes 19.8). Incluso el malvado Acab
ayunó cuando se le informó de que Dios iba a traer
El AYUNO (6.16–18) una maldición sobre él por sus pecados. En respeto
de su arrepentimiento, Dios retuvo la maldición
16
Cuando ayunéis, no seáis austeros, como (1º Reyes 21.27). El Antiguo Testamento tiene
los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros ejemplos de ayunos grupales y nacionales (Josué
para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto 7.6; Jueces 20.24–28; 1º Samuel 7.6; 2º Crónicas 20.3;
os digo que ya tienen su recompensa. 17Pero tú, Esdras 8.21–23; Nehemías 9.1; Jonás 3.5). Cuando
cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, los judíos fueron llevados cautivos a Babilonia,
18
para no mostrar a los hombres que ayunas, sino establecieron tiempos fijos de ayuno para mostrar
a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve remordimiento por sus pecados. Zacarías mencionó
en lo secreto te recompensará en público. que se observaron ayunos en los meses cuarto,
quinto, séptimo y décimo (Zacarías 7.1–7; 8.19).
El verbo griego que se traduce como «ayuno»
26 
Didaché 8.2. (nhsteu/ w, nēsteuō) y sus sustantivos afines aparecen
La promesa «nunca más me acordaré de sus pecados»
�� 
unas treinta veces en el Nuevo Testamento. Estas
(Hebreos 8.12; 10.17) simplemente quiere decir que Dios no palabras quieren decir abstenerse de comer o beber.
nos castiga por nuestro mal actuar. Vea F. F. Bruce, The Epistle
to the Hebrews (La Carta a los Hebreos), The New International Al ayuno se le asocia más con un propósito espiritual.
Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 175. �� 
Mishná Yoma 8.1.

7
Cuando se hace correctamente, acerca a la persona sus actos de justicia. Si ayunaban humildemente,
más a Dios. Asimismo, a menudo se le relaciona con Dios los recompensaría.
la oración (Lucas 2.37; 5.33; Hechos 13.3; 14.23). El
ayuno no es para exhibición; sino que es evidencia
de una actitud profundamente contrita y solemne Lecciones
y de un corazón dispuesto.
Jesús, que vivió y murió bajo la ley de Moisés, cuando damos con el corazón
ayunó cuarenta días y cuarenta noches antes de Su (6.2–4)
encuentro con Satanás (4.2). No les mandó ayunar En Mateo 6.1–18, Jesús analizó las buenas
a Sus discípulos; sin embargo, asumió que Sus obras, como el dar, orar y ayunar. En la primera de
seguidores ayunarían. estas secciones (6.2–4), aprendemos tres lecciones
No tenemos ningún ejemplo que demuestre que acerca del dar.
la iglesia primitiva ayunara de forma regular en En primer lugar, debemos dar por amor a Dios, no
el Nuevo Testamento. Los cristianos ciertamente para ser vistos por los que nos rodean. Jesús les advirtió
ayunaron antes de tomar decisiones importantes, a Sus discípulos en contra de dar para impresionar
tales como enviar a Pablo y Bernabé en el primer a los demás. La historia de Ananías y Safira ilustra
viaje misionero (Hechos 13.2), y antes de escoger bien el principio. La pareja vendió una propiedad y
ancianos para servir en una congregación luego Ananías puso parte de las ganancias a los pies
(Hechos14.23). de los apóstoles. Se dejó parte del dinero para sí, al
Cuando Cristo vino, los fariseos ayunaban dos tiempo que pretendía darlo todo. Lo hizo con pleno
días a la semana (Lucas 18.12), por lo general los conocimiento de su mujer. El resultado del engaño
lunes y los jueves, porque eran días de mercado. 29 de ambos fue la muerte, Dios puso como ejemplo la
Esto les daba la oportunidad de impresionar al hipocresía de ellos (Hechos 5.1–11). Jesús dijo que
público con su piedad. Las personas de la que habló los que dan para ser vistos de los demás tendrán «su
Jesús eran austeros y [demudaban] sus rostros recompensa» —es decir, el aplauso de los hombres
para que se notara que ayunaban. Andarían con será la única recompensa que recibirán. En su lugar,
despeinados, la ropa arrugada y el rostro cubierto la generosidad del cristiano debe fluir de un corazón
de polvo blanco para lucir pálidos. Una vez más, lleno de amor por Dios. Juan escribió: «Nosotros le
Jesús dijo que los hipócritas —que fingían en amamos a él, porque él nos amó primero» (1ª Juan
público ser humildes delante de Dios, ya tienen 4.19). Cuando damos para honrar a Dios, Este nos
su recompensa. recompensará al final.
Versículos 17, 18. En contraste, Jesús les dijo En segundo lugar, debemos dar discretamente. Con
a Sus discípulos que no evidenciaran su ayuno respecto a dar, Jesús dijo: «no sepa tu izquierda lo
ante los demás. En contra de la tradición judía, que hace tu derecha». Puede que lo anterior haya
dijo que Su discípulo había de ungir [su] cabeza sido una manera proverbial para decir que se debe
con aceite y lavar [su] rostro con agua cuando dar con la mayor discreción posible. Cuando damos,
ayunara.30 Es obvio que Jesús estaba tan preocupado no hemos de hacer desfilar nuestra generosidad
por mantener privada la justicia que fue en ante los demás.
contra de las características habituales de lo que En tercer lugar, realmente debemos dar para ayudar
Sus contemporáneos consideraban los elementos a los demás. En el contexto, Jesús estaba tratando con
básicos de un ayuno estricto.31 Por supuesto, a la costumbre judía de dar limosna a los pobres. Jesús
veces será difícil mantener un ayuno en secreto total mismo fue modelo de compasión, ocupándose de
(vea los comentarios sobre 6.4, 6), pero el discípulo muchas necesidades. Algunos de estos problemas
había de procurar ayunar en secreto. El punto es fueron físicos (hambre, dolencias, enfermedades
que los seguidores de Jesús no habían de publicar y muerte), mientras que otros eran espirituales
(la ignorancia, la posesión demoníaca y la muerte
espiritual). También debemos dar con el propósito
�� 
Mishná Taanith 1.4–7; 2.9. La Didaché del siglo segundo
instruía a los creyentes de la siguiente manera: «Perao no
de aliviar el sufrimiento de los demás. Santiago
dejes que tus ayunos coincidan con los de los hipócritas. escribió: «La religión pura y sin mácula delante de
Estos ayunan el lunes y el jueves, por tanto, tienes que Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las
ayunar el miércoles y el viernes» (Didaché 8.1). viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha
�� 
Fue únicamente después de haber ayunado que
David «se lavó y se ungió, y cambió sus ropas» (2º Samuel
del mundo» (Santiago 1.27). También mostró lo que
12.20). quiso decir con «visitar»: «Y si un hermano o una
�� 
Keener, 228. hermana están desnudos, y tienen necesidad del

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mantenimiento de cada día, y alguno de vosotros les nuestras oraciones hoy.
dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais En primer lugar, debemos ofrecer alabanza al Padre
las cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de qué (6.9). Dios es digno de ser alabado como nuestro
aprovecha?» (Santiago 2.15, 16). Tener sentimientos Creador, Sustentador y Redentor. Debemos alabarle
de simpatía para con las personas necesitadas no por Sus atributos de amor, santidad, misericordia
les ayuda en absoluto; tenemos que hacer algo para y gracia (Apocalipsis 4.8–11).
aliviarles su angustia. La enseñanza de Jesús infiere En segundo lugar, debemos darle prioridad al reino
que tener compasión genuina por los que sufren nos (6.10). Jesús ya ha establecido Su reino, la iglesia
moverá a ayudarles en sus necesidades. (16.18, 19; Hechos 2). Sin embargo, todavía podemos
Nuestra ofrenda no tiene que ser grande delante orar por el crecimiento del reino, por nuestros
de los hombres para ser valorados delante de Dios. misioneros y por cada predicador y maestro que
La contribución de «dos blancas» por una viuda está tratando de difundir fielmente la Palabra de
llamó la atención de Jesús (Marcos 12.41–44). La Dios.
verdadera caridad podría incluir algo tan simple En tercer lugar, debemos pedir que nos provea el
como una prenda de ropa, una comida caliente o alimento (6.11). Dios ya sabe lo que necesitamos
un vaso de agua fría (10.42; 25.34–40). (6.32), sin embargo, debemos acercarnos a Él en
oración pidiendo las necesidades básicas de la vida,
La oración (6.5–8) tales como el alimento, vestido y vivienda. Debemos
Puesto que el Padre sabe lo que necesitamos agradecerle por lo que ha hecho en el pasado y
antes de que le pidamos, ¿por qué debemos pedir? pedirle que nos sustente en el futuro.
Dios sabe lo que necesitamos, sin embargo, aún así En cuarto lugar, debemos buscar el perdón de
desea que hablemos con Él (7.7; Filipenses 4.6). A nuestros pecados (6.12). Pese a que los cristianos han
veces desea que pidamos una y otra vez. Jesús dijo sido salvos de los pecados del pasado, seguimos
dos parábolas para ilustrar esta verdad, una sobre sin alcanzar las expectativas de Dios. Necesitamos
el amigo a la medianoche (Lucas 11.5–10) y otra que la sangre de Cristo nos limpie constantemente
sobre la viuda persistente (Lucas 18.1–8). Así como y debemos pedir perdón en oración (1ª Juan 1.7–10).
Jesús oró tres veces por lo mismo en Getsemaní Tenemos que mostrar un espíritu de perdón para con
(26.36–46), Pablo oró tres veces para que su «aguijón los demás si esperamos que Dios nos perdone.
en la carne» fuera removido (2ª Corintios 12.7–10). En quinto lugar, debemos pedir protección contra el
A Dios no le interesa tanto lo extenso ni breve de mal (6.13). Debemos estar constantemente atentos
nuestras oraciones, como sí nuestra tendencia a dejar a la batalla espiritual que se libra en nuestro torno
de orar del todo. No podemos importunar a Dios (Efesios 6.10–20) y pedirle a Dios protección contra
para que cumpla con nuestros deseos, sin embargo, la tentación y fuerza por medio del Espíritu Santo
puede que a veces desee que comprendamos cuán para superar las pruebas que enfrentamos.
desesperadamente necesitamos de Su respuesta a David Stewart
una oración en particular.
La oración correcta requiere de un corazón La repetición de la oración modelo
sincero y de motivos puros. También requiere de (6.9–13)
orar confiando en que Dios escucha y contesta todas El propósito de la oración modelo nunca fue
las oraciones de la manera que sea mejor para Sus que la recitáramos de manera repetitiva. Fue dada
hijos (1ª Juan 5.14, 15). Siempre debemos orar «de por Dios como ejemplo para que Sus discípulos
acuerdo a la voluntad de Dios». No podemos orar aprendieran los conceptos básicos de la oración
sinceramente: «Hágase tu voluntad», a menos que (Lucas 11.1–4). Se violentaría lo que Jesús ya
estemos haciendo Su voluntad. Con el fin de orar de había dicho acerca de las «vanas repeticiones» si
acuerdo a la voluntad de Dios, tenemos que estudiar recitáramos esta oración continuamente (6.7). Los
Su palabra para saber cuál es Su voluntad. Cuando judíos tenían muchas oraciones rutinarias que eran
oramos sinceramente: «Hágase tu voluntad», Él verbalizadas tan a menudo que perdieron su sentido.
siempre contesta nuestras oraciones. Puede que Los que usan libros de oraciones parecen estar
diga: «Sí», «No» o «Espera un poco», sin embargo, haciendo lo mismo. Puede que a lo que se llegue sea
siempre contestará las oraciones de Su pueblo. la simple lectura de las palabras o pronunciación
de frases sin pensar en su verdadero significado.
La oración modelo (6.9–13) Para ser justos, podemos hacer lo mismo cuando
Cuando Jesús enseñó a Sus discípulos a orar, de manera continua repetimos frases que no se
incorporó cinco elementos que han de ser parte de oran sintiéndolas en el corazón. En ninguna parte

9
del Nuevo Testamento, esto es, en los evangelios, oren por la venida del reino hoy, es bueno que
Hechos y las epístolas, encontramos a los primeros oremos para que la voluntad de Dios sea hecha «en
cristianos recitando palabras de la oración modelo la tierra como en el cielo». Ahora que el reino está
de Jesús.32 Sin duda, sería beneficioso memorizar las aquí, la voluntad de Dios está siendo hecha en la
palabras y repetirlas, como con cualquier otro pasaje tierra por los que lo honran. Dios es soberano, sin
de las Escrituras, o reflexionar sobre su significado embargo, le ha dado libre albedrío a la humanidad.
para nosotros hoy. Sin embargo, la intención de Jesús Quiere decir que podemos elegir hacer Su voluntad
nunca fue que se recitara de una manera repetitiva o no hacerla.
y ritualista. Con base en este contexto, ¿por cuáles
cosas debemos orar hoy? En primer lugar, es
«Padre nuestro» (6.9) imprescindible que cada uno de nosotros oremos
Únicamente los que han «nacido de nuevo» para que la voluntad de Dios sea hecha en nuestras
en la familia de Dios le tienen como a un Padre vidas. En segundo lugar, es correcto que oremos
espiritual (Juan 3.3; Mateo 23.9). En un sentido, para que Su señorío domine en la tierra como en el
todas las personas son hijos de Dios, ya que cielo. Debemos orar siempre para que toda persona,
nos ha engendrado mediante la creación, sin responsable de sus propios actos, conforme su
embargo, únicamente los que vienen mediante la voluntad a la voluntad del Padre.
«regeneración» son Sus hijos espirituales. Algunos
hoy en día desean reclamar su derecho a ser hijos de razones para el ayuno (6.16–18)
Dios sobre la base de únicamente la fe, sin embargo, Si bien no hay un mandamiento para que los
no es suficiente (Gálatas 3.26, 27). Algunos quieren cristianos ayunen, ciertamente está la inferencia en
dejar por fuera el agua del nuevo nacimiento, sin las palabras de Jesús en cuanto a que Sus discípulos
embargo, es imposible ser hijo o hija espiritual de ayunaban. Podríamos dejar de percibir muchos
Dios sin renacer de «agua y del Espíritu» (Juan 3.5). beneficios, tanto materiales como espirituales, por
Dios no tiene hijastros. Una de las bendiciones de ignorar la práctica. He aquí hay algunas buenas
ser hijos de Dios es la promesa de que nuestras razones para participar del ayuno:
oraciones serán contestadas (1ª Pedro 3.12; 1ª Juan
5.14, 15). Si somos cristianos, Dios es nuestro Padre 1. Para humillarnos delante de Dios (1º Reyes
—«Padre nuestro que está en los cielos». Cuando 21.27–29; Esdras 8.21; Salmos 35.12, 13).
oramos, tenemos a nuestra disposición todos los 2. Para concentrarnos en alguna preocupación
recursos del cielo. Pablo escribió que nuestro Dios específica acerca de lo que tenemos que
«… nos bendijo con toda bendición espiritual en orar.
los lugares celestiales en Cristo» (Efesios 1.3). Dios 3. Para poner las cosas espirituales de primero
desea bendecir a Sus hijos (7.7–11). en nuestras vidas. El ayuno puede ayudarnos
a sentirnos menos atraídos por las cosas de
«Venga tu reino» (6.10) este mundo y más atraídos a Dios y los
La oración que pedía la venida del reino tuvo intereses espirituales.
su respuesta en el día de Pentecostés (Hechos 2). 4. Para aumentar nuestro autocontrol y
A pesar de que no es apropiado que los cristianos habilidad para resistir la tentación. El ayuno
puede conducir a un mayor autocontrol,
un mayor autocontrol puede conducir a
�� 
La práctica de repetir la oración modelo, sin embargo, una madurez más espiritual y la madurez
se encuentra ya en el segunado siglo. Quizás reflejando las
prácticas judías, la Didaché instruye a los creyentes a orar la espiritual puede conducir a una mayor
oración modelo tres veces al día. (Didaché 8.2, 3.) intimidad con Dios.
Autor: Sellers Crain
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